Teologa y poltica en el Eutifrn de Platn

Pablo Uriel Rodrguez (DNI: 29.542.451) Universidad de Morn Seminario Doctorado: Prof. Sinnot

Las pginas del Eutifrn1 abordan la ardua tarea de definir la piedad (t hosion). Al igual que el resto de las obras platnicas con las cuales comparte la denominacin convencional de dilogos de juventud v. gr. Laques, Lisis, Crmides, Hipias Mayor, etc. el Eutifrn interroga por la esencia de una aret particular. No obstante, de acuerdo con W. Jaeger , caracterizar a los dilogos de juventud como estudios de tipo tico constituye un error de simplificacin2. Esta precaucin general debe ser objeto de una especial consideracin en el caso particular del Eutifrn; por lo cual, es necesario precisar bajo que encuadre especfico conduciremos nuestra lectura del dilogo en cuestin. Trata el Eutifrn de una virtud religiosa? Ciertamente que si. Pero como esperamos demostrar en nuestro trabajo en el contexto del mundo antiguo, a diferencia de lo que ocurre en el mundo moderno, la religin no se agota en un mero asunto individual y privado. En la Antigedad el fenmeno religioso tal y como es objeto de discusin en el dilogo platnico que suscita nuestra atencin es tematizado y experimentado como un asunto colectivo y pblico. La pregunta por la piedad en el Eutifrn debe ser desplazada desde el registro de la tica hacia el registro de la poltica: de una reflexin moral centrada en el hombre individual a una reflexin moral centrada en la relacin del individuo con sus semejantes. Cuando Platn, a travs de la conversacin entre Scrates y Eutifrn, tematiza la naturaleza de la piedad no tiene en mente una virtud individual sino una virtud social: le interesa determinar cmo comprender correctamente la piedad para que ella pueda operar como fundamento constituyente de un orden poltico justo3. Nuestro trabajo se articula en tres momentos fundamentales: en primer lugar ( 1.) intentamos definir con exactitud el punto crucial de la disputa entre Scrates y Eutifrn a travs de un anlisis de las distintas figuras de autoridad religiosa operantes en el mundo griego antiguo. En segundo trmino ( 2.), centraremos nuestra atencin en dos de las definiciones de la piedad que se esbozan a lo largo del dilogo. Nos proponemos demostrar cmo a travs de la discusin de estas definiciones se perfila tanto una crtica contundente al universo mtico antiguo como un principio de correccin al mismo. Por ltimo, y a modo de conclusin ( 3.), ensayamos una evaluacin de la propuesta teolgico-poltica de Platn en el Eutifrn a la luz de la primera crtica a la poesa de Repblica (Libros II y III) 1. El vidente y el filsofo Como clave de acceso al contenido esencial del conflicto que se desarrolla en las pginas del Eutifrn proponemos la clarificacin e identificacin de los dos y nicos interlocutores del dilogo. Scrates y Eutifrn encarnan, respectivamente, dos figuras culturales que entrarn inevitablemente en pugna.
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Para las citas del Eutifrn utilizamos la siguiente traduccin al castellano de Calonge Ruiz: Platn, Eutifrn en Dilogos I, trad. Calonge Ruiz, Iigo & Garca Gual, Barcelona, Gredos, 2000, pp. 81 109. 2 Cfr. Jaeger W., Paideia: los ideales de la cultura griega, trad. Xirau & Roces, Mjico, Fondo de Cultura Econmica, 1985, p. 475. 3 En este sentido nuestra interpretacin sigue la orientacin general de Jaeger: las virtudes analizadas en los escritos de la primera poca son idnticas a las que sirven de base de sustentacin al edificio del estado platnico (Jaeger W., op. cit., p. 475.

En su obra pstuma y lamentablemente inconclusa Principium sapientiae, Francis Cornford pone en tela de juicio la hiptesis tradicional que explica el surgimiento de la filosofa en Grecia como un proceso de proto-ilustracin. La famosa transicin del mito al logos promova la ilusin de un espacio habitado inicialmente por los poetas que posteriormente, en el siglo VI, fue invadido de repente por el racionalismo prosaico4. El intento de sustituir a una figura de autoridad el poeta y, en consecuencia, la resistencia de esta figura a ser sustituida por otra el filsofo dan cuenta de la tradicional disputa entre la poesa y la filosofa. La argumentacin de Cornford, con todo, busca complejizar esta explicacin. Originariamente, en una etapa muy temprana de la evolucin cultural griega, encontramos una nica figura chamnica5 que combina las actividades y los conocimientos del profeta-poeta-sabio. La figura del filsofo no surge milagrosa y repentinamente sino a partir de un doble proceso de especializacin y diferenciacin . En relacin al tipo original, la irrupcin del filsofo supone una restriccin y limitacin de funciones y saberes. El filsofo, a su vez, entrar en disputa y deber distanciarse tanto del poeta como del vidente figuras que tambin emergen, entre otras, a partir de la descomposicin del tipo original. A los fines de nuestra discusin resulta necesario elucidar el rol cultural ocupado por el chaman en las sociedades antiguas para luego acceder a una mejor comprensin de aquello que estaba en juego en la disputa entre el filsofo, el poeta y el vidente. Cuando nos enfrentamos con la figura del chaman, apunta Cornford, nos estamos ocupando de una cierta fase del desarrollo social que exhibe un carcter constante, aunque puede aparecer en diferentes pocas en cada pas 6. El chaman es un individuo que conjuga en su persona las ms diversas habilidades: es capaz de narrar cantos improvisados, demuestra destreza en el arte de la adivinacin, practica la magia medicinal, etc.7. Sus dotes excepcionales lo colocan en un lugar destacado dentro de su grupo de pertenencia; en numerosas ocasiones la comunidad deposita en sus manos la resolucin de cuestiones prcticas y espirituales que, en mayor o menor medida, la afectan directamente a ella o a los individuos que la componen. El chaman estaba envestido de una suerte de autoridad o liderazgo social ms o menos institucionalizado dependiendo de cada comunidad. Estos hombres sobresalan de entre los dems por su sorprendente sabidura, producto de una relacin supuestamente privilegiada con la esfera de lo divino. Una de las notas esenciales del chaman es el poder dar cuenta objetivamente del tipo de contacto especial con el mundo de los dioses que le es propio a su persona. El chaman corrobora su carcter excepcional demostrando su pericia a la hora de atender eficazmente los problemas que afectan la salud ya sea fsica o psicolgica del individuo, como tambin las perturbaciones y patologas del tejido social. El chaman, en suma, era considerado un intrprete calificado de los dioses, un mediador religioso: posea la habilidad de traducir al lenguaje de la comunidad humana las palabras divinas. El desarrollo y la complejizacin social y cultural produjeron la descomposicin de la figura chamanica que estall dando lugar a diversas figuras. Cornford distingue, en el mundo griego, tres figuras principales el vidente, el poeta y el filsofo y menciona tangencialmente una cuarta figura de carcter secundario el sacerdote. Una primera diferenciacin y especializacin la encontramos en la oposicin entre el poeta y el vidente: la inspiracin del vidente tiene que ver ms con el futuro que con el pasado; es decir, se convierte en un profeta en sentido restringido, valorado y
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Cornford F., Principium sapientiae. Los orgenes del pensamiento filosfico griego, trad. Guardiola Iranzo & Gimnez Garca, Madrid, Visor, 1988, p. 176. 5 Para una descripcin detallada del estado actual de la discusin en torno al fenmeno del chamanismo en Grecia Cfr. Friedlnder P., El chamanismo de Empdocles (sitio web: http://www.ub.edu/telemac/articulos_svp/emped.swf) 6 Cornford F., op. cit., p. 117. 7 Cfr. Dodd E., Los griegos y lo irracional, trad. Araujo, Madrid, Alianza, 1981, p. 138.

