TEXTO COMENTADO PAU KARL MARX

Contexto histrico y sociopoltico de Marx

El siglo XIX es el siglo de la Revolucin Industrial. Esta se inici en Gran Bretaa a finales del siglo XVIII y desde all se extendi al resto del mundo. Esta Revolucin se consum en el desarrollo militar y la expansin colonial que dio origen al Imperio Britnico. En el terreno econmico, la Revolucin Industrial consolid el modo de produccin capitalista y dio lugar a una nueva divisin de clases sociales: la burguesa y el proletariado. El objetivo de la clase dominante es la acumulacin de capital y, para ello, se sirve de una continua innovacin tecnolgica (la mquina de vapor o la Spinning Jenny textil) y la explotacin del proletariado. A medida que avanz el siglo se produjo una emigracin masiva del campo a la ciudad pues las fbricas necesitaban ejrcitos de obreros y se fue reemplazando la mano de obra humana por las mquinas. En cuanto al contexto poltico del s. XIX, el espritu de la Revolucin Francesa, los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, es vencido por la presin de las monarquas europeas y la derrota de Napolen en Waterloo en 1814. En Francia se restaura la monarqua con Luis XVIII. En 1815 el Congreso de Viena intenta volver al Antiguo Rgimen, con un monarca absoluto legitimado por la voluntad divina y la clsica divisin de la sociedad en estamentos. Para ello se crea la Santa Alianza (Francia, Prusia, Austria y Rusia). No es de extraar los diversos estallidos revolucionarios -1830, 1848, 1871- que intentan recuperar los valores liberales

vislumbrados durante la Revolucin Francesa. La revolucin de 1830 da el poder poltico a la burguesa que ya tena el poder econmico. Las revoluciones de 1848 y 1871 suponen sendos fracasos en las aspiraciones del proletariado para acceder al poder poltico. En el plano cientfico, el s. XIX se caracteriza por el surgimiento de ciencias como la sociologa o la psicologa y la idea de la evolucin de las especies de Darwin. En el terreno cultural a lo largo del siglo se desarrolla el movimiento cultural llamado Romanticismo. Dentro la filosofa surgen, adems del marxismo, el positivismo y el vitalismo El pensamiento de Marx es el resultado un anlisis crtico del socialismo utpico francs, la filosofa alemana y el liberalismo econmico: 1. Crtica al socialismo utpico francs. El socialismo utpico est representado fundamentalmente por Proudhon. Para este autor la sociedad industrializada se organiza de forma contraria al estado de naturaleza, que consiste en una sociedad rural que vive de los productos de la tierra y en contacto directo con la naturaleza, una sociedad igualitaria y justa sin apenas diferencias sociales. La nueva sociedad industrializada representaba una involucin histrica, por lo que se haca necesario regresar a ese estado de naturaleza de manera violenta o revolucionaria. Marx opina que el socialismo utpico no son ms que fantasas o mundos ideales que alejan a los individuos de la transformacin de la realidad y niega que haya existido un estado de naturaleza feliz pues la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. 2. Crtica al idealismo hegeliano. Marx, al igual que Feuerbach, pertenece a la izquierda hegeliana. Coincide con Feuerbach en el anlisis de la alienacin religiosa: el ser humano ha puesto en los dioses su propia esencia y debe recuperarla. Pero Marx critica a Feuerbach que la superacin de la religin no puede ser slo un logro intelectual sino que requiere la transformacin de la realidad econmica 3. Crtica al liberalismo econmico. Marx coincide con Hegel al considerar al trabajo humano como algo positivo. Mediante el trabajo el hombre transforma la naturaleza y se realiza a s mismo iniciando el camino hacia la libertad. Sin embargo, la realidad del mundo del trabajo era otra: para el proletariado y el campesinado el trabajo era fuente de alienacin y de esclavitud. Para entender las causas de este fenmeno Marx procede al estudio de la economa poltica inglesa, representada por Adam Smith y David Ricardo. Segn Ricardo, el valor del trabajo equivale a lo que cuesta renovar o regenerar la capacidad de trabajo consumida. El patrn ha de pagar al trabajador un salario que le permita recuperar sus fuerzas y estar en condiciones de seguir trabajando al da siguiente. Pero el trabajo, observa Marx, es una mercanca especial que genera un producto que da al burgus unas ganancias o plusvala. Esta plusvala es la que da origen al capital y las desigualdades sociales. Marx considera que el estudio de la evolucin de los orgenes del capital proporcionar una base cientfica a las pretensiones revolucionarias del proletariado.

Texto PAU de Marx:

Contribucin a la crtica de la economa poltica(prlogo).
1 Introduccin:
A modo de introduccin puede decirse lo siguiente: la obra Contribucin a la crtica de la economa poltica, es el lugar donde aparece formulado por primera vez el materialismo histrico. El materialismo histrico es, para Marx, una teora cientfica de la historia. Dicha teora, mediante la Sociologa, la Economa y el mtodo dialctico, y a partir de una ingente cantidad de datos recogida por Marx en la Biblioteca Nacional de Londres, aspira a establecer las leyes que rigen el cambio histrico. Para Marx, el motor del cambio histrico es la Infraestructura: el desajuste entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin producir el paso de un modo de produccin a otro. Dentro de cada modo de produccin, segn sea la Infraestructura, surgir una determinada Superestructura o Ideologa cuya funcin es seguir manteniendo a la clase dominante en el poder. La Economa burguesa que Marx es uno de esos elementos ideolgicos que han sido fabricados para justificar el injusto orden social existente. Dicha Economa burguesa fue fundada por el economista A. Smith, segn el cual la fuente de riqueza del capitalismo es el instinto egosta del empresario, por lo que cualquier poltica del Estado para repartir la riqueza sera un obstculo para el desarrollo econmico. Por ello, Marx proceder a refutar la teora econmica capitalista, ya que sta no es ciencia sino una visin deforme de la realidad que aspira a perpetuar a las clases sociales dominantes en su puesto.

TEXTO COMENTADO:
Estudio el sistema de la Economa burguesa por este orden capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado; Estado, comercio exterior, mercado mundial. Bajo los tres primeros ttulos, investigo las condiciones econmicas de vida de las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa; la conexin entre los ttulos restantes, salta a la vista. La primera seccin del libro primero, que trata del capital, contiene los siguientes captulos: 1) la mercanca; 2) el dinero o la circulacin simple; 3) el capital, en general. Los dos primeros captulos forman el contenido del presente fascculo. Tengo ante m todos los materiales de la obra en forma de monografas, redactadas con grandes intervalos de tiempo para el esclarecimiento de mis propias ideas y no para su publicacin; la elaboracin sistemtica de todos estos materiales con arreglo al plan apuntado, depender de circunstancias externas. En el primer prrafo del texto Marx expone los conceptos que va a analizar en esta obra. La divisin de la obra es la siguiente: Los tres primeros ttulos analizan las tres grandes clases sociales en que se divide la sociedad burguesa: 1. Capital.

Mercanca. Valor de uso cuando es intercambiado por otro valor de uso; en otras palabras, cuando sufre una transaccin mercantil Dinero. Una mercanca que (a) tiene un valor de uso slo porque tiene un valor de cambio y (b) es generalmente aceptable para los que intercambian mercancas. Acelera y racionaliza el intercambio mercantil.
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Capital. El dinero es capital cuando es valor de cambio intercambiado con vistas a incrementar la cantidad de valor de cambio de su propietario.

2. Propiedad del suelo. La propiedad del suelo corresponde al terrateniente, clase social que est en desventaja respecto a la burguesa puesto que el capitalismo tiene una naturaleza urbana e industrial. 3. Trabajo asalariado. Corresponde al proletariado que es quien vende su fuerza de trabajo a cambio de un salario. Al trabajo asalariado le corresponde tambin la alienacin, pues el obrero es desposedo del objeto que produce y se le compra y se le vende como a cualquier mercanca. Podemos definir estructuralmente el capitalismo como aquel modo de produccin donde existe una clase social que vende su fuerza de trabajo para subsistir puesto que no posee los medios de produccin. Los tres ttulos siguientes son:

Estado. Comercio Exterior. Mercado mundial.

