UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO 1 ESCUELA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL

RUMBO A LA MODERNIDAD? SOCIEDAD Y CULTURA COMO EJES DE ANALISIS ANTROPOLOGICO DE LA MODERNIZACION NEOLIBERAL1

RESUMEN: Se discute el concepto de modernidad desde una perspectiva histrica, subrayando su presencia y relevancia en algunos de los momentos ms trascendentes de nuestra etapa republicana; adems se analizan otros conceptos emparentados con el problema de la modernidad, tales como tradicin, tradicionalismo y modernizacin; todo ello con el objeto de cuestionar el proceso de modernizacin neoliberal a travs de la construccin de una propuesta antropolgica. ABSTRACT: We discuss the concept of modernity from a historical perspective, emphasizing its presence and relevance in the most significant moments of our republican stage, also discusses other concepts related to the problem of modernity, such as tradition, traditionalism and modernization, all with in order to question the process of modernization neoliberal through the construction of an anthropological approach. PALABRAS CLAVE | KEYWORDS: modernidad | modernizacin | dependencia | antropologa | desarrollo | neoliberalismo| modernity | modernization | dependency | antropology | development | neoliberalism

Ponencia presentada al XIX Congreso Nacional de Estudiantes de Antropologa, CONEANTRUJILLO 2012

Pvel F. Aguilar Dueas

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO 2 ESCUELA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL Todos patrones y trabajadores, nacionalistas y recin llegados, propietarios, inversores y turistas estamos confrontndonos diariamente con una interculturalidad de pocos lmites, a menudo agresiva, que desborda las instituciones materiales y mentales destinadas a contenerla. NESTOR GARCIA CANCLINI, Diferentes, Desiguales y Desconectados. Mapas de la interculturalidad, 2008, p.14

INTRODUCCION El presente ensayo intitulado, Rumbo a la Modernidad?, Sociedad y Cultura como Ejes de Anlisis de la Modernizacin Neoliberal, fue escrito bajo la intencin, en primer lugar, de servir como ncleo ordenador de las nociones, conceptos y puntos de vista desarrollados en nuestro proyecto de investigacin del dcimo ciclo de la especialidad de Antropologa Social. Por lo tanto, no pretendemos hacer del presente el resultado de un proceso de investigacin a vsperas de ser concluido, de forma contraria, rescatamos el carcter sugerente y propositivo de nuestro modesto aporte a la discusin antropolgica. Creemos pues, que los temas tratados a continuacin son de tal importancia que, ya en otras latitudes y bajo otros enfoques, han cobrado y vienen cobrando una importante actualidad en las Ciencias Sociales

Latinoamericanas. Si bien la modernidad es el lugar comn de innumerables promesas y programas polticos, as como de mltiples slogans alusivos al consumo de tecnologas; tambin representa desde una perspectiva distinta la posibilidad de repensar nuestra trayectoria nacional en tiempos de neoliberalismo, y verificar si efectivamente recreamos un proyecto modernizador. La primera parte de nuestra exposicin abordar las cuestiones ms importantes del debate terico referido a la modernidad, luego nos aproximaremos histricamente al discurso de la modernidad en el Per; posteriormente, se discutirn algunos conceptos imprescindibles para el
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desarrollo del tema, tales como: modernizacin, tradicin y tradicionalismo; y finalmente trataremos de fundamentar en la medida de nuestras posibilidades las razones por las cuales creemos que los conceptos de cultura y sociedad pueden servirnos como ejes de anlisis del proceso de modernizacin neoliberal. Por la naturaleza de nuestras intenciones, indudablemente somos conscientes que nuestro trabajo se encuentra incompleto y adolece de algunas imprecisiones conceptuales, sin embargo, como primer momento de reflexin podr servir a la apertura de la discusin, tan necesaria para nuestra disciplina hoy en da.

I)

UNA BREVE APROXIMACION A LA MODERNIDAD

La modernidad como concepto adquiere a travs del tiempo distintas connotaciones, la ms usual de todas se la puede asociar inmediatamente con la idea de progreso material y sofisticacin. Sin embargo, en un sentido realista y por lo tanto restringido, esta puede definirse como la progresiva consolidacin del racionalismo ideolgico, poltico y econmico frente a otras formas de pensamiento, la cual tiene lugar a partir del siglo XVI y se consolida exitosamente en las revoluciones burguesas europeas de los siglos XVIII y XIX. La burguesa emergente, buscando los fundamentos de su liberacin tanto material como ideolgica, necesit nutrirse de renacimiento antropocentrista, del Iluminismo idealista (Kant), as como de otros sustratos ideolgicos emancipatorios respecto del providencialismo cristiano y la metafsica aristotlica cristianizada, todo ello, con el objeto de materializar polticamente los cimientos institucionales de su hegemona socio-econmica (Revolucin Francesa, Inglesa y Holandesa). De esta manera, las conquistas del Renacimiento, la Ilustracin y la Reforma, excomulgadas inicialmente por la Iglesia Catlica, pasaron a constituir la fuente de ideas que fermentaran tempranamente a la joven burguesa francesa que necesitaba independizarse a
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todo precio, del viejo y decimonnico orden feudal, proclamndose esta en un inicio: atea, revolucionaria y libertaria. Al respecto, Andrea Revueltas (1990:4) refiere que:
Al propugnar el orden existente, propusieron ideas y proyectos que eran el condensado de las luchas sociales e ideolgicas de varios siglos y en muchos casos rebasaron el marco de las demandas burguesas, para volverse reivindicaciones simplemente humanas, como en el caso de los derechos del hombre, la democracia o el espritu crtico[].