consultado por el hecho de poseer un conocimiento de antemano de los sucesos venideros. Por otra parte, el poeta se dedica a formular una visin imaginativa del pasado 8. No obstante, en el mundo griego, el poeta era mucho ms que un vidente del pasado. La cultura griega otorg a sus poetas una autoridad que en la mayora de las sociedades era y, en algunos casos, todava es otorgada a los sacerdotes. En Grecia las cuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del mundo eran todava asunto de los poetas9. Esta situacin tena dos implicancias fundamentales: i) la funcin del sacerdote era meramente cultual y sus intereses no estaban concentrados en la resolucin de controversias teolgicas y ii) los textos poticos que versaban de cuestiones teolgicas no eran sagrados, ni se encontraban protegidos frente a la crtica mediante ningn tab10. La ausencia de una Revelacin permiti el libre desarrollo de un discurso sobre lo divino estrictamente filosfico que no tard en impugnar, en mayor o menor medida, el contenido conceptual de las imgenes mticas tradicionales. Dejando en un segundo plano las disputas entre el vidente y el poeta y entre el filsofo y el poeta11; nos ocuparemos de la disputa que constituye el ncleo central del Eutifrn, a saber, la que tiene lugar entre el vidente y el filsofo12. La principal tarea del vidente era la de prever los sucesos futuros interpretando los fenmenos naturales como signos de la voluntad de los dioses. La actividad del vidente supona la posesin de una tcnica admonitoria sustentada en la observacin emprica de la naturaleza. Los filsofos, que vean el mundo fsico bajo una ptica desencantada y trataban de explicar racionalmente tanto la naturaleza como el comportamiento de los astros y los fenmenos climticos, terminaron forzosamente enfrentados con los videntes. En el captulo VIII de Principium sapientiae, Cornford defiende la hiptesis de que el punto neurlgico de la acusacin de impiedad esgrimida contra Scrates se relacionaba con la pugna entre la actividad del filsofo y la actividad del vidente. El especialista britnico seala que la nica imputacin consistente en contra de Scrates es aquella que lo acusa de introducir una peligrosa novedad en materia de religin 13. La especulacin socrtica, en efecto, no poda ser homologada a las investigaciones cientficas de los filsofos jnicos14; no obstante, la creencia de Scrates en su seal divina [daimon] tambin amenazaba los intereses creados de aquellos que interpretaban la clera o el beneplcito de los dioses a travs de las lluvias, los rayos, los truenos, los eclipses, los terremotos, etc.15.

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Cornford F., op. cit., p. 158. Ibd., p. 177. 10 Ibd., p. 178. 11 En cierta medida el Eutifrn contiene una alusin breve pero explcita sobre esta disputa. Platn, por boca de Scrates, manifiesta suavemente su disconformidad ante la teologa mtica de los poetas : Luego t crees tambin que de verdad los dioses tienen guerras unos contra otros y terribles enemistades y luchas y otras muchas cosas de esta clase que narran los poetas, de las que los buenos artistas han llenado los templos y de las que precisamente, en las grandes Panateneas, el peplo que se sube a la acrpolis est lleno de bordados con estas escenas? Debemos decir que esto es verdad, Eutifrn? (Eutifrn, 6b-c). 12 Dodds, afirmando la tesis previamente elaborada por Nilsson, seala que una de las principales causas de los numerosos juicios por impiedad celebrados en Atenas durante el siglo V a.C. debe buscarse en el accionar de los videntes que vieron en el avance del racionalismo una amenaza a su prestigio, y hasta a su medio de ganarse la vida La propuesta del decreto que desencaden la serie de procesos fue obra del adivino profesional Diopites (Dodds E., op. cit., p. 181) 13 En efecto, [la acusacin de Meleto] dice que soy hacedor de dioses, y, segn l, present esta acusacin contra m porque hago nuevos dioses y no creo en los antiguos (Eutifrn, 3b) Entiendo, Scrates, que eso es por el espritu que t dices que est contigo en cada ocasin (Eutifrn, 3b) 14 Parte de la estrategia defensiva de Scrates en su juicio consisti en manifestar que la identificacin de su figura con la de los filsofos naturales era una confusin fomentada por los poetas cmicos (Aristfanes) que careca de sustento (Cfr. Apologa 19b-c). 15 Cfr. Cornford F., op. cit., p. 169.

