del S.J. Alfonso Borrero Cabal.

la sociedad, en el sentido posteridad.

su fuente creadora.

En el seno del Imperio Roman

en el siglo IV, Constantin

terminaron por precipitar la crisis al mundo imperial y preparando el advenimiento de un nuevo orden social: el Feudalismo.

conquista del Medi

En un principio se da una simbiosis entre la iglesia y la autoridad civi

poder. El papado se estimaba una instancia superior a la civil y consideraba que su

emperadores.

En el siglo XI, enmarcada por un ambiente social y cultural muy particular, Reforma Gregoriana, que lleva el nombre del Papa Gregorio VII.

hace y se crea es el siglo XI, a

fueron verdaderos age

"Lucha de las investiduras", que no es otra cosa que la lucha entre el poder del reino y el poder del sacerdocio.

Una Universidad es una institucin de enseanza superior, dividida en facultades segn las especialidades de estudio que la misma pueda ofrecer. El trmino, adems, se aplica para el edificio destinado a la enseanza superior.

La Universidad moderna naci en Europa occidental en el siglo XIII como una comunidad autnoma de maestros y discpulos que se reunan para compartir instalaciones acadmicas y alojamiento. La palabra universidad constitua una abreviatura de la expresin latina universitas magistrorum et scholarium (gremio o unin de maestros y estudiantes), organizada para el beneficio mutuo y la proteccin legal de este colectivo.

La Universidad nace de la necesidad de sistematizar una serie de disciplinas y poner en comn los conocimientos, principalmente a partir del momento en que el saber empieza a cobrar una cierta relevancia social. Se pueden citar como antecedentes histricos de la Universidad moderna que actualmente conocemos, a la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles (Grecia, siglo IV a.C.), las Academias judas de Palestina y Babilonia (aos 70 a.C.), la Universidad de Nalanda (India) y La Universidad al-Azhar de El Cairo (Egipto, 1000 aos d.C.), slo por nombrar algunas instituciones antiguas.

Sin embargo, la Universidad no alcanzar su pleno desarrollo sino hasta el siglo XV, cuando el inters educativo de los humanistas pugnar por una reforma total de los planes de estudio, de concepcin tradicional ligada primero a la Iglesia y luego al Absolutismo. Durante el siglo XIX las universidades alcanzan un apogeo en Alemania, Inglaterra y Francia, en correspondencia con el auge de la burguesa.

El papel social de la Universidad fue fuertemente cuestionado en los aos 1960-70, producindose revueltas estudiatiles en EE. UU., Japn, Alemania, Francia, Italia, etc., que abogaban por una enseanza ms prctica y apegada al sentimiento y necesidades de las naciones. El Rol de la Universidad en Amrica Latina observe los videos. VIDEO:1-2-3-4-5-6-7-8 Las primeras universidades latinoamericanas fueron fundadas por la Corona Espaola durante la etapa colonial: ver universidades y similares en Amrica latina, anteriores a 1810. Si bien el modelo original fue el de las universidades que ya actuaban en Espaa (Salamanca, Alcal de Henares), al ser trasplantadas a Amrica las universidades coloniales se constituyeron como corporaciones semi-eclesisticas cerradas (jesuitas, dominicos, franciscanos, carmelitas, agustinos) cuyos criterios de pertenencia, contenidos y metodologa de la enseanza, estrictamente reglamentados, permanecieron sin cambios casi dos siglos. El ttulo de primera universidad del Nuevo Mundo (continente americano) vara entre la Universidad Autnoma de Santo Domingo (en 1538, operando con cdula real desde 1558) y la Universidad de San Marcos (en 1551, 1 en obtener cdula real). Sin embargo en 1548 Felipe II expide la cdula a la Real y Pontificia Universidad de Mxico. Ms tarde, La Real y Pontificia Universidad de Mxico comienza sus actividades el 21 de septiembre de 1551 bajo el nombre de Real y Pontificia Universidad de Mxico primer nombre de la actual Universidad Nacional Autnoma de Mxico. La Universidad de San Francisco Xavier fue fundada el 27 de marzo de 1624, por el jesuita Juan Fras de Herrn. Las primeras Ctedras que se impartieron fueron Teologa Escolstica, Teologa Moral, Filosofa de Latn y lengua aymar. En La Universidad de San Francisco Xavier estudiaron y se formaron los prohombres de la generacin de 1809, forjadores del proceso revolucionario del Alto Per, de la Amrica y precursores de la integracin continental. Las universidades son centros de estudio mayor. Tras el descubrimiento de Amrica en 1492, llegaron al nuevo mundo espaoles de todos los niveles culturales, incluyendo sacerdotes y laicos con formacin universitaria. Las primeras universidades fundadas entonces son la Universidad Autnoma de Santo Domingo en Repblica Dominicana (1538), la Universidad de San Marcos en Per (1551), la Universidad de Mxico en (1551), Universidad Santo Tomas en Bogot (1580), la Universidad de Crdoba en Argentina (1621), la Universidad Mayor de San Francisco Xavier en Chuquisaca (1624), Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario Universidad del Rosario (1654) y La Universidad de San Carlos de Guatemala (1676). Posteriormente fue fundada la Universidad de La Habana -UH- el 21 de septiembre de 1721 en Cuba. Siguiendo esta lnea, en 1747 se funda la Real Universidad de San Felipe, que hoy lleva el nombre de Universidad de Chile. Historia de las Universidades en Amrica Latina, algunas universidades:

