Lneas principales del pensamiento de Santo Toms:

Santo Toms de Aquino usa la razn para el estudio de dios, es decir, usando la teologa natural, parte de la filosofa donde Aquino presenta ms originalidad.

Relaciones entre fe y razn.

Toms de Aquino es partidario de la independencia de la razn, ya que afirma la capacidad del hombre de captar el universo y sus leyes (y por tanto de la verdad) a travs del esfuerzo intelectual. Esta verdad se puede conseguir por distintos caminos, aunque todos son convergentes. Segn Santo Toms, el fin de todo conocimiento es Dios; al cual podemos llegar tanto por revelacin (teologa revelada, estudio de dios por revelacin) como por la razn (teologa natural, estudio de dios por la razn). Segn l, los conflictos entre razn y entendimiento son solo aparentes, excepto en el caso de que la razn se haya introducido en el mbito de la fe, ya que ese mbito es propio de la teologa y no de la filosofa. Finalmente defiende la inteligibilidad del mensaje de la revelacin, ya que se dirige al hombre. An as, esta inteligibilidad es distinta segn la verdad que haya que demostrar; algunas verdades son demostrables racionalmente; y otras no (estas ltimas solo se conocen por revelacin).

El ser y los seres creados.

Santo Toms tiene una visin jerarquizada del mundo, ya que afirma que Dios ha creado todo lo que existe. En la cima se encuentra Dios (principio y fin de todo lo dems), que constituye el verdadero ser y por ello los dems seres son seres en relacin a l (por ello hay una radical diferencia entre creador y seres creados). Su ontologa es una reflexin sobre lo que supone la idea de creacin y para elaborarla usa elementos platnicos y sobre tofo aristotlicos, que son adaptados y reinterpretados de acuerdo al pensamiento cristiano. Los seres creados son seres contingentes, su existencia no depende de ellos mismos y en ellos se da una diferencia real entre esencia y existencia; mientras que Dios es el ser necesario, y su existencia est contenida en su esencia. Entre los seres creados, hay seres inmateriales y materiales y utiliza la teora hilemrfica aristotlica para explicarlos, segn la cual los seres corpreos estn constituidos por materia y forma.

DIOS. EXISTENCIA DE DIOS

Santo Toms cree que es preciso demostrar la existencia de dios, ya que no es evidente para la razn (aunque si tuviramos una nocin adecuada de esencia divina s que sera evidente). En su demostracin parte de lo que conocemos ms inmediatamente (las cosas creadas), es decir, se demuestra a travs de la experiencia sensible. Por lo tanto son argumentos a posteriori. Tambin fueron importantes los argumentos a priori que Santo Toms rechaza (por ejemplo los de San Anselmo). Estos ltimos parten de la idea de dios como un ser perfecto tanto fuera como dentro de la mente; y no usan la experiencia sensible. Santo Toms se basa en las vas (argumentos metafsicos que prueban la existencia de Dios, y que son formuladas en las sumas). Para realizar las vas Santo Toms recibi las siguientes influencias: elementos patrsticos y escolsticos, de Platn la concepcin platnica de los grados de bien y perfeccin, y adems el conocimiento de las obras de Aristteles y de sus comentaristas (Avicena, Averroes y Maimnides). La sistematizacin de las vas tiene dos fundamentos por una parte un fundamento gnoseolgico (teora del conocimiento de Aristteles, segn la cual todo conocimiento se inicia a travs de la experiencia sensible y, por tanto, es empirista) y por otra parte un fundamento ontolgico( principio de causalidad eficiente, segn el cual el efecto y la causa son los dos polos de la realidad) En las vas siempre sigue la misma estructura: Plantea un punto de partida, que se trata de hechos comprobables por la experiencia sensible, despus se aplica el principio de causalidad; a continuacin se afirma la imposibilidad de un proceso infinito en la serie de causas actual y finalmente se llega a un punto de llegada (causa primera), que nos proporcionan los distintos atributos de un ser subsistente que es Dios (perfectsimo, necesario por s mismo). Como estos atributos son los que se les atribuye a Dios, concluye que dios existe. Hay 5 vas: (con saberse una vale) 1.Va del movimiento: Tiene como punto de partida un hecho comprobado por la experiencia sensible como es el movimiento. Aplicando el principio de causalidad se afirma que todo lo que se mueve es movido por otro. Posteriormente se afirma que en la serie de motores mviles no se puede proceder al infinito. Por todo esto se llega a la conclusin de la existencia de un Primer Motor Inmvil. 2.Va de la eficiencia: Tiene como punto de partida un hecho comprobado por la experiencia sensible como es la causalidad. Aplicando el principio de causalidad se afirma que no se da ni es posible que una causa sea causa de s misma, por lo que toda causa subordinada es causada por otra. Posteriormente se afirma que no se puede prolongar indefinidamente la serie de causas. Y por ello llega a la conclusin de la existencia de una causa eficiente primera. 3.Va de la contingencia: Tiene como punto de partida un hecho comprobado por experiencia sensible, que se trata de la contingencia de los seres, a partir del cual aplicando el principio de causalidad obtenemos que es imposible que todos los seres contingentes hayan existido siempre y por ello han de ser causados por un ser necesario; y, como no es posible aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, afirma la existencia de un ser necesario por s. 4.Va de los grados de perfeccin: Tiene como punto de partida un hecho comprobado por experiencia sensible, que se trata de los distintos grados de perfeccin, a partir del cual aplicando el principio de causalidad obtenemos que el ms y el menos se atribuye a cosas segn su diversa proximidad a lo

