Transformacin Social en un Mundo que recupera la profundidad humana: Complejidad Planetaria y Ecologa Profunda

(La dimensin fsica-mental/emocional-espiritual de lo humano y lo social)

Enrique Vargas Madrazo y Aldo Segura Centro EcoDilogo, Universidad Verzacruzana Comunidades en Transicin - Xalapa

Requerimos de una nueva, intuitiva y espiritual ciencia social, un conocimiento en praxis que no se dedique a recrear el discurso eurocentrista y androcrtico, discurso racional que nos propone slo repensar la modernidad, intentando vanamente recrearla a toda costa, y as continuar la dominacin patriarcal sobre nuestro cuerpo y nuestro espritu, sobre las mujeres, los homosexuales y los dbiles, sobre los otros seres vivos y sobre natura...

Annimo

Crisis planetaria, desarrollo sostenible y ciencia social eurocentrista

Percibimos cotidianamente la crisis humana y planetaria. La gente grita, se ofende, se avienta el coche, la bombas caen, la mujeres de Jurez mueren asesinadas por mafias o por hombres deprimidos y llenos de odio, los humanos hemos extinguido 1,000,000 de especies en los ltimos 25 aos, los polos se estn reblandeciendo, el sistema inmune es atontado y debilitado cada da con ms vacunas, las hambrunas se extienden, las personas estamos deprimidos crnicamente, los polticos son cada da ms soberbios e ignorantes, el FMI quiere impulsar una nueva y ms intensa ronda de liberalizacin y modernizacin, convertimos a los nios en mquinas conectadas a video juegos y en tiranos del consumismo a los cuales hay que dar satisfaccin, los jvenes se alejan de los adultos y se pierden en un mar de violencia, drogas y apata, etc. etc. etc... Qu pasa con el mundo, qu pasa con la humanidad, qu pasa con nuestras personas? La humanidad est hecha para labrar inexorablemente su propia destruccin y causar enorme dolor a los otros seres vivos y al planeta tierra? Hasta hace unos 50

aos pareca que estas preguntas no tenan significacin seria, que los tericos sociales y los filsofos deban seguir en su erudito monlogo para cada da brindarnos una mejor interpretacin del devenir humano. Total el mundo andaba de cualquier manera... Nos damos cuenta en ocasiones que quizs las cosas as como las concebimos, as como las creemos no han sido siempre? Qu importa eso, diremos muchos? Lo que importa es el presente, lo que ES, y que ninguna utopa maliciosa podr cambiar. Desafortunada o afortunadamente vivimos una poca de lmites, un tiempo donde el planeta y la vida han llegado a su capacidad tope de carga. Nunca antes, ni en el imperio romano, ni en el imperio mongol (quizs lo dos imperios ms abarcadores y poderosos de la historia), los efectos de la actividad opresora y destructiva del humano haban tenido la potencialidad de destruir la vida y la biosfera as como la conocimos hasta hace 50 aos. Pero ahora ante el inminente desastre y no de muy buena gana, los polticos y los acadmicos proponen que pensemos en un desarrollo sustentable. Las preguntas seran, desarrollo de quin, para qu, cmo? Sustentable hacia dnde, a quin sustenta, a costa de quin? Parece que el objetivo es luchar contra la pobreza, acabar con ella. Pero y quin define la pobreza? Es acaso pobre un aborigen de Australia que vive y ha vivido miles de aos sin ayuda del desarrollo? Quin es ms pobre, un ciudadano de Nueva York que vive estresado, tomando Prozak y al borde del colapso, deseando duplicar su ingreso porque se siente insatisfecho por su nivel de vida (Crist, 2003), o un indgena de Chiapas en una comunidad donde se organiza para producir su alimento, que vive en el mismo lugar donde trabaja, donde su mdico y su Chamn lo saben desde que naci? Ms an, por qu tenemos que compararlos o querer igualarlos?! Es pobre, quien es pobre de riquezas superfluas y rico de sabidura, de sentido csmico, de empata con natura, y sobre todo rico de convivencialidad1 ecolgica y sostenibilidad real? Es rico quin consume 250,000 Watts diarios para satisfacer su vaco existencial a costa de esclavizar al planeta para que le proporcione los 249,800 Watts extra sobre los 200 que consume un indgena? Es rica una sociedad que ha perdido casi todo significado ritual y sagrado de los actos personales y sociales y naturales? de los eventos

Ivan Illich (1978), introduce la nocin de convivencialidad al referirse a aquellos procesos o herramientas sociales y materiales que no rompen la convivencia humana viable o sustentable. Es decir, los procesos socio-tecnolgicos el los cuales no se destruyen las posibilidades de co-existencia respetuosa y creadora de bienestar humano y ambiental a corto, mediano y largo plazo.

