Comisin Justicia y Paz FERDOC MARZO 2012 N 2

LA MUJER SIROFENICIA - Mc 7,24-31

Hna. Ana Francisca Vergara Abril OP. Dominica de la Presentacin.

LA SIROFENICIA, COMADRONA DE LA UNIVERSALIDAD DEL EVANGELIO.

Me parece interesante poder realizar una profundizacin acerca de este relato bblico que se presta, pastoralmente, para ser una invitacin al cambio de mentalidad y a la apertura al otro, diferente de mi, por su cultura, su raza y su gnero. A partir de una sencilla presentacin de la configuracin del pasaje y del anlisis del texto, dndole relieve a la sentencia en boca de Jess, trataremos de darnos algunos elementos vlidos para nuestra accin pastoral hoy. El texto de la sirofenicia es de gran actualidad en un mundo plural como el nuestro.

Configuracin del pasaje bblico en Marcos 7,24-31. Antes de entrar a profundizar sobre el papel de la sirofenicia, detengmonos a observar la manera como el pasaje bblico ha sido configurado
24

Y partiendo de all, se fue a la regin de Tiro, y entrando en una casa no quera que nadie lo supiese, pero no logr pasar inadvertido, 25 sino que, en seguida, habiendo odo hablar de l una mujer, cuya hija estaba poseda de un espritu inmundo, vino y se postr a sus pies. 26 Esta mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento, y le rogaba que expulsara de su hija al demonio.
27

Marco geogrfico. La regin limtrofe. Lugar geogrfico del litigio, regin marcada por las relaciones conflictivas entre judos y paganos.

El le deca: "Espera que primero se sacien los hijos, pues no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos."
28

Dicho de Jess: primero los hijos luego los perritos = primero los judos luego los paganos.

Pero ella le respondi: "S, Seor; que tambin los perritos comen bajo la mesa migajas de los nios." 29 El, entonces, le dijo: "Por lo que has dicho, vete; el demonio ha salido de tu hija."
30

Respuesta de la mujer: tambin los perritos despus de los nios = los paganos despus de los judos tienen derecho.

Volvi a su casa y encontr que la nia estaba echada en la cama y que el demonio se haba ido. 31 Se march de la regin de Tiro y vino de nuevo, por Sidn, al mar de Galilea, atravesando la Decpolis. 2

De nuevo regiones paganas.

Los Vs. 24 y 31, hablan de la regin de Tiro formando una inclusin. Siguen los Vs. 25 y 30 que comentan la situacin de la nia antes y despus del litigio de la madre con Jess. Vienen luego los Vs. 26 y 29 que hablan de la peticin de expulsar el demonio y del demonio ya expulsado. Por ltimo vienen los Vs. 27 y 28 que constituyen el centro del relato en los que las palabras de Jess son reutilizadas por la mujer. La comunidad palestinense representa los primeros, los hijos y los merecedores del pan, mientras que los provenientes de la comunidad helenstica son los de despus, los nios y les corresponden las migajas.

Anlisis del pasaje. Este pasaje viene despus del litigio halkico, como dice Xavier Pikasa, en el que Marcos desea continuar insistiendo sobre el tema de la pureza que divide a judos y gentiles. En este caso Marcos emplea su estilo preferido de narracin fundante. Desde ese fondo ofrece un milagro de Jess que rompe los esquemas anteriores de la vida del pueblo judo, abriendo el camino de la universalidad eclesial para sus discpulos1. Este pasaje se sita en la seccin 4,35-8,26 de Marcos, construido sobre la dinmica de las entradas y salidas de Jess y sus discpulos entre las regiones judas y paganas. Donde las dos orillas del lago de Galilea juegan un papel preponderante. La orilla izquierda juda (Mc 4,35; 5,21) y la orilla derecha pagana (Mc 5,1; 6,53). La regin limtrofe donde Marcos coloca la escena es una zona de conflicto. Este pasaje es precedido por las discusiones acerca de la tradicin (7,1s) y del conflicto entre lo puro e impuro (7,14s).