En efecto, la burguesa como clase internacional y acuciosa de hegemona, requiri de los servicios del racionalismo para la construccin de su proyecto de modernidad, el mismo que desde su gnesis pasara a justificar el nuevo oleaje colonial que subvertira para siempre la configuracin geopoltica del mundo. La bsqueda espaola de nuevas rutas de comercio, el descubrimiento y conquista de Amrica, la Revolucin Francesa, el surgimiento de los modernos estado-nacin, la explotacin a escala mundial y la primera revolucin industrial; son solo algunos hechos de las persistentes relaciones asimtricas entre el centro y la periferia mundial, relacin que en concordancia con las nuevas relaciones sociales nacionales e internacionales, se afianzaran a travs del tiempo hasta nuestros das. Y, una vez hegemnico el modo de produccin capitalista y ya materializados los que segn Agnes Heller (1991:55) son dos elementos constitutivos de la modernidad burguesa (las tres lgicas: capitalismo, industrializacin y democracia [liberal]; y el proyecto universalizador que es inherente al mundo occidental moderno), el capitalismo pre-monoplico, por su propia naturaleza, utilizara la razn de forma pragmtica e instrumental justificando la esclavitud, el colonialismo, la explotacin infantil, etc. en nombre de la produccin; pero al mismo tiempo revolucionando la ciencia y la tcnica de manera sorprendente, en donde como dijera Marx: el mundo de los hombres pierde valor en la medida en que se valoriza el mundo de las cosas. Posteriormente, en la primera mitad del XX, la llamada instrumentacin del racionalismo (cientfico-tcnico) as como el irracionalismo ideolgico, se

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acentuaran 2 ms an durante la irrupcin de los ultranacionalismos y el desarrollo de las guerras imperialistas mundiales, sobre todo ante el temor, de que se reprodujeran en los pases coloniales y neocoloniales, revoluciones sociales como la rusa de 1917. Abrindose con esta ltima todo un siglo de revoluciones sociales. A consecuencia de tales circunstancias, se estructura tanto en la Filosofa como en las Ciencias Sociales, una oposicin ideolgica-conceptual entre lo que debera entenderse por progreso y principalmente por modernidad, llevada al plano terico, puede

oposicin que surgida del plano poltico y resumirse de la siguiente manera: Desde la perspectiva liberal

para algunos occidentalista, Max Weber

[1948](1990: 4-7) supone que la lgica racional, la correspondencia entre medios y fines, as como la secularizacin poltica, son un producto exclusivamente occidental; resultara que: la tradicin grecolatina, el

renacimiento, la ilustracin y la tica protestante son productos genuinos de occidente, de esta manera: la modernidad o es occidental o simplemente no es3. Ya en el primer prefacio de la tica Protestante y el Espritu del Capitalismo (Ibd.), Weber incluso duda levemente acerca de la posibilidad de que la gnesis de la tica protestante, como fermento ideolgico del capitalismo, pudiera tener algn fundamento natural. Y aunque l mismo nunca se aproxim al nazismo, su postura es fundante de uno de los marcos tericos ms importantes sobre la modernidad no es precisamente la ms universal o intercultural de las propuestas. Por otro lado, es el mismo Weber quien advierte que la secularizacin producida por el racionalismo y el surgimiento ineluctable de la burocracia institucional, conduciran a un mundo laico y completamente mecanizado, y,

Un excelente anlisis del surgimiento y consolidacin del irracionalismo moderno en Alemania se puede encontrar en El Asalto a la Razn de Georg Lukcs, Fondo de Cultura Econmica (1975). 3 Esta propuesta eurocntrica inspirara ideolgicamente el conocido Plan Marshall y las teoras desarrollistas -auspiciadas por EEUU- de mediados del siglo XX, con Talcot Parsons y Walt Rostow como promotores de las mismas.
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aunque el mismo no se muestra muy complacido con la idea, sugiere aceptar estoicamente este futuro orden moderno. En la otra orilla, la tradicin intelectual de izquierda (en la mayora de sus vertientes) encuentra que la modernidad en un primer momento no es otra cosa que la necesaria trayectoria ideolgica que recorre la burguesa de los pases ms avanzados de Europa, as como la ascensin del proyecto universalizador que supone la hegemona burguesa como formacin

econmica social a nivel mundial, que as mismo implica la colonizacin del nuevo mundo y podra afirmarse, como sostiene Enrique Dussel (2008: 1535), que la modernidad empieza en los pases ms avanzados del siglo XVI, como Espaa y Holanda, con la llamada acumulacin originaria del capital, que acelerara al advenimiento del capitalismo global. Por lo tanto y prosiguiendo con Dussel no es casualidad que precisamente los pensadores que revolucionaron la filosofa y empezaron a criticar la metafsica catlica, como Descartes y Spinoza, trabajaran precisamente en Pases Bajos(Holanda), que dicho sea de paso, durante el siglo XVI era parte de Espaa, siendo este ltimo pas, el imperio ms avanzado de la poca. Esta postura sostiene, sin embargo, que la modernidad como paradigma no queda agotada con el surgimiento y consolidacin del capitalismo; es ms; el propio modo de produccin capitalista en su propia lgica de existencia social, contiene elementos contraproducentes a su propia Ilustracin y modernidad (Lwy; 1991)(Revueltas; 2004). Y ms an, el proyecto moderno capitalista excluye del relato histrico, a todas aquellas naciones que por su libre desarrollo econmico o por efectos coloniales y neocoloniales, participan subalternamente del capitalismo avanzado. Por lo tanto, siguiendo los pasos de esta tradicin de pensamiento, los discursos emancipatorios y superadores del capitalismo (y de la modernidad capitalista), as como de las relaciones de dependencia que este engendra, cobran cada vez ms urgencia y vigencia, ya sea como crtica del paradigma del mundo unipolar como fin de la historia (Fukuyama), como aproximacin a
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las implicancias socioeconmicas del liberalismo contemporneo o bien como revisin de los caminos trazados por el desarrollismo hacia la modernidad Latinoamericana. Aunque este enfoque inicialmente se encuentra emparentado con las distintas variantes del socialismo, posteriormente dentro del mismo subsistirn posiciones divergentes e inclusive antagnicas, que van desde, la crtica de la razn instrumental efectuada por Adorno y Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin(1944)(1998), el marxismo-leninismo, las teoras cepalinas de la dependencia, la propuesta superadora de Habermas4, hasta los paradigmas transmodernos5 de Wallerstein, Dussel, y Mignolo. Si bien a travs de la exposicin de esta breve resea, tenemos la intencin de sealar las dos posiciones tericas bsicas en torno al problema de la modernidad; como producto de la occidentalizacin unilineal o como resultado de un progresismo endgeno y multilineal; tambin creemos que para elucidar el problema de la modernidad desde un punto de vista histrico

concreto debemos rescatar de lo expuesto tres cuestiones bsicas: 1) La modernidad es el reconocimiento de la racionalidad humana como agente posibilitador, tanto del conocimiento objetivo del mundo, como de las estrategias de su transformacin. 2) Tanto la democracia(s), la secularizacin poltica y el reconocimiento de los derechos intrnsecos a todos los hombres, son el resultado las conquistas de la modernidad. 3) Cualquier nacin o pueblo, como parte de la humanidad, se encuentra posibilitado de trazar los propios caminos de su modernidad; siempre y que por el derecho a su libre determinacin tenga la libertad econmica y poltica de hacerlo.