Si la mitad de la poblacin

china accede al tan soado nivel de vida

desarrollado, tal como lo estn intentando y siendo impulsados vehementemente por los pases desarrollados, se estima que no alcanzar todo el acero, todo el petrleo, toda el agua, toda la madera, etc. del planeta Tierra para satisfacer sus exigencias de consumo. A qu clase de locura colectiva nos enfilamos? Entonces a qu llamamos desarrollo? El discurso de las ciencias sociales ha sido desde hace 250 aos el de pensar la sociedad desde la perspectiva occidental (Latouche, 2001). An la corriente crtica, el marxismo y el posmodernismo slo atinan a generar planteamientos acerca de cambiar el sistema de poder poltico-econmico y los procesos culturales en el marco de un ser humano concebido bajo la esfera del materialismo y el racionalismo. Estos cambios se proponen sin mirar la dimensin fsico-mental/emocional-espiritual del ser humano. La economa ecolgica y la ecologa poltica nos plantean reformar la sociedad moderna mediante una nueva racionalidad ecolgica para generar procesos de industrializacin y desarrollo que sean sostenibles (Leff, 1995). Esperan as que sin reconocer y transformar el divorcio brutal que existe entre ser humano y natura (Roszak, 1995), sin abordar el androcentrismo que coloniza a las mujeres y a la naturaleza, el ser humano y sus instituciones cambiarn hacia el desarrollo sostenible (Leff, 1995). Dentro de las ciencias naturales estn surgiendo incontables evidencias que muestran que el ser humano y en general el universo, no son slo materia interactuando, evidenciando que la mente y la emociones, el sujeto altera y co-crea la realidad junto on su entorno (no slo la simbolizan o la interpretan) (Grimaldo, 1998; Escobar, 1999). Se develan as las imposibilidades cognitivas de la razn, y se evidencia la existencia de saberes tradicionales y sagrados que emplean la intuicin, la imaginacin, la belleza, lo ritual, la kinesis, la visualizacin, etc. Estos saberes que co-construyen la realidad, tienen adems una enorme capacidad de fundar praxis y tecnologas convivenciales y de sostenibilidad planetaria. Este saber tradicional se evidencia como, al menos, equivalente al conocimiento racional en su capacidad de contender con la complejidad de infinitas realidades simultneas, y de un quehacer humano humilde y convivencial. Es por lo tanto indispensable abrir el discurso de las ciencias sociales a incorporar la dimensin fsico-mental/emocional-espiritual del ser humano y del universo en general. Desde hace algunos aos se escuchan ya voces de socilogos, antroplogos y filsofos que han puesto el dedo en la llaga, afirmando que el discurso desarrollista involucra el tratamiento de lo conceptos de pobreza, tecnologa, crecimiento, y bienestar

definidos desde el punto de vista de las sociedades ricas (Fals Borda 1970). Arturo Escobar, un socilogo colombiano, propone que las formas de percibir al mundo, de concebir y de co-construir la realidad son perspectivas tnicas ms all de simples interpretaciones, y que seguir intentando explicar al mundo bajo la ptica del eurocentrismo slo conduce a mayores dominaciones y desastres sociales y ecolgicos (Escobar, 1999). Otros autores latinoamericanos se unen a esta reflexin transdisciplinaria y holstica-sistmica que nos lleva a repensar el mundo ms all de los estrechos lmites del materialismo y el dualismo (Grimaldo, 1998; Esteva, 2001; Viola, 2001; Toledo, 2002). As encontramos que algunas propuestas desde la academia comienzan a establecer un dilogo con la multiplicidad de cosmovisiones de los

pueblos, con la hipercomplejidad ambiental y sagrada del mundo que ya no admite cerrarse en un discurso antropocntrico y racionalista.