Pikasa, Xavier. Para vivir el evangelio, lectura de Marcos, 102.

Podemos decir que lo esencial de este pasaje no es la curacin de la hija de la sirofenicia, este hecho pasa a ser secundario, lo importante aqu, en palabras de Bultmann, es el comportamiento de Jess que se desarrolla en el dilogo 2. La escena se desarrolla como una especie de litigio entre Jess y la mujer, pero a la diferencia de otros litigios en los que l sale vencedor en este caso resulta vencido por las palabras de la mujer. El pasaje se presenta configurado de la siguiente manera: Los v. 24 y 31 presentan el marco geogrfico en el que se mueve Jess, va a la regin de Tiro, entra en una casa y al final sale, se marcha de la regin. El pasaje inicia de manera sobria. Los v. 25-26 y 30 presentan a la mujer, su situacin, su problema. Ella va de su casa a donde Jess y luego vuelve a su casa. Los v. 27 al 29 presentan el litigio entre la mujer y Jess, ella sale vencedora. La sentencia de Jess es el corazn del apotegma, sta es retomada por la sirofenicia dndole un sentido positivo, podramos decir que invita a Jess a retomar sus propias palabras y a reflexionar sobre lo que ha dicho.

La sentencia severa de Jess G. Theissen, dice al respecto de la sentencia de Jess en Marcos y Mateo, que en el primero lo dicho por Jess a la mujer es moralmente escandaloso, como si un medico no aceptara atender a un nio extranjero, y por encima, esta sentencia se constituye en un problema

Bultmann, Rudolf. Historia de la tradicin sinptica, 97.

exegtico. La metfora del pan no encaja en la peticin de la mujer; a Jess no le pide comida, sino ayuda como mdico y exorcista3. Mateo por el contrario tiene cuidado con esta metfora, de aqu que Jess responda con el smil del pastor: el ser enviado a las ovejas de Israel. Y solo despus hable de las migajas arrojadas a los perros. Sin embargo el problema moral se ampla. No siempre es fcil comprender el dicho escandaloso de Jess. Segn Theissen, aqu se podran realizar tres tipos de exgesis neotestamentaria: biogrfica, paradigmtica y exgesis basada en la historia de la salvacin. La interpretacin biogrfica de la percopa subraya el escndalo de la conducta de Jess ms que la exgesis moderna, que tiende a atribuir la percopa a debates comunitarios. La solicitud de la mujer ayuda a Jess a reflexionar sobre su situacin, ya que Jess pasa por serios problemas en la relacin con su propio pueblo. La respuesta fuerte de Jess no significa que no quiera ayudarla, es dada por su conciencia frente a los suyos. La exgesis paradigmtica encuentra en la conducta de la sirofenicia un modelo de la fe que se enfrenta a la prueba, pero que mantiene la confianza. Las interpretaciones paradigmticas tienen si duda razn en un punto: la mujer sirofenicia es uno de los grandes Smbolos de la fe acrisolada. Pero la puesta a prueba de esta fe acontece en un contexto histrico concreto, entre Jess y la mujer est la barrera que separa a judos y paganos 4. La exgesis basada en la historia de la salvacin se presenta en el punto en que la pericopa da testimonio del esfuerzo del cristianismo primitivo por superar un particularismo de la
3

Theissen, Gerd. Colorido local, contexto histrico en los evangelios, una contribucin a la historia de la tradicin sinptica, 74. 4 Ibid. 75.

salvacin heredado del rango preeminente de Israel. La negativa no muestra el sentir de Jess, sino ms bien el proceder de la comunidad cristiana que no deseaba que los paganos accedieran a ella. Segn Theissen, si este versculo se subdivide en dos aparecen dos tomas de posicin: quienes dicen que no est bien dar del pan de los hijos a los perritos (27b), que son en fin de cuentas los radicales, los del no a los paganos! Y quienes dicen que hay que esperar que primero se sacien los hijos (27a), es decir, los partidarios de que los paganos accedan a la comunidad.