mximo. Toda perfeccin graduada es participada y por tanto causada; y, como en la serie de participantes y participados es imposible el proceso al infinito, se afirma la existencia de un ser perfectsimo. 5.Va de la finalidad: Tiene como punto de partida un hecho comprobado por experiencia sensible, que se trata de la tendencia a un fin de los diferentes seres, a partir del cual aplicando el principio de causalidad obtenemos que lo que conoce no tiende al fin a no ser por alguien que conozca, es decir, el orden al fin es causado por un ser inteligente. Y como en la serie de inteligencias ordenadoras no se puede proceder al infinito, afirmamos la existencia de una Inteligencia Primera Ordenadora.

Esencia de Dios.

Santo Toms pretende determinar qu es Dios, es decir, explicar su esencia; atribuyndole todas las perfecciones que se encuentran en las criaturas con sus efectos (usando el principio de causalidad) elevndolas al infinito. Tambin niega que se den en Dios todos los defectos con que dichas perfecciones se realizan en las criaturas. La propiedad primaria de Dios (lo que hace a Dios ser Dios) de la que derivan todas las otras consiste en que Dios es el nico ser en el que se identifican esencia y existencia. Gracias a esta caracterstica podemos obtener los siguientes atributos referidos a Dios: Entitativos (dicen cmo es Dios: simple, perfecto, infinito, inmutable, eterno, nico) y operativos (dicen cmo acta: es inteligente, justo, misericordioso).

Los seres creados.

Dios, que es causa eficiente, ejerce la causalidad de modo eminente en el acto creador. La creacin consiste en la produccin total del ser, y Dios crea el universo a partir de la nada absoluta: de la nada de s mismo y de la nada de una materia o sujeto preexistente. Para Santo Toms de Aquino el mundo

creado aunque procede de Dios no es Dios (al contrario de lo que piensan los neoplatnicos). En los seres creados la existencia (lo que hace existir a los seres) y la esencia (lo que hace a algo ser lo que es y no otra cosa) son distintas, mientras que en Dios se identifica existencia con esencia. Los seres creados son seres contingentes, ya que su existencia no depende de ellos mismos mientras que dios es el ser necesario, es obligatorio que se produzca su existencia, ya que pertenece a su esencia. Segn Santo Toms hay varios tipos de seres creados: Las sustancias inmateriales (los ngeles) y las sustancias compuestas (los seres materiales). Para explicar los seres materiales usa la teora hilemrfica (segn la cual los seres corpreos estn constituidos por materia y forma) y los conceptos acto/potencia para explicar el cambio (el acto es el ser actual, el conjunto de rasgos que un ser es; mientras que potencia es el poder para ejercer una transformacin en un objeto potencia activa- o para poder llegar a ser algopotencia pasiva-).

Antropologa tomista.
Santo Toms adopta la concepcin aristotlica del hombre, aunque modificndola para que no contradiga la doctrina catlica. Dice que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo (que constituye la materia) y alma (que constituye la forma). El alma est destinada a ser forma sustancial del cuerpo y por ello, para hablar de un hombre completo, el alma tiene que estar unida al cuerpo. Adems el alma es una sustancia que puede existir independientemente del cuerpo, por lo que es inmaterial e inmortal.

CONOCIMIENTO INTLECTUAL.
Como el hombre es cuerpo y alma, y el alma est condicionada por el cuerpo, el entendimiento estar vinculado a los sentidos; por ello, lo que el entendimiento conoce ms rpidamente es la esencia, el ser de las realidades sensibles. Pero debido a ello, este conocimiento se inicia en los sentidos, por lo que, se basa en la experiencia sensible. A partir de esta experiencia, el entendimiento elabora conceptos, gracias a un complejo proceso llamado abstraccin que es la capacidad de universalizacin de los datos particulares que obtiene mediante los sentidos para la obtencin de los conceptos con los que trabaja el entendimiento (que son universales).

tica tomista
Santo Toms tiene una tica tomista teleolgica y eudemonista, ya que dice que tendemos hacia un fin, y ese fin ltimo es la felicidad, la cual slo se puede alcanzar alcanzando el Bien Supremo, mediante la visin beatfica de Dios en la otra vida. Dios orienta todas las cosas hacia l y gobierna el mundo mediante la ley eterna, que se encuentra participada en las criaturas como ley natural. Por lo tanto, diremos que el hombre acta correctamente cuando sigue la ley natural. La ley natural es hbito (estado o disposicin que se adquiere mediante el entrenamiento o repetida ejecucin de ciertos actos) de la razn prctica. La ley natural est en todos los seres pero slo el hombre puede conocerla y orientar su conducta de acuerdo con ella. Tres leyes naturales principalmente: Puesto que somos sustancias tendemos a conservar nuestra existencia, como somos animales tendemos a procrear y como somos humanos tendemos a vivir en sociedad organizndonos segn ciertas reglas. Esta ley natural es mutable en el caso de aadir nuevos principios que no entren en contradiccin con los primeros (los de antes), pero sus primeros principios son inmutables. Aparte, el hombre crea sus propias leyes, las cuales sern leyes positivas (nomos) si siguen la ley natural. Estas leyes sern contingentes y mutables. .