La ecologa profunda, el movimiento mundial de eco-aldeas y la ciencia social y natural desde un mundo orgnico y sistmico
A partir del informe del Crculo de Roma sobre los lmites del desarrollo en los aos 70 y del informe Brundtland en los 80s, se comienza a percibir la magnitud planetaria y desgarradora del desastre ecolgico. As se llega a la cumbre de Ro de Janeiro 1992 la cul propone la Agenda 21 como ruta hacia un desarrollo sostenible o sustentable (no deseamos hacer distincin entres estos trminos, lo usamos indistintamente). No obstante ya a ms de viente aos del dicha reunin se ha visto que los avances en la rectificacin, ya no digamos en la solucin de la crisis planetaria han sida escasos. Por el contrario percibimos un avance de la loucra maquinal capitalista que devora casi todo a su paso: selvas, ros, lagunas, animales, climas, tradiciones, economas, pueblos indgenas, lenguas, cinematografas, juegos infantiles tradicionales, etc. etc. etc. Pero al mismo tiempo observamos tambin una explosin creativa, un dilogo entre saberes, una colaboracin transformadora entre visiones antes consideradas antagnicas que nunca antes en la historia de la humanidad se haba gestado (Ferguson, 1995; Berman, 1999). Dentro de este marco surge en los aos 70 el movimiento de Ecologa Profunda y Ecologa Sagrada que se pregunta sobre el lugar comn que los humanos han tenido y tienen dentro de sus regin, el mundo y el comos. Un lugar para vivir y con-vivir con respeto a las y los dems seres (Sessions, 2001). En Mxico las y

los Zapatatistas recuperan y expanden la nocin de otros mundos posibles ms all de la avaricia y la opresin, de la crtica desde la raz, es decir radical, de la cosmovisin desarrollista y globalizadora. El triunfo del movimiento indgena en Bolivia en torno a Evo Morales, reivindica las cosmovisiones andnas, la nocin de bien vivir andino y el respeto sagrado a la Pacha Mama como principios de construccin comunitaria y social. Pero deseamos resaltar el movimiento mundial de Pueblos y Cuidades en Transicin, de Eco-barrios, del Decrecimiento, es decir de todas aquellas iniciativas de visin sistmica, incluyente y de dilogo que plantean tomar accin desde lo cotidiano bajo la premisa de que como humanidad tenemos que parar ya de forma sistmica, generalizada y paulatina ante el colapso de la civilizacin moderna y sus fundamentos: las energas fsiles baratas (http://transicionxalapa.wordpress.com). De manera paralela surge tambin el movimiento mundial de eco-aldeas y de economa solidaria, el cul sale de la retrica y crea alternativas reales de reconstruccin de la convivencialidad ecolgica y sagrada. Pero esto no es algo nuevo, posmoderno nada ms, ya que desde hace cientos y miles de aos, y an hoy en da han existido cientos de miles de aldeas y tribus que practican formas de vida tradicionales y sostenibles. As tenemos que actualmente existen ms de mil puelbos y cuidades en transicin (transitionnetwork.org), entre 500 y 2500 eco-aldeas (ecovillage.org) en el mundo que practican y promueven formas de vida basadas en el principio de simplicidad voluntaria y en la reconstruccin de lo sagrado como centro de una convivencialidad sostenible (Illich 2006). Muchas de estos pueblo en transicin y eco-aldeas, han surgido espontneamente slo como una reaccin ante la barbarie de la sociedad moderna que hemos esbozado anteriormente. Por lo que un alto porcentaje de las propuestas han fracasado debido al gran eco-analfabetismo y la falta de capacidades de convivencia y desarrollo de saberes tradicionales en que vivimos los ciudadanos de la modernidad. No obstante, desde hace 10 aos se ha generado una convergencia entre los estudios y praxis generadas desde la ecologa profunda, la ecologa social, el pensamineto y prctica sistmico y el movimiento mundial de pueblos en transicin y de eco-aldeas. As tenemos que en nuestros das se estn forjando Centros de Vida y Aprendizaje y Eco-Alfabetizacin que permitan reconstruir sistemticamente las capacidades comunales de las personas y los colectivos. Un ejemplo de esto es la creacin en el ao 2005 en la Universidad Veracruzana del Centro de Eco-alfabetizacin

y Dilogo de Saberes (www.uv.mx/ecodialogo), espacio de eco-formacin hacia formas de re-aprendizaje y vida alternativas desde una actitud y praxis acadmica y social radical en su compromiso con la sustentabilidad a largo plazo. Por otra parte se estn gestando acciones en redes de reflexin y trabajo para un Consumo Consciente, iniciativas que estn surgiendo por todas partes, sirviendo de espacios para la sanacin de la compulsin consumista (obsesin por celulares, computadoras, ropa, comida industrializada, juegos, sexo, msica, amor, compaa, medicinas, etc.), y para recuperar la sensibilidad hacia los producido localmente, aquello que est lleno de significacin y simplicidad llena de profundidad cultural y espiritual (telaranaverde.webnode.mx). Simultneamente se ha generado un gran movimiento de Eco-Tecnologas que permite dar respuesta a las necesidades de procesos ingenieriles y de saberes para coconstruir respuestas convivenciales a las necesidades comunitarias (ncat.org, cat.org.uk, esac.laneta.apc.org/citaesp.htm). La reconstruccin de las capacidades de convivencialidad no se pueden gestar externamente al individuo y la comunidad. Requieren de abordar articulativamente la dimensin fsico-mental/emocional-espiritual del ser humano y su comunidad. La campaas plticas y de lucha, la resistencia, la toma del poder por insurreccin o por la vade partidos de izquierda, son opciones que han mostrado su inviabilidad humana, social y planetaria. Requeirmos la transformacin del mundo desde nuestra micropoltica cotidiana, en nuestro ser, en nuestra fmailia y nuestra casa, y desde ah en comunidad en cada cuadra, en los barrios, co-creando redes en los pueblos y cuidades para juntas y juntos co-crear el presente y el futuro que deseamos ver para nuestras hijas e hijos. Debido a esto, en el movimiento mundial pueblos en transicin/eco-barrios, as como en el de eco-aldeas y de ecologa profunda/sagrada, se presta atencin principal al trabajo personal y colectivo de transformacin corporal-emocional-espiritual