Ya Hegel en sus clebres Lecciones sobre la historia de la filosofa haba llamado la atencin sobre las consecuencias polticas y culturales de la innovacin teolgica de Scrates:
No cabe duda de que el demonio socrtico era una divinidad nueva al lado de las tradicionalmente reconocidas, una divinidad que, por hallarse en contradiccin con la religin pblica imperante, expona a sta a los peligros de la arbitrariedad subjetiva. Y, como la religin determinada se hallaba tan ntimamente entrelazada con la vida pblica que constitua incluso uno de los aspectos de la legislacin vigente, la introduccin de una nueva divinidad en la que se eriga como principio la propia conciencia y que incitaba a la desobediencia, constitua, necesariamente, un crimen16

La posicin socrtica defiende un tipo de vnculo entre el hombre y lo divino capaz de prescindir de las instituciones de mediacin religiosa aceptadas por la sociedad griega. Dicha innovacin abre la posibilidad de que a la hora de determinar la voluntad de los dioses el individuo no se ajuste a las prcticas y procedimientos convencionales ni recurra al auxilio de las figuras tradicionales. Para el Estado griego, este principio constitua un desafo mortal capaz de socavar y destruir las bases de su funcionamiento poltico. En trminos hegelianos: el pueblo de Atenas estaba, pues, no slo en su derecho, sino que tena incluso el deber de reaccionar contra l, con arreglo a las leyes, tena que ver, necesariamente, en este principio un crimen17. Si el comportamiento individual dependiese pura y exclusivamente de los orculos privados la vida en comn de los hombres quedara sujeta a una amenaza de disolucin y conflicto constantes. El dilogo que nos ocupa tiene una funcin claramente apologtica. Platn intenta demostrar que Scrates no es un verdadero peligro para la polis. Sin embargo, el valor del Eutifrn radica en que su anlisis no minimiza y, en cierta medida, tambin comparte la preocupacin que el orculo privado de Scrates despertaba en los defensores del orden estatal ateniense. Para corroborar esta ltima afirmacin basta presentar al personaje que acompaa a Scrates durante todo el dilogo y le da a ste su nombre: Eutifrn. Se trata de un vidente (cfr. Eutifrn, 3b) que se encuentra con Scrates en el Prtico del arconte rey (cfr. Eutifrn, 2a) puesto que est por iniciar un proceso judicial contra su padre acusndolo de homicidio (cfr. Eutifrn, 4a). Es necesario puntualizar que, como seala L. Strauss, Eutifrn no es un vidente convencional. Sus intervenciones en las asambleas despiertan burlas entre el resto de los ciudadanos (cfr. Eutifrn, 3b). l se atribuye a s mismo un conocimiento sobre las cosas divinas que sus compatriotas no estn dispuestos a reconocerle. Sin embargo, est tan seguro de su superioridad que esa ridiculizacin no lo afecta18. Se diferencia claramente del vidente convencional capaz de expresar la voluntad divina en conformidad con el ethos de su comunidad; por este motivo l no es reconocido por la sociedad en la que vive como una figura de mediacin religiosa. Eutifrn es perfectamente consciente de que acusando judicialmente a su propio padre de asesinato lleva a cabo un acto en contra de lo que el orden establecido considera piadoso (cfr. Eutifrn, 4c 5a). No obstante, la excepcionalidad de su acto y el rechazo y el asombro que el mismo genera parecen confirmarlo en su conviccin de poseer un conocimiento superior de lo divino vedado al comn de los hombres. Eutifrn se presenta a s mismo como un hombre respetuoso de las tradiciones religiosas de su pueblo. Sin embargo, no se le escapa el hecho de que, a su manera, es un intrprete innovador de lo
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Hegel G., Lecciones sobre la historia de la filosofa, trad. Roces, Mjico, Fondo de Cultura Econmico, 1997, p. 91. Ibd., pp. 95 96. 18 Strauss L., Sobre el Eutifrn en El renacimiento del racionalismo poltico clsico, trad. Aguado, Buenos Aires, Amorrortu, 2007, p. 279.

sagrado. Desde su propia ptica, tal vez se comprenda slo como el restaurador del verdadero sentido de estas tradiciones; de todos modos lo que si resulta claro, como ya hemos mencionado, es que es perfectamente consciente de su carcter excepcional. No debe resultarnos extrao que considere que Scrates y l estn en el mismo barco19. Esta identificacin es, en la medida en que no se trata meramente de un error personal de Eutifrn, la gran confusin que Platn busca esclarecer a travs de la escritura del dilogo. El objetivo platnico consiste en desarticular progresivamente la identificacin popular entre las posiciones de Scrates y Eutifrn demostrando porque la innovacin del primero no comporta un perjuicio real para la vida poltica de los atenienses mientras que, por el contrario, la novedad del segundo debe ser combatida y erradicada20. 2. El problema de la piedad En el Eutifrn, a diferencia de otras obras de juventud, el principal contendiente de la posicin platnica-socrtica no encarna la concepcin comn aun cuando sta tambin sea criticada sino una perspectiva que desde un principio trasciende la opinin popular. A lo largo del dilogo se ir construyendo una peculiar disyuntiva. Si en la mayora de las obras de juventud el interlocutor de Scrates, para no caer en contradiccin, se vea forzado a apartarse de su concepcin original propia del sentido comn en bsqueda de una formulacin ms positiva (apenas bosquejada hacia el interior del dilogo), en el Eutifrn, partiendo de una nocin heterodoxa, se agrega una segunda posibilidad: una suerte de retorno a la comprensin convencional21. El Eutifrn presenta numerosas definiciones de la piedad que se suceden unas a otros conforme el dilogo discurre con inusitada rapidez. Nos ocuparemos principalmente de dos de ellas. La primera definicin (pio es lo que yo hago ahora Eutifrn, 5d) refleja la perspectiva con la que, en mayor medida, se identifica Eutifrn. A esta definicin le sigue una segunda especificacin de la piedad que ilustra la posicin religiosa convencional. Esta segunda caracterizacin, a su vez, se desdobla en una formulacin inicial (Es, ciertamente, pio lo que agrada a los dioses, y lo que no les agrada es impo Eutifrn, 7a) y su posterior rectificacin (es pio lo que agrada a todos los dioses y que, por el contrario, lo que todos los dioses odian es impo Eutifrn, 9e). La pregunta por el carcter propio de la piedad recibe una primera respuesta que, pese a su inconsistencia formal, es sumamente reveladora. Lo po contesta Eutifrn a Scrates es lo que ahora yo hago, acusar al que comete delito y peca aunque se trate precisamente del padre (Eutifrn, 5d). Esta respuesta brinda un ejemplo particular y no una definicin universal. Sin embargo, lo realmente interesante es la justificacin que Eutifrn encuentra para aquella accin que considera piadosa: su proceder es piadoso porque se ajusta a un modelo divino. Eutifrn acusa a su progenitor as como Zeus se alz contra su padre (Eutifrn, 5e 6a). Correctamente formulada la
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Ibd. Strauss arriesga la hiptesis de que uno de los objetivos perseguidos por Platn con la redaccin del Eutifrn era persuadir a sus compatriotas sobre la conveniencia de eliminar los delitos de impiedad de los cdigos legales (cfr. Strauss, op. cit., p. 277). Si la sospecha del filsofo alemn es acertada puede decirse que el Platn del Eutifrn todava permanece bajo el influjo de la impresin negativa generada por el proceso y la condena contra Scrates. Por el contrario, de acuerdo con Dodd, el Platn de la vejez se inclinara por la tendencia opuesta: Platn, en fin de cuentas, quiere resucitar los juicios por hereja del siglo V (da claramente a entender que condenara a Anaxgoras si no cambiaba de modo de pensar); toda la novedad est en el tratamiento psicolgico que se propone para los culpables. Ciertamente, puede parecer extrao que la suerte de Scrates no pusiera a Platn en guardia contra el peligro inherente a tales medidas. Pero evidentemente senta que la libertad de pensamiento en materia religiosa envolva tan grave amenaza para la sociedad que no haba ms remedio que recurrir a semejantes medidas (Dodd E., op. cit., p. 210) 21 Cfr. Strauss. L, op. cit., p. 291.