Ser la segunda etapa de la Escuela de Frankfurt la que, retomando a Weber, formulara una crtica integral a todo el proyecto moderno, siendo Habermas el ms interesado en superar con su paradigma de la accin comunicativa la razn instrumental que habra ahogado el proyecto moderno. 5 Paradigmas transmodernos son aquellos que proponen algn tipo de alternativa o proyeccin respecto de la tan promocionada posmodernidad; desde una perspectiva Latinoamericana el filsofo Enrique Dussel propone lo transmoderno como una superacin de la modernidad occidental a travs de un proyecto de modernidad elaborado en las periferias de caractersticas poscoloniales.
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De lo cual se colige que el proyecto moderno no es privativo de Occidente y tampoco un norte univoco, y por lo tanto la construccin del futuro de los pueblos es algo que les corresponde a ellos, ms no a los grandes poderes fcticos del capitalismo mundial.

II)

LA MODERNIDAD Y EL OCASO DEL SIGLO XX

El racionalismo devenido, realizado como razn capitalista, pudo volverse irracional. A partir de una racionalidad tcnica, lo irracional amenaza con someter al hombre, con dominarlo. ANDREA REVUELTAS, Mundialidad, 1990, p.20 Modernidad y

Si bien en todo el siglo XX, las discusiones en torno a la modernidad fueron motivo de interminables discusiones polticas y filosficas, es a mediados de ste, en donde surgen algunas propuestas tanto negadoras como superadoras del proyecto moderno. Al respecto Joseph Pic (1988) en Urbano (1991:13) resume las tres entradas a la discusin:
Se enfrentan aqu tres actitudes distintas; por una parte los conservadores (Bell) que no quieren ser contaminados por el modernismo cultural, denuncian el proceso de secularizacin de los valores y auspician un retorno a posiciones anteriores a la modernidad; por otra, los des-constructores y posmodernos (Lyotard y Derrida), que rehyen todas las metanarrativas emancipatorias, las sustituyen por una multiplicidad de juegos del lenguaje y se aprestan a desconstruir la lgica modernizadora; y, por ltimo los reconstructores reformistas (Habermas, Berman), que rechazan los discursos de unos y otros [] trabajan en la reconstruccin racional de las condiciones universales del desarrollo de la razn que nos guie hacia un proyecto de modernidad compartido por todos.

Si bien, la secularizacin de la vida poltica y social, ya haba sido objeto de innumerables crticas por parte de los conservadores de los siglos XVIII y XIX, es en siglo XX en donde se constituira una suerte de militancia antimoderna, encarnada en todo un conjunto de grupos ligados umbilicalmente a modos precapitalistas de produccin o a algunos sectores de las grandes religiones monotestas. Sin embargo la denuncia de los vicios de la vida moderna o el tradicionalismo como bandera, no seran suficientes para poner en tela de juicio
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la posibilidad de construir una sociedad racionalizada y constituida sobre el bien comn. Serian pues, las guerras mundiales, el fascismo, el descredito de los socialismos reales, la crisis atmica y la guerra fra, las que se encargaran de conservadurizar ideolgicamente a muchos intelectuales otrora progresistas, quienes ante este orden de cosas prefirieron cuestionar la razn humana como faro hacia cualquier intento de modernidad, negar toda clase de progreso y regresar a la incertidumbre epistemolgica; derivando en lo que hoy conocemos en trminos generales como posmodernidad. La posmodernidad como crtica del proyecto moderno se presenta ante todo desde una multiplicidad de discursos filosficos, sociolgicos, histricos y narrativos, los cuales en resumidas cuentas, afirman que, la historia es slo un gran relato, la verdad es esencialmente subjetiva, todas las utopas estn muertas; en fin; no hay mucho que decir sobre la realidad y en consecuencia muy poco que hacer. Consecuentemente, el capitalismo contemporneo, conservador e

ideolgicamente decadente, rpidamente pas a auspiciar a estos nuevos filsofos cuya predica no haca ms que confirmar la supuesta inconmensurabilidad del sistema capitalista.6 Es en estas instancias nihilismo, neocolonialismo y fin de las utopas, en donde J. Habermas sera oficialmente el nico autor que propondr una superacin moderna de la propia modernidad. Su llamada teora de la accin comunicativa, se precia de superar el materialismo histrico, de buscar la bases ms profundas para un verdadero y democrtico p royecto moderno, entre otros supuestos. Ms all de sus pretensiones; la relevancia social y poltica de esta teora es prcticamente nula 7 ; entre otros motivos por la escolstica filosfico-social y la inocuidad poltica que la caracterizan.

Una crtica demoledora de la posmodernidad como filosofa la podemos encontrar en Imposturas Intelectuales de A. Sokal y J. Bricmont, Pidos (1996). 7 Salvo para los crculos acadmicos elitistas puestos al servicio del neoliberalismo y las reformas democrticas, tal y como sealaremos ms adelante.
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Son los propios refutadores y reformistas del proyecto moderno los que olvidan que la modernidad no es un paradigma es si mismo, un ente ideal o una construccin etrea. La modernidad es precisamente el transito ideolgicocultural, poltico y econmico de la joven burguesa tal como sealamos al inicio; sin embargo sus consecuciones histricas como clase progresista, v. gr.: la secularizacin de la vida poltica, la democracia (no necesariamente liberal), as como el racionalismo como nica posibilidad de ciencia y humanismo reales, entre otros; no son simplemente un baluarte de la burguesa, ni mucho menos de Occidente (Roffinelli; 2004: 88-93). Son precisamente elementos intrnsecos a todo proyecto social progresista (una propuesta alternativa de modernidad), que en el contexto neocolonial resulta de suma urgencia debido a que como es de conocimiento comn, en los ltimos 30 aos en la mayora de los pases todava llamados del tercer mundo se vienen gestando bajo la estela del neoliberalismo , inacabables modernizaciones prometedoras del primer mundo, que, en trminos realistas consolidan cada vez la dependencia econmica, social y cultural respecto de los imperios contemporneos. Y aunque distintas organizaciones de trascendencia mundial como la ONU, desde hace algunos aos afirmen que el desarrollismo econmico ha sido superado por los nuevos paradigmas como el desarrollo sostenible o los mentados objetivos del milenio, autores como Guiddens (2006:581) todava nos recuerdan que las ideas de Rostow siguen teniendo una gran influencia entre los promotores del tan ansiado desarrollo, y es ms, son ellos mismos los que desde el Banco Mundial(BM) o el Fondo Monetario Internacional vienen auspiciando el extractivismo y la reprimarizacin de los pases en vas d e desarrollo(Durand: 2010).