(dialogoscomunitarios.wordpress.com). Esto se percibe como el fundamento para una real y profunda revolucin amorosa hacia la co-creacin de autonomas locales desde prcticas sustentables de la vida cotidiana en todos sus mbitos del bien-vivir/vidadulce: economa solidaria, finaciamiento comunitario, eco-tecnologas constructivas y agroecolgicas, re-apropiacin y proporcionalidad en el agua y en la energa, desescolarizacin en aprendizaje permamente para la vida de todas y todos los seres

humanos, movilidad a escala humana, arte y deporte participativos y apropiados, etctera, etctera. La Eco-Psicologa y la Consejera Chamnica juegan un papel central, junto con las corrientes posmodernas de la psicologa (las terapia Gestalt y la corporalbioenergtica, la re-parentalizacin, la psicologa humanista y transpersonal) para proporcionar procesos de reconstruccin de la toma de poder humilde, humanista y amoroso en lo personal y lo comunitario. Pero al mismo tiempo el nfasis en la transformacin co-creativa social y

material, desde la prudencia y la receptividad y el dilogo propios de lo femenino, de nuestra realidad y del mundo, juegan tambin un papel central en la posibilidad de un cambio social y planetario real y pertinente. Ejemplo profundamente bello de estas perspectivas es lo que denominamos desde una cosmovisin participativa del mundo, la Animacin Socio-Cultural Holstica (animacionxico.wordpress.com), como expresin de la re-apropiacin participativa de cada persona y comunidad de sus saberes, de su autonoma poltica en lo local para gestar todos y cada uno de los mbitos de su vivir. Desde una perspectiva oriental esta visin integral y holstica ha sido desarrollado sobre todo por el budismo a travs del ideal de Boddisatva, es decir la renuncia del Budda a entrar en la iluminacin para quedarse a compartir el camino de la totalidad y la transformacin social con los dems seres humanos (Kaza y Kraft, 2000). Tenemos tambin el ejemplo desde la praxis transformativa de los pueblos andinos en Bolivia y en Ecuador, donde una de sus manifestacin es el Chamanismo Ecolgico que ahora crece con gran fuerza por toda la regin andina (Chamalu, 1994). Las ciencias naturales (si es que podemos seguir planteando estas divisiones absurdas en el saber) se encuentran en profunda crisis y sus races mismas estn resquebrajndose. Su reinvencin est generando campos de enorme creatividad y belleza hacia una praxis comprometida y comunitaria (Berman, 1999; Morin, 2000). Ejemplo de ello son las perspectivas del pensamineto complejo y la

transdisciplinariedad (Morin 2000, Nicolescu 2002). La propia nocin de materia como la referencia ltima de la realidad est siendo cuestionada (Laszlo, 2002). Todo esto est conduciendo a la ciencia natural a un dilogo con la religin, el misticismo, la teora y la animacin social, los saberes tradicionales, etctera. El movimiento y el cambio son la esencia de la existencia del universo, tal como lo expresa el taosmo, el chamanismo mesoamericano y andino, la tradicin hinduista y budista, o la cosmovisin africana (Capra, 1992). Por lo que ante la crisis planetaria la

transformacin social no va a esperar a que las ciencias sociales resuelvan sus prejuicios intelectuales acerca de si la dimensin fsico-mental/emocional-espiritual del ser humano y del universo son un acto simblico o un objeto de estudio. Los humanos y el planeta requieren de la colaboracin creativa de los cientficos sociales, requieren de una teora social que colabore para dar sustento terico y propuestas viables a la construccin de alternativas integrativas y profundas a la crisis planetaria

Referencias.
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Viola, Andreu. 2000 Antropologa del Desarrollo. Teoras y estudios etnogrficos en Amrica Latina; Paids, Barcelona.