respuesta del vidente al interrogante socrtico sera la siguiente: la piedad consiste en la imitacin de lo divino hacer lo que hacen los dioses22. En relacin a la posicin convencional que entiende la piedad como el acatamiento humano a la voluntad divina hacer lo que los dioses nos dicen que hagamos23 la concepcin de Eutifrn implica una innovacin. Para ser piadoso, en este sentido innovador, es necesario poseer un conocimiento sobre las acciones divinas. La respuesta de Eutifrn remite el fundamento de este conocimiento al discurso mitolgico sobre lo divino. La pauta de la accin humana debe buscarse en las historias que los poetas narran sobre los dioses. Es por ello que la primera definicin de Eutifrn no escapa al reproche que Scrates esgrimir, poco despus, en contra de la segunda definicin: No es cierto que tambin se ha dicho que los dioses forman partidos, disputan unos con otros y tienen entre ellos enemistades? (Eutifrn, 7b). Si bien es cierto que las narraciones poticas nos brindan innumerables ejemplos de acciones divinas no es menos cierto que tambin dejan en claro que los diferentes dioses se comportan de modos diversos y, hasta incluso, opuestos. Cul de entre todos los dioses debe servir como modelo para el comportamiento humano? Strauss comenta que, en cierto modo, Eutifrn responde por anticipado a esta posible cuestin: l hace lo que hace Zeus, el mejor y ms justo de los dioses 24 (Cfr. Eutifrn, 5e). Con esta afirmacin Eutifrn asume, probablemente de modo involuntario, un importante compromiso argumentativo. No slo deja en claro su eleccin (Zeus) sino que tambin manifiesta los motivos que la justifican (el mejor y ms justo de todos los dioses). A la posicin de Eutifrn, sin embargo, le falta algo para dejar completamente satisfecho a Scrates: que explicite y someta a discusin los criterios que le permiten afirmar que Zeus es el dios ms justo. En tanto y en cuanto Eutifrn no cumpla con este requisito su posicin resulta arbitraria y peligrosa. La opcin exclusiva a favor de un dios particular en detrimento de todos los restantes rompe el equilibrio plural del politesmo. La pugna entre los dioses se resuelve en funcin de una decisin radical que erige una opinin por sobre las dems. Lo que Scrates le reprocha a Eutifrn no es que ste se rija por un nico principio sino que la eleccin del mismo no est correctamente fundada. Es capaz Eutifrn de ofrecer un justificativo para su eleccin que deje conforme la posicin socrtico-platnica? Podra hacerlo si estuviese dispuesto a abandonar los relatos tradicionales como nica fuente del conocimiento sobre lo divino. Platn, a travs de Scrates, exige un criterio capaz de enjuiciar y valorar el accionar divino; no obstante, en las narraciones poticas sobre los dioses no encontramos dicho criterio. Desde la perspectiva platnica, los mitos nos presentan las disputas entre los dioses, pero no van-ms-all de estas querellas: en s mismo el relato potico no ofrece un principio racional que nos permita decidir a favor del comportamiento de uno de los dioses por sobre el de los otros. Platn entiende que en el plano del mito lo ms elevado es el conflicto insalvable entre los dioses25. Uno de los principales objetivos de Platn es, precisamente, superar esta lucha divina y, como consecuencia, posibilitar la emergencia de un nico patrn de conducta justa para los hombres. El dilogo explora esta alternativa de superacin en uno de sus momentos culminantes. A instancias de Scrates, Eutifrn tras ser advertido de que un mismo acto bien puede ser agradable a un dios pero desagradable a otro y viceversa es forzado a reconfigurar su segunda definicin de la piedad en los siguientes trminos: afirmara que es po lo que agrada a todos los dioses y que, por
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Cfr. Ibd., p. 283. Cfr. Ibd. 24 Ibd., p. 285. 25 Cfr. Ibd., p. 287.