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III)

BREVE RESEA DE LA MODERNIDAD Y LA MODERNIZACION EN EL PERU

El Per como toda Latinoamrica, histricamente es un producto colonial; adems de ser polticamente (como estado - nacin) un proyecto pendiente. El llamado libre desarrollo econmico de los pueblos nativos, quedo interrumpido durante la conquista y sus subsiguientes tres siglos de colonizacin, periodo caracterizado en innumerables oportunidades como genocida y etnocida. Sin embargo, un hecho recientemente sealado, tanto por historiadores como por antroplogos es que, el mayor extermin perpetrado durante la colonia y posteriormente la repblica no significo slo la desaparicin de pueblos, huacas e idolatras; sino todo un conjunto de saberes (tecnolgicos, sociales, ecolgicos, biolgicos, etc.), adquiridos por los nativos de esta parte del mundo a travs de miles de aos de experiencia histrica. Por lo tanto, las denominadas culturas y tecnologas andinas quedaron truncas en su desarrollo, implantndose arbitrariamente relaciones de produccin, tecnologas y creencias, completamente ajenas a nuestro contexto andino de reproduccin de la vida material, tal como en su momento fue sealado por Maritegui. Aunque algunos investigadores, principalmente durante la primera mitad del siglo XX, tipificaron la formacin social peruana pre-colonial como socialista y comunista; las investigaciones

contemporneas han resuelto que la sociedad incaica principalmente fue clasista de tipo inicial.8 Por lo tanto, la implementacin colonial del semiesclavismo y la semifeudalidad no sin innumerables resistencias, terminara por consolidar el inicio de la dependencia americana y nacional frente al capitalismo hegemnico, dependencia que inicialmente garantiz la acumulacin originaria del capital y que posteriormente ha convertido en nuestros pases en eternos productores

Este debate actualmente ha quedado inconcluso, subsisten los conceptos de modo de produccin asitico, modo de produccin andino, entre otros. Para una mayor aproximacin, vase El Modo de Produccin en el Imperio de los Incas de Waldemar Espinoza (1996).
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de materias primas, salvo algunas excepciones que todava no logran consolidar su independencia.9 En lo que respecta a la era republicana, por razones de exposicin, distinguiremos tres grandes periodos: En un primer momento encontramos a la joven repblica constituida en la emancipacin de 1821, la cual fue prcticamente consecuencia de los movimientos independistas latinoamericanos, y que se estructurara en servicio de los grandes terratenientes y de la dbil, pero emergente, burguesa comercial. Por lo tanto, este proceso no trajo consigo grandes reformas liberales, as como tampoco, el inicio de un proyecto de estado-nacin. Al contrario, la estructura de la tierra permaneci inmutable, las diferencias socioculturales y multinacionales se acentuaron, el pas paso prcticamente de la tutela espaola a la inglesa, a travs de las crecientes exportaciones de materias primas (guano, salitre). Ya a inicios del siglo XX, con el aumento demogrfico, el surgimiento del comercio y la joven industria minera y textil, el liberalismo peruano cobrara un nuevo impulso, as mismo los movimientos sociales empezaran a organizarse en base a partidos y frentes de caractersticas reformistas y revolucionarias. Tal y como sealaba Maritegui, el problema de la tierra segua siendo el problema ms urgente de las grandes mayoras nacionales, por lo que un requisito indispensable para terminar con el atraso semifeudal y con las grandes brechas sociales producto del centralismo criollo, debi ser una reforma agraria nacional. Es en este primer momento en el que el discurso de la modernidad poltica surge en el escenario nacional; bien desde las tribunas del caudillismo pierolista, el reformismo leguiista, el populismo sanchezcerrista, etc.; o bien desde las tribunas de los partidos comprometidos con la crtica del capitalismo, y as mismo, con los ideales modernos propios del socialismo (el primer APRA y el Partido Socialista).
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Los casos ms emblemticos de la regin son Chile, Brasil y Venezuela, el primero caracterizado como el pequeo imperialista regional, el segundo ya hace algunos aos ha iniciado un proceso de industrializacin interesante sin menguar sus problemas sociales; y el tercero con una independencia ms discursiva que real.
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El movimiento poltico cobrara cada vez ms intensidad en la medida que la problemtica social se haca cada vez ms profunda, y es precisamente durante la consolidacin de las luchas sindicales y las movilizaciones campesinas de mediados del siglo XX, que ingresamos al segundo momento. Es en 1956, que la multitudinaria movilizacin social por la toma (recuperacin) de tierras en el Valle de la Convencin (Cuzco) encabezada por Hugo Blanco, pondra en el debate poltico nacional la necesidad de una reforma agraria. Debate que, al ser soterrado por la clase poltica demoliberal de la poca, fue llevado a la crtica de las armas inicialmente por el MIR10 y el ELN. Fracasado este movimiento, no sera hasta 1968 en que el Gobierno Revolucionario de la Junta de las Fuerzas Armadas, sacudira las ms profundas estructuras econmicas con la llamada Ley de la Reforma Agraria N 17716, la cual bajo el lema: la tierra es de quien la trabaja, restituira los derechos de propiedad a las grandes masas campesinas, las cuales principalmente en la sierra sur del pas vivan en las ms lamentables condiciones de miseria y atraso. Si bien el gobierno de Juan Velasco Alvarado procedi segn las recomendaciones de la la conferencia de Punta del Este11, no se puede negar que en materia de reformas y proyecto poltico, este rgimen impulso vasto proceso de industrializacin. Proceso que lograra la creacin de mltiples empresas nacionales que rpidamente impulsaran un ascendente ritmo de sustitucin de importaciones as como de mltiples exportaciones exitosas. Adems de garantizar la soberana nacional en materia econmica y militar. De esta manera, y no sin errores y hechos contraproducentes, se intentaron cimentar las bases de un proyecto de modernidad nacional. Proyecto que reconoci la condicin campesina de las poblaciones nativas (hasta entonces denominadas como indgenas), que impulso un importante proceso de industrializacin en las ramas estratgicas de la produccin, que posibilit que
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Movimiento de Izquierda Revolucionaria (inicialmente APRA-Rebelde), escisin del APRA que, entre otros puntos, reclamaba la urgencia de una reforma agraria. 11 El 5 de agosto de 1961 en Punta del Este (Uruguay), se reuni el Consejo Interamericano Econmico y Social (CIES), en presencia de todos los delegados de la OEA se aprob la creacin de la Alianza para el Progreso (ALPRO), como estrategia de apoyo de los EEUU a Latinoamrica. Su objetivo general fue ser: Mejorar la vida de todos los habitantes del continente.

