El mtodo que encript Meyrink en EL DOMINICO BLANCO

.FUENTE: http://relatosdeternidad.forocreacion.com/t396-vivo-gustavmeyrink?highlight=meyrink la practica de la antigua masoneria turca .Este es el mtodo que encript Gustave Meyrink en EL DOMINICO BLANCO y que conocemos gracias al denonado trabajo del Dr. Carlos Raitzin, Soberano Gran Maestre de Memphis Misraim, ahora en el oriente Eterno -------------------------------------------------------------------------------la practica de la antigua masoneria turca La Clave para la comprensin de la alquimia by Barn Rudolf Von Sebattendorf

-------------------------------------------------------------------------------Una exposicin del ritual, la enseanza y los signos de reconocimiento de los masones orientales por el H.. Barn Rudolf von Sebottendorf Dedicado a la memoria del antiguo Secretario de la embajada turca en Berna Sr. P. Schwidtal Traducido del alemn por Cont. Rodolfo Strmer y Cristina Volpi Contenido Prefacio Introduccin I - Prctica II - Teora III - Teora y Prctica IV - Palabras Finales Postfacio PREFACIO Dr. Carlos Raitzin La presente obra del Barn von Sebottendorf es ciertamente notable en muchos sentidos. Merece ser leda por muchos si bien solo habr muy pocos capaces de poner

en prctica la disciplina inicitica que en ella se expone y preconiza. Esta disciplina nos es comunicada por el autor como parte de notables tradiciones masnicas, rosacruces y alqumicas cuyo conocimiento se haba perdido en Occidente. Se nos brindan as las claves del camino espiritual que conduce a la Gran Obra en forma directa, clara y sencilla. Bien entendido, esta Gran Obra se refiere a un proceso de alquimia interior que nada tiene que ver con la fabricacin de oro. Sera torpe por cierto juzgar a este pequeo libro sin haberlo. ledo por completo con bastante detenimiento. Y sera pecar de excesiva imprudencia y ligereza querer poner en prctica la disciplina espiritual expuesta de los masones turcos. sin haber sido iniciado debidamente en la Maestra Masnica en una genuina obediencia inicitica, regular y tradicional de la Orden. La prctica exige adems sine qua non detenerse suficientemente en los mltiples detalles esparcidos a lo largo de la obra en forma no metdica ni correlativa. No es este pues un camino practicable para apresurados y diletantes. La conclusin que surge. del meditado anlisis que bien merece este libro, es que el valor de esta enseanza tradicional que aqu se nos transmite es muy grande como sin duda lo era la sabidura de los antiguos masones. Esta sabidura se ha conservado por cierto, en algunos crculos masnicos muy cerrados mientras que en otros solo se encuentra un racionalismo ateo y librepensador a ultranza, un liberalismo torpe y malentendido y una vocacin notoria por el coloniaje y la sumisin econmica que solo se preocupa en suma por la ambicin de poder y el trfico de influencias. Triste masonera contrainicitica en la que casi no quedan restos de la Gran Tradicin y que solo constituye en realidad frente a la verdadera una caricatura grotesca (la que nos hace pensar inevitablemente en lo que escribiera Ren Guen6n en "Le Thosophisme" respecto de, ciertas burdas parodias de la verdadera espiritualidad y de las autnticas rdenes iniciticas. El Barn Rudolf Adam von Sebottendorf fue un personaje interesante desde varios puntos de vista. Este destacado esoterista alemn naci en un hogar modesto de Hoyerswerda, Baja Silesia el 9 de noviembre de 1875 con el nombre de Rudolf Glauer. Graduado en el Politcnico de Zurich residi luego varios aos en Turqua en los aos previos a la primera guerra mundial. All fue adoptado por el anciano Barn von Sebottendorf y luego obtuvo la ciudadana turca. Ya ennoblecido retorn a Europa y escribi algunos textos astrolgicos que alcanzaron buena difusin, tales como la "Geschichte der Astrologie" y la "Stunden und Fragehoroskopie. Pero sin duda su obra ms notable, y perdurable es la presente donde recoge las enseanzas que durante su estada en Turqua recibi de los superiores de la masonera en ese pas. Estos le encomendaron explcitamente difundir estas disciplinas iniciticas en Occidente. Cumpli von Sebottendorf esta misin componiendo la presente obra, la que alcanz vasta difusin en los medios esoteristas de habla alemana. Desde luego nuestro deseo al republicar el libro en castellano es que llegue a manos de los ms aptos para aprovecharlo. Esta traduccin fu realizada en 1986-87 y estuvo a nuestro cargo la revisin tcnica. Posteriormente entregu una copia del trabajo a un individuo tan deshonesto como ignorante. Este realiz por su cuenta una edicin parcial con absoluta desverguenza y falta de seriedad. Esta mala accin le vali serias dificultades en la Gr.. Log.. de la Argentina del R..E..A.. y A.. (donde incluso alarde de haber traducido el texto), de modo que fue por lana y sali trasquilado Como saba de sobra Von Sebottendorf los ineptos y charlatanes pronto harn a un lado a este libro o lo pisotearn, inconscientemente fieles a la evanglica, sentencia... En cuanto a sus crticas y opiniones mordaces ya sabemos lo que en realidad valen.