el contrario, lo que todos los dioses odian es impo (Eutifrn, 9e). Llegado a este punto de la discusin a Scrates le interesa suscitar en su interlocutor una reflexin en torno a la naturaleza y el origen de este acuerdo generalizado (todos) entre los dioses. Se presentan, por tanto, dos alternativas: o bien el consenso divino se produce (i.) de modo contingente a partir de la voluntad individual de cada uno de los dioses o bien se produce (ii.) de modo necesario a partir del reconocimiento y acatamiento de una instancia trascendente a la voluntad particular de cada uno de los dioses. En los trminos propios del dilogo las opciones se enuncian del siguiente modo: (i.) lo que es pio es pio porque agrada a los dioses, o (ii.) a los dioses les agrada lo que es pio porque es pio26. Alfonso Gmez Lobo, en su libro La tica de Scrates, pasa en limpio las profundas implicancias terico-prcticas inscriptas en las opciones propuestas a Eutifrn. La primera opcin, como hemos dicho, considera que un acto es piadoso porque (todos) los dioses lo aman27. El acto, en s mismo neutral, adquiere el carcter de po o de impo en funcin de la decisin de los dioses. Eso implica escribe Gmez Lobo que la rectitud moral depende de la voluntad divina, y a su vez que la voluntad divina no se halla limitada por ninguna caracterstica intrnseca del acto28. La segunda opcin, por su parte, entiende que un acto es piadoso, y por esta razn (todos) los dioses lo aman29. En este caso, el acto en s mismo no es neutral sino que contiene un atributo intrnseco que justifica la aprobacin que de l realizan los dioses. La piedad de un acto es independiente de la reaccin que provoque en los dioses30; por el contrario, la reaccin divina depende de la naturaleza del acto; en este caso, por tanto, el valor moral de un acto no es ajeno al mismo. Gmez Lobo sugiere que las alternativas que hemos repasado ponen en juego la distincin entre una tica autnoma y una tica fundada en la religin. Los contenidos de ambos tipos de tica no son, en principio, necesariamente divergentes es decir, ambas ticas bien pueden contener los mismos mandatos y las mismas prohibiciones; la diferencia esencial, ms bien, opera al nivel del principio ltimo que motiva al individuo a respetar dichos contenidos: o bien el hombre ajusta su conducta a las normas porque de ese modo obedece la voluntad divina o bien lo hace porque considera que las normas son correctas. Cumplir con un mandato divino en virtud de que ste es considerado correcto supone aceptar la existencia de parmetros objetivos que poseen ms autoridad que la voluntad divina31. Retomemos el hilo de nuestro trabajo. La rectificacin de la segunda definicin de piedad introdujo el principio de unanimidad con el cual se pretende superar la contienda entre los dioses. El razonamiento socrtico-platnico no parece conformarse con una mera superacin de hecho de la disputa divina sino que exige una superacin de derecho de la misma. Platn no est interesado en un acuerdo contingente y circunstancial sino en un acuerdo necesario y permanente entre los dioses. Su argumentacin, entonces, se encamina a desechar la primera opcin lo que es pio es pio porque agrada a los dioses para abrazar la segunda opcin a los dioses les agrada lo que es pio porque es pio. Nuestra interpretacin es que esta eleccin terica responde, junto a otras, a razones de ndole teolgicas. En el contexto de una sociedad como la griega con creencias religiosas politestas, la opcin que hace depender la piedad de un acto del asentimiento divino al mismo es incompatible con la
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Cfr. Eutifrn, 10d. Gmez Lobo A., La tica de Scrates, trad. Palet, Barcelona, Editorial Andrs Bello, 1998, p. 83. 28 Ibd. 29 Ibd. 30 Ibd. 31 Ibd., p. 84.

necesidad platnica de una superacin de derecho del conflicto entre los dioses. Platn entiende que, en el marco de un universo mtico, una tica fundada sobre la voluntad divina no logra sortear el peligro del relativismo y la arbitrariedad. A los ojos de Platn, tal y como nosotros comprendemos su pensamiento, el elemento ms negativo de la religiosidad popular griega no es la multiplicidad de dioses; el principal problema, ms bien, radica en que esta pluralidad es esencialmente contradictoria: los dioses encarnan ciertos aspectos especficos de lo divino que no pueden conciliarse armnicamente en una unidad superior. La teologa mtica griega es, como advierte Paul Ricoeur, una teologa trgica. En Finitud y Culpabilidad el filsofo francs indica que el tema principal de este tipo de teologa consiste en la representacin del mismo poder divino como principio de sensatez y justicia y al mismo tiempo como poder de extraviar u obcecar al hombre, [es decir,] la indistincin o la identificacin entre lo divino y lo diablico 32. Esta ambigedad divina es una caracterstica esencial de las creencias mticas completamente inasimilable al tipo de pensamiento filosfico que comenzaba a desarrollarse con Platn en el mundo griego. Si el verdadero problema no es la multiplicidad de dioses, el monotesmo, sin ms, no alcanza a ser la solucin. Un nico dios si ste conserva en s mismo la ambigedad trgica, an nos sita ante el mismo dilema. El monotesmo primitivo33 implica, de suyo, la supresin de la lucha entre los dioses; sin embargo, esta eliminacin slo traslada el conflicto hacia el interior del obrar del nico dios34. La anhelada superacin de derecho del conflicto es decir, la superacin de la teologa trgica precisa una mutacin radical del concepto de dios que es tan compatible con la fe monotesta como con las creencias politestas35. La particularidad griega es que esta transformacin no surge desde el campo religioso como es el caso del profetismo bblico de los judos sino desde el campo filosfico-cientfico. El historiador cultural y egiptlogo Jan Assmann traza un paralelo entre la distincin mosaica y la distincin parmenidea: la primera distingue entre religin verdadera y falsa, la segunda entre conocimiento verdadero y falso 36. Cabe aclarar que, en el seno de la tesis de Assmann, el trmino parmenidea es una denominacin de carcter general que encierra desarrollos tericos que exceden la persona del pensador eletico incluyendo a figuras tales como Jenfanes, Herclito, Anaxgoras, Demcrito, etc. La distincin parmenidea exige que el conocimiento humano se conforme a las demandas del pensamiento lgico: sujecin a las leyes de identidad, contradiccin y tercero excluido. Esta innovacin gnoseolgica no tard en rebasar el mbito especfico de la ciencia y los filsofos comenzaron a aplicar los principios crticos del pensamiento abstracto sobre el campo de las representaciones religiosas. Esta crtica filosfica de los mitos tuvo una recepcin positiva slo en un crculo reducido de individuos. La gran masa del pueblo, por el contrario, se mantuvo fiel a las tradiciones y se manifest en contra de los resultados
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Ricoeur P., Finitud y Culpabilidad, trad. Sanchez Gil, Barcelona, Taurus, 1982, p. 365. En rigor de verdad ms que de monotesmo cabra hablar de monolatra: la vinculacin exclusiva y permanente a una divinidad, sin excluir la existencia de otros dioses (Theissen G., La fe bblica. Una perspectiva evolucionista, trad. Pikaza, Navarra, Editorial Verbo Divino, 2001, p. 99) 34 Para ejemplificar esta afirmacin basta remitirse al judasmo primitivo tal y como este es formulado en los estratos ms arcaicos del Pentateuco. La tradicin J esboza la personalidad de dios en franca consonancia con las tpicas divinidades del mundo antiguo. El Yahveh de J no adolece de rasgo antropomrfico alguno lo que, en numerosas ocasiones, lo condena a la ambigedad y la inconstancia en sus decisiones. Desde el punto de vista platnico, la pregunta que debemos hacernos es la siguiente: puede una tica basada en la voluntad del primitivo Yahveh superar el relativismo moral? La respuesta, obviamente, es negativa: un obrar contradictorio es, necesariamente, un ejemplo contradictorio. 35 De hecho, la tesis de la poca axial de Karl Jaspers defiende la idea de una profunda transformacin en la nocin de lo divino que acontece prcticamente en paralelo en diferentes culturas (Cfr. Jaspers, K., Origen y meta de la historia, trad. Vela, Barcelona, Ediciones Altaya, 1995). 36 Assmann J., La distincin mosaica o el precio del monotesmo, trad. Gonzlez Dieguez, Madrid, Akal, 2006, p. 18.

