Agenda Latinoamericana2011

Hacen falta nuevas imgenes religiosas

Algunas imgenes tradicionales estn gastadas y hasta son dainas
Jos Mara VIGIL
VER: Qu es la realidad segn la religin? Toda cosmovisin se puede reducir a unos cuantos rasgos o imgenes bsicas. Qu es, en esquema, el mundo, la realidad, segn lo ve la religin? La inmensa mayora de los creyentes respondera: la realidad es -un Dios que viva solo eternamente, que un da decidi crear este mundo frgil, que contina existiendo porque l lo sostiene en el ser; -un Dios Seor todopoderoso, que nos dicta su ley moral para que nos incorporemos a su Plan de Salvacin sobre el mundo, cuyo triunfo final l garantiza; -un Dios Padre que nos prueba en este mundo material, para llevarnos despus a la vida eterna con l en el cielo, despus de juzgarnos... stos son tres esquemas bsicos o escenarios como la realidad es concebida o imaginada por las religiones, p.ej. las monotestas. Y muchsimos creyentes piensan que la realidad es as, literalmente tal. JUZGAR: Pero la realidad, en s misma, sigue siendo un misterio inaccesible para nosotros. Por qu existe la realidad, y no la nada?, preguntaba Leibniz. Las culturas -y dentro de ellas las religiones- respondieron a ese angustioso interrogante irresuelto, representndose la realidad como alguno de esos u otros escenarios, por medio de imgenes y metforas originales, creativas, incluso a veces geniales, que han permitido vivir en ellas a nuestros antepasados dndoles un sentido, una comprensin del mundo, una esperanza, una misin... Preguntmonos: describen esas imgenes la rea lidad tal como es? Obviamente no; la Realidad misma es un misterio que nos sobrepasa. Slo los fundamentalistas piensan que la realidad es literalmente tal como la describen sus tradiciones religiosas. Estas tradiciones son simblicas: verdades profundas, no verdades literales, no descriptivas. Son imgenes perfectas? O tienen tambin sus inconvenientes? Son mejorables? Son imgenes eternas, para siempre, o tambin se gastan? Puede ser que algunas no slo estn obsoletas, sino que hoy puedan estar resultando incluso negativas, nocivas?
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Problemas concretos de estas tres imgenes La imagen de un Creador que todo lo cre de la nada, tiene sus dificultades. Si desde siempre exista Dios solo, y pudiera haber sido siempre as... qu sentido tiene la realidad? Es un capricho (de Dios)? Podra no haber existido? No es nada en s misma? La imagen de creacin escinde totalmente la rea lidad entre Creador y creacin, vaciando a sta de entidad y reducindola a mera contingencia, slo sostenida en el ser por Dios. Un Dios transcendente y ajeno al mundo sera la verdadera totalidad del ser. - Pero quin ha dicho que la realidad es dual, y que hay un principio creador expatriado de la realidad, enteramente diferente, transcendente... y que la realidad real que conocemos y somos... es pura vaciedad y dependencia? El mundo que hoy vivimos, y que la actual explosin cientfica nos presenta, es incompatible con esa imagen. Para la ciencia hace tiempo que no es plausible la creacin. Puede la religin contradecirla? Esa imagen dual, escindida, nos hace dao, porque nos aliena, reduce el cosmos a la nada ntica, lo despoja de inmanencia y pone a sta fuera del mundo, impide una vivencia holsticamente unificada de transcendencia e inmanencia: nos hace esquizofrnicos. La imagen de Dios como un gran Seor feudal todopoderoso a quien se deben todos los que nacen en su feudo, cuya relacin esencial principal con los humanos es una relacin de dominio-sumisin total, tiene tambin grandes problemas. Imaginar a Dios como Rey que gobierna el mundo, tiene toda apariencia de ser una proyeccin de la sociedad agraria patriarcal que se extendi por las culturas a partir del neoltico, cuando comienzan a aparecer las religiones (no la religiosidad) del Dios guerrero, patriarcal, monrquico... - Pero una imagen as no responde a nuestra sensibilidad, nuestra visin, nuestra situacin actual. Hoy nos resulta inaceptable esa ontologa seorial de la dominacin jerrquico-patriarcal. Por otra parte, esta imagen nos destituye de responsabilidad al hacernos confiar en que Dios salvar al mundo pase lo que pase. Esta imagen nos hace dao en la situacin actual