Marx afirma que el presente fascculo est dedicado slo a los captulos correspondientes a la Mercanca y el Dinero. El resto de los temas los ha elaborado durante largos intervalos de tiempo pero slo con la intencin de esclarecer sus ideas. La publicacin de los mismos depender de circunstancias externas: persecuciones, detenciones, dinero

2 Plan del prlogo

Aunque haba esbozado una introduccin general, prescindo de ella, pues, bien pensada la cosa, creo que el adelantar los resultados que han de demostrarse, ms bien sera un estorbo, y el lector que quiera realmente seguirme deber estar dispuesto a remontarse de lo particular a lo general. En cambio, me parecen oportunas aqu algunas referencias acerca de la trayectoria de mis estudios de Economa poltica. Aunque Marx tena pensado incluir un resumen general de sus ideas en el prlogo, desiste de ello pues considera que adelantar los resultados no ser nada til puesto que as el lector no podra hacerse idea del fundamento cientfico de sus teoras. Es decir, reclama al lector que sea capaz de remontarse desde lo particular, desde los casos histricos que analiza, hasta lo general, esto es, las leyes histricas que extrae de ellos. Por tanto, va a dedicar el prlogo a la trayectoria de sus estudios de Economa Poltica.

3 Gaceta del Rin. Intereses materiales y cuestiones econmicas. Chapuzas del socialismo francs. Cierre de la Gaceta y comienzo de sus estudios.
Mis estudios profesionales eran los de Jurisprudencia, de la que, sin embargo, slo me preocup como disciplina secundaria, al lado de la Filosofa y la Historia. En 1842 43, siendo redactor de la Gaceta del Rin me vi por vez primera en el trance difcil de tener que opinar acerca de los llamados intereses materiales. Los debates de la Dieta renana sobre la tala furtiva y la parcelacin de la propiedad del suelo, la polmica oficial mantenida entre el seor Von Schaper, a la sazn gobernador de la provincia renana, y la Gaceta del Rin acerca de la situacin de los campesinos del Mosela, y finalmente, los debates sobre el libre cambio y el proteccionismo, fue lo que me movi a ocuparme por vez primera de cuestiones econmicas. Por otra parte, en aquellos tiempos en que el buen deseo de marchar en vanguardia superaba con mucho el conocimiento de la materia, la Gaceta del Rin dejaba traslucir un eco del socialismo y del comunismo francs, teido de un tenue matiz filosfico. Yo me declar en contra de aquellas chapuceras, pero confesando al mismo tiempo redondamente, en una controversia con la Gaceta General de Augsburgo, que mis estudios hasta entonces no me permitan aventurar ningn juicio acerca del contenido propiamente dicho de las tendencias francesas. Lejos de esto, aprovech vidamente la ilusin de los gerentes de la Gaceta del Rin,
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quienes crean que suavizando la posicin del peridico iban a conseguir que se revocase la sentencia de muerte ya decretada contra l, para retirarme de la escena pblica a mi cuarto de estudio. Inicia Marx en este prrafo su autobiografa intelectual. En primer lugar, sus estudios: Jurisprudencia, Filosofa e Historia. Luego, su trabajo: periodista en la Gaceta del Rin. Escribiendo para este peridico tuvo que tomar partido en cuestiones de ndole material, ponindose de parte de los ms desfavorecidos en temas como la tala furtiva o la parcelacin del suelo. Tambin se ocup cuestiones de economa poltica como la polmica entre el libre cambio y el proteccionismo. Culpa a la Gaceta del Rin de haber permitido la introduccin en la ideologa del peridico del socialismo francs, que Marx considera una chapuza. El mximo representante de esta corriente era Proudhon. Aunque en ese momento Marx no se siente capacitado para explicar las razones por las que considera tan intil el socialismo francs, podra decirse que cree que el planteamiento utpico de Proudhon es una chapuza puesto que nada se gana imaginando utopas sino que es necesaria una teora cientfica que explique las causas del cambio social y hacia dnde se dirige ste. Es decir, nada de utopas, ms ciencia, es la idea de Marx. La Gaceta del Rin decide suavizar sus intervenciones pblicas para evitar el cierre y, naturalmente, el combativo Marx ha de retirarse de la escena pblica al cuarto de estudio.

4 Revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho. Anales franco-alemanes, 1844, Pars. La Economa Poltica como fundamento
Mi primer trabajo, emprendido para resolver las dudas que me asaltaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin vio la luz en 1844 en los Anales franco alemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin desembocaba en el resultado de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de la sociedad civil y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la Economa poltica. La primera obra crtica es Anales franco-alemanes, de 1844. En ella procede Marx a una crtica de la filosofa hegeliana del derecho. El Derecho cubre para Hegel todo el mbito del Espritu Objetivo. El Derecho especialmente en su realizacin en el Estado es para Hegel la objetivacin del Espritu como libertad. Pero se trata de una libertad realizada y universal, no de una libertad indeterminada e individualista. Aqu, ms que en ningn otro lugar, afirma Hegel que el deber ser (de la libertad) ya es (en el Estado). El Individuo slo es libre dentro del Estado. Como vemos, segn Hegel, las relaciones jurdicas (el Derecho) y las formas del Estado depende de la evolucin general del Espritu: son etapas dentro del desenvolvimiento del Espritu objetivo. Sin embargo, para Marx, la evolucin del Derecho y el Estado depende de las condiciones materiales de vida a las que Hegel llam sociedad civil y cuya esencia (anatoma) hay que buscarla en la Economa Poltica. Esto es, el fundamento de la evolucin del Derecho y el Estado est en la Economa Poltica y no en la dialctica del Espritu.

5 Destierro en Bruselas. Tesis centrales del materialismo histrico. (Ojito! es la parte del Prlogo ms importante)
En Bruselas, a donde me traslad en virtud de una orden de destierro dictada por el seor Guizot, hube de proseguir mis estudios de Econmica poltica, comenzados en Pars. El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que
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corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana. Marx es expulsado de Pars y recala en Bruselas. All concluye las principales tesis del materialismo histrico. sta son:

En la produccin social de su vida, en el trabajo, los hombres contraen, de forma involuntaria y necesaria, unas relaciones de produccin. Dichas relaciones de produccin dependen del desarrollo de las fuerzas materiales productivas. Es decir, el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales o medios de produccin determinan las relaciones de produccin. Estas relaciones de produccin son tambin relaciones de propiedad, es decir, dividen la sociedad entre quienes poseen los medios de produccin (la clase dominante) y los que tienen que vender su fuerza de trabajo y ser tratados como mera mercanca. Las relaciones de produccin y las fuerzas materiales productivas forman la infraestructura que genera la superestructura jurdica y poltica y todas las formas de conciencia social. Segn sea la infraestructura as es el modo de produccin y este condiciona toda la vida social, poltica y espiritual de una poca. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino que es el ser social el que determina su conciencia. Por ejemplo, el protestantismo, una forma de conciencia, surge y se mantiene, porque favorece el desarrollo de las fuerzas productivas al suprimir todos las festividades tradicionales. El cambio social se produce cuando el avance de las fuerzas materiales productivas entra en conflicto con las relaciones de produccin, o su expresin jurdica, las relaciones de propiedad. En el caso del

capitalismo, por ejemplo, que ha generado el antagonismo burguesa (poseedora de los medios de produccin) / proletariado (pura mercanca), el avance de las fuerzas materiales productivas producir por s mismo el pase a una sociedad sin clases. Las razones econmicas de que esto ocurra son las siguientes: El sistema capitalista favorece el desarrollo de las fuerzas productivas por la competencia que se produce entre los capitalistas. Tal competencia fuerza al capitalista a invertir en avance tecnolgico el cual disminuye los costes y aumenta la produccin. Pero el objetivo del capitalista no es el aumento de las fuerzas productivas en s mismo sino la obtencin de capital. De este modo, llega un momento en que el desarrollo de las fuerzas productivas entra en contradiccin con el modo de produccin capitalista. Esto se refleja en las crisis del capitalismo. En ellas, se bajan los salarios o se destruye la mercanca: en ambos casos, no se est favoreciendo el desarrollo de las fuerzas productivas aunque se obtienen beneficios econmicos. Tras las crisis muchos capitalistas quiebran y la riqueza se concentra cada vez en menos manos. Con ello aumenta el nmero de proletarios, el potencial revolucionario. En un lenguaje dialctico puede decirse que el capitalismo lleva dentro de s su negacin, la sociedad sin clases. El cambio de la base econmica obliga al cambio de toda la superestructura erigida sobre ella. Dichas revoluciones pueden ser estudiadas de manera cientfica atendiendo a los cambios materiales ocurridos en ellas, esto es, atendiendo al conflicto entre relaciones de produccin y fuerzas materiales productivas. No hay que estudiar tales revoluciones atendiendo slo a la evolucin de las formas ideolgicas (jurdicas, polticas, artsticas o filosficas). No es posible que surja un cambio social si antes no han madurado las fuerzas productivas materiales. Esta es la crtica al socialismo francs de Proudhon. No vale con imaginar utopas o mundos felices porque el cambio social depende de leyes cientficas ajenas a las voluntades individuales. El capitalismo es un momento necesario para el trnsito al socialismo puesto que slo el capitalismo puede llevarnos hasta ese desarrollo de las fuerzas productivas que hace posible el socialismo.