a los cuales arribaba el examen racional de las representaciones religiosas37. Slo gracias a un rodeo, el nuevo espritu crtico logr penetrar en el espritu de las creencias populares a travs de la mediacin del discurso de los poetas trgicos 38. El periodo temporal que va desde Esquilo hasta Platn nos dice Dodds en el captulo VI de Los griegos y lo irracional39 est signado por un proceso de anlisis crtico de la religin que no se desarrolla en el marco de la esfera pblica sino entre lo que por carecer de un mejor trmino denominamos intelectuales que se dirigen a otros intelectuales. La discusin filosfica, como era de esperar y motivada por la prudencia, se volvi sobre s misma. Sin embargo, lo hizo no sin antes haber implantado en la sociedad griega el germen de la duda sobre las tradiciones mticas. Sin la tutela ni de un canon sagrado como tampoco de una voz con la suficiente autoridad para dirimir los conflictos de fe, las creencias religiosas populares quedaron a la merced de los peligros inherentes a un proceso de racionalizacin trunco. En la sociedad griega, el cambio de paradigma religioso no oper, como en otros casos 40, conforme a la lgica de la sustitucin sino de acuerdo con la lgica de la sedimentacin. En referencia a lo anterior, Dodds detalla lo siguiente:
Un nuevo esquema de creencias rara vez borra por completo el esquema anterior: o el antiguo sigue viviendo como un elemento del nuevo a veces como un elemento inconfesado y semi-inconsciente o bien los dos persisten yuxtapuestos, lgicamente incompatibles, pero aceptados contemporneamente por diferentes individuos o incluso por el mismo individuo 41

El nuevo clima religioso producto de la mentalidad racionalista le otorg al individuo un grado de libertad frente a lo establecido del cual los hombres de las pasadas generaciones no haban gozado. A su vez, elimin la contencin religiosa que hasta el momento haba retenido a los hombres, pero sin ofrecer nuevas pautas, claras y distintas, para la accin humana. El proceso de ilustracin de las masas sin la conduccin de los filsofos decant rpidamente en un marcado

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la prueba ms impresionante de la reaccin contra la Ilustracin puede verse en el xito de los procesos seguidos contra intelectuales por motivos religiosos que tuvieron lugar en Atenas en el ltimo tercio del siglo V. Hacia el 432 a. C. o un ao o dos despus, se declararon delitos denunciables el no creer en lo sobrenatural y el ensear astronoma. Los treinta aos siguientes, aproximadamente, fueron testigos de una serie de juicios por hereja, nicos en la historia ateniense (Dodds E., op. cit., p. 180) 38 Fueron principalmente los filsofos los que influyeron sobre los poetas, porque ellos fueron los que suministraron una crtica racional con el fin de justificar una teologa de la que eran responsables los poetas ms antiguos. La actitud de los poetas era necesariamente ms conservadora, porque la poesa no poda prescindir de las imgenes del mito y de su atractivo emocional. El Zeus de Esquilo se ha retirado a las alturas, alejndose de la cima del Olimpo homrico; pero no ha perdido todo su carcter humano, e incluso sus aventuras mticas se conservan, aunque puedan leerse como expresiones simblicas y alegricas (Cornford F., op. cit., p. 178). Uno de los casos ms patentes es el de Eurpides. Por muy inseparable que parezca de su tiempo, su figura pertenece ya al comienzo de una nueva poca en que la filosofa se convierte en la verdadera gua de la cultura y de la educacin. Eurpides es el ltimo gran poeta griego en el sentido antiguo de la palabra. Pero tambin l se halla con un pie en otro mbito distinto de aquel en que naci la tragedia griega. La Antigedad lo ha denominado el filsofo de la escena. Pertenece, en realidad, a dos mundos. Lo situamos todava en el mundo antiguo que estaba destinado a destruir, pero que resplandece una vez ms en su obra con el ms alto esplendor. La poesa toma todava para s un antiguo papel de gua. Pero abre el camino al nuevo espritu que haba de desplazarla de su lugar tradicional (Jaegger W., op. cit., p. 311). Tal vez sea este carcter anfibio el que le permiti a Eurpides salir airoso del juicio perpetrado en su contra por impiedad. 39 Cfr Dodds E., op. cit., p. 172 40 Podra mencionarse el ejemplo de la distincin mosaica en el caso del judasmo o la experiencia del culto de Amarna en Egipto. Aunque en cierto sentido cabra pensar si en efecto la lgica de la sustitucin explica el cambio a un nivel histrico-objetivo o si, ms bien, explica cmo se vivenci subjetivamente el cambio y cmo ste perdur en la memoria cultural de los pueblos. Para analizar esta cuestin puede consultarse Assmann J., La distincin mosaica, op. cit. y Assmann J., Moiss, el egipcio, trad. cast., Madrid, Obern, 2003. 41 Dodds E., op. cit., p. 171.

