Segundo Concurso Filosofiahoy.com (Curso 20112012).

La Ley Natural a la Luz de la Razn

Finalista Nombre: Alcibades de Jess Mendez
Manzanilla

Colegio: Liceo Los Robles Ciudad: Maracaibo, Venezuela Profesor: Rafael Mara de Balbn
1

De la ley natural como cosa inherente al hombre, acorde a la cual el hombre consigue su plenitud

Quisiera que primero nos detuviramos en ver cuanto nos rodea: alguna flor que regala belleza sin ver y exhala su perfume sin oler, un rayo de luz que colorea todo de manera armnica para nuestros ojos y no se percata de ello y sobre todo al hombre, capaz de amar; no es un milagro? Como somos inteligentes veremos esa perfeccin en el universo1. Desdichados si nos atreviramos a decir que todo esto es producto de la ceguera del azar, ms bien fuese razonable decir y afirmar que existe algn factor ordenante. Segn Santo Toms a ese factor podemos llamarlo ley. Pero, qu es ley? Es una ordenacin de las cosas dirigindolas al bien comn o ltimo fin promulgada por el que tiene el cuidado de las mismas (este es el concepto de ley positiva de Toms pero ampliado a todas las cosas). El azar no puede dar lo que no tiene. Entonces podemos decir que esta suma perfeccin, que todo busca, es en respuesta y obediencia a la misma llamada a la que atendi lo creado cuando vino a existir:una llamada del Creador!, desde y hacia s mismo, que es todo belleza, bondad, perfeccin, etc.2el nico capaz de ordenar las cosas hacia esa plenitud porque la es. (No nos salimos de la razn al hablar del creador porque a esto ya muchos han llegado con la sola, sencilla pero grandiosa, luz de la razn). Esta realidad de respuesta a la vocacin de plenitud del universo incluyndonos- es la que Toms llama Ley eterna, de la cual derivan todas las otras leyes. Ahora bien, sabemos que es una ley pero qu es eso de ley natural? Teniendo por guion el concepto de ley positiva de S. Tomas de Aquino respondamos.

Es importante destacar que en el presente ensayo siempre que se hable de universo, de todas las cosas, etc. se trata de lo creado y no del Creador. 2 Sabemos que es as por que si todo esto (belleza, bondad, perfeccin, etc.) existe en el universo visible es porque fue puesto ah por Uno que las posea perfectamente. Lo explica Santo Toms en sus vas.
1

Es la ordenacin de la razn dirigida al bien comn promulgada por el que tiene a su cargo el cuidado de la comunidad3 De la ordenacin y la participacin de la razn. La ley es sobre todo ordenacin4. Y esta ley ordena al hombre de la misma forma en que la

ley eterna ordena al universo (porque participa de ella, si no no fuese ley), es decir, que lo debe dirigir al bien. Luego, como bien capt S. Toms, al hombre tiene que ordenarlo [la ley natural] segn su naturaleza particular, porque si bien el resto de las cosas no participan activamente de la ley, el hombre posee inteligencia y voluntad. Tan inherentes son a l estas ltimas que la ley tiene que lidiar con ellas y hacer que el hombre participe de la misma con aquellas potencias (inteligencia y voluntad). Es la maravilla de poder hacernos a nosotros mismos para bien. Es la correspondencia del hombre para con la ley eterna, correspondencia mucho ms perfecta que la del universo (exceptundonos) porque no solo es dirigirse hacia el bien (que ya es asombroso a nuestros ojos) sino que l mismo es en potencia (libremente) capaz de decidir dirigirse hacia l. Aunque esta realidad de libertad tenga la consecuencia de poder malograrse en el mal. En conclusin nos apoyamos en la naturaleza racional y libre del hombre para decir, como Toms, que nuestra ley natural es la participacin de la criatura racional en la ley eterna. Como hablamos de ordenacin es bueno preguntarnos qu tan efectiva es esa ordenacin. Si lneas arriba dijimos que todo tiende al bien consumado en el creador segn la ley eterna, por qu pareciera que la ley natural no tuviera esa fecundidad en los hombres cuando ella participa de la eterna que por necesidad abarca todas las leyes? La respuesta es que los hombres decidimos nuestros actos luego de razonarlos. Pudiramos razonar una cosa y hacer otra porque somos libres. Ciertamente el hombre puede, y lo ha hecho, ir en contra de la ley natural cometiendo un desorden que disuena en la sinfona de la creacin; por ello estos caos siempre se han visto mal.