Dr. C.R. Por ser de inters en relacin al asunto tratado mencionemos que en el n 427 de Etudes Traditionnelles (septiembre-octubre 1971) apareci un artculo firmado por A. Kerssemakers correspondiente a una investigacin que haba desarrollado a partir de una correspondencia que contestaba Gunon en una seccin del Speculative Mason, revista inglesa fundada y dirigida por la Sra. Bothwell Gosse y ms tarde por la Sra. Marjorie C. Debenham (ver nota al final). Estos fragmentos abarcan las contribuciones dadas por Gunon como respuesta a los lectores slo desde 1934 a 1940; es de hacer notar que Gunon contestaba desde Egipto y como musulmn, firmando con las iniciales de su nombre islmico (A. W. Y.: Abdel Wahed Yahia). La seccin en la que escriba Gunon se llamaba "Notas y Preguntas". J. B. V. Me han dicho que haba en Egipto, hace poco tiempo, Organizaciones de Masones Operativos. Existen todava? Podra acaso informarme A. W. Y. ? A. W. Y. No hay duda alguna que haba, hace algunos siglos, no slo en Egipto sino en otras partes del mundo musulmn, Organizaciones de Masones Operativos o de otros obreros; estos Masones orientales utilizaban incluso marcas similares a los de sus colegas occidentales de la Edad Media, y que eran llamadas en rabe Khatt elBannin (es decir, "escritura de los constructores"; pero todo esto pertenece a un pasado ya bastante lejano. Por otra parte, en las turuq islmicas o cofradas esotricas (que son, de hecho, igualmente "operativas", pero evidentemente en otro sentido ms profundo que el puramente "profesional" han sido conservados ciertos elementos que recuerdan extraamente al Compaerazgo occidental, por ejemplo: el uso de la banda; el uso del bastn, que tiene exactamente la misma forma; por lo que concierne al simbolismo de estos bastones, habra mucho que decir en referencia con las ciencias secretas que son atribuidas especialmente a Seyidn Suleymn (pues cada uno de los grandes Profetas posee sus propias ciencias, caracterizadas por el cielo sobre el cual preside). Hay tambin otros puntos de inters ms especialmente masnico: por ejemplo, en algunas de las turuq, el dhikr no puede cumplirse ritualmente si no hay al menos la presencia de siete hermanos; en la investidura de un naqb hay algo que recordara al cabletow, etc. Por otra parte, hay una interpretacin simblica de las letras rabes que forman el nombre de Allah y que es puramente masnica, proveniente probablemente de las Organizaciones en cuestin: el alif es la regla; las dos lm el comps y la escuadra; el ha el tringulo (o el crculo segn otra explicacin, la diferencia entre las dos corresponde a aquella entre Square y Arch Masonry); el nombre entero era pues un smbolo del Espritu de Construccin Universal. Estos pocos hechos no son ms que simples referencias a un asunto que nos es conocido por experiencia directa y por tradicin oral." . mariocesar

