BREVE PANORAMICA STORICA DELLE OSSERVAZIONI E DELLE TEORIE DEL CONCEPIMENTO UMANO La Antigedad y la Edad Media A lo largo de la larga

historia de la filosofa, la biologa y la medicina occidental, la cuestin de cundo y cmo un nuevo ser humano se forma y comienza su desarrollo prenatal siempre ha sido investigado a fondo, y en algunos perodos de disputas amargas. Mucho antes del descubrimiento de la fisiologa y la gentica de la reproduccin sexual en animales y seres humanos, cualquier observador atento de la vida humana poda ver que un embarazo proviene de una relacin sexual entre un hombre y una mujer en edad frtil, en el que el semen masculino entra en el tero femenino. En la antigedad se formularon diversas conjeturas para explicar la relacin entre la presencia de semen en los genitales internos de la mujer y la aparicin de un embrin. En su , Aristteles (384-322 aC) sostiene la tesis, -compartida por otros autores griegos, en particular por el autor del [tratado] Hipocrtico - [6] que la sangre menstrual () era el material biolgico a partir del cual se han formado los tejidos y rganos del embrin. De aquella creencia generalizada, Aristteles aadi la tesis de que el hombre ofrece el elemento dinmico germinal ( ' ) que da forma al elemento femenino pasivo ( ). Contrariamente a la concepcin aristotlica del nico germen masculino, [7] el tratado hipocrtico apoya la doctrina de las dos semillas (el elemento germinal masculino y el femenino), [8], cuyo origen se remonta a Alcmenone de Crotone (n. aprox. 535 aC), Parmnides de Elea (ca. 515 despus de 540 aC), Demcrito (finales del siglo V aC). [9] y Empdocles de Agrigento (ca. 492-432 aC). [10] El mdico y naturalista griego Claudio Galeno (129/130-199/200 AD), que ejerci en Roma bajo los emperadores Marco Aurelio y Cmodo Lucio, se distanci de la doctrina aristotlica proponiendo la tesis de que la mujer elabora su propia semilla en los ovarios (llama testculos femeninos) por filtracin del flujo sanguneo. [11] Tal semilla sera transportada a travs de los oviductos, que -Galeno observ correctamente-, conducen hasta el tero, donde se mezcla con la semilla de los hombres. La teora de las dos semillas se midi por muchos siglos con la doctrina de la sangre menstrual, pero comparada con esta fue capaz de capturar menos la atencin de los filsofos, mdicos y naturalistas de la Edad Media. [12] La autoridad incuestionable de Aristteles, como filsofo y como cientfico, jug un papel decisivo en la aceptacin de su teora de la generacin. Adems, la teora biolgica de la semilla del hombre como el elemento que da forma y organiza y de la sangre femenina como material moldeable y rudimental se vio favorecido por su consistencia prima facie con la teora metafsica aristotlico-escolstica segn la cual los dos principios de cada cuerpo natural existente seran la forma sustancial y la materia prima, entre los que la primera sera el principio actual y determinante, y el segundo representara el principio potencial y determinable (teora hilemrfica). [13] La teora de la concepcin basada en el semen y la sangre fue bien recibido por los cristianos y los musulmanes, en virtud de su aparente conformidad con algunos textos, respectivamente, de la Biblia y el Corn. De hecho, en el Antiguo Testamento, el embrin se llama "el fruto del vientre", [14] y durante la visita de Mara a Isabel, esta ltima exclama: "Bendito el fruto de tu vientre ( )" [15. ] Incluso el ejemplo dado por Aristteles para explicar el efecto del semen sobre la sangre de la mujer ("la accin del masculino en colocar la secrecin femenina en el tero es

similar a aquella del cuajo [] sobre la sangre") [16] se hace eco en el texto de Job: "No me han colado, tal vez, como la leche y hecho cuajo como el queso?" [17] Esta analoga lctea" de la concepcin tuvo gran xito hasta la Edad Media: llevada a Alejandra, la analoga aristotlica se insert en la literatura rabe, y a travs de esta entr en Occidente. [18] Entre los textos medievales, la imagen del cogulo se encuentra en la Tabla IV del Cdigo de Wiesbaden B del Liber Scivias de Hildegardo de Bingen (1098-1179), que debe haberla cogido prestado del Liber Totius de Haly-Abbas, publicado como tal en latn en 1523, pero en realidad mucho antes, entre 1070 y 1085, en Monte Cassino, el muniqus y traductor de textos griegos de medicina Constantino el Africano (c. 1010-1087), lo haba intitulado Liber de Naturaleza Humana, hacindolo pasar como su propio trabajo. En el Corn, la creacin del hombre por parte de Dios es descrita como sigue: "Entonces transformamos la gota de esperma [nutfata: una gota de lquido seminal] en sangre coagulada [khalaqna: cogulo sanguneo], luego la sangre coagulada en un trozo de carne, el trozo de carne en los huesos, y los huesos Nosotros revestimos de carne, luego llevamos eso a la luz, como otra creacin". [19] Una vez ms, se hace referencia a la sangre de la madre como la materia a partir de la cual viene formado el cuerpo humano.