Universidad Nacional de Santo Toms de Aquino, 1538, Repblica Dominicana Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1551, Lima - Per Real y Pontificia Universidad de Mxico, 1551, Mxico. Universidad Santo Toms, Fundacin 13 de junio de 1580, Bogot Colombia Universidad de Crdoba (1621) Crdoba - Argentina. Universidad Mayor de San Francisco Xavier en Chuquisaca (1624) Departamento de Chuquisaca Bolivia Universidad del Rosario, Fundacin 18 de Diciembre de 1653, Bogot - Colombia Real y Pontificia Universidad de San Carlos Borromeo de Guatemala Fue fundada el 31 de enero de 1676 Real y Pontificia Universidad de San Gernimo de La Habana, 21 de septiembre de 1721. La Habana Cuba Real Universidad de San Felipe de Santiago de Chile, Fundacin 1747. Santiago, Chile Universidad Nacional de Colombia -U.N, Fundacin 22 de septiembre de 1867. Bogot Colombia. Universidad del Atlntico, Fundada 1941. Barranquilla Colombia

las universidades en Amrica latina. podemos empezar este bello recorrido , se inicia con la fundacin desde la corona espaola en el ao de la etapa colonial. estas universidades empezaron en Espaa, posteriormente empezaron a actuar en Amrica latina , pero inicialmente como corporaciones semi-eclesisticas cerradas. la primera universidad en Amrica latina o continente americano tiene una variacin entre nombres como lo son Universidad Autnoma de Santo Domingo : 1538, operando con cdula real desde 1558 y la Universidad de San Marcos 1551, primera en obtener cdula real. en 1548 Felipe II expide la cdula a la Real y Pontificia Universidad de Mxico; el 21 de septiembre de 1551, esta universidad empieza sus actividades, actualmente su nombre se conoce como Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

-Universidad Autnoma de Santo Domingo en Repblica Dominicana (1538)

-Universidad Nacional de Santo Toms de Aquino, 1538, Repblica Dominicana -la Universidad de San Marcos en Per (1551) -Real y Pontificia Universidad de Mxico, 1551, Mxico. -Universidad Santo Tomas en Bogot (1580) -la Universidad de Crdoba en Argentina (1621) -La Universidad de San Francisco Xavier fundada el 27 de marzo de 1624, por el jesuita Juan Fras de Herrn. -Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario Universidad del Rosario (1654) -Universidad del Rosario, Fundacin 18 de Diciembre de 1653, Bogot - Colombia. - La Universidad de San Carlos de Guatemala (1676) -la Universidad de La Habana -UH- el 21 de septiembre de 1721 en Cuba. -1747 se funda la Real Universidad de San Felipe, que hoy lleva el nombre de Universidad de Chile. -Universidad Nacional de Colombia , Fundacin 22 de septiembre de 1867. Bogot Colombia -Universidad del Atlntico, Fundada 1941. Barranquilla - Colombia.

Qu es enseabilidad? Qu es Educabilidad? Qu es Educacin? Qu es enseanza? Qu es aprendizaje? Las puedes responder?

Lectura extrada del documento presentado para la acreditacin previa de los programas de licenciatura semipresenciales. Redactado por el Equipo de

Pedagoga Los saberes que resultan necesarios en la formacin de los profesionales, requieren de reflexiones sistemticas sobre la manera de cmo llegar a ellos para abordar las experiencias y vivencias de la realidad educativa seleccionadas como el campo donde laborarn el educador y el educando. La organizacin del saber pedaggico en ncleos constituyentes, referentes tericos y prcticos que garantizan la formacin hace que se identifique muy bien qu es lo que se debe ensear aprovechando la tendencia natural del ser humano para educarse y aprender. Por lo tanto la reflexin sobre la enseabilidad y la educabilidad del ser humano no debe hacerse esperar. ENSEABILIDAD La enseabilidad se refiere a una caracterstica de los conocimientos producidos por la humanidad, y tiene que ver con la forma como se han generado los mismos, es decir, los procesos investigativos que han utilizado las disciplinas o ciencias para producir conocimientos con cierta confiabilidad, valides y universalidad. As es como se hace posible la enseanza de un saber cuando se presenta en forma entendible para los dems a manera de informacin, pero sobre todo si se plantean sus interrogantes, sus problemas e hiptesis de solucin, de tal forma que nos apropiamos de su estructura lgica, su historia, conformando una mirada epistemolgica, siendo posible, que una vez que se haya dado la apropiacin de ese conocimiento y se est en condiciones de enriquecerlo a travs de la prctica investigativa, se pueda aplicar. Entonces, es importante para la pedagoga las reflexiones sobre las condiciones de enseabilidad de cada saber, los obstculos que a travs de la historia se han opuesto y an se oponen a su aprendizaje. En la actualidad la concepcin de ciencias es de suma importancia, su comprensin exige tener una concepcin global, integral de todos sus elementos y las relaciones que existen entre ellos. Cuando se tiene visin parcial del sistema implica la existencia de incomprensin de la teora. Es por ello que los docentes debemos indagar cunto conoce el estudiantes y ofrecer los fragmentos necesarios para completar el panorama de algn conocimiento o saber elaborado por la ciencia y los cientficos. Se trata de obtener un equilibrio entre una mirada general del rea de conocimiento y el dominio especial de uno o varios de sus elementos. En el caso del docente, es importante que el maestro conozca la historia de su disciplina, porque la historia nos muestra el cmo se construyen los conceptos, teoras, realizaciones cientficas. Este conocimiento permite al maestro una visin retrospectiva y evita pensar que es poseedor de la verdad o que la verdad es permanente, como tambin le permite apropiarse crticamente de teoras y modelos sobre currculo, evaluacin, uso de medios interactivos en la enseanza. Es necesario que el maestro se apropie de los saberes y se forme para ensearlos desde la perspectiva [1] pedaggica. El asunto de la enseabilidad se concretiza en lo que hemos denominado las Didcticas Especiales, ya que saber ensear es ante todo ensear guardando las metodologas particulares de cada disciplina. Si la produccin de conocimientos resulta vital para la enseanza, la prctica profesional del Educador no se circunscribe slo a sta, a sabiendas que la enseanza no se reduce a la transmisin de una informacin y una repeticin en trminos de un aprendizaje, igualmente, limitado. La enseanza no debe abandonar la necesidad de transmisin y adquisicin del legado de la cultura de la sociedad, pues sin capacidad de apropiacin tampoco puede haber conocimiento, pero debe trascender de stas, por la preocupacin del logro de procesos de transformacin, produccin y puesta en prctica reconociendo la responsabilidad del individuo por la transformacin de s mismo y de su contexto, es decir, la construccin de un proyecto de vida individual, profesional.