relativismo que, recurriendo a la narracin mtica, era capaz de justificar todo tipo de actos 42. El genio creativo de Platn introduce al personaje de Eutifrn como un representante paradigmtico de esta tendencia. La crtica a Eutifrn busca poner de relieve la inconsistencia de una perspectiva que ensaya y afirma una re-lectura de la tradicin sin apelar a ningn elemento normativo que est por encima de la subjetividad particular. A diferencia del orculo privado de Eutifrn, el daimon socrtico tal y como lo presenta Platn no exima al hombre de responsabilidad alguna por sus acciones como tampoco lo exima de un examen de la seal divina conducido por la razn43. An cuando ambas posiciones impliquen un cuestionamiento de la tradicin y las costumbres religiosas populares, la posicin de Eutifrn no permite superar la arbitrariedad y el relativismo, mientras que por su parte la posicin de Scrates se encamina en la bsqueda de patrones objetivos de conducta. Eutifrn se afianza sobre una facultad individual (su don proftico personal); Scrates sobre una facultad compartida (la razn interior que le permite a todo hombre distinguir entre el bien y el mal). Platn comprende la situacin de la sociedad griega como la de una comunidad para la cual el lenguaje de la tradicin anteriormente compartido por todos sus miembros ha dejado de ser significativo: la necesidad de un nuevo lenguaje capaz de dar respuestas significativas es imperiosa. En el caso de Eutifrn, la ausencia de un lenguaje comn significativo decanta en la creacin de un lenguaje de significacin privada. En el caso de Scrates, el objetivo es introducir un lenguaje comn significativo sobre nuevas bases. 3. Religin y polis Cuando Scrates y Eutifrn debaten sobre la esencia de la piedad no discuten sobre un aspecto de la conducta que atae exclusivamente a la vida ntima del hombre sino sobre un aspecto del comportamiento humano que caracteriza la vida del hombre en sociedad. Antes que una virtud individual, la piedad es una virtud pblica. Que la discusin sobre la piedad debe ser, en ltima instancia, una discusin poltica es algo que Platn tuvo en mente durante toda su vida. A lo largo de su produccin filosfica tambin lo acompa la conviccin de que una discusin poltica en la medida en que pretenda tener un impacto sobre la realidad debe desarrollarse sin perder de vista las caractersticas especficas de esa misma realidad. Es necesario, en este sentido, reconocer la gran importancia de la religin: el de la representacin mtica es el lenguaje que estructura el pensamiento y la conducta de la mayor parte de los hombres que conforman la sociedad griega de su poca44. Platn entendi que era posible poner en prctica un programa de reforma moral a travs de una reconfiguracin de los mitos. A su vez, en el seno de una comunidad que atraviesa un proceso de disolucin y puesta en duda de sus creencias y costumbres tradicionales este programa de renovacin religiosa asume un carcter urgente. Platn, al igual que otros filsofos anteriores y posteriores a l, reconoci que la psicologa del hombre ordinario no estaba completamente a la altura de los requerimientos del giro racionalista. Sin embargo, ni abandon el racionalismo ni descart su programa de revolucin pedaggica. La respuesta platnica frente a esta situacin consisti en adaptar los principios racionales a las
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Cfr. Ibd., p. 183. Para hombres de fuertes principios morales un Protgoras o un Demcrito esto [la ausencia de mandatos tico-religiosos] no tena importancia: su conciencia era lo bastante madura para no necesitarlos. No ocurra lo mismo con la mayor parte de sus discpulos. Para ellos, la liberacin del individuo significaba una libertad ilimitada de auto-afirmacin; significaba derechos sin deberes (Dodds E., op. cit., p. 182) 43 Cornford F., op. cit., p. 174. 44 En este sentido, Dodds nos seala que nadie antes de Platn parece haberse dado cuenta de la importancia de una preparacin religiosa temprana como medio de condicionar al futuro adulto (Dodds E., op. cit., p. 206).

posibilidades de la mayora. El programa de Platn implica, ciertamente, una serie de concesiones a la tradicin concesiones que una ilustracin radical no dudara en calificar como conservadoras. No obstante, estas concesiones no son gratuitas ya que en s mismas encierran una indiscutible reformulacin de las creencias antiguas: resulta evidente explica Dodds que Platn estaba tratando no slo de estabilizar, sino tambin de reformar, no slo de poner contrafuertes a la estructura tradicional, sino tambin de descartar todo lo que de ella estuviera claramente podrido y sustituirlo por algo ms duradero45 Sin lugar a dudas, el tratamiento y la valoracin de los mitos es el aspecto ms importante de la reforma religiosa platnica. La formulacin ms contundente de esta cuestin la encontramos en la crtica a los contenidos46 de la poesa religiosa ensayada sobre el final del libro II y el comienzo del libro III de Repblica47. Puntualicemos, brevemente, esta crtica platnica. En vistas a la construccin de un orden social justo, es necesario supervisar la creacin de los mitos que modelan el alma de los hombres desde su infancia (Repblica, II 377e). Por este motivo, a los fundadores de un Estado corresponde conocer las pautas segn las cuales los poetas deben forjar los mitos y de las cuales no deben apartarse sus creaciones (Repblica, II 379a). Estas pautas enunciadas sobre el final del libro II rechazan de lleno lo que, siguiendo a Ricoeur, denominamos teologa trgica.
De acuerdo con tales pautas, debe narrarse o pintarse a dios ( thes), lo divino o la divinidad (t theon) tal cual es: en primer lugar, como esencialmente buena y, por tanto, slo causa del bien y nunca de los males humanos. En segundo lugar, y partiendo del supuesto de que los dioses son los seres ms perfectos, bellos y buenos que existen, jams debe mostrrselos incurriendo en el engao mediante transformaciones en su apariencia, sino permaneciendo de modo simple e invariable en la forma ( morph) que les es propia. De aqu se desprende un aspecto central: que todo lo divino ( theon), por ser absolutamente incapaz de mentir, es siempre veraz en hechos y en palabras48