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LA PRACTICA DE LA ANTIGUA MASONERIA TURCA mariocesar el Vie Ago 06, 2010 5:01 am .INTRODUCCION Libelli habeant sua fata, y al libro corresponde un manuscrito. El manuscrito de este libro estaba terminado, pero con otra forma, durante los primeros aos de la guerra. Gran cantidad de obstculos impidieron su publicacin. Ahora, una estada no del todo voluntaria en Suiza, me proporcion la posibilidad de reelaborar el manuscrito y dejarlo listo para su impresin. Y fue bueno que el libro no haya aparecido antes puesto que ahora las almas se han vuelto ms receptivas, un descubrimiento persigue al otro y cada uno de ellos es un golpe mortal a la manera materialista de ver al mundo, al falso monismo. Recin ayer le que fue posible fisionar el tomo de nitrgeno y convertirlo en hidrgeno y helio. Aquel que con atencin sigui los acontecimientos en Oriente en los ltimos aos, siempre tiene que volver a preguntarse cmo es posible que un pueblo de raza inhomognea como los Turcos, haya resistido tanto, enfrentando a un mundo de enemigos y logrando salir vencedores de la lucha. Quien saba cuan fatigados resultaban ellos por los persistentes esfuerzos de guerra (que slo deban soportar los musulmanes) y cmo se encontraba la poblacin ya al entrar en guerra, tanto ms tena que admirar la paciencia y la resistencia bajo tan difciles condiciones. Cul es entonces la diferencia entre Alemania, que debi sucumbir bajo el yugo de su terrible enemigo y Turqua, que rechaz una paz de similares trminos y pele por lograr otras condiciones? El espritu moderno y materialista buscar en vano la causa principal pues siempre quedar detenido en las cosas superficiales. El no puede entender que solamente la conduccin espiritual y las enseanzas a las que accede todo musulmn desde su juventud, les han ayudado a superar tiempos tan difciles. Estamos en presencia del vergonzoso espectculo de cmo una gran parte del pueblo alemn se arroja en los brazos de los bolcheviques, esperando todo de quienes declararon al materialismo como su Dios, y vemos como Turqua, pas pequeo y debilitado, acepta la ayuda que le brinda el bolchevismo, pero est lejos de arrojarse en sus brazos, al contrario, no desea identificarse con tales doctrinas. Vemos como un pueblo, considerado entre los espiritualmente ms encumbrados, est a punto de dar un paso atrs, cosa que otro pueblo, hasta ahora no considerado igual y mirado de soslayo, reconoce como un paso claramente ruinoso que no est dispuesto a dar, rechazndolo no solamente en parte, sino totalmente. Un proverbio turco dice: "Primero ata a tu burro y luego encomindalo a Dios". Occidente siempre fue de la idea de que el Islam como religin se entumeci. Nada tan equivocado como esa opinin, el Islam tiene ms capacidad de subsistencia que la

religin cristiana... El ha demostrado su capacidad en tal sentido. La presente investigacin nos muestra claramente las causas de las fuerzas del Islam y depende de nosotros hacer que estas causas sean tiles a la religin cristiana. El agua de este manantial fue la que en edad temprana fecund a la Iglesia, la que en la Edad Media produjo sus frutos ms hermosos. En aos ms recientes el racionalismo y el materialismo han secado este manantial. Yo no voy a cometer ningn sacrilegio ni profanacin si descubro este manantial. Quin lea este libro con cuidado y ejecute las prcticas que en el se explican no podr hacer uso indebido de las fuerzas adquiridas, porque solamente aqul qu acomete sta enseanza de manera sincera, valiente y decidida podr llevar hasta el fin las prcticas con utilidad. Por utilidad no me refiero al xito exterior puesto que ste recin aparece cuando el hombre se ha tornado bueno en su esencia. Las prcticas de los masones orientales consisten solamente en trabajos interiores en uno mismo tendientes al ennoblecimiento y adquisicin de conocimientos ms elevados. De lo que sigue resultar que se revela aqu el secreto de los Rosacruces y Alquimistas, en cuanto a la obtencin de la Piedra, lo que fue siempre la meta anhelada por los que buscan. Yo me deca: nada ms, sto es lo ms alto y lo nico a lo que puede aspirar el que, busca el Conocimiento. No exigir credulidad a mis palabras al lector, sino que demostrar mis afirmaciones, demostrar que al da de hoy la masonera oriental es fiel a la antigua Sabidura que la masonera moderna ha olvidado. Y esto deber quedar sentado en esta introduccin, en cuanto que la constitucin masnica de 1717 fue una desviacin de la recta va. Las leyes que provienen de su exterior no salvan al hombre. Estas leyes siempre son quebrantadas por otras y deben ser reemplazadas. Solamente el trabajo de adentro hacia fuera puede traer la salvacin. Solamente aqul que conscientemente vive en las leyes divinas y las toma como deber y no como obligacin contribuye al mejoramiento de la humanidad, lo que es a su vez lo mejor para el individuo. Las leyes divinas son totalmente claras al respecto. La nica condicin que yo pongo es que el lector sea consciente de su unidad con Dios, sin esa conciencia todas las prcticas carecen de valor. Quin an cree en el viejo monismo tal como lo propagaran Buechner y Haeckel, deber, si es que busca ser sincero, leer sin prejuicios a un opositor, por ejemplo Surya "Verdadero y falso monismo". Y ahora parte pequeo libro, la hora es propicia. Comenc esta introduccin el 3 de febrero de 1924 a las 12.30 hs. en los 46 latitud norte y 9 longitud este. Que traiga redencin a muchos por medio del verdadero conocimiento. I - PRACTICA Islam quiere decir sumisin, es decir la sumisin a la voluntad de Dios. El creyente podr silenciosamente acatar el deseo de Dios, justamente porque es Su deseo. El se sabe protegido y no pregunta porqu esto es de tal o cul manera, simplemente l cumple con la ley de Dios, porque es la voluntad manifestada de Dios. Toma al destino como inamovible y a lo sumo trata a travs de la oracin de obtener un alivio si la carga se le hace muy pesada. Pero la seal del verdadero creyente ser que no tratar de obtener una eximicin de la carga sino que tratar de obtener la fuerza para llevarla. "Mustranos el camino de aquellos que no se extravan" prescribe el Profeta a los que

