scar Isaac Romn Tinajero Historia de la filosofa III Dos concepciones de nada.

Aristteles y Erigena I En este trabajo se presentarn tres momentos en que la filosofa se detuvo a examinar lo indeterminado. En cada caso llegando a conclusiones distintos. Esto se har con el propsito de dar cuenta de las distintas maneras que a travs de la historia se pens la nada o, en su caso, se dejo de pensar. Aristteles es a quien podemos encontrar el primer momento y con quien ms detenimiento se va a tratar. En el segundo momento es a Erigena en quien pondremos atencin, l nace casi un milenio despus de Aristteles. Aunque como mera ancdota, podemos mencionar que a diferencia de Aristteles su situacin geogrfica hace que su pensamiento se, en cierto sentido, perifrico al gran imperio, mientras que en su momento Aristteles se encontraba en el centro de cierta concepcin del mundo con Alejandro Magno. Entre ellos podemos encontrar a Plotino, que podemos reconocer su periodo histrico a mediados del siglo tercero. De fondo, los problemas a tratar son los de la materia, la nada y la substancia. Para al final dar cuenta que estos tras conceptos fueron relacionados de distintas maneras en los distintos momentos. sin embargo es en Erigena que podemos encontrar una identificacin entre los tres conceptos y, en este sentido, una nueva manera de entender este problema. Y, tambin, nos permitir hacer una relectura a toda la problemtica desarrollada por Aristteles acerca de la materia en el Libro VII de la Metafsica. Como un adelanto a la conclusin podemos decir es que la interpretacin de Plotino y las dos vas en que se desarrolla la teologa; son condiciones de posibilidad para entender lo que hace Erigena cuando compara la nada con la substancia absoluta: Dios. Problema que tanto antes como despus aparece de manera constante. Pero tambin, la manera en que podemos re-leer el compuesto hile-mrfico de Aristteles. II En esta seccin nos daremos a la tarea de introducir de manera muy general el Libro VII de la Metafsica de Aristteles. Nuestra atencin se fijar en este libro debido a que en sus diversos captulos podemos encontrar una problematizacin de la sustancias con relacin al

compuesto hile-mrfico. Que a su vez, tambin, problematiza el estatuto ontolgico de la materia en tanto necesaria. El segundo captulo del libro ya mencionado comienza as: "Al parecer, donde ms claramente se da la Substancia es en los cuerpos"1. En las lneas que sigue, Aristteles se dar a la tarea de decir que no es la sustancia. Explica, primero, que nos es el contorno del cuerpo lo que debemos llamar sustancia. Es importante tener esto en cuenta porque lo, que ms adelante, podremos entender como quididad no funciona como delimitacin de la materia en tanto su configuracin sino en tanto los movimientos que sta podr realizar. Determinando, por lo tanto, la potencia, la cual proviene de la materia. Tambin, en eta seccin se tomar algunas lneas para descartar otras cosas que solemos confundir con la substancia. En el tercer captulo, despus de presentar los cuatro sentidos en que podemos entender la substancia: "la esencia, el universal y el gnero parecen ser substancia de cada cosa; y el cuarto de ellos es el sujeto"2. De manera provisional, podemos decir que la primera sustancia hace referencia a un sentido ontolgico, la segunda y tercera a uno epistemolgico y, el tercero, en uno lgico. Ya que lo que busca es la Substancia en un sentido ontolgico, primero que har ser dejar de lado, para un estudio posterior, los otros sentidos en que se dice substancia. Cuando busca la substancia en un sentido universal es aquello "de lo que se dicen las dems cosas"3. As, lo que sigue es separar de todo accidente en los cuerpos. Al eliminar toda magnitud, lo que queda de fondo es una materia informe. Una materia que sin aquello que la determinaba parece ser el fundamento de todo cuerpo. No es "algo ni es cantidad ni ninguna otra cosa de las que determina el ente"4. En el prrafo que sigue niega que la materia sea aquella substancia que buscbamos, pus es condicin necesaria para ser substancia que determine a los cuerpos. Si nos quedramos con lo dicho hasta aqu, parecera que la nica sustancia es aquello que determina al ente. En este sentido sera la forma, es decir, la quididad, la que en tanto determina debe ser considerada lo substancial en el cuerpo. Y, de hecho, lo que sigue
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Aristteles, 1028b, 9-10. Ibd., 1028b, 33-35. 3 Ibd., 1029a, 9. 4 Ibd., 1029a, 20-21.