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el pas tenga una importante capacidad blica de disuasin, que nacionalizo las industrias extractivas e intento cooperativizar las industrias productivas, entre otros planteamientos importantes (Matos y Meja: 1980). Sin embargo, en materia poltica, las polmicas en torno a este periodo requieren de un anlisis ms exhaustivo, sobre todo en la llamada coorporativizacin nacional y la disolucin de las representaciones polticas partidarias en el Sistema Nacional de Movilizacin Social (SINAMOS). Esta aproximacin histrica a un capitalismo de estado, culminara alrededor de 1978 con la irrupcin de Francisco Morales Bermdez, cuyo periodo signific una ruptura respecto del rgimen anterior, por iniciar un proceso de desmantelamiento de los aciertos del velasquismo; garantizando de esta manera, el descredito poltico, social y cultural del proceso revolucionario. En el ocaso de esta segunda etapa, se pueden sealar algunos hechos de relevancia como el retorno a la democracia liberal, el inicio de la guerra interna, as como la reaparicin electoral del discurso populista del APRA; hechos que bajo la caracterizacin del gobierno reformista de Belaunde y el apocalptico periodo aprista; cerraran toda una etapa histrica nacional. Se vivan tiempos de incertidumbre ante la posibilidad de otro golpe militar y sobre todo por la cada vez ms fuerte presencia de la subversin. Definitivamente 1990 abre una nueva (tercera) etapa nacional, las progresivas reformas estructurales exitosas en pases como Chile, Mxico y Bolivia, hacan del Per un candidato de fuerza para la implementacin del nuevo paradigma econmico: el neoliberalismo. Aunque los comicios electorales denotaban la confrontacin entre un Vargas Llosa ultraliberal y un Fujimori emprendedor, adems de acompaado por algunos sectores de la izquierda; los hechos demostraran que en realidad se enfrentaban un liberal moderado frente a la receta neoliberal y un pragmtico dispuesto a acomodarse a las reglas de juego del momento. Como seala Francisco Durand (2010), una vez en el poder, Fujimori fue invitado por el economista Hernando de Soto a dar una gira po r los Estados Unidos, resultando de esta, un desembarque de los economistas de centroPvel F. Aguilar Dueas

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izquierda que inicialmente asesoraban al futuro dictador. Haba empezado la era neoliberal. Las llamadas reformas estructurales que sobrevinieron con el famoso cambio de rumbo significaron desde el primer momento la materializacin de la dogmtica receta neoliberal: el estado es un mal empresario y por lo tanto mientras menos intervenga en la economa es mejor. Por lo tanto en palabras del gobierno para lograr un estado eficiente, moderno y que termine con el calamitoso escenario econmico heredado, habra que seguir una ruta de apertura econmica a la inversin extranjera mediante la privatizacin de la industria patria; no sin el amparo de una nueva Carta Magna que dotara de seguridad jurdica a este proceso. Para ello el escenario de 1992 resultaba propicio, tanto por el xito que le signific al gobierno el declinar de las acciones insurgentes, as como la fuerte oposicin del congreso a las medidas impuestas por el cambio de rumbo. De esta manera, el autogolpe de Fujimori cristalizaba los anhelos de los novsimos neoliberales peruanos, ya que permiti la aprobacin de la controvertida Constitucin de 1993 y clausuro el quehacer de toda la oposicin poltica por alrededor de 5 aos.12 Este decenio transcurri entre la dictadura fujimontesinista, el asistencialismo neopopulista, el clientelismo a gran escala, la institucionalizacin de la corrupcin, la desmovilizacin social, la crisis institucional generalizada, deviniendo finalmente en la consolidacin de un nuevo modelo econmico caracterizado por su colusin con el Estado de turno para la explotacin asalariada, la pauperizacin de los niveles de vida y el desfalco sistemtico del erario nacional; claro est; al servicio de una fortalecida burguesa antidemocrtica. Esta situacin persistente hasta hoy es caracterizada por el mismo Durand como captura del estado:
Este Per capturado permiti a los neoliberales y a las corporaciones reordenar la sociedad tanto arriba como debajo de la pirmide social. Lo han
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Para una aproximacin a la dcada 1990-2000, vase La dcada de la Antipoltica de Carlos Ivn Degregori, IEP 2002.
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO 16 ESCUELA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL hecho para aprobar leyes que han permitido la concentracin del poder en el vrtice al facilitarse compras y fusiones de empresas y concesin de tierras , y la dispersin en la base, tanto en el campo como en la ciudad al reducirse el trabajo formal estable, acelerarse la venta de tierras comunitarias y de cooperativas y promoverse el consumismo individualista [] este Per neoliberal podr haber desarrollado una nueva base econmica, dinamizando un nuevo tipo de acumulacin capitalista y revolucionando el consumo, pero, al mismo tiempo ha generado tensiones, conflictos y resistencias; reproducido viejos problemas sociales, generando otras vulnerabilidades econmicas y formas de dependencia[mostrando similares limitaciones a las del periodo oligrquico donde reino el primer liberalismo][](Durand; 2010: 24)

