Introduccin al pensamiento kabalstico 2:1 El egosta parece ms natural, espontneo siendo que hace lo que siente, mientras que

el altruista debe pensar en la consecuencia de sus actos. 2:2 En ese contexto el judasmo no es natural pues cada acto que el hombre realiza debe ser el resultado de un proceso de evaluacin de la realidad para prever la consecuencia que nuestros actos van a generar. Ese proceso espiritual se denomina en el lenguaje espiritual judo, mitzv. 2:3 No codiciar, no engaar, no asesinar, as como cada una de las 613 mitzvt son los desafos de la vida espiritual juda para que superemos la naturaleza instintiva y alcancemos finalmente nuestra verdadera naturaleza: el altruismo. 2:4 Egosmo y altruismo son dos formas de pensar, de sentir y en ltima instancia de vivir, que pueden revestirse en un sistema poltico, religioso, filosfico, etc. 2:5 El egosmo tiene en su interior el germen del mal, de la oscuridad. El altruismo, por el contrario es la fuente del bien, de la luz. La luz disipa la oscuridad y es precisamente por ello que en lugar de hacer hincapi en luchar contra la oscuridad debemos revelar luz. 2:6 Cmo hacerlo? Implementando sistemas educativos basados en modelos altruistas. Slo as podr surgir una nueva generacin que luche autnticamente por la justicia y la paz. 2:7 El mejor sistema socio-poltico-econmico est destinado a fracasar mientras el hombre contine actuando en forma egosta. En cambio el peor de los sistemas va a ser efectivo en alcanzar la justicia y la paz cuando adoptamos una actitud altruista. 2:8 El camino egosta conduce finalmente al odio y a sociedades insatisfechas que procuran permanentemente nuevas experiencias olvidando el desarrollo espiritual que les brinde el componente para poder armonizar sus vidas. 2:9 El nico cambio duradero que podemos lograr en nuestra vida es en la actitud interior, lo que deseamos en nuestro corazn. 2:10 En sus intentos por comprender la estructura de la realidad, sus principios y la relacin causa-consecuencia que la rigen, el hombre concibi variados sistemas para analizarla. 2:11 Aquellos que consideran que la naturaleza controla los procesos de la vida, postulando que una fuerza mecnica denominada naturaleza impulsa a todos los estratos y seres, tanto minerales, vegetales y animales como humanos, a desarrollarse a travs de procesos de seleccin natural; creando as nuevas formas sin otro objetivo que la supervivencia fsica. 2:12 Algunos sistemas determinaron que la casualidad y la seleccin natural no pueden crear nada inteligente, y que por detrs de todo debe haber una conciencia y una voluntad.

Llegaron entonces a la conclusin de que hay dos fuerzas: una que genera el bien y otra el mal. 2:13 A partir de estos sistemas surgieron an otros, segn los cuales cada accin y cualidad es generada por otra fuerza. As, la belleza, la msica, el tiempo, etc. eran cada una producto de una deidad determinada. 2:14 Otros, finalmente, reconocieron que toda la realidad est interrelacionada aceptando que hay una fuerza nica que rige todos los procesos. A partir de esta ltima idea se consolidaron muchas de las religiones y filosofas que se relacionan con dicha concepcin de diferentes formas: 2:15 Los que creen que los actos humanos tienen una influencia insignificante en la realidad y que la existencia sigue casi indiferentemente su curso. Esta percepcin de la realidad conduce finalmente a actuar de acuerdo a lo que cada uno sienta y piense, liberando a los seres humanos de todo compromiso y responsabilidad con respecto al prjimo, la sociedad y todas las formas en que la vida se manifiesta. 2:16 Toda concepcin educativa que se base en este modo de pensar est destinada inevitablemente a degenerar en las formas ms bajas del egosmo. Estos sistemas en ltima instancia se relacionan con los de la naturaleza (2:11), antes expuestos, ya que a pesar de reconocer una nica energa creadora, la perciben como una fuerza automtica completamente desligada de la conciencia y la actitud humana. 2:17 Los que piensan que las acciones de los hombres s influyen aunque slo a nivel general. Aqu encontramos una conciencia un poco ms desarrollada, siendo que a partir de esta forma de entender la realidad comienza un cierto compromiso con respecto a los otros seres. 2:18 Los que comprenden que los actos humanos influyen en todos los aspectos de la realidad. En este grado la conciencia y el compromiso con el prjimo, la sociedad y la justicia son mayores, puesto que surge la certidumbre de que cada accin tiene su consecuencia. Pero an no es suficiente para corregir el egosmo y transformarlo en altruismo, dado que poseen muchas sabiduras y modos de evaluar la realidad pero an carecen de criterios objetivos para aprehender los principios que rigen y generan las acciones humanas. 2:19 La Tor codifica y define la conducta humana a travs de la tradicin escrita y oral, educando al ser humano a prever los efectos de sus actos. La percepcin juda de la realidad le revela al hombre, si ste la aplica correctamente, las consecuencias de cada pensamiento, emocin y acto. Por ello la ley juda, la Halaj, especifica meticulosamente la relacin del hombre con su prjimo y con todos los seres y mbitos de la realidad, tal como est codificado en el Talmud.