As, a lo largo de la historia se han producido cambios en las fuerzas materiales productivas que han dado lugar a los distintos modos de produccin: asitico, antiguo, feudal y burgus. Tras el burgus, como ya dijimos, finaliza el antagonismo de las clases sociales y se entra en una etapa comunista: la humanidad abandona su prehistoria, finaliza la explotacin del hombre por el hombre. Son las contradicciones internas del capitalismo las que permitirn el trnsito a la sociedad sin clases. La sociedad capitalista es responsable de una capacidad tecnolgica a una escala sin precedentes que progresa a un ritmo sin precedentes. Esto es debido a la competitividad. El aumento de la productividad es una condicin necesaria para la persistencia y el xito en la competencia, y los avances tecnolgicos cumplen un papel esencial en el aumento de la productividad. Sin embargo, el desarrollo sistemtico de las fuerzas productivas debido a la reinversin del capital en avance tecnolgico produce un excedente masivo que pone al capitalismo a las puertas del socialismo. Hemos dicho que, llegado un determinado momento, el desarrollo de las fuerzas productivas encuentra en las relaciones de produccin que ha generado un obstculo. Esta contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin se refleja en las crisis peridicas del capitalismo. Las crisis en el capitalismo se producen cuando hay un descenso en la cuota de ganancia del capitalista. Entonces son evidentes las divergencias entre la tendencia del capitalismo y el progreso de las fuerzas productivas, porque el desarrollo de las fuerzas productivas no es el fin del capitalista, sino slo su medio de acumular valor. Las crisis se resuelven mediante el despido y la bajada de salarios, o mediante la destruccin de las mercancas, lo cual produce un aumento de la ganancia y una reanudacin de la inversin. Durante la crisis ocurren dos fenmenos fundamentales: quiebran los pequeos empresarios y se centraliza el capital; y se crea una reserva de parados que permite mantener siempre unos salarios bajos. Con cada crisis, por tanto, menos capitalistas ms ricos y ms proletarios ms miserables. Esto hace que aumente la reserva social de potencial revolucionario La superproduccin propia del sistema capitalista y la existencia de tal reserva social de potencial revolucionario son las condiciones apropiadas para el salto a las sociedades posclasistas.

6 Relacin con Engels en Bruselas: revisin de la filosofa ideolgica alemana. Manifiesto del Partido Comunista. Discurso sobre el libre cambio. Miseria de la filosofa (1847). Trabajo asalariado. Destierro de Blgica por la revolucin de febrero.
Federico Engels, con el que yo mantena un constante intercambio escrito de ideas desde la publicacin de bosquejo sobre la crtica de las categoras econmicas (en los Anales franco alemanes), haba llegado por distinto camino (vase su libro La situacin de la clase obrara en Inglaterra) al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845, se estableci tambin en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideolgico de la filosofa alemana; en realidad, liquidar con nuestra conciencia filosfica anterior. El propsito fue realizado bajo la forma de una crtica de la filosofa posthegeliana. El manuscrito dos gruesos volmenes en octavo llevaba ya la mar de tiempo en Westfalia, en el sitio en que habla de editarse, cuando nos enteramos de que nuevas circunstancias imprevistas impedan su publicacin. En vista de esto, entregamos el manuscrito a la critica roedora de los ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal: esclarecer nuestras propias ideas, estaba ya conseguido. Entre los trabajos dispersos en que por aquel entonces expusimos al pblico nuestras ideas, bajo unos u otros aspectos, slo citar el Manifiesto del Partido Comunista, redactado en colaboracin por Engels y por m, y un Discurso sobre el libre cambio que yo publiqu. Los puntos decisivos de nuestra concepcin fueron expuestos por vez primera, cientficamente, aunque slo en forma polmica, en la obra Miseria de la Filosofa, etc., publicada por m en 1847 y dirigida contra Proudhon. La publicacin de un estudio escrito en alemn sobre el Trabajo asalariado, en el que recoga las conferencias explicadas por m acerca de este tema en la Asociacin obrera alemana de Bruselas, fue interrumpida por la revolucin de Febrero, que trajo como consecuencia mi alejamiento forzoso de Blgica. Desde la publicacin de los Anales franco-alemanes cuenta Marx que haba mantenido correspondencia con Federico Engels que haba llegado a los mismos resultados pero por otro camino. Se renen en Bruselas en 1845 y deciden liquidar su conciencia filosfica anterior redactando un escrito de crtica a la filosofa posthegeliana. El libro fue imposible de publicar por lo que se entreg a la crtica roedora de los ratones. Una de las conclusiones principales fue el rechazo del concepto de alienacin, que no reaparecer en los escritos sobre el materialismo histrico puesto que pertenece a la metafsica hegeliana, y Marx quiere desvincularse totalmente de la metafsica. En cualquier caso, el objetivo haba sido conseguido: haban esclarecido sus propias ideas. Junto a Engels tambin redacta una obra muy popular Manifiesto del Partido Comunista. Posteriormente publica un discurso sobre el libre cambio, una obra polmica contra Proudhon, Miseria de la filosofa, y unas conferencias que aparecieron bajo el ttulo Trabajo asalariado. Nuevo destierro: abandono de Bruselas por la revolucin de 1848.

7 Nueva Gaceta del Rin. Reanudacin de los estudios econmicos en Londres, 1850. El British Museum: El Capital. Trabajar para vivir.
La publicacin de la Nueva Gaceta del Rin (1848 1849) y los acontecimientos posteriores, interrumpieron mis estudios econmicos, que no pude reanudar hasta 1850, en Londres. Los inmensos materiales para la historia de la Economa poltica acumulados en el British Museum, la posicin tan favorable que brinda Londres para la observacin de la sociedad burguesa, y, finalmente, la nueva fase de desarrollo en que pareca entrar sta con el descubrimiento del oro de California y de Australia, me impulsaron a volver a empezar desde el principio, abrindome paso, de un modo critico, a travs de los nuevos materiales. Estos estudios me llevaban, a veces, por s mismos, a campos aparentemente alejados y en los que tena que detenerme durante ms o menos tiempo. Pero lo que sobre todo me mermaba el tiempo de que dispona era la necesidad imperiosa de trabajar para vivir. Mi colaboracin desde hace ya ocho aos en el primer peridico anglo americano, el New York Tribune, me obligaba a desperdigar extraordinariamente mis estudios, ya que slo en casos excepcionales me dedico a escribir para la prensa correspondencias propiamente dichas. Los artculos sobre los acontecimientos econmicos ms salientes de Inglaterra y el continente formaban una parte importante de mi
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colaboracin, que esto me obligaba a familiarizarme con una serie de detalles de carcter prctico situados fuera de la rbita de la ciencia propiamente econmica. Marx reanuda sus estudios econmicos en Londres. All cuenta con una inmensa biblioteca, el British Museum, donde encuentra el fundamento histrico-cientfico de sus teoras. Todas sus nuevas reflexiones sern recogidas en El Capital. En cualquier necesita trabajar para vivir y se queja de que los artculos que debe escribir para la prensa le restan tiempo a sus investigaciones

8 Defensa del carcter cientfico del materialismo histrico.

Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el campo de la Economa poltica tiende simplemente a demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio que merezcan, y por mucho que choquen con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de largos aos de concienzuda investigacin. Y a la puerta de la ciencia, como a la puerta del infierno, debiera estamparse esta consigna: Qui si convien lasciare ogni sospetto; Ogni vilt convien che qui sia marta . Djese aqu cuanto sea recelo; Mtese aqu cuanto sea vileza. (Dante: La divina comedia.). Concluye Marx el prlogo con una cita de Dante con la que pretende dejar claro que sus teoras aspiran al rango de ciencia, es decir, que pretenden ser desinteresadas y objetivas (sin recelo ni vileza). Es posible que las clases dominantes crean que sus investigaciones son meros panfletos pero Marx las defiende como lo que son: aos de concienzudo trabajo.