[1]

FLOREZ OCHOA, Rafael. Hacia la Pedagoga del Conocimiento. Santaf de Bogot. Mcgraw Hill. 1996. Por esto, tambin es necesario el compromiso con la investigacin, puesto que no se concluye con el desarrollo de programas acadmicos o de asignaturas. La investigacin permite al individuo reflexionar sobre su prctica, su comunidad proporcionndole un ejercicio activo, participativo y creador en el cual puede producir su conocimiento intelectual, que le proporciona nuevos pensamientos, la produccin de ideas, en fin, nuevas conceptualizaciones que le permiten a su vez, la renovacin y el mejoramiento constante de la enseanza, el posicionamiento cientfico, artstico, filosfico, pedaggico de su contexto. EDUCABILIDAD El trmino educabilidad fue acuado por Herbart quien lo inici como concepto fundamental de la pedagoga. El ser humano desde que nace empieza a incorporar a su ser diferentes esquemas, estructuras de aprendizaje que le permiten desarrollarse. Este desarrollo se har con o sin intencin externa, es decir, sin alguien que le quiera ensear. Este comentario es ms apreciable en los nios muy pequeos en ellos podemos ver cmo se desarrollan las diferentes habilidades sin necesidad que la madre est enseando cada una de ellas. Por supuesto es indudable que cuando existe la intencin de realizar estmulos adecuados, segn la edad, el aprendizaje ocurre mucho ms rpido. Sin embargo no debe perderse de vista que el ser humano aprende de cualquier actividad y de cualquier interaccin que ocurra con sus semejantes o con los objetos del medio. Es as que se aprende en una esquina, en un bus, en la cuadra, el barrio, la iglesia, la televisin y por supuesto en el colegio. A esta cualidad del ser humano se le denomina EDUCABILIDAD. Recordemos que la enseanza la realiza el docente de una manera intencional para que el estudiante se apropie de las conceptualizaciones pertinentes para la aplicacin de su profesin. Entonces, tanto la enseanza como la investigacin se remiten al sujeto de la educacin, este concepto ya lo haba dicho Juan Federico Herbart en el siglo pasado, cuando se refera a la accin educativa: el concepto fundamental de la pedag oga es la educabilidad del alumno. La investigacin y la enseanza se remiten a los hombres y las mujeres como sujetos que participan de ellas mediante la accin socializadora de su comunidad y es precisamente ese el trabajo de la educacin cuando pretende ayudar a formar a los seres humanos. Por tanto los docentes debemos concebir la educabilidad como aquella posibilidad del ser humano de llegar a ser autnticamente humano. Es decir, no debe tomarse como la posibilidad de formar a nuestro antojo, eso sera altamente peligroso, debe tomarse como la posibilidad de guiar al individuo hacia los valores, el desarrollo, el perfeccionamiento de su ser, mediante los distintos procesos de educacin formales y no formales, reconociendo tambin en este proceso de educabilidad, las posibilidades de intervencin de las otras entidades educadoras: la familia, la comunidad y la sociedad, quienes son en ltimas las que poseen los valores sociales, polticos, culturales, morales, reconocidos y aceptados por esa sociedad. Esto le permite a Lorenzo Luzuriaga. Siguiendo a Herbart, determinar los factores de la educabilidad a tener en cuenta en la educacin para el ejercicio de su accin formadora, al mismo tiempo, factores de la educacin, segn Luzuriaga, (biolgicos, Psquicos, sociolgicos) que, de acuerdo a la idea de hombre/mujer que tenga la sociedad, va a determinar la finalidad de esa educabilidad. (NIO, Libia Estela et al. El componente pedaggico en los programas de la U.P.N. pg 11: 1999). Por eso se hace indispensable para el docente conocer desde los campos de saber pertinentes, los procesos que vive el ser humano no slo en el aprendizaje de los conocimientos sino tambin en su formacin en la vida para llegar a constituirse en ser humano. Para as, ejercer su funcin de educar de una manera creativa, en ntima relacin con el pensamiento y con los saberes con una mirada abierta hacia el futuro, con autonoma y responsabilidad; recordando su funcin primordial frente a los educandos y a la cultura.

El docente debe responder a los retos que ahora le plantea la sociedad, que supone que es una persona culta, capaz de comprender y de asumir con alegra una actitud creativa frente a los saberes; una postura tica de respeto a s mismo, frente a los otros, frente al conocimiento y a la sociedad; unas formas de comunicacin y de accin coherentes con su papel en la sociedad civil como formadora y gestora de procesos educativos. En sntesis, una relacin con la enseanza asumida como acontecimiento cultural y de saber complejo que lo afirma y lo diferencia de otros actores sociales. (AMAYA DE OCHOA, Graciela: La Escuela, el Maestro y su Formacin; Misin Ciencia, Educacin y Desarrollo. pg 50)