3 4

Summa Teologiae, DE AQUINO, Santo Tomas. Parte prima-secundae, c. 90 en adelante. Con ordenacin se sobreentiende ordenacin al bien, si no fuese desordenacin.

Del bien comn o fin ltimo y los preceptos. Ya dijimos que esta ley (natural), as como las otras, est ordenada al bien. No al inters de uno u otro hombre, sino a un bien universal que por ser el bien que todos ansiamos es el fin ltimo. Que haya un solo fin ltimo para todos los hombres radica en que tenemos una unidad de naturaleza. La humanidad no se puede separar segn razas, credos, culturas, etc. De hecho nos identificamos porque nuestros anhelos de paz, alegra y felicidad son los mismos, porque razonamos igual, porque la ley natural nos jala desde nuestra definicin ms profunda (nuestra naturaleza racional y libre) hacia el mismo lado. En esta universalidad de anhelos hay un cruce de miradas, de corazones, entre los hombres que hoy tanto nos empeamos en no reconocer al otro como semejante. Si la ley natural nos jalona de la misma forma y somos semejantes es porque lo hace con las mismas cuerdas: con los mismos universales preceptos. Sera absurdo decir que el rabe o el asitico de Filipinas quieren una felicidad distinta a la ma. Aunque existieran infinitas culturas con infinitas diferencias nunca podr nadie eximirse de la comunin en naturaleza, preceptos y fin de la humanidad, porque nadie puede no ser hombre. Luego, si bien es cierto que los preceptos no cambian hay, sin embargo, aplicaciones de los mismos que pueden variar un poco sin variar su principio entre culturas, o mejor dicho situaciones. De la promulgacin y el cuidador de la comunidad. Al ser la promulgacin un acto del cuidador de la comunidad, parece conveniente hablar primero de este ltimo. En el subttulo no se dice el encargado de cuidar la comunidad, como mejor correspondera al concepto de S. Toms, porque a la humanidad no la legisla ningn encargado (sera un hombre y es absurdo que un hombre sea superior a la humanidad cuando es parte de ella) sino el Creador, actividad que le es propia. Al Creador lo llamamos as porque hizo las cosas, luego las hizo ordenadas a s, a su imagen y semejanza (porque es lo nico que tiene y puede dar). Luego, si l ordena l legisla.
4

Tambin se dice el que tiene el cuidado, no el mando, porque legisla para bien: ordena para bien, que es cuidar. Quiere nuestro bien: nos ama. El creador nos ama. Fijmonos en que quiere entregrsenos valindose de la ley natural; porque ella nos lleva a ser como l: a participar mayormente de l. Se entiende mejor eso de hechos a su imagen si aclaramos que nosotros no fuimos hechos de una y definitivamente, sino que fuimos hechos, como todo, ordenados a la plenitud y no poseedores de ella (de lo contrario no furamos seres libres): estamos ordenados a su imagen. De la promulgacin de los preceptos. Esa ley natural que ha promulgado el Creador no ha sido promulgada desde fuera de nosotros y luego impuesta a nuestra razn como cosa ajena mediante aprendizaje, como las leyes de cada estado o la ley que me dice como ordenarme al semforo. Esta ley fue promulgada como ya se dijo en la introduccin: esta suma perfeccin que todo busca es en respuesta y obediencia a la misma llamada [ley] a la que atendi lo creado cuando vino a existir: una llamada del Creador!, desde y hacia s mismo, que es todo belleza, bondad, perfeccin, etc. el nico capaz de ordenar las cosas hacia esa plenitud porque la es. El legislar fue una sola cosa con el crear, anlogamente a cuando se crea un estado (ente organizativo de la nacin) ordenndolo con una constitucin o carta magna. En conclusin nuestra razn participa de por s de la ley eterna y eso es la ley natural. Ya conocemos, poseemos esos preceptos junto con nuestra naturaleza. La mejor prueba de todo esto es que no podamos quitarnos de encima el peso y la inquietud de buscar la felicidad, pero una por la que valga la pena dar la vida y que dure para siempre. Como dice un poco ms arriba estamos ordenados a su imagen. Lo que deca S. Agustn: Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn estar inquieto hasta que nos descanse en ti.

Por Alcibades de J. Mndez M. 5