Psicologa del fanatismo

Olavo de Carvalho Jornal da Tarde, 21 de noviembre de 2002

Victor Frankl describa al fantico con dos rasgos esenciales: la absorcin de la individualidad en la ideologa colectiva y el desprecio de la individualidad ajena. "Individualidad" es la combinacin singular de factores que hace de cada ser humano un ejemplar nico e insubstituible. Hay individualidades ms y menos diferenciadas. Cuanto ms diferenciadas, menos se pueden reducir a tipicidades generales y ms se requiere la intuicin comprensiva de su frmula personal. Esto se observa, ms ntidamente, en la obra de los grandes artistas y filsofos, por no hablar de los santos y profetas. Slo de manera parcial y deficiente la personalidad creadora encaja en categoras generales como "estilo de poca", "ideologa de clase", etc., que los cientficos sociales han inventado para hablar de medias humanas indistintas, pero que el estudioso mediocre insiste en aplicar como camisas de fuerza a todo lo que supera la media.

Ya en esa misma insistencia se manifiesta, de forma disimulada y socialmente prestigiosa, el fanatismo descrito por Frankl. Buena parte de la "ciencia social" de hoy no es ms que el recorte de las individualidades segn la medida de la mediocridad-patrn. Antonio Gramsci, que limitaba el papel de los seres humanos al de agentes o pacientes de la lucha de clases -- excluyendo a los incatalogables como aberraciones o como residuos arqueolgicos de etapas anteriores de dicha lucha --, fue, en ese sentido, un genio de la mediocridad y un codificador-mayor del fanatismo. La palabra "fantico", aplicada al fundador del PCI, les parecer insultante e inaceptable a quienes, como buenos mediocres, slo entienden "fanatismo" en la acepcin vulgar y cuantitativa de la exaltacin frentica. El verdadero fanatismo, por el contrario, es totalmente compatible con la serenidad del tono y presenta, no pocas veces, convincentes seales de "moderacin". El fantico no necesita ser irritable, nervioso o rabioso. Est en tal sintona con la ideologa colectiva que sta le basta como canal de expresin de sus sentimientos, vivencias y aspiraciones, sin que quede en l nada de ese hiato, de ese abismo que el hombre diferenciado ve abrirse, a menudo, entre su mundo interior y el universo a su alrededor. El fantico piensa y siente con el partido, ama y odia con el partido, quiere con el partido y acta con el partido. Todo lo que en su ser se salga de esa horma es insignificante o enfermizo. Nuestra poca y nuestro pas han aadido a esto un gesto grotesco que marca la ltima rendicin del alma: el militante injerta la sigla de la agremiacin en su nombre de bautismo, convirtindose en "Juanito del PT", "Maruja del PT". Ni el viejo "Partido" lleg a esos extremos. La filiacin partidaria ya no es la mera aprobacin crtica y condicional que la personalidad autnoma da a ciertas ideas polticas: se ha convertido en el factor estructurante y en la esencia vivificadora

de la personalidad misma en cuanto tal, que sin ella se desplomara como un saco vaco. La funcin nominativa y definidora, antes reservada a las familias, a las profesiones y a las regiones, corresponde ahora al partido.

Al mismo tiempo, la filiacin da al fantico una localizacin y un punto de apoyo en el espacio externo: gracias a la ideologa colectiva se integra tan bien en el mundo, que nunca se siente aislado y extrao a no ser durante el corto intervalo de tiempo necesario para recuperar el sentido de su misin partidaria y de su lugar en la Historia, deshacindose con desprecio de ese momento de "flojera". Jams se siente desplazado en este mundo y no aspira a ningn tipo de transmundo que no se presente en forma de un futuro cronolgico que deba ser realizado en este mismo plano de existencia. Nada le arraiga ms profundamente en la temporalidad, en lo histrico, que su rechazo del presente, contra el que grita: "Otro mundo es posible", queriendo decir, precisamente, que se trata de este mismo mundo cuando sea subyugado por su partido. Kant, con involuntaria irona, denominaba al espritu de la Revolucin "sabidura mundana". La absorcin de lo infinito en el finito no podra expresarse ms explcitamente que en el verso del poeta comunista Paul luard: "Hay otros mundos, pero estn en ste." No se podra? Se puede. Gramsci pregonaba "la total mundanizacin del pensamiento". El fantico, en ese sentido, est desprovisto de la soledad, de la profundidad, de la tridimensionalidad propias de los que "estn en el mundo, pero no son del mundo". l, por el contrario, puede "no estar" en el mundo, pero, con toda la intensidad de su ser, "es" del mundo. En un prximo artculo mostrar cmo eso vuelve al fantico incapaz de captar la individualidad ajena.