Educabilidad
Una aproximacin al estudio de estos complejos aspectos del desarrollo humano exige abrir una mirada a los paradigmas vigentes, aunque se adopte una perspectiva constructivista, se hace necesario incorporar los datos que las recientes investigaciones han recogido sobre el desarrollo de la primera infancia que muestran que el beb viene al mundo con un repertorio de capacidades sensiblemente mayores que las supuestas por Piaget. Debe contarse tambin con los nuevos esfuerzos de teorizacin de los procesos cognitivosde las teoras novedosas de H. Gardner (1983-1993) cuyo modelo de inteligencias mltiples vale la pena explorar. Para mirarde otra forma la funcin simblica situndola en el enfoque de los sistemas simblicos. Tambin se hace indispensable conocer los estudios realizados por Vigostky y Wallon y todo el desarrollo posterior que estos han tenido (Bruner, Doyse y Mugny, Rogoff entre otros) quienes han mirado los procesos del desarrollo cognitivo y de la comunicacin teniendo en cuenta los contextos y los factores sociales que en ellos intervienen, los cuales constituyen aportes fundamentales su comprensin. La educabilidad,entonces, hace referencia al ejercicio e incremento de los procesos de la naturaleza humana en el transcurso de la evolucin de las diferentes edades en las cuales se dinamiza los niveles de desarrollo. El ser humano, es un ser que al decidir formarse para un desempeo en la sociedad, debe llevar implcito un proyecto de vida: este le ha de garantizar su modo de responder en sus relaciones con los dems, con un pensar y actuar correctos para un desempeo eficaz y eficiente. Es aqu en donde cabe el concepto de educabilidad, en el sentido que el educando y educanda para educarse, debe venir dispuesto con sus potencialidades, a desarrollar ese proyecto de vida, a ser lo que desean ser como personas. Es una discusin que debe estar emanada en presupuestos de su propia vida,de reconstruir y construir formas de significar y actuar con otros en una realidad educativa. Es as como, la educabilidad, hace alusin al querer ser, al querer educarse con propsitos definidos. Es un proceso, a travs del cual, el ser humano experimenta y vivencia una serie de valores intelectuales, culturales, morales, sociales, algunos relacionados directamente con su vida cotidiana y otros en el seno de las instituciones educativas con saberes acadmicos elaborados, reconstruidos y/o construidos por l. Estos valores le han de dar forma a su vida y desarrollo integral. Las experiencias y vivencias de la cotidianidad, deben responder a la necesidad de encajar al ser humano, por un lado, con la propia formacin de vida que desea, y por otro con el ordenamiento intencional de los mismos, que la institucin educativa tiene sealado para el desarrollo total de la naturaleza humana.De esa manera conjugamos la educabilidad y el educarse con el proceso de [2] enseabilidad y la enseanza, alrededor de un aprendizaje significativo para impulsar procesos de simbolizacin significativos un proyecto tico de vida en nuestros educandos. En estos procesos no debe haber sometimientos, para que el ser humano se eduque. Se hace necesario compartir obligaciones, compromisos, responsabilidades por parte de todos los actores del hecho educativo, especficamente del ser humano que est llamado a educarse como autodeterminacin para el desarrollo de su propio proyecto tico de vida. Lo tico aqu, hace referencia a los valores que le dan vida al actuar correcto, de los seres que interactan con otros en la bsqueda de la [3] realizacin personal. Para nuestro quehacer, es importante resaltar los aportes que sobre educabilidad nos hace Panciano Fermoso, cuando explica las cinco caractersticas que hacen posible la educabilidad en el desarrollo humano. Ellas son:
1)Que la educabilidad es personal, solo del ser, como individuo.

2)Es intencional, es decir: dueo de s mismo con sus metas e ideales por querer definir. 3)Es referencial, parte de lo que realmente desea en su proyecto de vida. 4)Es dinmica, pues reconoce que el ser humano, sus propias potencialidades las realiza e incrementa como actividad. 5)Finalmente, dice, que la educabilidad es necesaria, pues sin ella el hombre se vera privado de posibilidades [4] para su autodeterminacin y reafirmacin de su personalidad.

[2] [3]

AUSUBEL, David. Psicologa Evolutiva. Aprendibilidad, Enseabilidad, Educabilidad: Una Discusin. Universidad Pedaggica Nacional. Bogot 1999. [4] PANCIANO, Fermoso. Documento: La Educabilidad y la Enseabilidad Citado por Vladimir Zapata y Otros. Santaf de Bogot. 1999. Lo que cuenta es toda persona y todas las personas. Nuestra ley 115, ha recogido con acierto este prospecto, al definir en su artculo primero, su objeto con suma claridad. La educacin es un proceso de formacin permanente, personal, cultural y social que se fundamenta en una concepcin integral de la persona humana, de su dignidad, de sus derechos y de sus deberes. La Educacin, a travs de sus nuevos enfoques pedaggicos y educativos, desde los diferentes reas del saber posibilitar el conocimiento del estudiante, de su cultura y de sus prcticas para lograr un desarrollo humano de calidad, con sentido de identidad y pertenencia de todos los actores involucrados. Esto es propender por la educabilidad del ser humano. El maestro para apropiarse de los conocimientos, no solo como contenidos de informacin sino especialmente en su estructura o matriz fundamental, en su racionalidad particular, debe remitirse a las estructuras lgicas e histricas de esos conocimientos, ya que esas estructuras son las que ofrecen la base formativa de un saber y se hace explicito en la pedagoga dentro del manejo de la educabilidad y enseabilidad. Dadas las condiciones y momentos que demanda la sociedad, se requiere desarrollo de habilidades mentales de nivel superior para formar personas con competencias de conocimiento e informacin. La pedagoga es la llamada para esta respuesta, especialmente la pedagoga del conocimiento o sea aquella que articula las dinmicas del desarrollo cognitivo, con las dinmicas del desarrollo cientfico conceptual; de ah que requiramos un profesional formado en Epistemologas Regionales, en Historia, Filosofa de las Ciencias y en su rea especfica. La formacin en la disciplina que el profesional le corresponde demostrar debe entenderse como saber no slo de las teoras y principios sino conocer fundamentalmente los problemas que dieron origen a la construccin de conocimiento cientfico, las relaciones entre ciencia, tcnica y sociedad y los desarrollos recientes de la disciplina y sus perspectivas de futuro, para as realizar [5] su contextualizacin y recontextualizacin.

[5]

Resultados de precongresos: Aportes sobre Formacin de Educadores.