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Trminos PAU Marx

1. Capital:
Entre las varias acepciones que tiene esta palabra en el lenguaje comn, es, sin duda, la que ha dado lugar a su significacin econmica, la que deriva del prstamo a inters, en el que se llama capital o principal aquello que se da a rditos, es decir, lo que sirve para obtener cierto beneficio o aumento de riqueza. ste es el concepto del capital, que despus de alguna ligera controversia, prevalece en la economa, y as se dice que es el producto destinado a una nueva produccin. El capital supone una primera operacin productiva en que se forma, y una segunda produccin en que se aplica; el trabajo crea el producto y le convierte en capital, haciendo que se reproduzca; por eso, segn algunos, viene a ser el capital una acumulacin del trabajo o trabajo anticipado. No consiste, pues, el capital econmico en estas o aquellas cosas, sino que representa la idea de cierto empleo o destino que pueden recibir todas: el dinero, el trigo, el rbol arrancado de la tierra, todos los productos, sin distincin alguna, sern capital o dejarn de serlo segn que se dediquen a nuevas producciones o se consuman de un modo improductivo. De aqu que el capital revista formas tan variadas como mltiples son los resultados y combinaciones a que la industria puede dar lugar; se clasifican aqullas, sin embargo, por razn del oficio que el capital desempea, de la manera siguiente: provisiones, todo lo que sirve para la subsistencia del trabajador mientras se dedica a elaborar el nuevo producto; materias primeras, aqullas que, siendo resultado de
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un trabajo anterior, constituyen la base de alguna industria, el trigo en la produccin de la harina, la harina respecto de la panadera; materias auxiliares, las que se emplean o consumen para modificar las que llamamos primeras, tales como el combustible, etc.; tierras cultivadas y construcciones industriales, comprendindose bajo esta forma del capital todas las alteraciones hechas en el suelo que le preparan para las aplicaciones del trabajo agrcola, para la fabricacin y el cambio, como la roturacin, los edificios, las vas de comunicacin, etc.; mquinas, son los instrumentos que auxilian la accin de nuestras facultades fsicas; el dinero, aunque no interviene directamente en la produccin, es tambin forma del capital, ya que por su medio pueden adquirirse las cosas en que el capital consiste, y por ltimo, lo es de igual modo el derecho a los servicios, es decir, las deudas y obligaciones contradas a nuestro favor, porque representan un valor cambiable y susceptible de aplicacin productiva. El capital, como hijo del trabajo, es su auxiliar y compaero inseparable en la tarea econmica, y sus funciones consisten en hacer ms eficaz y menos penoso el esfuerzo humano, multiplicando los productos, perfeccionndolos y reduciendo su coste, exige, sin embargo, gastos de conservacin y de renovacin, de suerte que el trabajador tiene que aumentar a sus necesidades propias las del capital que maneja. Divdanse los capitales en fijos y circulantes, porque mientras unos resisten varias producciones, como las mquinas, los edificios, etc., otros en cuanto son aplicados desaparecen o se incorporan al nuevo producto, como las materias primeras y las auxiliares. Distinguen tambin algunos economistas los capitales materiales y los inmateriales, haciendo consistir estos ltimos en las facultades y condiciones personales del trabajador, en su educacin, su moralidad, su cultura, etc.; pero esto no es ms que una consecuencia de la doctrina examinada en otra parte (1), que considera al hombre como objeto de produccin econmica, y por eso nos limitaremos a indicar aqu el contrasentido a que llega ese principio, obligado a declarar que ser erudito, honrado o religioso es lo mismo que ser capitalista.

2. Alienacin:
O ENAJENACIN O EXTRAAMIENTO. CIRCUNSTANCIA EN LA QUE VIVE TODA PERSONA QUE NO ES DUEA DE S MISMA, NI ES LA RESPONSABLE LTIMA DE SUS ACCIONES Y PENSAMIENTOS. PARA MARX ES LA CONDICIN EN LA QUE VIVE LA CLASE OPRIMIDA EN TODA SOCIEDAD DE EXPLOTACIN, EN TODA SOCIEDAD QUE ADMITE LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN. Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le puede sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que realiza le anula, le hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l mismo propiamente es, decimos que dicho sujeto est alienado; la alienacin describe la existencia de una escisin dentro de un sujeto, de un no poseerse totalmente y, como consecuencia de ello, comportarse de un modo contrario a su propio ser. Sin embargo, aunque Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes diferencias en el modo en que ambos filsofos la interpretaron: para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea (que algunos intrpretes de su pensamiento identifican con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre; para Hegel la alienacin consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se hace otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace Naturaleza; y las razones de este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los planes de la Idea (Dios) para su propia perfeccin o autoconocimiento. En Marx la alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida de autonoma y libertad de una clase social como consecuencia de la explotacin a la que le somete otra clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de produccin. Marx considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente nueva y que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha forma de propiedad. Podemos entender esta nueva situacin si nos fijamos en la alienacin en la sociedad esclavista: en esta sociedad el esclavo no se pertenece a s mismo sino al amo; el amo puede disponer a voluntad del esclavo, de su cuerpo, de su mente, de su personalidad y sus habilidades. Cabe distinguir el individuo mismo, su actividad y los objetos producidos por su actividad; pues bien, en dicha sociedad, el esclavo no es dueo ni de s mismo (carece de libertad completa, no puede hacer lo que quiera con su cuerpo, ni con su sexualidad, ni con su mente) pero tampoco es dueo de su actividad, sta le pertenece al amo, como tambin le pertenece al amo el conjunto de objetos producidos por el esclavo (por ejemplo los objetos de su actividad manual, lo que obtenga por trabajar en el campo, ...). Segn
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Marx, lo mismo ocurre en el sistema de produccin capitalista: aqu el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin slo como un instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. La propiedad privada convierte los medios y materiales de produccin en fines en s mismos a los que subordina al mismo hombre. La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en s mismo, sino como mero medio o instrumento para la produccin.
LA ALIENACIN EN HEGEL Y MARX significado comn sujeto escindido: el sujeto perdiendo su propio ser, convirtindose en algo contrario a su propia esencia diferencias sujeto de la alienacin HEGEL la Idea (Dios) teolgica causa de la alienacin muestra de la alienacin la existencia de la Naturaleza como algo distinto a la propia Idea la existencia de clases sociales superacin de la alienacin la autoposesin de la Idea en su existencia como Espritu abolicin de la propiedad privada, las clases sociales y la explotacin del hombre por el hombre

MARX la clase oprimida

la existencia de la propiedad privada

La alienacin principal es la alienacin econmica, la alienacin que se da como consecuencia de la estructura socioeconmica que descansa en la propiedad privada, pero no se agota en ella, pues tambin se expresa en la alienacin religiosa, poltica, e intelectual. Podemos entender toda la propuesta filosfica de Marx como el intento de crear una filosofa que permita comprender las causas de la alienacin (y en ltimo trmino del sufrimiento humano) y encontrar su solucin.

3. Valor:
Marx distingue en toda mercanca su valor de uso de su valor de cambio. El valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad. Este concepto se refiere a los rasgos de las cosas gracias a los cuales nos son tiles para la satisfaccin de cualquier tipo de necesidad, desde las ms biolgicas como comer, hasta las ms espirituales como las que se refieren al ocio y el mundo de la cultura. El valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el mercado, y se expresa en trminos cuantitativos, medidos por el dinero. Dos objetos con diferente valor de uso pueden tener el mismo valor de cambio si as lo determinan las leyes del mercado, por ejemplo un ordenador puede costar lo mismo que una moto. El rasgo peculiar de la sociedad capitalista es que en ella la fuerza de trabajo es tambin una mercanca: dado que el productor no dispone de otro recurso para obtener bienes y medios para su subsistencia, debe poner la fuerza de su trabajo en el mercado. Del mismo modo que en el mercado las mercancas estn sometidas a las fluctuaciones del mercado, bsicamente por las leyes de la oferta y la demanda, la fuerza de trabajo tiene tambin un precio determinado por las mismas leyes. Pero a diferencia de otras mercancas un coche por ejemplo que satisfacen meramente necesidades humanas, la mercanca que llamamos fuerza productiva tiene la peculiar caracterstica de producir otras mercancas. La fuerza de trabajo tiene un valor de cambio (el sueldo que recibe el trabajador) y un valor de uso (su valor para producir otras mercancas). A su vez, estas mercancas creadas por dicho trabajo tienen, claro est, valor de uso y valor de cambio, pero el valor de cambio que stas tienen siempre es superior al valor de cambio que tiene la fuerza productiva que las ha creado (al salario). Aunque aadamos a este ltimo valor otras cantidades como las que puedan corresponder a la amortizacin de las mquinas usadas en la produccin, o los costes financieros que el empresario gasta para llevar adelante su negocio, siempre habr una diferencia. A esta diferencia se le llama plusvala y es el beneficio del capitalista. Sin este beneficio no habra sociedad capitalista.