Conflicto en la frontera entre judos y paganos Theissen nos presenta un texto de una versin tarda, llamada Pseudoclementina, que da luces sobre la sentencia del Seor en Marcos. Hay que considerar la curacin de una nia enferma, aunque pagana, como si se quitara a otro el pan?. En contestacin a esta pregunta cabe hacer dos reflexiones, la metfora del pan puede obedecer a que la comida en comn daba pie, en ocasiones, a debatir la relacion entre Judos y paganos (Cf. Gal 2,11-14). Una versin tarda de la percopa en las Pseudoclementinas indica que se pudo entender la percopa en estos trminos. Vive entre nosotros una mujer llamada Justa, una sirofenicia, cananea de origen, cuya hija sufra una grave enfermedad y acudi, tambin a nuestro Seor con gritos y suplicas para que sanara a su hija. Pero l, a pesar de nuestros ruegos, dijo No est permitido sanar a los paganos, que se parecen a los perros en que necesitan comer y tratan de conseguirlo, porque la mesa del Reino est reservada para los hijos de Israel. Ella, al or esto, quiso participar en la mesa como un perro y comer de las migajas cadas, dej de lado el uso tradicional, comiendo del mismo modo que los hijos del
6

Reino, y logr, como deseaba, la curacin de su hija. (Pseudoclementmas, Hom II, 19,1-3). Parece que Marcos quiso entender as el relato, pues sita este pasaje entre la primera (Mc 6,30s) y la segunda multiplicacin de los panes (Mc 8,1s), la primera tuvo lugar en territorio judo, mientras que la segunda se dio en territorio pagano. Al parecer el relato va ms all de las relaciones entre cristianos venidos del judasmo y cristianos venidos del paganismo, ambos dentro de la comunidad palestinense y lleva ms bien a observar las relaciones conflictivas entre judos y paganos en la regin limtrofe de Tiro y Galilea. Los primeros narradores y oyentes podan estar familiarizados con las circunstancias de este territorio, y la respuesta desabrida de Jess a la mujer que le pide ayuda pudo parecerles realista5. Esta coyuntura histrica conduce al estudioso a profundizar en las diversas situaciones relacionadas con judos y paganos en la regin. Circunstancias: tnicas, culturales, lingsticas, sociales, econmicas, polticas y relaciones psicosociales entre estos dos grupos. Este estudio, como lo sugiere Theissen, es previo a la exgesis y facilita la comprensin del texto, es lo que el autor llama el colorido local del texto. Un corto escrito como este no nos permite abarcar todos estos aspectos. Pero se puede sugerir que un estudio detallado lleva a afirmar que el relato es de origen palestino y requiere un narrador y unos oyentes familiarizados con la situacin. Puede que el relato tenga un ncleo histrico, es posible que una sirofenicia haya encontrado a Jess. Lo importante es saber que el milagro no es la curacin a distancia, sino que el milagro es el acortar distancias entre dos pueblos. La sirofenicia nos ensea a aprovechar las palabras negativas para convertirlas en positivas, del despectivo de perros, pasa a los perritos
5

Ibid. 79.

amigos de los nios, que comen junto con ellos. Ella explota la imagen del perro en su favor y en favor de la curacin de su hija.

La sirofenicia comadrona de la universalidad del evangelio. Segn el texto de Marcos, el pasaje que precede al de la sirofenicia presenta un apotegma de litigio entre Jess y sus adversarios. Parece que Jess sali huyendo de posibles represalias tras una enseanza sobre lo puro y lo impuro, enseanza que amenazaba una determinada comprensin de la relacin con el otro, Jess se retira a los territorios extranjeros, en pleno corazn de las regiones consideradas en la poca como verdaderamente impuras. Jess entra en una casa annima y pretende pasar por incognito, en la versin de Mateo, la nica mencin del paso por los territorios de Tiro basta para ilustrar el carcter extranjero del pas que Jess atraviesa.