practican la oracin. Este estado de f es el ms deseado para todos los sistemas religiosos. Realmente es tambin el estado de mayor alegra y el que el Profeta valora l mximo y el que pone como nico objetivo. Por ello la religin se llama Islam. Pero al lado de este estado de fe existe otro hecho que le hace posible al hombre someterse a su destino; no es solamente el creer sino el conocer, el Conocimiento de la ley divina. Quien conoce no cumple ciegamente estas leyes sino que las cumple sabiendo. El verdaderamente sabio est muy cerca de los creyentes pero por encima de ellos. El Profeta ha ideado un artificio muy sabio para abrir el camino al Conocimiento a quienes realmente lo buscan. El ha introducido en el Corn mediante un sistema, ciertas claves para abrir el camino al Conocimiento, para aquellos que realmente lo conocen, hacerles manifiestas las leyes de la creacin en cuanto a su esencia. El mayor Conocimiento llevar a que el sabio se entregue a la voluntad de Dios sin lamentos. A continuacin nos ocuparemos de este camino. De cmo el Profeta lleg a poseer estos conocimientos nos lo relata la leyenda de la siguiente manera: No lejos de La Meca viva en tiempos de Mahoma, un hombre muy anciano llamado Ben Chasi, quien enseaba al Profeta. Una vez finalizada la enseanza le entreg una tabla de metal en la cual estaban grabadas todas las frmulas (mantras) que el Profeta entonces de alrededor de 30 aos de edad - acababa de aprender. Poco ms tarde muri el anciano y Mahoma sigui enseando el significado secreto de stas frmulas en su crculo ms ntimo. Abu Bekr, el primer califa, hered estas tablas y el Conocimiento, el que prosigui propasndose en pequeos crculos despus de la muerte del Profeta: ste es el Conocimiento secreto de los masones de Oriente. Para asegurarse contra cualquier prdida de stas frmulas, e1 Profeta las reparti dentro del Corn de acuerdo con una clave predeterminada. La clave es conocida y las frmulas estn contenidas en el Corn y as est dada la posibilidad de reconstruir el sistema en cualquier momento. Las frmulas estn cifradas en las primeras letras, pero sobre su significado no concuerdan los orientalistas y diversos comentaristas del Corn. Algunos creen que estas letras son seales. Cada uno de los Suras se origin en condiciones diferentes, algunos fueron dictados por el Profeta, otros son conversaciones que fueron transcriptas por amigos y otros fueron transcriptos ms tarde apelando a la memoria. Al juntar los Suras quedaron estas letras que identificaban a su dueo y ahora carecen de valor. Algunos estudiosos europeos son de la opinin que esas letras son notas de quien hizo la transcripcin, de esa manera ALM quiere decir: amara li muhamed Mahoma me orden escribir. Los comentaristas rabes interpretan estas letras como abreviaturas sagradas, de esta manera ALM significara: - allah latif madschid - Dios es bondadoso - o como opina otro: ana lahu alamu - yo soy el Dios sapiente. Para otros estas letras se deben interpretar en sentido cabalstico. Pero todos los versculos en los cuales aparecen estas letras, indican que stas tienen un significado. En el idioma rabe como en todos los idiomas semitas no se escriben las vocales. No se leen tampoco las letras como tal sino como palabras, pues de lo contrario carecen de