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4. Infraestructura-superestructura:
SUPERESTRUCTURA:CONJUNTO
DE ELEMENTOS DE LA VIDA SOCIAL DEPENDIENTES DE LA INFRAESTRUCTURA. EN ESTE CONJUNTO SE INCLUYEN LA RELIGIN, LA MORAL, LA CIENCIA, LA FILOSOFA, EL ARTE, EL DERECHO Y LAS INSTITUCIONES POLTICAS Y JURDICAS.

La tesis bsica del materialismo histrico es que la superestructura depende de las condiciones econmicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas (infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que est en funcin de los intereses de clase de los grupos que la han creado. Los cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura. Esta teora tiene importantes consecuencias: por una lado, la completa comprensin de cada uno de los elementos de la superestructura slo se puede realizar con la comprensin de la estructura y cambios econmicos que se encuentran a su base; por otro, la idea de que no es posible la independencia de la mente humana, del pensamiento, respecto del mundo econmico en el que estn inmersas las personas, lo que puede fomentar un cierto relativismo. En el caso de la filosofa, ello quiere decir que la historia de la filosofa no puede ser una historia interna del pensamiento (algo as como la historia de cmo unos sistemas filosficos dan lugar a otros); es preciso apelar a algo externo a ella misma, como es la economa, para comprender la propia filosofa. Las teoras filosficas son consecuencia de las circunstancias econmicas y de la lucha de clases en la que est inmersa la sociedad en la que vive cada filsofo.

INFRAESTRUCTURA:

ESTRUCTURA ECONMICA.

BASE

MATERIAL DE LA SOCIEDAD QUE

DETERMINA LA ESTRUCTURA SOCIAL Y EL DESARROLLO Y CAMBIO SOCIAL. INCLUYE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS RELACIONES DE PRODUCCIN. DE ELLA DEPENDE LA SUPRAESTRUCTURA.

Las tesis marxistas ms claras relativas a la infraestructura son las siguientes: es el factor fundamental del proceso histrico y determina el desarrollo y cambio social; dicho de otro modo, cuando cambia la infraestructura, cambia el conjunto de la sociedad (las relaciones sociales, el poder, las instituciones y el resto de elementos de la supraestructura); la componen las fuerzas productivas (recursos naturales, medios tcnicos y fuerza del trabajo) y las relaciones de produccin (los vnculos sociales que se establecen entre las personas a partir del modo en que stas se vinculan con las fuerzas productivas, las clases sociales, por ejemplo); de ella depende la supraestructura (formas jurdicas y polticas, filosofa, religin, arte, ciencia, ...).

5. Trabajo:
ACTIVIDAD POR LA QUE EL HOMBRE TRANSFORMA LA REALIDAD PARA SATISFACER SUS NECESIDADES FSICAS Y ESPIRITUALES. EN LAS SOCIEDADES DE EXPLOTACIN EL TRABAJO SE VIVE COMO UNA EXPERIENCIA ALIENADA, Y NO COMO UNA ACTIVIDAD DE AUTORREALIZACIN. Es preciso darse cuenta de que para Marx la nocin de trabajo va ms all de su dimensin puramente econmica y se convierte en una categora antropolgica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un principio de movimiento, principio que determina su impulso para la creacin, para la transformacin de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal la expresin de sus capacidades fsicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona (ms exactamente, donde se debera desarrollar y perfeccionar); de ah que el trabajo no sea un mero medio para la produccin de mercancas sino un fin en s mismo y que pueda ser buscado por s mismo y gozado. Dada esta comprensin de la naturaleza humana como la de un ser que slo puede encontrar su perfeccin en el trabajo, no es extrao que el tema central de la filosofa marxiana sea la transformacin del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre. En sus primeros escritos, llam actividad
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personal a la realizacin de esta inclinacin al movimiento, y cuando critic la forma concreta de darse esta actividad en las sociedades de explotacin pidi la abolicin del trabajo. En escritos posteriores estableci la diferencia entre trabajo libre y trabajo enajenado y su crtica a la alienacin se expres en su preocupacin por la emancipacin del trabajo. Dos textos de Karl Marx sobre la importancia del trabajo para caracterizar la naturaleza humana. "Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se haya condicionado por su organizacin corprea. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material" Marx, La ideologa alemana "El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo acta sobra la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de su fuerzas a su propia disciplina." Marx, El capital

6. Plusvala:
BENEFICIO QUE OBTIENE EL CAPITALISTA CON LA VENTA DE LAS MERCANCAS PRODUCIDAS POR EL TRABAJADOR. Marx distingue en toda mercanca su valor de uso de su valor de cambio. El valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad. Este concepto se refiere a los rasgos de las cosas gracias a los cuales nos son tiles para la satisfaccin de cualquier tipo de necesidad, desde las ms biolgicas como comer, hasta las ms espirituales como las que se refieren al ocio y el mundo de la cultura. El valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el mercado, y se expresa en trminos cuantitativos, medidos por el dinero. Dos objetos con diferente valor de uso pueden tener el mismo valor de cambio si as lo determina las leyes del mercado, por ejemplo un ordenador puede costar lo mismo que una moto. El rasgo peculiar de la sociedad capitalista es que en ella la fuerza de trabajo es tambin una mercanca: dado que el productor no dispone de otro recurso para obtener bienes y medios para su subsistencia, debe poner la fuerza de su trabajo en el mercado. Del mismo modo que en el mercado las mercancas estn sometidas a las fluctuaciones del mercado, bsicamente por las leyes de la oferta y la demanda, la fuerza de trabajo tiene tambin un precio determinado por las mismas leyes. Pero a diferencia de otras mercancas un coche por ejemplo que satisfacen meramente necesidades humanas, la mercanca que llamamos fuerza productiva tiene la peculiar caracterstica de producir otras mercancas . La fuerza de trabajo tiene un valor de cambio (el sueldo que recibe el trabajador) y un valor de uso (su valor para producir otras mercancas). A su vez, estas mercancas creadas por dicho trabajo tienen, claro est, valor de uso y valor de cambio, pero el valor de cambio que stas tienen siempre es superior al valor de cambio que tiene la fuerza productiva que las ha creado (al salario). Aunque aadamos a este ltimo valor otras cantidades como las que puedan corresponder a la amortizacin de las mquinas usadas en la produccin, o los costes financieros que el empresario gasta para llevar adelante su negocio, siempre habr una diferencia. A esta diferencia se le llama plusvala y es el beneficio del capitalista. Sin este beneficio no habra sociedad capitalista. fuerza productiva: valor de uso: produce la mercanca 1 (una mesa, por ejemplo) valor de cambio = X (sueldo)

mercanca 1: valor de uso (cualquiera de las utilidades de la mesa)

valor de cambio = Y

plusvala = Y (X + Z)
siendo Z otros gastos del empresario (financieros, amortizacin de las mquinas, ...).
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Esto, traducido en trminos de horas-trabajo, quiere decir: de las ocho horas que el trabajador trabaja, una parte trabaja para l (la que revierte en lo que realmente le paga el empresario) y otra para el empresario (la que da lugar al exceso de valor de cambio que no revierte sobre el trabajador y que da lugar a la ganancia del empresario o plusvala). La propuesta del marxismo es la desaparicin de la plusvala , es la idea de que el valor del objeto producido por el productor vuelva a ste; bien sea porque los beneficios se reparten directamente entre todos los obreros, como ocurre en la interpretacin cooperativista del socialismo, bien sea porque el Estado los restituye indirectamente al productor en la forma de otros bienes de los que puede disfrutar (carreteras, educacin y sanidad gratuitas, subsidios de desempleo, o de vejez, ...), como es el caso de la interpretacin ms estatalista.