Frente al otro, diferente del nosotros. La peticin de la sirofenicia es bien legtima: librar a su hija de un espritu impuro, expulsar la impureza fuera de su hija. Esta simple peticin se descarta de los diseos tradicionales. El triple oprobio sufrido por el personaje no lo autorizaba. Recordemos estos ostracismos: una mujer griega, sirofenicia de nacimiento, una mujer por aadidura y finalmente la naturaleza misma de su peticin: curar a una muchacha! Si al menos, hubiera deseado el restablecimiento de un hijo mayor, los discpulos y Jess habran podido comprender su desesperacin puesto que un hijo tiene un determinado valor en una sociedad patriarcal, pero una muchacha, es la cima de la exclusin Por su peticin, crea una brecha invitando a Jess a abrirse al otro, a superar su estrechez de vista y a abarcar una perspectiva ms extensa. En la versin de Mateo, los discpulos rechazan esta posibilidad suplicando a Jess acceder a la demanda con el fin de evitar esta
8

molestia que desubica, ese camino que se abre hacia la alteridad. En las dos tradiciones evanglicas, Jess se muestra solo un poco ms trascendente que sus discpulos. En Marcos l recuerda que hay que dejar: en primer lugar los nios satisfacerse en referencia a la eleccin divina. Jess considera, en el texto, que el pueblo judo precede de manera jerrquica al otro pueblo. En Mateo, el rechazo ocupa un puesto importante: No se me envi que a las ovejas perdidas de Israel. La continuacin del relato confirma el cierre total y la negativa categrica a tratar con la impura por motivos religiosos: No se debe tomar el pan de los nios y lanzarlo a los cachorros . En otras palabras, la misericordia de Jess va dirigida ante todo a su casa es decir, a sus correligionarios. En efecto, no considera en ningn caso que otros podran beneficiarse de su misin. Por otra parte, el insulto de perros no deja aparecer ninguna duda sobre su percepcin relativa a la superioridad del pueblo elegido. El epteto pequeo consolida esta premisa y legitima el rechazo respecto a esta mujer. Como lo destaca la teloga protestante France Qur: El cachorro, el perrito es el animalito frvolo que solo sirve para los juegos de nios. Se puede deducir que el menosprecio se refuerza, en vez de reducirse6. Esta observacin de F. Qur nos lleva a ver que Jess expresa no solamente la relacin jerrquica entre judos y griegos sino que adems describe el estatus inferior de toda mujer en una sociedad patriarcal. Una brecha en el litigio. No dejndose en ningn modo menospreciar, esta mujer se apropia la respuesta de Jess y le transforma la lgica: S Seor! Y los cachorros bajo la mesa comen las migas de los nios. Esta revolucin narrativa implica un reconocimiento de la situacin
6

Qur, France. Les femmes de l'vangile, 67.

concreta: la de una extranjera y de una mujer. Sin embargo este ltimo no cambia de ninguna manera el statu quo. Su actitud conduce a dos cambios principales: el primero es el reconocimiento de la diferencia. El segundo cambio consiste en el reconocimiento de una forma de dignidad, o incluso de igualdad en la alteridad. Si los cachorros son diferentes de los nios, colman, al mismo tiempo, sus necesidades, como deja or la referencia a la mesa puesto que lo que se produce no impide a los cachorros consumir las migas al tiempo que los nios. Pequeos implica entonces una dimensin afectiva que favorece la renovacin de una relacin como los nios pueden establecer vnculos con los cachorros que dejan de aparecer como una amenaza a la identidad de unos y de los otros. Si la mujer acoge la diferencia del pueblo judo es un adelantarse a la historia en cuanto a la Revelacin, ella da tiempo para escrutar las consecuencias de la presencia de Jess en territorio extranjero: los destinatarios del mensaje evanglico abarcan la humanidad. Crea una brecha en las representaciones mentales de Jess. As los viejos esquemas se vuelven caducos y nuevas relaciones ms igualitarias pueden ser en adelante tejidas entre la gente sin temor a la impureza. La categora de extranjero se suprime de manera definitiva. Esta sirofenicia se convierte en una profetisa de Dios, a travs de ella, Dios invita a Jess dar un salto cualitativo de conciencia, de cuestionamiento de sus perspectivas y apertura a la alteridad. Jess acoge esta intervencin como lo demuestra su respuesta: A causa de tus palabras, va, el demonio sali de tu hija. Jess reconoce la abolicin de las categoras de lo puro y de lo impuro. La curacin constituye una prueba. Esta toma de conciencia se comprueba pues Jess no continua disimulando su presencia como lo informa el versculo 31 del captulo 7 de Marcos: Volviendo del territorio de Tiro, vino por Sidn hacia el mar de Galilea, a travs del territorio de la Decpolis.