sentido. Por ese motivo su significado ha trado tantos dolores de cabeza al intentar descifrarlo. En realidad son frmulas secretas que el que conoce puede leer y pronunciar con facilidad. Todas las frmulas son composiciones de la vocal A con una o varias consonantes. La enseanza secreta indica que el Sura en el cual aparece la frmula, indica el nmero de das por el cual debe ser practicada la frmula que aparece en el sistema. No. de Sura Nombre de la Sura o versculo Frmula (mantra) 2 La vaca alam 3 Familia de Amran alam 7 El Araf alamas 10 Jonas alar 11 Hud alar 12 Jos alar 13 El trueno alamar 14 Abraham alar 15 el hidschr alar 19

Mara kaha ja as 20 Ta Ha Ta ha 26 Los poetas tasam 27 Las hormigas tas 28 La consecuencia tasam 29 La araa alam 30 Los griegos alam 31 Lokmann alam 32 La adoracin alam 36 ja sin jas 38 sad sa 40 El creyente cham 41 Los versos claros cham

42 La deliberacin cham asak 43 La joya de oro cham 44 El humo cham 45 El arrodillarse cham 46 el achkaf cham 50 kaf ka 68 La pluma na 822 das 14 frmulas distintas

La cantidad de das arroja 25 meses lunares, de los cuales faltan 3 das. Durante esos 3 das, aquel que se dedicaba a las prcticas estaba ocupado en otras cosas sobre las cuales ya volveremos. Las frmulas estn contenidas en 29 versculos. Para aquellos que no saben nada de astrologa, sea comentado que la astrologa distingue 28 estaciones (moradas) lunares y que la revolucin lunar demora 29 das. El mstico persa Mahmud Shebisteri, un monje Mewlewi, dice claramente: Y porque Cancer se encontr emparentado con la Luna Se ha ligado a ella con la cabeza y con la cola A travs de veintiocho estaciones ella va por su camino Y se forma plena en la oposicin al Sol Y luego se encoge como una rama de dtiles Como Dios dispuso. El slo es el Sabio. Mralo bien como hombre ntegro

Entindelo bien, no hay nada vanidoso en ello Busca en el Corn, all encontrars el plan De dbil entendimiento es aqul que no lo puede encontrar. El signo de Cncer visto astrolgicamente es el domicilio de la Luna, la que representa el alma. Esta casa significa aqui el cuerpo del hombre. Las veintiocho estaciones que atraviesa el alma a travs de la tabla secreta del Profeta, equivale al camino de la Luna, cada estacin equivale al tiempo de prctica de una frmula. De esta manera, la primera estacin es la prctica por dos das de la frmula ALAM, la segunda estacin, nuevamente la prctica de ALAM, la tercera estacin la prctica por siete das de ALAMAS, etc. (1). Este es el camino que acostumbran transitar las rdenes derviches; en general no solamente les interesa obtener el Conocimiento, sino que se esfuerzan a travs de una practica especial en adquirir poderes especiales. La mayora de las veces los derviches son las personas que aspiran a un Conocimiento ms elevado y de entre ellos surgen los guas espirituales del Islam. Si han pasado la etapa de pruebas, la que generalmente dura 825 das, si estn capacitados y si as lo desean se les dispensa una iniciacin superior, o bien reciben una enseanza especial para lograr ciertos poderes mgicos. Si no son capaces de nada ms, quedarn en los grados inferiores de la Orden. Esta iniciacin superior es la prctica de la masonera y ella es, como veremos ms adelante el trabajo de los alquimistas y los rosacruces. Estas prcticas consisten en la utilizacin de las tres seales de reconocimiento de los masones modernos: signo, toque y palabra, slo que estos tres no son nicamente seales de reconocimiento, no constituyen meros smbolos sino acciones mgicas, destinadas a captar vibraciones ms finas de las fuerzas primordiales e incorporarlas al cuerpo y de esta manera tornar a ste ms espiritual y dar preponderancia al alma sobre la materia. Estas seales son tres posiciones diferentes de la mano indicadas por las vocales con que se las designa: 1. La seal de la I Se cierra la mano derecha y de la mano cerrada se extiende en forma recta el dedo ndice. S coloca la mano de manera tal que el dedo seale hacia lo alto y queda representada la I. 2. La seal de la A Se pone la mano de tal manera que todos los dedos estn sobre un plano, se coloca el pulgar de modo que forme con la lnea del dedo ndice un ngulo de 90, o sea un ngulo recto. 3. La seal de la O Se doblan los dedos ndice y pulgar de la mano angulada de manera tal que la punta del dedo pulgar toque apenas la punta del ndice, y as se forman con esos dedos y la parte de la mano entre ambos un crculo, o sea una O. Los signos se realizan con la mano en diferentes partes del cuerpo: 1.el signo de garganta, se coloca la mano angulada en la garganta de manera tal que el