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Ideas para relacionar a Marx con otros autores

Marx cuelga el retrato de Hegel (Imagen de Jos Luis Cano)

- Platn:
Aunque son evidentes las diferencias en el plano metafsico (Platn es idealista y Marx materialista) en ambos es comn el intento de llevar a la prctica las ideas polticas. Platn realiz tres viajes a Siracusa para intentar aplicar, con ayuda de su amigo Din, las ideas expuestas en la Repblica. Marx fund la Primera Internacional, ms conocida como Asociacin Internacional de Trabajadores (1864), para hacer posible la superacin de la sociedad capitalista. A ambos es comn la idea de que los filsofos no estn slo para interpretar el mundo sino tambin para transformarlo. El comunismo de la clase gobernante en la Repblica de Platn se extiende a toda la sociedad en Marx. Para Marx los hombres son por naturaleza iguales y la propiedad privada no es un derecho sino un hecho casual que habr de corregirse en una sociedad perfecta. Para Platn suprimir la propiedad privada en la clase gobernante permite que estos se ocupen de lo pblico y no de lo privado. Una lectura algo libre del mito de la caverna de Platn podra servir para relacionar las sombras del fondo de la caverna y el concepto de ideologa en Marx. Son ilusiones utilizadas para mantener inmovilizada a la mayora. Segn Karl R. Popper las utopas de Marx y Platn son ejemplos de sociedades cerradas, dictatoriales, donde el individuo est subordinado al todo y cualquier tipo de cambio es imposible.

- Aristteles:
Al contrario que el ideal aristotlico de felicidad, centrado en la contemplacin, Marx afirma en la tesis 11 sobre Feuerbach que los filsofos no han hecho sino interpretar el mundo de diversas maneras; pero de lo que se trata es de transformarlo.

- Kant:
La filosofa de la historia en Kant y Hegel se caracteriza por la astucia de la razn. Por ejemplo, en Kant, es necesaria la guerra para encontrar el camino de la paz, o es necesaria la insociable sociabilidad para que sea posible el progreso. Del mismo modo, en Marx es necesaria la explotacin capitalista, el exterminio de pueblos y culturas enteras como ocurri en la India, para que pueda surgir en el futuro el comunismo.

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Una de las formulaciones del imperativo categrico en Kant habla de tratar siempre a la humanidad como un fin y no como un medio. Para Marx el gran defecto social y moral de las sociedades de explotacin es que no tratan a las personas como fines sino como medios, en ellas el trabajador es un mero instrumento para producir cosas, y no propiamente una persona. El trabajador se convierte en mercanca que se vende al mejor postor.

- Hegel:
Segn Hegel el Espritu es el responsable del desarrollo de la historia. En cada poca, la poltica, la moral, la moda en el vestir, los estilos pictricos reflejan el nivel de autoconciencia alcanzado por los seres humanos gracias al Espritu. Pero, tras servir al Espritu, la cultura de una poca queda anticuada y surge otra nueva cultura capaz de aumentar el nivel de autoconciencia del Espritu. Del mismo modo, Marx afirma que las relaciones de produccin y la superestructura, generadas por las fuerzas productivas, se transforman por el avance de las estas. Segn Hegel, las relaciones jurdicas (el Derecho) y las formas del Estado depende de la evolucin general del Espritu: son etapas dentro del desenvolvimiento del Espritu objetivo. Sin embargo, para Marx, la evolucin del Derecho y el Estado depende de las condiciones materiales de vida a las que Hegel llam sociedad civil y cuya esencia (anatoma) hay que buscarla en la Economa Poltica La dialctica, en el pensamiento de Hegel, es el modo en que el Infinito se desenvuelve en la Historia. La dialctica es un proceso en tres momentos de los cuales los dos primeros son contrarios ( tesis y anttesis) y el tercero es una reconciliacin armoniosa de ambos (sntesis). El antecedente ms claro de esta concepcin dialctica de la realidad es Herclito. Marx afirmar tambin que la realidad procede dialcticamente pero el sujeto de la dialctica no es el Espritu sino la humanidad. Marx toma el concepto de dialctica de Hegel pero elimina toda la interpretacin religiosa o teolgica. La alienacin en Hegel corresponde al segundo momento de la dialctica. Es el procedimiento por el cual la Idea (tesis) se hace otra cosa radicalmente de s misma, Naturaleza (anttesis). La razn por la que la Idea se aliena en que slo de ese modo puede llegar al autoconocimiento. Marx retomar el trmino alienacin liberndolo de connotaciones teolgicas: el sujeto de la alienacin ser la clase oprimida que ha perdido su ser en el modo de produccin capitalista. Puede decirse que la alienacin tiene un sentido positivo para Hegel y peyorativo para Marx. En Marx la alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere al momento en que la clase oprimida trabaja para producir mercancas que no le pertenecen a ella sino a la clase dominante. La causa de la alienacin en Marx es el derecho de propiedad de la clase dominante sobre los medios de produccin y la fuerza de trabajo. En Hegel la etapa del Espritu subjetivo contiene el proceso por el que se alcanza la autoconciencia individual, la realizacin de la libertad individual. El hombre alcanza la autoconciencia, la libertad, cuando se impone a la naturaleza mediante el trabajo, pero en un primer momento la autoconciencia requiere el reconocimiento de otra autoconciencia: slo gracias al otro puedo llegar a ser yo. Se entabla entonces una lucha a muerte por el prestigio y el reconocimiento. El que teme morir, cede y se convierte en esclavo; el otro es reconocido como seor y trabaja para l. Esta es la conocida dialctica del amo y el esclavo. La relacin entre ambos implicar que se vuelvan las tornas. Ser el amo es una trampa mortal: el reconocimiento del esclavo no tiene valor alguno, puesto que no es un hombre libre; adems, el esclavo se interpone entre el amo y el mundo, de tal modo que el amo que no trabaja pierde todo contacto con la realidad. En cambio el esclavo conseguir su libertad por medio del trabajo. As, Hegel es el primero que afirma el valor del trabajo para la constitucin de la autoconciencia, tema en el que coincide con Marx. El hombre es realmente un ser productivo, y el trabajo no es otra cosa que la transformacin de la realidad para la satisfaccin de sus necesidades, pero transformando la realidad se transforma a s mismo. La felicidad, la perfeccin humana, su propio bien, no le viene a ste propiamente de la pasividad sino de la accin, de la ocupacin con las cosas (por tanto del trabajo, incluido el intelectual).

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- Feuerbach:
El materialismo de Feuerbach es la inversin del idealismo hegeliano. Mientras que Hegel consideraba que lo real tiene su origen en el Espritu o la Idea, Feuerbach afirmar que lo divino, las ideas, son un mero reflejo de la realidad material. Por ello, si para Hegel el punto de partida para comprender la historia de las ideas es el Espritu, para Feuerbach el punto de partida ha de ser el hombre, el hombre que vive en el mundo real, material. Marx es tambin materialista y se remonta a Demcrito y Epicuro. La crtica de Marx al materialismo de Feuerbach consiste en que el hombre no es un ser pasivo ante la realidad sino capaz de transformarla. El materialismo de Marx deriva en atesmo, caracterstica que tiene en comn con Nietzsche. La tesis de Feuerbach relativa a la alienacin religiosa es similar a la de Jenfanes. Segn Feuerbach el secreto de la teologa es la antropologa. Es decir: el ser divino no es sino el resultado del acto de proyectar al infinito la esencia del hombre. Dios no es sino el conjunto de los atributos humanos pero convertidos en infinitos. El resultado es que la religin aliena al hombre ya que el hombre religioso renuncia a su esencia y la contempla a Dios ya no como su propia esencia sino como una esencia extraa, infinita y divina. Por ello, la superacin del cristianismo consistir en que el hombre recupere su propia esencia. No hay ms dios para el hombre que el hombre mismo. Y, algo importante, para Feuerbach, el hombre es un animal comunitario de ah que su esencia consista en la unidad del hombre con el hombre. Esto es un reinterpretacin heterodoxa y humanista del axioma: Dios es amor. Marx admite la crtica de Feuerbach a la religin pero cree que la superacin de la alienacin religiosa no pasa slo por una mera crtica intelectual que Feuerbach hace sino que debe ser precedida por una transformacin radical de las condiciones materiales en que viven los hombres.

- Ideologa (Adam Smith, John Locke y el darwinismo social):

Marx entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando ideologa con cultura (el derecho, la poltica, la religin, el arte, la filosofa, y hasta la misma ciencia). Las ideologas describen al hombre y su situacin en el mundo y la sociedad de un modo deformado y falso. Esa deformacin es utilizada por la clase dominante para mantenerse en su situacin de dominio. Ejemplos claros ejemplos de ideologa son: a) la teora econmica de Adam Smith segn la cual el progreso econmico depende de la no intervencin del Estado (la mano invisible) y la competitividad totalmente libre de los empresarios, b) la teora de Locke segn la cual el derecho a la propiedad est incluido en el estado de naturaleza, c) El darwinismo social de Spencer segn el cual la situacin natural del hombre es la lucha a muerte por la supervivencia donde debe quedar arriba el ms fuerte.