inmediatamente es una reflexin justamente de esta parte del compuesto hile-mrfico. Sin embargo ms adelante vuelve a parecer el tema de la materia. Ahora con respecto no a la sustancia universal, sino a la que corresponde a las entidades sub-lunares. Todo comienza cuando enuncia que "todas las cosas que se generan por naturaleza o por arte tienen materia; es posible, en efecto, que cada una de ellas sea o no sea, y esto es la materia de cada una ; pero, en general, aquello desde lo que y segn lo que se genera es naturaleza [...] y aquello por obra de lo cual se genera es la naturaleza llama especifica."5. De lo anterior hay dos cosas que podemos comentar. la primera es que el problema de la materia con relacin con la substancia an no ha sido resuelto por completo. Si bien no se ha planteado abiertamente est relacin y su posible identificacin, la relevancia de la materia se retoma desde lo que es especfico. Lo segundo que podemos comentar es que aqu podemos encontrar una referencia a lo que la tradicin reconocer como materia signada o; relacionado con lo especfico, a esa tercera substancia de la que se hablaba desde el captulo II. A manera de mencin. Nos sea posible distinguir, como ms adelante se tratar en la Metafsica, entre los dos sentido en que puede ser entendida la materia. Podemos decir, que en Aristteles hay una insinuacin de una distincin entre la materia en un sentido absoluto y la materia particular. La primera es la concepcin de materia que discute en los primeros captulos de Libro VII de la Metafsica. Materia que es independiente al compuesto hile-mrfico. Por otra parte parece que se entiende que la materia en tanto es parte del compuesto hile-mrfico tiene cualidades a las de la materia absoluta. Esta materia particular es lo que posibilita que una cosa sea o no sea. Lo que podemos interpretar como la fuente de la potencialidad de los entes y, adems, de su principio de individuacin. Cabe decir que la materia en tanto potencia es principio de movimiento. Es en este siendo que podemos entender que entre ms nos elevemos en las esferas celestes menos movimiento, lo cual a su vez implica materia ms sutil. Hasta le punto que la ausencia de todo movimiento concluye en el primer motor, ste siempre en acto resulta ausente de movimiento. Debemos distinguir el movimiento propio de estar en acto con estar siempre en acto. El primer movimiento se da cuando la materia se actualiza, por ejemplo cuando la
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ibd., 1031a, 19-25.

materia de la flor deja ser semilla. Ese cambio es un movimiento de la potencia al acto. Esto no se restringe slo a un mbito material. El hombre slo cuando es feliz se encuentra en acto. Esto no debe ser reducido a una lectura sin relieve de Aristteles, pero para poder entender la diferencia entre estar siempre en acto y el movimiento que implica toda actualizacin, es preciso entender que el movimiento implica un ir y venir entre la potencialidad y la actualidad.

Por otra parte como hemos dicho, la materia es principio de individuacin de los entes. Debido a que la forma es entendida como gnero, todo aquello que pertenezca al mismo gnero comparte la misma forma. Por lo tanto aquello que nos distingue es nuestra materia. No lo que es accidental en la materia ni, tampoco, una materia en sentid universal. Pues se trata de la materia particular, es decir, la materia signada. Debemos tener cuidado con no identificar la materia como principio de individuacin idntico a la especie misma. No por lo menos como se ha entendido a travs de la tradicin. Ya que la especie, desde Aristteles es una actividad que nos distingue de los dems. Por esta razn es que le hombre es llamado animal racional, lo primero como gnero, lo segundo como especie6. Por ltimo, recapitulando. Partiendo de la distincin entre especie y materia particular. Podemos reconocer tres momentos en que Aristteles desarrolla el tema de la materia con relacin a la substancia. En el primero, se pregunta por la substancia en un sentido universal, en el segundo, lo hace con relacin a al especia, y en el tercero, lo hace preguntando por la materia en particular. Para cada caso presenta una objecin distinta. Sin embargo, podemos dar cuenta que aunque presente soluciones, podemos entender como este constante regreso al problema de la materia como una invitacin a seguir desarrollando el problema de la materia. III En Periphyseon Erigena presenta el orden ontolgico de la realidad. En esta ordenacin nos presenta los distintos tropos que constituyen la realidad y nos explica cmo se relacionan. Es posible reflexionar sobre distintas problemticas que desde ah se abren. En este caso en
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Vase: Ibd., 1034b, 1-23.