En verdad, digo, el conocimiento es el alimento del alma, y hemos de cuidar, amigo mo, que el sofisma no nos engae cuando alaba lo que vende; porque ellos alaban sin discriminacin todas sus mercaderas, sin saber lo que es realmente beneficioso o daino, y que tampoco saben sus clientes, con excepcin de algn educador o mdico que casualmente llegare a comprarles. De igual manera aquellos que pregonan las mercancas de la sabidura recorriendo las ciudades y vendindolas a cualquier cliente que tenga necesidad de ellas, las alaban a

todas por igual, aunque no me sorprendera, Oh amigo mo! que muchos de ellos ignoren realmente su efecto sobre el alma y que sus compradores igualmente lo ignoren, a menos que el que le compre sea casualmente un mdico del alma. Si, por lo tanto, t conoces lo que es bueno o malo, puedes comprar confiadamente sabidura a Pitgoras o a cualquier otro; pero de no ser as, entonces, Oh amigo mo! detente y no arriesgues tus ms queridos intereses en un juego de azar. Es una aventura mucho mayor comprar sabidura que comprar carne y bebida. PLATN.

El pensamiento de Paulo Freire Paulo Freire se ocup de los hombres y mujeres no letrados, de aquellos llamados los desarrapados del mundo, de aquellos que no podan construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crtica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se est construyendo: el acto educativo no consiste en una transmisin de conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo comn. Juan Manuel Fernndez Moreno (ILCE) El mtodo de Paulo Freire El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente aconcienciar y a politizar. Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. sta es la educacin que busca ser prctica de la libertad. La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa est determinada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad. La manera en que Freire concibe la metodologa quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto poltico y como acto de conocimiento; stas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posicin que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensin histrica de ste. Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de inclusin. Por ser una pedagoga basada en la prctica, sta est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulacin. Algunas Frases clebres sobre la educacin

1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho 2. 3. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado 4. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos 5. 6. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo 7. 8. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando 9. 10. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad 11. 12. Ensear exige saber escuchar 13. 14. Nadie es, si se prohbe que otros sean 15. 16. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin 17. 18. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin 19. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo 20. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa 21. 22. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin 23. 24. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas 25. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos 26. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre 27. 28. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio" 29. 30. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra

31. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciacin 32. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la Humanizacin del hombre.

Continuar

Segn (Fierro c., Rosas l., Fortoul b., 1995) el trabajo del Aula donde quiera que se realice est conformado por un conjunto de relaciones.

Relaciones en el aula: Docente Estudiante Docente Saber Estudiante Estudiante Estudiante Personal interpersonal social institucional didctica valorativa El docente adems de conocer sobre los contenidos que debe transmitir a sus estudiantes, de reproducir la cultura existente a travs de los tiempos y de describir el aqu y el ahora en el que viven l y sus estudiantes, es importante y debe considerar y analizar otros fenmenos que ocurren en el aula. Una pregunta importante, sera considerar qu tan ubicados espacialmente, contextualmente nos encontramos en el aula como estudiantes, como maestros, en relacin con las diferentes dimensiones que rodean la realidad institucional, como se presenta en el esquema de arriba. Los docentes debemos preguntarnos: Conozco a mis estudiantes?, Analizamos nuestra prctica docente?, Hemos buscado conformar un estilo pedaggico particular?, De qu manera nos comunicamos con los estudiantes? Cul es mi funcin en la sociedad, y sta que espera de m? Por otro lado debemos considerar que cuando estamos frente a un grupo, este grupo (los estudiantes) deberan conocerse. Sera importante plantearles preguntas como: Analizan su prctica como estudiantes?, Han buscado conformar un estilo particular de aprendizaje?, de qu manera se comunican con los otros estudiantes? Cul es su funcin en la sociedad, y sta que espera de cada uno de ustedes? Considerando los objetivos de la carrera, cada estudiante debe estar conciente de lo que realizar en su futuro inmediato como profesional. Como estudiante de educacin superior, debemos estar pendientes de reconocer la prctica de aula como la necesaria para formarme como profesional y estar a la vanguardia de los cambios sociales, econmicos, culturales, cientficos que exigirn de cada profesional respuesta adecuada y competente. ACTIVIDAD 1: Sitate como estudiante y contesta: Analizas tu prctica como estudiante?, Has buscado reconocer tu estilo particular de aprendizaje?, de qu manera te comunicas con los otros estudiantes? Cul es tu funcin en la sociedad, y sta que espera de ti? Estas preparado como estudiante para evaluar a tus docentes? Estas conciente que debes estar alerta sobre lo que se te est enseando?Estas preparado para evaluar el currculo que te ofrecen? Ese currculo te preparar para enfrentar tu carrera profesional? Reflexiona para la prxima clase: QUIEN ENSEA? QUIN APRENDE? Qu es Educacin? Qu es enseanza? Qu es aprendizaje? Puedes responder estas preguntas?

Continuar

Reflexin
El proceso educativo se ve afectado por las visiones del mundo y de la vida de los seres humanos involucrados en los procesos escolares. Las situaciones sociales, polticas y culturales son el escenario donde se manifiestan los intereses y las concepciones que orientan la accin formativa a nivel institucional, regional, nacional e internacional. En la formacin del profesional se tendr en cuenta las condiciones propias del contexto, que nos sirvan de orientacin en la accin educativa para asumirla de manera crtica y reflexiva. Esa realidad social nos ubica en el espacio de la socializacin del estudiante y la accin del maestro en permanente interaccin en el ambiente universitario. Las Facultades por su carcter regional acogen las especificaciones culturales de la regin, para formar profesionales que generen sentido de identidad y pertenencia con lo nuestro. Se abre la institucin educativa como un espacio pblico en donde genera pensamiento ciudadano (conciencia ciudadana) en relacin con los problemas de la comunidad educativa en particular. La problemtica humana manifestada en la crisis social nacional e internacional nos impulsa a tomar el papel de la formacin de un hombre nuevo para una nueva sociedad. Para el abordaje y reflexin de este tema les recomiendo la lectura de la entrevista que Juan Cruz le realiz a Umberto Eco.
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Entrevista que Juan Cruz le realiz a Umberto Eco

El 50 por ciento de los italianos vota a Berlusconi, que es un ndice de una profunda inmadurez poltica.