pulgar toque la arteria yugular derecha, el ndice en la nuez y los dedos restantes se hallen en un plano con el ndice. Se retira la mano angulada pasando con el dedo ndice por la nuez, hasta que la mano se halle sobre el hombro derecho, luego se la deja descender. 2.signo de pecho, este toque, se realiza con la mano derecha angulada sobre el pecho. Se logra la altura correcta cuando se coloca la mano derecha angulada al igual que en toque de garganta y se coloca la mano izquierda angulada de manera tal que el pulgar extendido apenas toque el dedo meique de la derecha. Esta es la altura adecuada. El toque se ubica de tal manera que la punta de los cuatro dedos de la mano derecha apenas entran en contacto con el brazo izquierdo, es decir, que la palma de la mano derecha est colocada sobre el pecho izquierdo. Se retira horizontalmente con los dedos abiertos hasta que la punta de los mismos entren en contacto con el lado derecho del cuerpo. 3.el signo medio, este toque ya no es conocido por la masonera (occidental) actual. Se realiza un poco ms abajo que el toque de pecho y se encuentra la posicin correcta colocando la mano angulada derecha en forma de toque de pecho y nuevamente se coloca la mano angulada izquierda de manera que el pulgar extendido haga contacto con el meique de la mano derecha. 4.el signo del maestro o del abdomen, este signo se posiciona una cuarta ms abajo que el medio, se lo hace debajo del ombligo sobre el plexo solar, realizndolo de la misma manera que los anteriores. Las palabras ya estan indicadas en la tabla del Corn. Antes de aplicar las frmulas se deben utilizar primero las tres vocales: I, A, O, y luego las slabas SI, SA, SO. Se utiliza: I y SI solamente en combinacin con la seal de la I A y SA solamente en combinacin con la seal de la A O y SO solamente en combinacin con la seal de la O Al estudiante aceptado se le formula una pregunta que deber contestar dentro de los tres das, de la contestacin a esta pregunta depende si al alumno se le sigue dando enseanza preliminar o si puede comenzar directamente las prcticas; estas prcticas pueden abarcar un lapso de tiempo de 3 a 25 meses, lo cual depende exclusivamente del discpulo; existen ndices muy claros con los que se puede reconocer si se puede avanzar o si se debe comenzar de nuevo. La primera condicin para el ingreso es la paciencia, la segunda, la perseverancia y la tercera, el valor. Las cifras que yo indico aqu, representan el tiempo menor y debern compararse con las cifras de la hoja seis. Deber tenerse en cuenta antes que nada que este trabajo no se puede acelerar. En un trabajo apresurado se entremezcla el diablo, dice un proverbio turco. La condicin indispensable para comenzar las prcticas es la creencia en Dios y el tener conciencia que el Ser Humano es uno con Dios. Yo repito esta advertencia para aquellos que desean empezar estas prcticas; de ninguna manera podrn ocasionar perjuicio a los que tienen un espritu sincero y desinteresado, pero s sern perjudiciales para aquel que las emprenda con intenciones egostas de introducirse en secretos que no debe saber. Este abandonar las prcticas sin haber logrado xito y se reprochar por haber gastado dinero en un libro sin valor. Los trabajo se dividen en tres partes:

