Está en la página 1de 8

Romn Tinajero scar Isaac Temas contemporneos de esttica

El silencio y sus distintas formas en Primero sueo I Al entrar la noche, junto a la de oscuridad, llega el silencio. En Primero sueo, Sor Juana nos da aviso de esto; en distintas ocasiones, entre los distintos tpicos, el silencio es una recurso que aparece con ciertas funciones, cules son stas?, cules son los silencios en Primero sueo?, qu es lo que el silencio lleva consigo? Cabe mencionar que estas preguntas toman una dimensin distinta cuando recurrimos al contexto de la autora y el valor del silencio dentro de su muy particular vida. Su condicin de esposa de Dios es fundamental para que sea posible su desarrollo en el espacio intelectual de la poca 1. De otro modo su vida hubiera permanecido sido igual a la mayora de las mujeres del siglo XVII, dentro de un rol de subordinacin ante las distintas figuras de poder, con tales determinaciones que sus posibilidades distintas son nulas. En cierto sentido, la naturaleza de los conventos de aquel tiempo crean un espacio de excepcin, donde los paradigmas con respecto a la mujer se ven trastocados. No slo son ms cercanas a Dios, sino, tambin, a aquellas cosas que se considera divinas, aquello que est slo reservado para los hombres y el poder. En este espacio de excepcin es posible que una figura como la de Sor Juana Exista. Mas no es lo nica dimensin importante que nos ofrece este lugar. En su constitucin, el convento es un lugar silencioso, tanto hacia el exterior como el interior. Aunque con excepciones2, en general, la vida en el convento implica aislamiento. En pos de la
1

Asuncin Lavrin, Vida conventual. Rasgos histricos, en Sor Juan y su mundo, ed. Sara Poot Herrera (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995), pp. 8991. 2 Vase: Ibd., pp. 74-82

procuracin de la pureza, los lmites entre el interior y el exterior son bastante cuidados, se trata de evitar todo tipo de contacto que pueda ser cuestionable, tanto fsico como espiritual.. Por otra parte, debido a su profundo carcter religioso, el silencio es un componente comn en este lugar, ya sea bajo la forma, segn la recomendacin de San Benito, en la mesura en lo que se dice, reduciendo lo ms posible toda conversacin a lo necesario, o en el voto de silencio, practica realizado slo por unos cuantos y que, en tanto que es considerado una gran renuncia del mundo, se considera un profundo acto de fe. El papel del silencio no slo se reduce al contexto local. Es comn que dentro del barroco la figura del silencio sea un recurso retrico comn heredado desde Espaa, " el silencio integra el tronco de los discursos religiosos y profanos, nutriendo gran parte de las estrategias retricas que Amrica recibe como parte de bagaje cultural del Imperio" 3. En cierta medida este silencio es el mismo que el de la mstica, que puede ser reconocida dentro de la poesa de San Juan, y que no se reduce nicamente a un recurso del lenguaje, sino de un tipo de experiencia religiosa profunda. En lo personal, Sor Juana reconoce en el silencio un requisito para el aprendizaje 4. No es la ausencia de palabra, sino el mbito propio del silencio lo que lo posibilita. Pues slo en el silencio es posible buscar aquello que escapa a las palabras, se trata de un silencio reflexivo. Tambin, distingue de este tipo de silencio de aquel que se ejerce desde el poder, del que es usado a modo de instrumento y que suele tener un fin coercitivo 5. El cual podemos identificar con el que, tal vez, es el silencio de Sor Juana que ms ha causado

3 4

Mabel Moraa, Viaje al silencio (Mxico: Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1998), p. 159. Vase: Moraa, p. 185. 5 Vase: Ibd.,, p. 186.