Ciudad Jurez, Chihuahua, 1 de abril, 2008. (RanchoNEWS). Uno come sus carnes jvenes y ellos comen tu experiencia, seala el autor de El nombre de la rosa, que no puede dejar de expresar su preocupacin por el nuevo ascenso de Berlusconi y la apata de esos mismos jvenes frente a la poltica. Una entrevista de Juan Cruz de El Pas, de Madrid. Especial para Pgina/12:

(Foto: Alejandro Elas) Umberto Eco es un hombre casi feliz. Un profesor que disfruta de sus alumnos y que, jubilado a los 76 aos de sus mltiples ocupaciones acadmicas, sigue trabajando ms que antes, impartiendo clases doctorales, escribiendo libros (ni media palabra sobre el que hago ahora, exclama),

asistiendo a congresos, leyendo cmics (ahora son demasiado intelectuales) y riendo como un chico. Vive en una casa llena de libros y de ejemplares antiguos, muchos de los cuales consigue en una librera cercana; cada tarde, cuando est en Miln, este hombre que ya se queja de que le quitan la sal de las comidas y ahuyenta los dulces, va a esa librera de libros viejos, repasa catlogos y procedencias, y luego se va a tomar el aperitivo a un caf donde esil professore. Sigue siendo ese hombre casi feliz que canta, recita, sabe de memoria citas enteras, se interes antes que nadie por las nuevas tecnologas, las us para sus trabajos (el ltimo, Decir casi lo mismo) y las usa constantemente, aunque tiene el celular (sobre cuyo uso tanto escribi) casi siempre apagado, pero usa el mail obsesivamente. Charlando sigue siendo el hombre tmido que teme meter la pata si hablo demasiado es para llenar los tiempos muertos, pero cuando agarra un asunto que le divierte, su carcajada llena el escenario. Escribi El nombre de la rosa, un xito mundial; El pndulo de Foucault; abri las puertas de la fama como ensayista con Apocalpticos e integrados ante la cultura de masas, pero sigue confiando en que la comunicacin slo se digiere si el que la emite es ameno, capaz de ponerse a la altura del que oye. JC: Hay una escena en su vida, cuando toca la trompeta para los partisanos, tiene trece aos, est en la plaza de Alessandria. Esa escena transmite felicidad, y usted siempre parece feliz. Ah hay dos cosas: aquel nio y la felicidad. UE: Son diferentes, no pueden coincidir. Yo no creo en la felicidad, creo solamente en la inquietud; o sea, nunca estoy feliz del todo, siempre necesito hacer otra cosa. Admito que en la vida hay felicidades que duran diez segundos, o incluso media hora, como cuando naci mi primer hijo. Pero son momentos brevsimos. Alguien que es feliz toda la vida es un cretino. Por eso prefiero, antes que ser feliz, ser inquieto. JC: Y cada da ms cerca de Alessandria, de aquella familia suya UE: Mi padre era el primero de 13 hermanos. Era una familia enorme; hubo un primo que muri a los 20 aos y que yo no conoc Haga el clculo: si cada hermano tuvo dos hijos, eran 26 primos, de modo que era difcil tener relacin con todos. Mi relacin ms estrecha fue con mi abuela materna, que me inici en la literatura. Era una mujer sin cultura alguna, creo que hizo cinco aos de primaria, pero tena pasin por la lectura. Estaba suscrita a una biblioteca, as que traa un montn de libros; lea de manera desordenada. Un da poda leer a Balzac, y luego, una novelita de amor de cuatro mangos, y le gustaban las dos. Y as hizo conmigo: me daba a leer, a los 12 aos, una novela de Balzac y una novela de amor de nfima calidad. Pero me transmiti el gusto por la lectura. JC: Y, aparte de la abuela, quines fueron los otros maestros? UE: El maestro de la escuela primaria aparece en mi novela La misteriosa llama de la reina Loana; era un fascista, que hizo la marcha sobre Roma, que les pegaba a sus alumnos ms pobres. Y aunque conmigo se port siempre bien, no era una buena persona. En cambio, tuve una educadora fabulosa, aunque slo un ao; era la seorita Bellini, que todava vive, tiene 91 aos, y cada vez que sale un libro mo se lo envo. Era una gran educadora; nos estimulaba a escribir, a contar, a ser espontneos, y fue una de las personas que ms influyeron en mi vida.

Il professore

JC: Pocas veces se habla de usted como profesor. Qu aprendi para ensear? UE: Ante todo, sigo aprendiendo. El primer curso que di vers sobre la potica de Joyce, que aparece en Obra abierta. Conoca el argumento, pero al empezar a dar clase me di cuenta de que no saba nada. Aprend, y sigo aprendiendo Cuando uno escribe un libro puede aparentar que sabe mucho, pero en clase es distinto. Lo que hice desde aquella primera experiencia es hablar a partir de los libros que iba a escribir, no de los libros que haba escrito. Mi relacin con los estudiantes siempre fue una relacin de aprendizaje, porque ensendoles aprendo yo tambin. JC: Una relacin de ida y vuelta. UE: Una relacin ertica, porque la de un profesor con un estudiante es como la relacin de un actor con su pblico: cuando sales a escena es como si salieras por primera vez y tienes la sensacin de que si no has conquistado al pblico en los primeros cinco minutos, lo perdiste. A eso