particular lo que es menester resaltar es la seccin donde identifica el todo absoluto con la nada absoluta. Problema que desde Parmnides parece tener una misma respuesta. Ya que la imposibilidad de hablar de la nada slo nos permite negarla. El primer paso que nos interesa traer a discusin es la presentacin de los distintos tropos de la realidad. El primero mueve sin ser movido, el segundo mueve y es movido, el tercero, es movido sin mover y, el ltimo, ni mueve ni es movido. As, "la primera se intelige en la causa de todo lo que es, la cual es Dios; y la segunda en las causas primordiales; la tercer en esto que es conocido en la generacin, en tiempos y lugares.".7 Esta ordenacin de la realidad se encuentra estrechamente relacionada con la que Aristteles nos presenta en el Libro XII de La Metafsica. donde le primer motor mueve sin ser movido, las esferas celestes mueven y son movidas y las entidades sub lunares son movidas sin mover algo ms. Sin embargo el cuarto elemento, aquel que ni se mueve ni es movido no es contemplado en las ordenacin de lo real, en un sentido ontolgico, hecha por Aristteles. Erigena identifica este cuarto grado de la realidad con la nada. Que en un sentido, puede ser comprendida como el resultado de una teologa negativa. Pues al no poder concederle ningn atributo a Dios termina por ser reducido a una entidad de lo que and apodemos decir. Si llevamos hasta las ltimas consecuencias este argumento tendremos como resultado una perspectiva distinta de Dios. Sin embargo, esta postura, aunque la teologa negativa ya puede ser rastreada desde San Agustn, difiere de ella en un elemento esencial. mientras que la va positiva o negativa en la teologa pareca reducirse al mero mbito de lo lgico y epistemolgico, lo dicho por Erigena implica lo ontolgico. As, ya no se trata de nuestra impasibilidad de conocer los atributos de Dios, sino de que la naturaleza de Dios es indeterminada. Relacionado con Aristteles. Parece que en cierto sentido el problema que dentro del Libro VII de la Metafsica con respecto a la materia parece ser retomado de nuevo. pero con una solucin radicalmente distinta. pero para comprender lo anterior es necesario

Erigena, Periphyseon, en Todo y nada de todo: seleccin de textos del neoplatonismo latino medieval, trad. Ezequiel Luduea (Buenos Aires: Winograd, 2008), pg. 97.

retomar una postura que nos permitir articular la relacin entre la materia y la nada y; a su vez, entre Aristteles y Erigena. De manera muy breve podemos retomar dos elementos importantes de la filosofa de Plotino8. El primero de estos elementos es la ordenacin que hace Plotino de los distintos estratos de la realidad. A diferencia de Aristteles, Plotino propone un cuarto nivel de realidad, que es posterior al de los entes sub-lunares. En este nivel slo podemos encontrar a la materia. Sin embargo tambin difiere de Erigena, pues la materia, es la ausencia de todo ser, son los parajes donde la abundancia de Ser no alcanza a iluminar. El segundo elemento de esta postura filosfica es que esta materia, que desde una concepcin aristotlica puede ser comparada con la materia absoluta. Es identifica con la nada absoluta. Esto se debe, como veamos antes, a que esta materia es ausencia de todo ser. uno de los mayores problemas que se resolver desde esta perspectiva es la presentada por lo maniqueos o el mal en el mundo. Pues le mal deja de ser un principio positivo, para pasar a ser ausencia de todo. IV Por ltimo a modo de conclusin. Lo primero de lo que podemos dar cuenta, es que desde la postura que parte Aristteles no le es posible aceptar con toda facilidad la identificacin de la substancia con la materia. Pues de hacerlo se comprometera el orden de a realidad que l ha propuesto. Ya no sera necesario seguir al primer motor para que este mundo se mantuviera en constante movimiento de actualizacin. De la misma manera, Plotino al seguir a Platn y a Aristteles tampoco puede aceptar esta postura. Pero, para Erigena, parece que desde una postura meramente lgica, concluir que la materia y el Ser son lo mismo en un sentido ontolgico no es imposible. Supongo, que sobre todo por las posibilidades que abren desde las dos vas de la teologa. Aunque en este trabajo no se encuentra desarrolla. Podramos tambin hacer patente que Plotino no slo se restringe a ser un re-interprete platnico sino que tambin, a travs de l ciertas problemticas aristotlicas son retomadas. Esto no es nada nuevo, pues en ciertos estudios introductorios de Plotino, la lectura e Aristteles se presenta como una
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interpretacin de un pensamiento platnico, as por lo menos para Plotino, y es en ese sentido que ste lo retoma. Mas, esta interpretacin de Aristteles nos permite como permean sus problemas antes de su reintroduccin por medio de los rabes. Por ltimo. El compuesto hile-mrfico puede ser entendido de manera distinta desde lo dicho por Erigena pasando por Plotino. Pues el compuesto que en un momento en tanto reunin de gnero y especia es una substancia, la naturales de los entes sub-lunares. Ahora pude ser el punto desde el cual el problema de la materia para Aristteles siempre ser un problema. Bibliografa Aristteles, Metafsica de Aristteles, trad. Valentn Garcia Yebra, Trilinge (Madrid: Gredos, 1970). Erigena, Periphyseon, en Todo y nada de todo: seleccin de textos del neoplatonismo latino medieval, trad. Ezequiel Luduea (Buenos Aires: Winograd, 2008). Porfirio, y Plotino, Vida de Plotino. Eneadas I y II (Madrid: Gredos, 1982).