Liceos del Ejrcito Colegio de bachillerato Patria

Ensayo La divina comedia Cmo y Por qu se debe evitar la violencia contra la naturaleza?

Andrs Felipe Nieto Crdenas

Lengua Castellana

Jacqueline Rodrguez

11D

Bogot D.C 2013

VIOLENCIA CONTRA LA NATURALEZA

si se hubieran cumplido todos mis ruegos-le respond-, no os verais privado an de la humana naturaleza .
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A lo largo de la historia diversos pensadores han buscado definir y plantear los actos ideales del ser humano frente a distintas cuestiones, en este caso corresponder entender el comportamiento del ser humano frente a la naturaleza humana. La divina comedia es una obra que, si bien tiene un componente altamente potico y narrativo, tiene una base esencial en la filosofa y el pensamiento poltico del contexto histrico de la Italia de fines del siglo XIII e inicios del XIV, anotacin necesaria para el entendimiento de tan profunda y precisa expresin literaria. Algo caracterstico y de resaltar en la obra de Dante es la sensacin que genera, en trminos de la construccin de imaginarios del lector, es decir, su precisa narrativa lleva a un estado de curiosidad e imaginacin mitolgica al lector, que lo despierta y lo puede volver uno ms dentro del juego narrador, dada las mltiples posibilidades de interpretacin. Sin lugar a duda Dante utiliza herramientas ficticias y mitolgicas, pero termina produciendo ciertos patrones de realidades materiales, a travs de su narrativa potica. El presente texto busca responder la siguiente pregunta: Cmo y por qu se debe evitar la violencia contra la naturaleza?, pero matizando de manera crtica la visin teolgica de la obra, en tanto puede haber una cierta respuesta a dicha pregunta, pero puede haber una no respuesta, para quienes consideran que si debe existir esa violencia, en trminos de que esta es natural. En los cantos XV y XVI del tercer giro del sptimo crculo, se expresan dos cantos acerca de la violencia contra la naturaleza. Partiendo de su base teolgica y con la finalidad de responder a las preguntas problema, que focalizan y orientan la temtica del presente texto, es necesario en principio encontrar la concepcin de naturaleza, de violencia y de humanidad en el contexto del infierno que se plantea en la obra,
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ALIGHIERE, Dante. La Divina Comedia, 1993. Editorial Panamericana pg. 44

que parece estar profundamente asociado a los vicios y a la manera en que se pagan condenas infernales por estos pecados2. Para entender el contexto de la obra, es necesario afirmar que tiene un fuerte componente teolgico, tras ser una cualidad acadmica de Dante. En ese sentido esta obra es la expresin de los comportamientos del Hombre y la responsabilidad de sus actos en relacin directa con el fin ltimo, que para Dante es Dios. Reconocido el contexto histrico, poltico y sociocultural que demanda la obra, daremos paso a un anlisis somero sobre dos cantos, referidos a la violencia contra la naturaleza. Es evidente que en el contexto de la obra: el infierno representa los vicios, la naturaleza y la humanidad estn determinadas por el pensamiento cristiano y la nica salida es la reafirmacin de la fe y la razn (Virgilio) como gua para salir de los vicios. Desde el planteamiento de Dante podra decirse que se debe evitar la violencia contra la naturaleza, porque se estara atentando contra el fin ltimo que en este caso es Dios, lo que producira castigos infernales y pagar penas en el purgatorio; y la forma en la cual se puede evitar esta violencia contra dicha naturaleza es dejando los vicios pasionales y guiarse por la fe cristiana y la razn humana, que aunque contradictorias, all se presentan como complementaras, dado el contexto de la poca del paso del teocentrismo al renacimiento. Si se entiende este contexto, afirmara con carcter crtico que a pesar de la precisin y belleza potico-narrativa que caracteriza la obra, en sus momentos de infierno, purgatorio y paraso, muestra de un camino transicional del mal hacia el bien, Dante busca reafirmar la fe y la moral cristiana, entendiendo que lo violento contra la naturaleza, en este caso humana, es todo aquello que contradiga los principios religiosos y teolgicos de la cristiandad. No considero la concepcin de naturaleza humana que caracteriza el texto, por lo cual no creo que sea violento en un sentido negativo, sino en uno positivo en trminos de la bsqueda de la libertad, partiendo del hecho de que las
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. Ibdem. Prologo, pg. 6 Distingue en la vida humana tres condiciones que coinciden con sus tres mundos: Viciosa (el infierno), penitente (purgatorio) y buena (Paraso).