- Proudhon: (Socialistas utpicos o tericos)

No es posible que surja un cambio social si antes no han madurado las fuerzas productivas materiales. Esta es la crtica al socialismo utpico de Proudhon. No vale con imaginar utopas o mundos felices porque el cambio social depende de leyes cientficas ajenas a las voluntades individuales. El capitalismo es un momento necesario para el trnsito al socialismo puesto que slo el capitalismo puede llevarnos hasta ese desarrollo de las fuerzas productivas que hace posible el socialismo.

- Bakunin y el anarquismo:
La diferencia fundamental entre el anarquismo de Bakunin y el marxismo es el rechazo de Bakunin a cualquier tipo de gobierno o autoridad, incluida la dictadura del proletariado propuesta por Marx. Para Bakunin la sociedad debera organizarse en pequeas federaciones de productores y consumidores donde cada cual recibira un salario segn su trabajo. En el V Congreso de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) se produjo la expulsin de los anarquistas por sus diferencias con el marxismo.

- Freud y Nietzsche (filosofas de la sospecha):

Se suele incluir al materialismo histrico en lo que se ha llamado las filosofas de la sospecha: segn las filosofas de la sospecha para comprender la conducta o los pensamientos de un individuo o una sociedad hay que atender no a la explicacin que ese individuo o sociedad tienen de s mismos. Hay que buscar las razones
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en un nivel ms profundo que para Freud era de naturaleza sexual, para Marx de naturaleza econmica y para Nietzsche de tipo biolgico. As, segn Freud explica en el caso Dora una tos persistente se puede deber no a causas fsicas sino a la necesidad de la nia de llamar la atencin del padre, segn Marx los motivos de la guerra de Irak no habran sido expandir la libertad y la democracia sino el control de las reservas de petrleo y segn Nietzsche la moral cristiana no es la consumacin de los ms altos valores de la humanidad sino, al contrario, el producto de la humanidad ms dbil.

- Nietzsche:
La crtica a la religin cristiana. Tanto en Nietzsche como en Marx la religin aparece como un consuelo para dbiles, como una distraccin respecto a los verdaderos problemas del aqu y ahora. La crtica a la moral cristiana es comn a Marx y Nietzsche. Para Marx la moral cristiana es un instrumento de opresin de la clase dominante sobre la clase oprimida y para Nietzsche, al contrario, el instrumento de los dbiles para someter a los fuertes. Para Nietzsche existe una desigualdad natural entre los hombres que convierte a unos en seores y a otros en esclavos. Marx dira que esta divisin entre moral de esclavos y de seores no es ms que una forma de ideologa para justificar el dominio de las clases superiores.

- Surrealismo:
El surrealismo es el movimiento artstico y literario surgido en Pars en los aos 20. Persegua tanto la liberacin del inconsciente (Freud) como la destruccin de la sociedad burguesa (Marx). Su lder, Andr Breton, se afiliara al Partido Comunista en 1925. En 1936 expuls a Dal del movimiento surrealista por sus tendencias fascistas.

- Escuela de Frankfurt:
Tuvo su origen en el Instituto de Investigacin Social creado en 1923 con el objetivo de realizar una crtica de la sociedad contempornea. En ella influyeron Hegel, Marx y tambin Freud. Sus principales representantes fueron Max Horkheimer, Theodor Adorno y su obra ms conocida la Dialctica de la Ilustracin. Aunque no se haban cumplido las previsiones de Marx (la destruccin del capitalismo y la revolucin del proletariado) seguan vigentes sus crticas a la alienacin en las sociedades tanto capitalistas como comunistas. Era evidente que en la Unin Sovitica lo que haba empezado como una revolucin proletaria se haba transformado en un estado totalitario. Sin embargo, tampoco el capitalismo consigui una sociedad libre de alienacin. En las sociedades democrticas la alienacin ha tomado nuevas formas: los seres humanos se han confiado totalmente a la razn instrumental (tecnolgica y burocrtica) y han dejado de lado la razn prctica (la capacidad para marcarse fines), los medios de comunicacin de masas han transformado la democracia en un ejercicio de manipulacin de mentes y voluntades Adorno propuso un nuevo mtodo: la dialctica negativa. Segn esta pensar que es posible la sntesis o conciliacin final de contrarios slo lleva a ideologas totalitarias. La dialctica se transforma en una herramienta fundamentalmente crtica y no legitimadora de un supuesto fin de la historia.

- Internacional Situacionista:
La Internacional Situacionista fue un movimiento artstico, filosfico y poltico que persegua la transformacin de la sociedad capitalista. Se fund en 1957 y se autodisolvi en 1972. Inspir en gran medida la rebelin social de mayo del 68. Sus ideas aparecen recogidas principalmente en la obra de dos autores, Guy Debord y Raoul Vaneigem. El situacionismo no slo es un anlisis terico de las sociedades capitalistas sino tambin un movimiento eminentemente prctico y poltico que busca terminar con la injusticia y la alienacin. La sociedad capitalista es definida como organizacin de espectculos, es decir, una sociedad en la que los sujetos ni experimentan la vida real ni tienen posibilidad de participar en la construccin del mundo en el que
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viven. Este diagnstico era vlido hace cincuenta aos y lo sigue siendo actualmente: no vivimos en el mundo real sino en el imaginario que construyen los medios de comunicacin de masas, especialmente la televisin, y mucho ms que ciudadanos nos define el papel alienado del consumidor. Pero mientras que en 1968 todava era posible el optimismo respecto a la transformacin de la sociedad, hoy da el pesimismo posmoderno es la moda. Los situacionistas crean verdaderamente que el progreso tecnolgico haba llegado a un lmite que haca posible abolir el trabajo e instaurar un ocio no mercantilizado, liberar la imaginacin y la creatividad Los orgenes del pensamiento de la Internacional Situacionista hay que situarlos en el marxismo y en las corrientes artsticas de vanguardia, dadasmo y surrealismo. Al igual que Marx el situacionismo busca la abolicin de la sociedad de clases y la alienacin generalizada que conlleva. Sin embargo, los situacionistas desconfiaban del marxismo ortodoxo pues consideraban que no se puede seguir combatiendo la alienacin por medio de formas de lucha alienadas.. Es decir, el sacrificio del deseo, la imaginacin y la creatividad en favor la disciplina de partido no poda ser el camino para liberar a los individuos de la alienacin capitalista. El situacionismo sustituye esta disciplina por la unin de arte y vida que buscaban dadasmo y surrealismo. Debord, por ejemplo, propona la subversin mediante la drive. Esta consista en la recreacin ldica de los espacios urbanos ms all de la funcin para la que fueron diseados. Breton haba sugerido reemplazar las torres de Notre-Dame por unas enormes vinagreras de cristal, con una de las botellas llena de sangre, y la otra, de esperma. Los situacionistas, por su parte, ofrecieron cuatro soluciones a la existencia de iglesias: Debord quera destruirlas, Wolman vaciarlas de sentido religioso, Fillon reservarlas como lugares para experimentar terror y Bernstein propona dejar que se convirtieran en ruinas. Vaneigem tambin se distanciaba del marxismo al declarar: Los que hablan sobre revolucin y lucha de clases sin referirse explcitamente a la vida cotidiana, sin entender lo que el amor tiene de subversivo y lo que el rechazo de las restricciones tiene de positivo, tienen un cadver en la boca. Para Vaneigem l as bazas de la revolucin habrn de ser el juego, el amor y la creatividad. Prohibido trabajar: el nico trabajo que perfecciona al hombre es el que se confunde con la actividad ldica.