Un poeta capaz de ajustar sus relatos a esta normativa puede conservar su ciudadana en la polis ideal y prestarle a sta un servicio de gran utilidad. Los mitos clsicos re-interpretados y reelaborados en conformidad al nuevo canon teolgico son un caso especfico de lo que Platn llama mentira til (Cfr. Repblica, II 382d). Desde el punto de vista estrictamente gnoseolgico, tanto el relato mtico tradicional como el nuevo relato mtico platnico son deficitarios; sin embargo, desde el punto de vista de sus efectos tico-polticos, el nuevo mito platnico queda justificado en la medida en que a travs de la depuracin de ciertos elementos se propone inculcar verdaderas virtudes morales en el corazn de los hombres49.
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Dodds E., op. cit., p. 206. Los comentadores no dejan de indicar una marcada diferencia entre la crtica a los poetas de los libros II y III y la crtica a la poesa del libro X. La crtica de los libros II y III parece ms una crtica del mito tal como se da en Homero, que una crtica de la poesa misma (Gadamer H., Platn y la poesa, trad. Meja, en Estudios de Filosofa, N 3, 1991, p. 91). A diferencia de lo que ocurre en los libros II y III, el tratamiento del libro X no realiza concesin alguna al mito. Las pginas del libro X, como indica Gadamer, van mucho ms all de los reproches ilustrados contra el mito (cfr. Gadamer H., op. Cit., p. 90). 47 Para las citas de Repblica utilizamos la siguiente traduccin al castellano de Eggers Lan Platn, Repblica en Dilogos IV, trad. Eggers Lan, Barcelona, Gredos, 2000. 48 Soares L., La utilidad religiosa y tico-poltica de la mentira en el paradigma potico platnico de Repblica en Signos Filosficos, Vol. XI, N 22, 2009, p. 109. 49 El libro X adems de considerar al mito como un elemento pernicioso para la salud moral del hombre, tambin lo considera como un peligro intelectual (cfr. Havelock E., Prefacio a Platn, trad. Buenaventura, Madrid, Editorial Visor, 1994, p. 21). El texto del libro X, por su parte, describe a la poesa como la perdicin del espritu de quien la escucha (Repblica, X 595b). El poeta genera imitaciones imperfectas de la verdad y, al mismo tiempo, fortalece los aspectos ms irracionales del alma humana (Cfr. Repblica, X 605a-c). La poesa es incapaz de estimular las facultades

En el apartado anterior ( 2.) indicamos que, como consecuencia del cuestionamiento socrtico, Eutifrn se haba visto obligado a aceptar una reformulacin de su segunda definicin de la piedad: afirmara que es po lo que agrada a todos los dioses y que, por el contrario, lo que todos los dioses odian es impo (Eutifrn, 9e). La formulacin inicial, pronunciada por Eutifrn sin la mediacin de Scrates, se expresa en los siguientes trminos: es, ciertamente, pio lo que agrada a los dioses, y lo que no les agrada es impo (Eutifrn, 7a). Scrates fuerza a su interlocutor a abandonar la primera formulacin porque la misma conduce inevitablemente a una contradiccin. Las narraciones mticas, argumenta Scrates, nos ensean que entre los dioses existen enemistades y disputas: algunos dioses consideran que un acto es justo mientras otros, en cambio, lo consideran injusto. Por este motivo, si alguien se ajusta a los relatos de los poetas se ve forzado a concluir que las mismas cosas son odiadas y amadas por los dioses y, por tanto, seran a la vez agradables y odiosas para los dioses (Eutifrn, 8a). Seguir a un dios implica, muy probablemente, distanciarse de otro: De esta manera, Eutifrn, si llevas a cabo lo que ahora vas a hacer intentando castigar a tu padre, no es nada extrao que hagas algo agradable para Zeus, pero odioso para Crono y Urano, agradable para Hefestos, y odioso para Hera (Eutifrn, 8b). La formulacin final que afirma un principio de unanimidad entre los dioses implica, de suyo, una nueva visin sobre las cosas divinas que no se corresponde con la perspectiva del mito primitivo: all donde la poesa antigua hablaba de contiendas y luchas, el mito platnico hablar de consenso y acuerdo. Es necesario destacar que la perspectiva teolgica que subyace la formulacin definitiva de la definicin de la piedad posee una relacin ambivalente con la tradicin mtica convencional. Estamos en presencia de una paradjica innovacin religiosa revolucionaria que permanece, no obstante, dentro del campo de las creencias mayoritarias. El mito platnico del Eutifrn no pone en tela de juicio ni el politesmo ni el antropomorfismo que animan la religiosidad popular griega. Se trata de una renovacin teolgica que no expone al hombre comn al trauma de una reforma religiosa radical. Sin embargo, el mito platnico, a su vez, introduce un cambio fundamental: la propuesta de un consenso generalizado entre los dioses nos habla de la posibilidad de la existencia de un nico criterio comn a todos y cada uno de los diversos dioses. En conclusin, si el hombre desea gozar del beneplcito de todos los dioses deber ajustar su conducta a los requerimientos de ese nico criterio comn. La innovacin del mito platnico, por su parte, no se agota en el plano religioso sino que implica importantes consecuencias directas en el plano poltico y social. El paradigma divino propuesto por Platn ofreca un nuevo modelo de orden y dinmica poltica. Entre los dioses surga, a pesar de las diferentes perspectivas particulares, un acuerdo generalizado que serva de pauta normativa para el mundo humano. A nivel de la representacin mtica, en un lenguaje accesible a la mayora, se propona uno de los motivos fundamentales del pensamiento poltico platnico: el abandono del punto de vista individual en beneficio de un punto de vista global, el surgimiento de una unidad universal por encima de la multiplicidad de particularidades.

superiores del alma humana y sume al hombre en un estado de auto-alienacin: La crtica decisiva a la imitacin radica en lo que su encanto provoca en el alma humana () Quien por el contrario solo copia efectivamente a otro, le mima, ya no est consigo mismo: se amolda a una forma ajena. No obstante, slo imita a otro, es decir, ya no es l mismo y tampoco el otro. Imitacin significa, pues, una escisin de s mismo () As, esta crtica a la poesa mimtica toca ciertamente ms hondo. No critica simplemente los contenidos falsos y peligrosos del arte mimtico o la eleccin de un modo de representacin ilcito. Es al mismo tiempo una crtica a la conciencia esttica en su problemtica moral. El mundo vivencial de la imitacin engaosa es ya la corrupcin del alma. Pues en el conocimiento ahondado del a constitucin interna del alma se ha mostrado que el autoolvido esttico proporciona a la sofstica el ingreso de la pasin al corazn humano (Gadamer H., op. cit., p. 102 103)