comentarios, el que se da al momento en que deja de escribir y dedica cierta parte de su vida religiosa. II El silencio y la oscuridad son propiedades de la noche, entre ambos hay una estrecha relacin, ah donde la oscuridad acontece, tambin al silencio podemos encontrar, son inherentes entre s. Esta afinidad tambin puede ser entendida desde sus contrarios, ante la oscuridad la luz y ante el silencio la palabra. Cabe recordar que la figura de la luz dentro de la retrica teolgica y filosfica es central; pues est estrechamente relacionada con lo divino y sus propiedades, a modo de agente que nos permite el conocimiento o como gua que marque el camino. En cierto sentido, la palabra contiene estos elementos, es con la palabra que Dios crea y es el don que le da al hombre para determinar todo lo existente. Tambin, en la cada del hombre de su condicin divina podemos encontrar la palabra; en el mito de la Torre de Babel, el castigo es la fragmentacin de esa lengua nica y divina; se condena al hombre a una multiplicidad de lenguas que bien pueden ser entendidas como un ruido, parecido al de la esttica donde no hay frecuencia de radio, en cierto sentido un silencio. Oscuridad y silencio, luz y palabra, aparecen dentro de Primero sueo encontrados de distintas maneras cules son estas?, qu las distingue? Son tres los silencios que podemos reconocer en esta obra. El primero sucede junto a la llegada de la noche; el segundo durante el sueo y; el tercero, cuando se acerca el da. Estos tres momentos coinciden con ciertas divisiones del poema6 que lo ordenan, en rasgos generales, en tres momentos: la entrada de la noche, el sueo y el fin de la noche junto a la
Vase: Jos Pascual Bux y Alejandro Gonzlez Acosta, Sor Juana Ins de la Cruz: amor y conocimiento (Mxico, D.F.: Univ. Nacional Autnoma de Mxico, Inst. Mexiquense de Cultura, 1996), pp. 126127; Octavio Paz, Sor Juana Ins de la Cruz, o, las trampas de la fe ([Barcelona]; [Mxico]: Crculo de lectores; Fondo de cultura econmica, 1994), pp. 483485.
6

entrada del da. Es posible hacer divisiones ms o menos meticulosas, sin embargo, la mayora mantiene una forma simtrica. Vale la pena resaltar que la divisin del poema hecha por Mndez Plancarte responder ms a un eje temtico que a la estructura propia del poema, es por esta razn que la divisin tripartita no se conserva; sta permite una lectura ms didctica, mas sacrifica cierta lectura que permite dar cuenta de la forma usada por Sor Juana al escribir. Pues, uno de los elementos caractersticos de la silva es la continuidad y, como su nombre seala, en la medida que es una forma menos ordenada nos conduce por un camino difcil de transitar, en donde no es posible encontrarnos fcilmente. Volviendo a la concepcin tripartita del poema, cabe sealar que ms all de que represent o no un modelo cosmolgico del mundo, est separacin es capital para poder entender interpretar el poema. En los tres momentos capitales es mencionado el silencio. Lo cual es seal de la importancia que tiene ste dentro de la obra, no es un elemento meramente un artefacto. As, con forma avanza la noche, el mundo se ve cubierto por dos mantos; la oscuridad y el silencio. La llegada es gradual, as, al principio,
"y en la quietud contenta de imperio silencioso sumisas slo voces consenta de las nocturnas aves,"7

al inicio an se escuchan los sonidos de las aves, ms adelante todo se silenciar, "con indicante dedo,
Harpcrates, la noche, silencioso;
7

Sor Juana Ins de la Cruz, El sueo, 4 ed. (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2009), pp. 24.

a cuyo, aunque no duro, s bien imperoso precepto, todos fueron obedientes"8.

A partir de este momento y hasta la llegada del da, todo suceder bajo el manto del silencio, ste se hace presente cubriendo, lo cual es importante. De entre los distintos modos en que se puede entender el silencio 9, el que corresponde a la entrada de la noche opera del mismo modo en que lo hace la oscuridad ante los ojos. Hace lo claro y definido un conjunto de sombras de las cuales no se pude decir mucho, desvanece las diferencias, diluye los lmites que son creados por las palabras. Este silencio es el de la indiferenciacin, a travs de es que es posible cualquier tipo de transgresin. En cierto sentido, es equiparable con el silencio que reina institucionalmente en el convento, el que en tanto asla crea excepcin, la cual puede ser aprovechada de distintas maneras. Desde l es posible hacer a un lado lo indeseable sin remordimiento de reconocer en ste algo en comn con nosotros, pero tambin, es el manto que cubre a los pillos o a los enamorados para escapar por un instante de la normalidad, les es posible abrir una brecha desde la que es posible escapar. El manto del silencio es el de la indiferencia. La segunda forma en que el silencio se nos presenta dentro del poema tambin se desprende del ltimo verso citado. A partir de ese momento, coincidiendo con la divisin propuesta por Mndez Plancarte, es que comienza el sueo, la poetisa no pierde la oportunidad de reafirmar que
"El sueo todo, en fin lo posea; todo, en fin, el silencio lo ocupaba" 10,
8 9

Ibd., pp. 6-8. Con respecto a los distintas maneras de entender el silencio, vase: Ramn Xirau, Palabra y silencio, en Palabra y silencio, 3 ed. (Mxico: Siglo XXI Editores, 1993). 10 Sor Juana Ins de la Cruz, p. 12.