I. Trabajo preliminar II. Trabajo principal III. Trabajo posterior . mariocesar

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LA PRACTICA DE LA ANTIGUA MASONERIA TURCA mariocesar el Vie Ago 06, 2010 5:03 am .Trabajo preliminar: Prese erguidamente, realice la seal de la I y concentre toda su atencin en el dedo erguido, pensando solamente en I, I, I. Pronto sentir que en el dedo aumenta en forma peculiar la temperatura. Al sentir esta temperatura baje la mano y forme la A. Vitalice la A, de manera similar hasta sentir un calor seco en el pulgar. Luego, realice la O y vitalcela de manera similar. El oriental, que para realizar estas prcticas se retira en soledad a un convento, percibir al primer da las seales indicadas; el occidental que solamente practica por 10 minutos a la maana y a la noche, tardar unos das ms en percibirlas. Una vez que empiece a sentir el calor, el alumno deber formar la I y vitalizar el dedo mediante SI, SI, SI, hasta sentir que entra en calor, luego deja caer la mano y forma la A con la mano derecha angulada. La vitaliza con SA, SA, SA, despus de un rato lleva la mano al cuello, realiza el toque e introduce as las fuerzas sutiles captadas en la garganta. Piensa siempre en SA, SA, SA, retira la mano y realiza 0, despus de haberla vitalizado con la slaba SO, SO, SO, a travs del toque del maestro, la llevar al plexo solar. El trabajo previo abarca un tiempo de diez das, tres para vitalizar con la vocal simple, y siete das con la slaba que corresponde a la vocal en conjuncin con la S. Trabajo principal: Diariamente de 5 a 10 minutos. Repetir por siete das los trabajos indicados en la parte previa. Despus del sexto da, se lleva el dedo ndice con la mano angulada despus de

vitalizado con SA a la nariz: Si se siente un suave olor a azufre, se puede seguir adelante, si ste no es el caso, hay que practicar por siete das ms. Diariamente 10 minutos durante catorce das: Se forma la I, se vitaliza a travs de SI, SI, cuando se siente el calor se baja la mano, se forma la A, que se vitaliza con la slaba ALAM, se lleva la mano al toque de garganta, despus de un tiempo se la baja siempre repitiendo la misma slaba. Luego se forma como antes la O. Despus de esos 14 das se sentir, al poner el ndice de la mano angulada sobre la lengua, el sabor amargo del mercurio. Diariamente 10 minutos por 14 das, el alumno forma la seal de la I y la vitaliza con SI, luego la seal de la A, que la vitalizar con: Dos das Alam Dos das alamas Siete das alar Tres das alamar Despus de los primeros cuatro das, sentir un sabor salado sobre la lengua, al introducir el dedo ndice con la mano angulada en la boca. Entonces es tiempo de agudizar la vista, si el alumno percibe una sombra negra habr finalizado esta parte del trabajo. Para el trabajo subsiguiente la tabla del Profeta indica un tiempo de 696 das, qu difiere segn los individuos entre este plazo mximo y un mnimo de tres meses lunares. En la hoja 27, he comparado los tiempos de la tabla del Rosarius Minor con la tabla del Profeta. No se puede prefijar un tiempo, ste se gua por los resultados obtenidos. Una vez alcanzado esto, el alumno sigue avanzando. En caso contrario repite las prcticas hasta que se logre el color indicado. El da que el discpulo haya visto la sombra negra, s festeja como el comienzo de una nueva vida y el discpulo recibe su nombre inicitico de Logia. En el perodo siguiente se utilizan los toques de pecho y medio. El alumno vitaliza por corto tiempo la seal de la I y luego pasa a la A, que se vitaliza en la forma indicada. Dado que diariamente debe informar al Maestro lo que ve, el control se facilita. S el que aprende ha alcanzado el color de su objetivo, puede dejar las otras frmulas y pasar a la prctica siguiente. Si se ha vitalizado la seal de la A, se introduce a travs del toque de pecho al cuerpo. Las frmulas a practicar en este perodo de trabajo son: Alar, Kaha ja as, taha, tasam, tas, tasam. Los colores que el alumno deber ver: de la sombra negra se desarrolla una azul, luego un rojo plido que se convierte a un verde opaco, el que se torna ms brillante con el correr de los das. Si el verde se hace muy claro el trabajo habr finalizado. El alumno pasa ahora al toque medio, en el cual utiliza las frmulas alam, has, sa y cham.

Los colores que se desarrollan forman toda una gama y hacia el final se convierten en un amarillo blancuzco, ese amarillo blancuzco se traduce a travs del toque medio y las frmulas cham, cham asak, ka en un blanco deslumbrante, que es el que alaban al mximo los msticos de Oriente.