Sucesivamente, en menor medida (Toledo) o en mayor medida (Garca), este orden de cosas permanecera invariable, sin embargo en materia econmica se producira un regresionismo significativo al volver el latifundismo sobre una base capitalista muy fuerte(neolatifundismo), al haber una reprimarizacin de la produccin (minera, hidrocarburos), y sobre todo al establecerse a travs de los medios de comunicacin y la opinin pblica un sentido comn neoliberal (Durand:2010)(Born:2004), en donde cualquier propuesta alternativa al modelo ser considerada poco menos que una amenaza al orden establecido o al estado de derecho. No faltarn
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quienes afirmen

que vivimos una

autntica Revolucin

Capitalista , o que estemos en autnticas vsperas al primer mundo 14 , sin embargo lo que cabe preguntarse resulta ser. De qu manera participamos y en qu medida somos beneficiarios de este proceso? En el discurso oficial de los representantes del modelo volvemos a encontrar ciertos elementos que nos remiten al planteamiento desarrollista ofrecido por los Estados Unidos (a travs de sus ms emblemticas instituciones de cooperacin) en la primera dcada del siglo XX, discurso conocido como Teora de los Estadios Econmicos o tambin como Teora de la Modernizacin, tal como sealamos anteriormente, planteada por el

economista W. W. Rostow y asumida como uno de los ejes medulares del Plan Marshall. Aunque el contexto es singularmente distinto, hoy en da el neoliberalismo propone que tambin es posible alcanzar el desarrollo y la
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Vase, La Revolucin Capitalista en el Per de Jaime de Althaus, Fondo de Cultura Econmica (2010) y para una rplica La Mano Invisible en el Estado de Francisco Durand (2010). 14 Discurso del ex-presidente Alan Garca Prez en homenaje a los ex-presidentes de la Confederacin Nacional de Instituciones Privadas (CONFIEP), 4 mayo del 2010.
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modernidad, siempre y cuando los pases estn dispuestos a seguir una serie de pautas econmicas y polticas que garanticen el buen manejo. De esta manera, el discurso de la modernidad en tiempos neoliberales se hace tan persistente que son incontables los discursos, los slogans y los programas en los que los polticos de turno han incluido sus promesas de modernidad y modernizacin. Es ms, tambin son innumerables los slogans comerciales, los productos y servicios que prometen a travs de la simple compra-venta las ms grandes cimas del mundo moderno. Ahora bien, si la modernizacin es el camino irremisible hacia la modernidad, tal y como supone el modelo. De qu clase de modernizacin estamos hablando? Tendr que ver esta modernizacin, con la industrializacin nacional, con una verdadera reforma educativa, con el respeto de las jornadas laborales y los derechos de los trabajadores, con la defensa de los recursos naturales (como el agua), o con algn planteamiento social no asistencialista? Para hablar de lo que podr ser autentica modernidad capitalista y sostenible, por no ir muy lejos. Al parecer la respuesta es negativa. Un examen quiz prematuro de nuestra parte podra orientarnos a pensar que, a diferencia del primer y segundo periodo sealados; nuestro neoliberalismo contemporneo, ideolgicamente y por todos los medios, est dispuesto a vendernos una promesa de progreso y modernidad inalcanzables. En conclusin, la modernizacin neoliberal como camino obligatorio a recorrer (y que efectivamente estamos recorriendo) puede definirse como:
[] un proceso de desarrollo econmico social y cultural que, se espera, llevar a un nivel de organizacin y produccin, as como de sistemas de creencias, similares a los que alcanzaron ya las sociedades industriales [] Un supuesto central de las ideas sobre modernizacin es que las naciones subdesarrolladas van detrs de las desarrolladas y que en algn momento las alcanzarn, pero que ese desarrollo entraa la industrializacin y el reemplazo de la organizacin social, la visin del mundo, la cultura y personalidad y dems, tradiciones, por su contraparte modernas. (Barfield; 2007:360)

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Ante lo cual, queda claro que, a efectos de participar en el mercado mundial, ser un pas en constante crecimiento (no reflejado socialmente), haber firmado significativos Tratados de Libre Comercio (TLCs), haber sido la sede de algunas de las ms importantes cumbres econmicas del mundo, preservar el sistema democrtico, ser social y legalmente seguro para la inversin extranjera, ser un gran consumidor de tecnologas de comunicacin e informacin, etc.; estamos atravesando un proceso de modernizacin, aunque no es del todo plausible que nos conlleve al mundo moderno. Entonces hacia donde nos lleva? Realmente vamos detrs de las naciones desarrolladas tal y como reza el discurso? Y que hay detrs de los dramticos procesos sociales promovidos por los mltiples cambios socioeconmicos de los ltimos veinte aos, detrs de las fracturas culturales, dislocaciones sociales y complejos procesos de

reestructuracin de las tradiciones, organizaciones, imaginarios y dems elementos en constante ebullicin. Y es que en la honorabilsima opinin de algunos entendidos, si queremos garantizar a nuestro pueblo una calidad de vida semejante a la de los pueblos occidentales. Debemos pues asumir la modernidad occidental [] (Sobrevilla; 1993: 22), es decir debemos literalmente civilizarnos, y asumir una condicin social completamente ajena, tanto histrica como culturalmente. Para los promotores del desarrollo las cosas no ms podran estar ms claras.

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IV)

RESPECTO A LA TRADICION Y EL TRADICIONALISMO

El concepto de tradicin ha sido objeto de innumerables discusiones antropolgicas, y de dichas discusiones, parece haberse llegado a buen consenso de que tradicin no necesariamente significa tradicionalismo. La tradicin frecuentemente est asociada a lo que, en trminos de las clsicas ciencias sociales, se conceba como identidad nacional, regional o en trminos generales cultural. Se la refera como el conjunto de rasgos culturales de corte ancestral, los cuales garantizaban la conservacin del orden natural en la vida social de una etnia, pueblo o nacin. Aunque la antropologa misma trabaj por mucho tiempo sobre la falsa dicotoma, tradicin-modernidad, hoy podemos aseverar que entre ambos conceptos median relaciones dialcticas ms que absolutamente excluyentes. De hecho, muchas naciones lograron consolidar su modernidad capitalista sin renunciar a muchas de sus tradiciones, inclusive es la propia condicin moderna o modernizante la productora de innumerables tradiciones. En el caso de estos pases, su propia experiencia capitalista y moderna posibilit que la tradicin misma se reinventase en funcin de la racionalidad imperante, ya sea como elemento de unificacin del estado-nacin (Alemania y Japn), como sustento del militarismo fundamentalista (Israel, EE. UU) o como Industria Cultural (a travs del turismo como en nuestro caso).15 Por lo tanto, al referirnos a la modernidad o a la modernizacin, no necesariamente debemos oponerla a la tradicin; ya que esta suele connotar un conjunto de rasgos histricos que caracterizan a un determinado grupo humano, ms que rasgos culturales especficos que pueden verse

profundamente modificados por el tiempo. (Barfield; 2007: 519). Sin embargo; Qu sucede cuando por efectos del colonialismo y el neocolonialismo, los pueblos y sus tradiciones quedan sujetos a un capitalismo dependiente y a una modernidad impropia?16