llamo una relacin ertica, en el sentido platnico. Adems, hay una relacin canbal: uno come sus carnes jvenes y ellos comen tu experiencia. Hay gente infeliz que pasa los primeros aos de su vida con gente ms joven para poder dominarla, y cuando envejecen estn con gente ms anciana. A m me pas lo contrario: cuando era joven estaba con gente mayor para aprender, y ahora, teniendo estudiantes, estoy con jvenes, una manera de mantenerse joven. Es una relacin de canibalismo, nos comemos el uno al otro. Por eso, a pesar de mi jubilacin, no dej de tener una relacin universitaria. Todo eso est en mis novelas, donde siempre hay una relacin entre un joven y un maestro ms anciano. JC: Tantos estudiantes A lo mejor recordndolos halle usted una historia de la evolucin de la juventud en este ltimo medio siglo. UE: No se puede dar una respuesta porque a lo largo de los aos el dilogo con los estudiantes cambia. La relacin ideal entre maestro y alumnos es de 15 aos de diferencia. T tienes 30 aos, y el alumno, 20. Fue precisamente en ese perodo cuando tuve una relacin ms intensa con mis alumnos. Porque si los estudiantes tienen menos aos no hay relacin, y si la diferencia es ms grande ya no podemos ser amigos. Con los estudiantes de los 60 salamos ir a cenar, a bailar; con los de ahora no se puede, les da vergenza ir con uno. En el 68 fue interesante, ah coincidas con estudiantes que tenan 15 aos menos; no poda ser como ellos, pero no me vean como su enemigo, por eso haba una relacin a veces polmica, a veces amistosa y continua. JC: Ahora vivimos un momento raro, usted dice que como el fin del Imperio Romano. Cmo est Italia? UE: En uno de los peores momentos de su historia, con una clase poltica vieja que no se renueva. Hubo un extrao equilibrio que dur 50 aos entre la Democracia Cristiana y los partidos de izquierda. Ahora se rompi. El 50 por ciento de los italianos vota a Berlusconi, que es un ndice de una profunda inmadurez poltica. Es un momento extremadamente triste, en el que los elementos de esperanza y de entusiasmo son muy pocos y donde emerge cada vez ms la condena eterna de los italianos. JC: Cul es esa condena? UE: Una vez estaba en un taxi en Nueva York, y el conductor, que era paquistan o indio, me pregunt de dnde era. El quiso saber dnde se encontraba Italia. Me di cuenta de que tena ideas muy vagas, y sigui preguntndome: Qu idioma hablan?. El italian o, dije, y l me pregunt: Y cul es vuestro enemigo?. Le pregunt qu quera decir, y me contest que cada pas tiene un enemigo contra el que lucha desde hace siglos. Le contest que no tenemos. Y me mir muy mal, porque un pueblo sin enemigo era poco viril. Pero luego reflexion: nuestro enemigo es interno. A lo largo de nuestra historia nos masacramos unos a otros, y sa es tambin nuestra manera de entender la poltica. Nuestra fragmentacin es en doscientos mil partidos diferentes: el gobierno de Prodi cae por sus propios aliados, no por la oposicin. Nunca como hoy cay tanto Italia en su enemistad interna. JC: De dnde viene esto? UE: Italia se convirti en un Estado unitario hace 150 aos, y Espaa lo fue por lo menos desde 1300, y fueron unitarios Francia, Inglaterra. Italia era una pluralidad de tribus que hablaban un idioma diferente antes de que llegasen los romanos. Eramos cuatrocientos, cada cinco kilmetros haba una diferencia como la que existe entre Catalua y Galicia. El Imperio Romano unific, pero no lo suficiente. Adems, si no hubiera existido la Iglesia, quiz las ciudades italianas habran encontrado una forma de Estado unitario para regirse. El nico Estado que qued es la Iglesia, y lo dems es una fragmentacin de ciudades que hizo que en Italia no exista el sentido del Estado. Por ello existe la corrupcin, porque la gente no paga impuestos, no existe el sentido del Estado. JC: Y por qu gana Berlusconi? UE: Porque dice que no hay que pagar impuestos! l fomenta la falta de sentido del Estado porque no lo tiene. Berlusconi consigui instaurar un tipo de poder fundado en la desconfianza en la magistratura y la Justicia, por lo que puede gobernar a pesar de tener juicios pendientes.

Berlusconi no es el efecto en este caso, sino la causa. Hizo unas leyes para permitir a los que estn enjuiciados llegar al Parlamento, y ataca continuamente a la magistratura. Berlusconi pudo llegar al gobierno atacando a las fuerzas del orden, estimulando los instintos ms bajos del italiano medio. Y ahora est cerca de tener el poder otra vez. JC: As que el futuro italiano UE: Depende de que mueran unas decenas de personas que ya son muy mayores; es un hecho biolgico. Y luego tendra que venir una nueva clase poltica. Somos el pas con la clase poltica ms anciana del mundo. A lo mejor eso contribuye a que la gente dispare siempre contra la poltica, los jvenes lo consideran algo ajeno. Los jvenes de todas las pocas y pases se excitan con las grandes ideas de transformacin; son revolucionarios, pero se quedan dentro del famoso esquema todos nacemos incendiarios y morimos bomberos. Con la globalizacin y el fin de las ideologas, ya no se presentan tantas posibilidades de transformacin, porque la transformacin es planetaria, y hay que esperar las grandes tragedias ecolgicas. El gran error de las Brigadas Rojas en Italia fue tener una idea justa, aunque muchos pensaban que era delirante, que era atacar a las multinacionales del mundo, y otra idea equivocada, que haba que hacer terrorismo para crear una revolucin en Italia. Si existe el gobierno de las multinacionales, no lo arreglas haciendo la revolucin en Italia. El proyecto terrorista estaba condenado al fracaso; ya exista la globalizacin, aunque no tan intensa. Ya no hay posibilidad de transformacin planificable, a no ser que ocurra como cuando la cada del Imperio Romano, con el nacimiento de las rdenes monsticas: te encerraban en un convento, e intentabas salvar lo poco de la espiritualidad y el conocimiento mientras el mundo se desmoronaba. Hoy puede haber jvenes que van al desierto a poner en prctica una vida ecolgica. Eso es lo mximo que se puede hacer: no cambiar el mundo, sino retirarse. Por eso existe el desinters por la poltica. El tiempo es veloz JC: Hace aos usted dijo que iramos rapidsimo, y ahora vamos a velocidades supersnicas UE: Y todo lo que ahora existe ser obsoleto dentro de nada, hasta el mail, porque todo se har con el celular. Quiz las nuevas generaciones se acostumbrarn a eso, pero hay una velocidad del proceso de tal calibre, que quiz la psicologa humana no conseguir adaptarse. Estamos a tal velocidad, que no hay ninguna bibliografa cientfica americana que cite libros de ms de cinco aos. El que est escrito antes ya no cuenta y sta es una prdida tambin de relacin con el pasado. JC: La fe ciega en Internet crea monstruos, por otra parte. UE: S, parece que todo es cierto, que tienes toda la informacin, pero no sabes cul es buena y cul equivocada. Esta velocidad provocar la prdida de memoria. Y esto ocurre en las jvenes generaciones, que ya no recuerdan quin era Franco o Mussolini. La abundancia de informacin sobre el presente no te permite reflexionar sobre el pasado. Cuando yo era chico podan llegar a la librera tres libros por mes, hoy llegan mil. Y ya no sabes qu libro importante fue publicado hace seis meses. Eso tambin es una prdida de la memoria. La abundancia de informacin sobre el presente es una prdida y no una ganancia. JC: La memoria es el olvido, como dira Mario Benedetti. UE: Es la historia de Funes, el memorioso, de Borges. El que tiene toda la memoria es un estpido. JC: Tanta informacin hace que los peridicos parezcan irrelevantes. UE: se es uno de nuestros problemas contemporneos. La abundancia de informacin irrelevante y la dificultad de seleccionarla, y la prdida de memoria del pasado, no digo ya la histrica. La memoria es nuestra identidad, nuestra alma. Si perds hoy la memoria, ya no hay alma, sos una bestia. Si sufrs un golpe en la cabeza y perds la memoria, te converts en un vegetal. Disminuir mucho la memoria es disminuir mucho el alma. JC: Cul sera hoy el papel de la informacin?