10

Hasta cierto punto, el verdadero milagro del relato no es la curacin de la muchacha sino la apertura de Jess al prjimo que representa el otro pueblo. Por este encuentro sorprendente y la feliz transgresin por la sirofenicia de las normas patriarcales incambiables, la humanidad debe definirse por otras vas que la de la exclusin y el rechazo. Este texto bblico nos lleva a reconocer que en toda sociedad patriarcal, las mujeres representan la alteridad radical y por lo tanto un peligro considerable para el orden establecido. Esta es la razn por la que en casi todas las culturas humanas histricas, los hombres controlaron y dominaron este otro para evitar que el orden dicho natural sea perturbado y cuestionado. Y con todo, eso se produjo y se sigue produciendo ya que las mujeres operan, en varios relatos bblicos y extra bblicos, una brecha en el orden sagrado permitiendo a los hombres concebir diferentemente el universo e imaginar que otro mundo es posible que hace caer los prejuicios y las construcciones sociales en las cuales se basan el sexismo, la discriminacin y el ostracismo y el conjunto de las formas de jerarquizaciones dualistas que supeditan siempre clasificando las cosas segn el grupo de los dominantes o el de los dominados. Estas mujeres, por la invitacin a reconocer la diferencia del otro y acogerlo en s, garantizan la apertura, la alteridad y el reconocimiento de la igualdad fundamental y no jerrquica entre las mujeres y los hombres. Ofrecen as el espacio a la creatividad para inventar nuevos mtodos para descubrir el otro como en este texto bblico de la sirofenicia. Al intervenir como una comadrona, permiti a Jess dar a luz de s mismo ampliando su propia comprensin de la relacin entre las personas. Este relato simblico, habla de dos mujeres: una mayor y una joven, mujeres paganas y enfermas. Pikasa dice que es el dilogo de la necesidad humana con el Cristo israelita, dilogo a nivel de enfermedad y vida. Marcos nos presenta a una mujer pagana que sabe argumentar, aceptando y transformando las
11

razones de su dialogante, y nos lleva hasta un Jess que sabe escuchar a la mujer, cambiando de opinin 7.

Conclusin Este maravilloso apotegma de Marcos y su paralelo en Mateo, dejan ver claramente las intensiones de la primitiva comunidad cristiana que, segn Marcos, se va abriendo a la acogida de la gentilidad. No es un camino fcil, es exigente y pide un cambio radical de mentalidad, como le acontece a Jess. Aqu ya se prefiguran las palabras del apstol Pablo, el muro que separaba a judos y a gentiles ha sido derribado, por la escucha y la accin del Seor, gracias a la intervencin de una mujer. La sirofenicia y su capacidad argumentativa, de manera positiva, producen el milagro. Una vez ms la mujer ocupa un lugar especial. Personalmente pienso que hay un milagro ms grande aun y es el que la primera comunidad cristiana, ya en aquella poca y en aquel contexto, narre un acontecimiento de esta talla, y coloque una mujer en litigio con Jess, discutiendo de tu a tu, con capacidad para hacer que el hombre cambie de manera de pensar. En fin de cuentas, en el relato, quien sabe llevar el agua a su molino es la mujer. Me pregunto si en la comunidad primitiva aconteci lo mismo, Supieron los de tradicin helenstica aprovechar las palabras de Jess para lograr su posicin en la Iglesia?

Pikasa, Xavier. Para vivir el evangelio, lectura de Marcos, 103.

12