15 16

Ver El Recurso de la Cultura de George Ydice, Gedisa (2006). La llamada Teora de la Dependencia, expuesta principalmente por los int electuales del CISE, la CEPAL y del CLACSO a mediados de 1970; fue un interesante intento de poder
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O en un contexto contemporneo. Qu sucede con las tradiciones populares en tiempos de globalizacin neoliberal?17 Estas preguntas, inicialmente implcitas en la poltica y en las letras peruanas (desde Maritegui hasta Arguedas), siguen siendo motivo de discusin, por lo que creemos que, en lo que respecta a las ciencias sociales, hay una incuestionable urgencia de aproximarse a las dinmicas socioculturales relativas a la tradicin y los procesos contemporneos de modernizacin. Urgencia que como veremos ms adelante puede ofrecernos dos entradas (sociedad y cultura) a un debate que ya ocupa un destacado lugar en Latinoamrica. Al otro extremo de la discusin, encontramos al tradicionalismo, el cual se hace evidente como resistencia a toda clase de modernizacin. Este concepto principalmente se halla integrado a formaciones econmicas de carcter precapitalista tanto material como ideolgicamente, por lo tanto, su asociatividad con el medio rural, campesino o perifrico (en oposicin a lo urbano) es consecuencia directa de que estas estructuras sociales mantengan una profunda actitud de rechazo hacia los efectos del capitalismo y de su modernizacin concomitante. Como ya es de conocimiento comn, la incursin de la modernidad les puede acarrear una multiplicidad de efectos adversos18, ante lo cual, desde los pueblos se puede generar todo un repliegue de carcter tradicionalista, pudiendo devenir este proceso en un ostracismo cultural. Sin embargo, nuestra experiencia histrica nos viene demostrando que lejos de consolidarse masivamente las actitudes tradicionalistas
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, los pueblos

amenazados por el modelo econmico vienen desarrollando estrategias de

fundamentar la razn por la cual Latinoamrica no haba podido desarrollar un proyecto capitalista exitoso a pesar de contar con las condiciones materiales para ello. Destacan entre sus exponentes: Theotnio dos Santos, Henrique Cardoso, Anbal Quijano, Vania Bambirra, Ral Prebisch, Enzo Falleto, Celso Furtado, Ruy Mauro Marini, los Hnos. Calcagno, entre otros. 17 Una interesante aproximacin a esta pregunta la encontramos en, La Globalizacin: Productora de Culturas Hibridas?, Revista Informativa del II Congreso de la International Asociattion for the Study of Popular Music. Agosto, pp. 1-18. 18 Como por ejemplo la resistencia gamonal a la reforma agraria de 1969, y ms recientemente los efectos de llamado Baguazo en junio del 2009; denotando este ltimo suceso, el grado de contundencia de algunos pueblos amaznicos, a la hora de defender sus recursos naturales as como sus tradiciones ancestrales. 19 Salvo en algunas esferas principalmente religiosas, donde el discurso anti-moderno y reaccionario, se funde en predicas apocalpticas, regresionistas o elitistas.
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resistencia social y cultural, que adems de estar fuertemente comprometidas con la conservacin de sus tradiciones, desarrolla elementos ideolgicos progresistas, acordes quizs con alguna propuesta democrtica futura.

V)

MODERNIZACION SIN MODERNIDAD? O MODERNIDAD SIN MODERNIZACION?

Como es de conocimiento comn, el pas en los ltimos aos viene caracterizndose por su constante crecimiento econmico, su equilibrado ritmo de exportaciones, sus megaproyectos de inversin pblica, el crecimiento acelerado del consumo de las tecnologas de informacin, los innumerables proyectos gubernamentales de corte asistencialista, as como sus

innumerables acuerdos bilaterales de cooperacin econmica y tcnica; sin embargo; y a pesar del dadivoso quehacer de las Ongs y dems fundaciones de similares caractersticas, la todava inconclusa descentralizacin poltica, y el llamado boom de los emprendedores; no se han podido menguar satisfactoriamente los escandalosos mrgenes reales de pobreza y extrema pobreza. Es ms, a la clsica problemtica social se le puede adicionar los problemas socioambientales (principalmente los referidos al agua), la crisis de representatividad poltica, la captura del Estado (Durand: 2010), los mltiples problemas laborales heredados del fujimorismo, la corrupcin institucional totalitaria, el neolatifundismo, la crisis de la educacin pblica, entre tantos otros. Una de las posibles conclusiones que podran extraerse de lo expuesto, sera que atravesamos un proceso de modernizacin sin modernidad, en el sentido que el proyecto nacional contemporneo se encuentra recreando procesos de modernizacin infraestructurales, de consumo, de acceso a servicios bsicos, y algunos programas sociales de carcter populista; es decir modernizaciones de forma ms que de fondo.
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Pero tal y como afirma Orlando Plaza (1998:122-123):

[] si se hace una revisin de lo sucedido en Amrica y el Caribe, a pesar del patrn y modelo de desarrollo excluyente, que perpetu las formas tradicionales de organizar la sociedad y el poder(modernizacin sin modernidad), se encuentra que las sociedades rurales y las economas campesinas han tendido a la apertura de sus relaciones sociales, a la bsqueda de nuevos caminos econmicos de vida, a la autoafirmacin, a desarrollarla capacidad de interactuar en distintos contextos ,de innovar y adaptar la tecnologa y de funcionar en economa abierta, sin mayor aporte institucional, es decir son portadoras de modernidad sin modernizacin en el medio rural y tambin en el urbano.

Por lo que creemos que, tanto los intereses populares como sus distintas expresiones materiales, pueden impulsar un proceso de movilizacin social capaz de responder de forma contestataria al modelo econmico y proponer en la arena poltica las bases de un verdadero proyecto nacional, acorde con su hasta ahora modernidad sin modernizacin. Y aunque en la actualidad, la modernizacin sin modernidad es sobreestimada por diversos sectores al servicio de las elites, la llamada revolucin tecnolgica, el boom gastronmico o los megacentros comerciales, estn lejos de resolver las grandes necesidades populares. Como bien dice Henrique Urbano, [] al adoptar una tcnica, al cambiar un instrumento tradicional por una mquina, no se asume necesariamente el espritu que permiti que ellos existan. (1992: XI) Por lo tanto, modernizacin equivale adems de democracia, racionalismo y proyecto poltico progresista a ciencia y tecnologa, al servicio del bien comn.