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Ideas para exponer tu posicin personal sobre el pensamiento de Marx

1. La sociedad capitalista lleva en su interior su propia negacin. El capitalismo es el paso previo a una sociedad sin clases. Argumentos a favor: la sociedad burguesa capitalista ha hecho posible un desarrollo tecnolgico tal que los conceptos de propiedad y valor pierden todo sentido. Por ejemplo: la destruccin de los excedentes, la obsolescencia planeada o la distribucin libre de archivos en Internet. Argumentos en contra: A lo largo del s. XX se ha podido comprobar cmo el capitalismo siempre ha superado sus crisis mediante pequeas reformas, reforzando las instituciones que supervisan los mercados, fomentando la inversin pblica o, en este momento, controlando Internet mediante leyes como la ley Sinde, Hadopi 2. La causa de las crisis financiera actual se debe a la ineficacia de la mano invisible de Ad am Smith. Argumentos a favor: Fue la falta de supervisin por parte de las instituciones financieras encargadas de ello (FMI, Banco Central Europeo, Agencias de Calificacin) lo que produjo la crisis. As puede verse en el documental de Michael Moore Capitalism: A love story (2009) o en la conferencia de David Harvey, Crisis del capitalismo. Argumentos en contra: Es el excesivo intervencionismo de los Estados en la economa lo que provoca su mal funcionamiento. Si el Estado no controlara ni la Sanidad, ni la Educacin estas seran ms baratas y eficaces.

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3. El capitalismo es un sistema intrnsecamente injusto que debe ser superado. Argumentos a favor : Its a free world de Ken Loach sobre el problema de la inmigracin en las economas de libre mercado. Eduardo Galeano en Las venas abiertas de Amrica latina o Patas arriba: la escuela del mundo al revs. Argumentos en contra: El capitalismo ha trado las mayores cotas de libertad y progreso econmico conocidas en la historia de la humanidad. 4. El capitalismo no resuelve sus contradicciones internas sino que las desplaza geogrficamente (David Harvey). Argumentos a favor: Los progresos de la revolucin industrial en Inglaterra a finales del s. XIX y principios del s. XX se fundamentaron en la semiesclavitud del proletariado. Jack London escribi El pueblo del abismo, un reportaje periodstico que refleja dicha situacin. Hoy da este problema se ha solucionado en Europa pero se ha desplazado a China y el sure77ste asitico. Otro ejemplo es el de la burbuja inmobiliaria en EE.UU. que luego se extendi a la Unin Europea y golpe con ms fuerza a los P.I.G.S. Argumentos en contra: El progreso econmico alcanzar a todas las capas sociales. Del mismo modo que en Europa el proletariado fue capaz de cambiar la sociedad y las leyes para convertirse en clase media as tambin ocurrir en China.

Forges, 13-9-2004, el pais.com 5. Todas las sociedades precapitalistas sin clases deben desaparecer porque el capitalismo es un momento necesario en el trnsito al comunismo. Argumentos a favor: Segn Marx la incorporacin de la India a la dinmica capitalista fue muy traumtica pues supuso la destruccin de un orden social milenario, pero totalmente necesaria para el progreso hacia una sociedad comunista. Argumentos en contra: No hay garantas de que una vez realizado el trnsito hacia el capitalismo este vaya a transformarse en un sistema mejor, sin clases ni propiedad privada. Adems la prdida de la diversidad cultural de la humanidad es algo irrecuperable.

6. A travs del trabajo el ser humano no slo sobrevive sino que se autorrealiza. Argumentos a favor: El trabajo debe ser una actividad en la que el hombre se autorrealiza, tal como el artista no puede vivir sin producir sin obra. El progreso tecnolgico permitir con el tiempo que sean las mquinas las que realicen las tareas ms rutinarias. As se refleja en el documental Zeitgeist Addendum (2008). Argumentos en contra: Los trabajos vocacionales en los que el individuo se autorrealiza son la excepcin y no la regla. Segn el surrealismo el respeto burgus por el trabajo era algo diablico (pura ideologa) que deba ser eliminado. Vase Tristana de Luis Buuel. Tambin puedes ver la pelcula Tiempos Modernos de Charles Chaplin y disertar sobre la alienacin econmica 7. El crecimiento econmico es un imperativo para que se produzca el cambio del capitalismo al comunismo. Argumentos a favor: La obsesin por el crecimiento econmico se da tanto en las sociedades comunistas como capitalistas. Sin grandes excedentes no desaparecer la sociedad de clases. Argumentos en
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contra: El imperativo del crecimiento econmico est poniendo en riesgo la salud del planeta. Puedes verlo en este documental sobre la obsolescencia planeada.

8. La dictadura del proletariado es el paso previo y necesario a una sociedad comunista. Argumentos a favor: Si el proletariado no toma posesin de los medios de produccin la revolucin fracasar. Argumentos en contra: Puede comprobarse en los procesos revolucionarios de Cuba o Venezuela que la dictadura inicial permanece y no deja paso a un orden social ms justo. Puede incluso llegar a convertirse en un rgimen totalitario como ocurri en la Unin Sovitica de Stalin.

9. Los gustos estticos o las costumbres religiosas tienen sus races en cuestiones econmicas. Argumentos a favor: El socilogo francs Bourdieu demuestra que los gustos culturales y la futura posicin social dependen directamente de la clase social en la que se ha nacido. Otro ejemplo son los anlisis del antroplogo Marvin Harris en obras como Vacas, cerdos, guerras y brujas, segn la cual las creencias religiosas tienen su races en las condiciones materiales de la sociedad. Argumentos en contra: En la historia de la humanidad a veces son las Ideas o las Religiones las que cambian la Historia. Por ejemplo, segn Max Weber el protestantismo favoreci la aparicin del capitalismo al establecer que aquellos que tuviesen xito econmico estaban tocados por la gracia de Dios.

El Roto, 22-11-2007, elpais.com 10. La religin es el opio del pueblo. Argumentos a favor: La moral cristiana ensea al proletariado a buscar la felicidad en el ms all y no rebelarse contra el orden establecido. Argumentos en contra: El hombre tiene una
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dimensin sagrada a la que no puede renunciar. Los valores cristianos han sido importantes para el progreso moral de la humanidad.

11. Las guerras de Afganistn e Irak tienen como objetivo controlar las reservas estratgicas de petrleo. Argumentos a favor: Una lectura marxista de las ltimas guerras en Oriente Medio muestra que el nico inters del despliegue militar en la zona es el control de las reservas petrolferas. Argumentos en contra: Estados Unidos est extendiendo la libertad y la democracia a todo el planeta adems de protegernos del terrorismo islmico.

12. La historia de la humanidad progresa inevitablemente hacia una sociedad perfecta, justa y sin clases . Argumentos a favor: Segn Kant es la Naturaleza la que garantiza el progreso de la humanidad. A imitacin del progreso en las ciencias naturales y la tecnologa as habr de ocurrir tambin en la historia, la moral y la poltica. Argumentos en contra: Los desastres ecolgicos que ha causado directa o indirectamente el progreso cientfico han puesto en cuestin la idea de progreso a todos los niveles.

13. La propiedad privada y el dinero son enemigos de una sociedad justa. Argumentos a favor: Como ya deca Platn la propiedad privada hace que los individuos se preocupen de lo suyo y no de lo comn. Todas las utopas posteriores han renegado de la propiedad privada: Campanella, Moro Argumentos en contra: Suprimir la propiedad privada tiene como consecuencia un estancamiento de la economa porque los individuos pierden la motivacin del egosmo.

14. Las crisis econmicas son seales del cambio del capitalismo hacia un nuevo orden social. Argumentos a favor: El desarrollo tecnolgico terminar por hacer obsoleto el orden social y poltico propio del capitalismo. Argumentos en contra: Naomi Klein muestra en La doctrina del shock que las crisis son los momentos que aprovecha el sistema capitalista para hacerse ms fuerte. Ejemplos: Chile en los aos 70 o la Unin Europea en la actualidad.

Manel Fontdeila, 25-9-2009, publico.es 15. El marxismo es una teora obsoleta sin ninguna utilidad que debera ser abandonada. Argumentos a favor: La derrota econmica de la Unin Sovitica que culmin en la cada del muro de Berln demostr que el comunismo es imposible y en la realidad desemboca en sociedades totalitarias. Por lo tanto debe abandonarse totalmente el marxismo. Argumentos en contra: La filosofa de Marx sigue teniendo una fuerte capacidad crtica para desenmascarar la ideologa neoliberal.

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16. Qu pasa si no podemos pagar la hipoteca?

17. Crees que la filosofa de Marx tiene ms de historia cientfica o de praxis revolucionaria? La historia del s. XX ha desmentido las previsiones pseudocientficas de Marx. La justicia social parece ms cuestin de praxis revolucionaria. Sin embargo, esta ha sido domesticada en las sociedades tardo capitalistas a travs del consumismo y los medios de comunicacin de masas. 18. El odio al comunismo en Estados Unidos. Ausencia de partidos de izquierda en el sistema electoral estadounidense. Ausencia de servicios pblicos que se dan por supuestos en el Estado del Bienestar.

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