Este es probablemente el sentido ms relevante del silencio, pues pasa de ser un elemento que acompaa a la noche, para volverse condicin de posibilidad del sueo mismo. Esto cobra mayor relevancia si se pone en relacin con lo dicho por Xirau en Silencio y palabra. En esta obra, a travs de distintos ensayos se plantea la relevancia del silencio en la tarea reflexiva, es de nuestros inters especialmente lo dicho en el ltimo ensayo, cuyo nombre es el que le da nombre a la compilacin completa. En ste, el silencio se nos presenta no slo en relacin con la palabra, sino como condicin de posibilidad de sta, "solamente podemos dejar de hablar si existe ya el habla; solamente podemos hablar si antes, despus, aun y, acaso sobre todo, durante el proceso del hablar estamos habitados por el silencio"11. El silencio en este sentido est estrechamente relacionado con el misticismo y la imposibilidad de nombrar lo divino o, que lo mismo, aquello sustancialmente real. De fondo, la imposibilidad de predicar algo acerca del Uno-Bien de Plotino o de llegar a Dios por la va negativa, se encuentra esta forma de silencio. ste, es, en alguna medida, el silencio espiritual que rodea a Sor Juana dentro de su vocacin religiosa. Slo en el silencio sucede el sueo, en este sentido podemos entender gran parte del poema cmo una experiencia del silencio, slo nos es posible la va intuitiva y la discursiva en la medida que en nosotros habita ste. Por ltimo, la tercera forma de silencio se presenta despus del fracaso de la razn y la falta que implica el volver a intentarlo;
o el castigo jams se publicara, porque nunca el delito se intentara: poltico silencio antes rompiera los autos del proceso
11

Ramn Xirau, p. 146.

circunspecto estadista12.

Este silencio, el de la censura, tiene como fin algo mucho ms mundano que lo anteriores. Su funcin tiene una dimensin social, parecido al de la ignominia, no hay peor castigo que la indiferencia o la censura. Se trata de una represin, el silencio tiene un poder ms fctico del que Sor Juana es bastante consiente. En el fondo, aunque con races en distintas concepciones del mundo, todo silencio es en lo fctico un modo de represin. En este caso, este tipo de silencio lo conocer de su vida, sin embargo, no por esto no signifique que lo conoce bien, que no est habituado en este. En general, an hoy, todo aquello que se quiere reprimir es mejor callarlo. III En sus tres formas, el silencio puede ser entendido a modo de lmite. Se trata, en cualquier caso, uno que se impone a la naturaleza humana, ya sea en lo epistemolgico, donde la indiferencia limita nuestra percepcin, en lo mstico, donde la experiencia est configurada negativamente por el silencio o en lo fctico, done el silencio es una determinacin que excluye aquello que es indeseable. En tanto lmite, el silencio es, en cierta medida, una experiencia del sueo. Es en el sueo que somos conscientes de nuestra naturaleza, sabemos del silencio slo en ste estado de suspensin. En nuestros distintos mbitos somos configurados por el silencio. Con lo expuesto anteriormente no trata de ofrecer una perspectiva desde la cual pueda ser interpretado el poema. Sera ms adecuado considerarlo a modo de una recoleccin de ciertos elementos externos al poema y que en l se ven reflejados. En este sentido, lo ms relevante, es dar cuenta, que en la medida que se trata del alma particular de
12

Sor Juana Ins de la Cruz, p. 58.

Sor Juana, nos comparte su experiencia, en la cual el silencio tiene un papel importante en cualquier momento. Por ltimo, tal vez el mayor silencio, el que confirma el misticismo que envuelve a l poema, radica, justamente, en aquello no dicho. Ante el fracaso de los dos tipos de conocimiento se encuentra lo divino, pero de esto en verdad no nos es posible decir nada al respecto, ni siquiera en el arte. Mas esto no niega una experiencia, una que puede ser anloga a la llegada del da y que de ella nada se ha podido decir. Bibliografa Asuncin Lavrin, Vida conventual. Rasgos histricos, en Sor Juan y su mundo, ed. Sara Poot Herrera (Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1995) Jos Pascual Bux, y Alejandro Gonzlez Acosta, Sor Juana Ins de la Cruz: amor y conocimiento (Mxico, D.F.: Univ. Nacional Autnoma de Mxico, Inst. Mexiquense de Cultura, 1996) Moraa, Mabel, Viaje al silencio (Mxico: Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1998) Octavio Paz, Sor Juana Ins de la Cruz, o, las trampas de la fe ([Barcelona]; [Mxico]: Crculo de lectores; Fondo de cultura econmica, 1994) Ramn Xirau, Palabra y silencio, en Palabra y silencio, 3 ed. (Mexico: Siglo XXI Editores, 1993) Sor Juana Ins de la Cruz, El sueo, 4 ed. (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2009)

También podría gustarte