de posibilidad de un desastre planetario final (nuclear o climtico) causado por los humanos, porque nos hace ciegos a lo que ahora vemos claro: que el mundo est en nuestras manos, y que nadie va a venir a salvarlo si no asumimos nuestra responsabilidad. En este sentido concreto, el discurso religioso habitual sobre Dios como Seor hace dao a la Humanidad y al cosmos. La imagen de que somos almas venidas a menos de nuestra condicin espiritual, viviendo por un corto tiempo encadenadas a un cuerpo material, pero destinadas a retornar a una vida eterna espiritual en el cielo tras la superacin de un juicio individual, ha estado en vigor con mucha fuerza, durante milenios. Esa visin mira slo el drama histrico de los humanos. stos son lo nico importante de la realidad: todo el resto de la realidad sera accidental, adicional, puesto slo como escenario en el que representar la historia de la salvacin espiritual de los humanos. La materia sera un aspecto o un episo dio negativo marginal que finalmente desaparecer. - Pero nosotros no vivimos ya en ese mundo dualista de materia y espritu enfrentados. Aquellos planteamientos platnicos son simplemente inaceptables una vez que abrimos los ojos al mundo de hoy, en el que la distincin materia/espritu es cada vez ms incierta. No existe la materia absolutamente despojada de mismidad, de energa, de vida. Partculas y ondas, materia y energa, tierra y vida, mente y conciencia... son slo aspectos distintos de una misma realidad nica. No podemos pensar que estamos expatriados de nuestro mundo original, ni que estemos concursando para una salvacin individual para fuera de este mundo. Ya no compartimos aquella visin por la que lo ms importante del cosmos era el ser humano, sus intereses, su historia y su salvacin personal celestial... Queremos vivir la dimensin religiosa en el mundo real del cosmos, de Gaia, en el todo holstico de materia, energa, vida, mente, espritu y Divinidad, en el que somos los ltimos llegados, con el privilegio de estar capacitados para hacernos cargo humilde y responsablemente de la co-gobernanza con la naturaleza. Muchas ms cosas se debera decir de estas y otras imgenes -algo decimos en los materiales complementarios- que hoy chirran, y que a muchos cristianos que viven en sintona con los mejores avances del pensamiento actual les resultan ya extraas (pecado original, redencin, cielo, infierno...).

ACTUAR: Reconocer la naturaleza del lenguaje religioso Hay que tomar conciencia de la pe culiaridad del lenguaje religioso: es simblico, metaf rico. Expresa verdades profundas. Pero no tiene capacidad ni competencias para describirnos o informarnos sobre la realidad, el mundo, el otro mundo, la materia, el espritu... Es como la poesa: nos dice cosas maravi llosas y transmite vivencias profundas, con mucho contenido verdadero, pero no nos confundimos interpretndolas literalmente, sino poticamente. Nuestros antepasados interpretaron los smbolos religiosos literalmente, como descripciones. Somos la primera generacin que est viviendo este cambio epistemolgico cultural. La Realidad ltima nadie la ha visto, pero todos los pueblos han necesitado preguntarse por ella para vivir la dimensin religiosa. Esa inaccesibilidad se ha suplido con intuicin, imaginacin, creatividad, smbolos, metforas... Las imgenes religiosas as elaboradas no pueden ser perfectas (pues son humanas), ni para siempre (pues se desgastan con el tiempo y pueden quedar sin base con el avance del conocimiento). Y puede llegar un momento en que no slo ya no sirven, sino que incluso resultan dainas. Por lo dems, si miramos la historia, vemos que las tradiciones -tambin la nuestra- no han dejado nunca de crear imgenes y de abandonar otras. No es nada nuevo. Slo que ahora el cambio es ms rpido, ms radical, y, por primera vez, consciente. El problema es complejo, y no tiene solucin fcil, porque las metforas no surgen por decreto, ni por la imaginacin genial de un individuo... Surgen coyunturalmente del subconsciente colectivo... Qu hacer entonces, slo esperar pasivamente? Se pueden hacer cosas muy importantes: tomar conciencia de la peculiar epistemologa religiosa, superar el fundamentalismo, saber que nuestro discurso religioso no describe la realidad, y plantearse la necesidad de renovarlo aun cuando nuestra comunidad viva tranquila con sus imgenes ancestrales heredadas. No necesita cambiar quien no siente la necesidad, pero s es conveniente que conozca el problema, para comprender lo que est pasando a muchos, y para no impedir la necesaria transformacin. En los materiales complementarios de esta Agenda ofrecemos textos, reflexiones y sugerencias. q

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Lectura recomendada: Sally McFague, Modelos de Dios. Teologa para una era ecolgica y nuclear, Sal Terrae, Santander 1994.