UE: Yo creo que perdemos mucho tiempo en plantearnos estas cuestiones mientras las generaciones ms jvenes dejaron de leer los diarios y se comunican a travs de SMS. Yo no puedo desprenderme de los diarios; para m, la lectura de prensa es la oracin de la maana del hombre moderno. Pero a lo mejor somos los restos de una civilizacin, porque los diarios tienen muchas pginas, no mucha informacin. Sobre el mismo tema hay cuatro artculos que quiz dicen lo mismo Existe abundancia de informacin, pero tambin abundancia de la misma informacin. Cuando estaba en las islas Fidji buscando informacin sobre los corales para La isla del da de antes, a mi hotel llegaba cada maana el Fidji Journal, que tena ocho pginas, seis de publicidad, una de noticias locales y otra de internacionales. Aquel mes estaba a punto de estallar la primera guerra del Golfo, y en Italia haba cado el gobierno de Berlusconi. Me enter de todo porque en una sola pgina de noticias internacionales, en tres o cuatro lneas, me daban las noticias ms importantes. JC: Como Internet. UE: Acudimos a Internet para conocer las noticias ms importantes. La informacin de los diarios ser cada vez ms irrelevante, ms diversin que informacin. Ya no dicen qu decidi el gobierno francs, sino cuatro pginas de cotilleo sobre Carla Bruni y Sarkozy. Los diarios se parecen cada vez ms a las revistas que te daban en la peluquera. JC: Usted escribi que Napolen slo vivi la Revolucin Francesa, y yo he vivido la Segunda Guerra Mundial, la cada del fascismo, la guerra partisana, la bomba de Hiroshima, la cada de la URSS y la Guerra Civil Espaola. UE: Hay una maldicin china que dice: Espero que vivas en una poca interesante. Hay jvenes generaciones que vivieron slo pocas tranquilas, como la de la Guerra Fra. Ah, por cierto, eso que dije de Napolen est equivocado, porque no slo vivi la Revolucin sino tambin la historia de Napolen!

Educacin y Contexto

Cualquier clase de enseanza que separa la cabeza del corazn, traiciona el fin mismo de la educacin. A. S

Con base en las anteriores lecturas y la bsqueda realizada por usted respondase las siguientes preguntas a mo

Quin ensea? Quin aprende? Qu es enseabilidad? Qu es Educabilidad? Qu es Educacin? Qu es enseanza? Qu es aprendizaje? Analizas tu prctica como estudiante? Has buscado reconocer tu estilo particular de aprendizaje? De qu manera te comunicas con los otros estudiantes? Cul es tu funcin en la sociedad, y sta que espera de ti? Estas preparado como estudiante para evaluar a tus docentes? Estas conscientes que debes estar alerta sobre lo que se te est enseando? Estas preparado para evaluar el currculo que te ofrecen? Ese currculo te preparar para enfrentar tu carrera profesional? Cul es la razn de ser de la Universidad del Atlntico? La Universidad del Atlntico Contempla su carcter proactivo en su PEI? Puede sealarlo? (bsque el PEI -

Desde cundo se da inicio a la Facultad en la que usted estudia y cul es su objetivo primordial? La Facultad en la que usted estudia responde a su carcter social y comunitario trabajando en pro de satisface Caribe colombiana? Qu necesidades cree usted que tiene la Regin Caribe Colombiana frente a la educacin? Cmo se puede participar en la solucin de estas necesidades? El programa en el que usted est matriculado responde a las necesidades de la Regin? Conoce sus derechos y deberes como estudiantes de la Universidad del Atlntico? Cree que responden a sus (buscar Estatuto Estudiantil vigente) A qu nos referimos cuando hablamos de la Comunidad Universitaria? Conoces los Objetivos de la Universidad del Atlntico? Puedes resumirlos en unas pocas palabras? (Pg. 29

Ahora, despus de reflexionar, realiza en un escrito tipo ensayo en el que des respuesta a los anteriores interro vista, no es necesario que los respondas uno a uno, piensa en un escrito que resalte los puntos que para ti son m