concepciones religiosas a lo largo de la humanidad y especficamente en el contexto de la divina comedia, han producido las ms violentas masacres contra lo pagano y lo cientfico y defendiendo los principios teolgicos, como lo afirm el filosofo Frederick Nietzsche, en su crtica a la moral judeo-cristiana NIETZSCHE
CONSIDERA QUE LA RELIGIN CRISTIANA LLEVA HASTA EL FINAL EL DESPRECIO POR LA VIDA CARACTERSTICO DE LA CULTURA OCCIDENTAL DESDE

SCRATES Y PLATN. SU SUPERACIN

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RADICAL ES NECESARIA PARA LA APARICIN DEL HOMBRE NUEVO, DEL SUPERHOMBRE.

. Por

ejemplo los cientficos naturalistas y materialistas de la poca eran considerados como violentos y paganos, y evidentemente castigados por la justicia divina. Encontramos en los dos cantos, a Virgilio que representa a la gua, es decir, la razn: la obra busca mostrar la necesidad de la fe, una inflexibilidad de la moral, todo
bajo la gua de la razn, representada en Virgilio
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y Dante caminando por una arenosa

llanura del infierno, cuando de repente aparece Brunetto Latini5, que representa a un pensador y filosofo italiano de fines del siglo XIII y que ha sido condenado junto con otros intelectuales por sus pecados, mas no por sus tendencias radicales. All podemos concebir la humanidad y la naturaleza desde un punto de vista meramente teolgico y asociado a la cristiandad, en donde lo natural es lo hecho y dicho por Dios y lo humano es aquello que est bien frente a los ojos del supremo, en tanto el hombre se ha hecho a imagen y semejanza de l.
El hombre siempre debe silenciar aquellas verdades con apariencia de mentiras, si desea mantener su crdito; pero yo no debo callar aqu, y por el relato de esta comedia te juro, lector, que vi venir por entre el aire espeso y oscuro una figura capaz de espantar al ms duro corazn
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Aqu podemos observar que la verdad y la razn, priman en el

orden simblico y espiritual de la divina comedia, y la reafirmacin de la moral cristiana, pues an el honor y la verdad tenan mucho peso dentro del campo social y espiritual.

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/NietzscheCriticaReligionCristiana.htm consultado el da 2 de mayo a las 3:00 pm 4 Opus Cit., ALIGHIERE, Dante. La Divina Comedia, 1993. Pg.6 5 Publicacin en Web, disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Brunetto_Latini. revisado el 01 de mayo del 2013 a las 4:30 pm. 6 ALIGHIERE, Dante. La Divina Comedia, 2004. Editorial Atenea Ltda. Pg. 35.

Si entendemos que los vicios son el infierno, afirma Dante estar all por haberse perdido en un valle de pasiones, es decir, que son los vicios pasionales y paganos los que se consideran pecados y conllevan a un castigo infernal. De hecho el canto XV representa analgicamente el caso de los sodomitas, es decir, el pueblo de Sodoma, considerado bblicamente pecador por haberse revelado frente a Jehov, pues vemos all que cuando dialogan Dante y Brunetto, ste ltimo le advierte sobre los conciudadanos florentinos, que estn llenos de envidia, soberbia y ceguez7, por lo cual representan un peligro y un pecado. As, entendemos que la violencia contra la naturaleza humana depende de la visin que se tenga de estos dos trminos, sin embargo y sin afn de evadir el contexto de la obra, se considera que deben reafirmarse la fe y moral cristiana, para salir del infierno guiados por la razn y dejando los vicios pasionales, que son muy peligrosos o nocivos y que llevan a pagar una pena infernal tan cruel y larga como una lluvia eterna de acido clorhdrico. Finalmente la obra nos deja un amplio conocimiento potico-teolgico-intelectual de la literatura de la poca, que nos permite entender ms a fondo la condicin de cuestionamiento frente al teocentrismo y el aparecimiento del antropocentrismo. .

Opus Cit. ALIGHIERE, Dante. La Divina Comedia, pg. 44