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VI)

CULTURA Y SOCIEDAD: DOS ENTRADAS PARA EL ANALISIS ANTROPOLOGICO DE LA MODERNIZACION NEOLIBERAL

El primer efecto cultural del neoliberalismo se produce a travs de la llamada globalizacin, la cual por intermedio de la consolidacin del modelo econmico, se abre paso como realidad ineluctable tanto econmica como culturalmente, en donde se puede sustentar la tesis de que el primer efecto cultural de la globalizacin es la reorganizacin general de la cultura en el marco urbano, a expensas de las culturas rurales y provincianas que tienden a colapsarse juntamente con sus respectivas economas (Gimnez;2005: 591). Por lo tanto, a los ya complejos procesos de sincretismo e hibridacin cultural producidos en el pas (motivados principalmente por las grandes migraciones de las dcadas de 1970 y 1980), se les van a sumar los profundos efectos culturales de la globalizacin neoliberal iniciados a principios de la dcada de 1990. En consideracin de ello, los llamados estudios culturales pueden y deben interesarse por:
[] las maneras diversas en que cada etnia, clase o nacin se apropian de los repertorios heterogneos de bienes y mensajes disponibles en los circuitos transnacionales generando nuevas formas de segmentacin. Estudiar procesos culturales es, por esto, ms que afirmar una identidad autosuficiente, conocer formas de situarse en medio de la heterogeneidad y entender cmo se producen las hibridaciones. (Garca Canclini; 1997: 52)

Lo significativo de este planteamiento es la orientacin del autor quien influido por Urlich Beck se mantiene reacio a seguir buscando a travs de la antropologa identidades o culturas ancestrales en un sentido purista de los trminos, ms bien se inclina por investigar los espacios intersticiales en donde precisamente la heterogeneidad se hace explcita generando las mltiples hibridaciones indicativas del proceso de modernizacin cultural. Proceso que en un contexto multicultural y plurinacional como el nuestro, se materializa a travs de innumerables manifestaciones socioculturales, cada cual con sus particularidades especficas y todas ellas expectantes a los avances o repliegues del paradigma.

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Sin embargo y para no poder de vista el trasfondo del problema, debemos tener en cuenta que para comprender la complejidad de dichos efectos aculturativos, en primer lugar hay que descubrir, qu clase de relaciones econmicas y sociales sustentan las dinmicas culturales, por lo que se deben establecer primeramente las pautas que norman el contacto socio econmico entre dos [o ms] sociedades (colonizacin, dependencia, imperialismo, guerra, intercambio comercial desigual, etc.) Pero por otra parte, hay que tener presente que cada grupo tnico o nacional de acuerdo a sus posibilidades histricas pondr en marcha mecanismos propios y peculiares de adaptacin, aceptacin y asimilacin o de autodefensa, rechazo y lucha ante el contacto con otra sociedad. (Bartra; 1987:13) Al respecto y considerando nuestra dependencia nacional frente a los poderes facticos de la economa internacional (FMI, BM, etc.), nos toca reconocer que a nivel nacional, la redefinicin de identidades culturales, as como la complejizacin de los procesos de hibridacin cultural, se producen en relacin a esta mencionada dependencia. Relacin que, a travs de la promocin de la sociedad de consumo, como base social que, como reza el discurso hace posible el advenimiento del mundo occidental y moderno, se intensifica y tiene profundos efectos en las identidades, tradiciones e imaginarios populares. De lo expuesto y ante la pertinencia metodolgica, el concepto de hibridacin cultural resulta muy apropiado, pues denota la combinacin de distintas culturas en la produccin de nuevos objetos, prcticas e imaginarios (Canclini; 2000); sin embargo, como indica Gimnez (2005:508), estos procesos aculturativos de lejos de consolidarse o cristalizarse, parecen tener consecuencias ms modestas que las previstas por sus promotores directos e indirectos:
Contrariamente a la globalizacin econmica y financiera, la de la cultura es una globalizacin dbil que solo implica la interconexin creciente entre todas las culturas en virtud de las nuevas tecnologas de comunicacin e informacin. Esta interconexin [] permite prever tres posibilidades: o bien el ecumenismo cultural que propugna la existencia pacifica de todas las culturas (tesis del multiculturalismo); o bien la hibridacin parcial entre las mismas; o bien el fundamentalismo cultural que implica el repliegue sobre la propia cultura y la actitud defensiva o militante frente a las dems.

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Y aunque encontramos en el discurso nacional, elementos correspondientes a estas tres posturas respecto de la globalizacin; en los hechos pareceran manifestarse persistentemente las hibridaciones parciales, tanto como proceso como producto. Los efectos del mercado internacional, los grandes flujos migratorios, los procesos de descampesinizacin, la flexibilizacin laboral y la descomunal cantidad de informacin irradiada desde las sedes del gigantesco negocio de las industrias culturales 20 lejos de estar homogeneizando el universo simblico de los pueblos receptores, viene generando complejsimos procesos de interaccin entre lo global y lo local. Una muestra de ello es que lo sucede con los grandes medios de comunicacin en tiempo real como la internet, Guiddens (2006: 169) nos comenta que:
A medida que internet se extiende por todo el mundo, surgen indicios de que resulta compatible de diversas maneras con los valores culturales tradicionales, y que incluso puede ser un medio para reforzarlos. El socilogo britnico Roland Robertson (1992) acuo el termino glocalizacin (una combinacin de globalizacin y localizacin) para expresar este equilibrio de las consecuencias de la globalizacin. Significa que las comunidades locales suelen adoptar una actitud muy activa, y no pasiva, a la hora de modificar y dar forma a los procesos globales para que se ajusten a sus propias culturas o que las empresas globales tienen que adaptar sus productos y servicios tomando en cuenta las condiciones locales.

Con lo que las dinmicas entre los valores tradicionales, modernos y modernizantes tanto de las nuevas ruralidades como de las nuevas urbanidades persisten y cobran intensidad en la medida que las los distintos sectores de nuestra sociedad se relacionan entre si y hacia afuera. Y aunque esta tendencia amenaza con la extinguir muchas practicas ancestrales, propias de los eternos marginados de la historia nacional 21 ; tambin hace posible nuevos escenarios de organizacin y resistencia cultural, los cuales en los ltimos aos vienen cobrando relevancia a travs de las luchas sociales. Es decir, en el Per de todas las sangres, con sus miles de particularidades regionales, territoriales, geogrficas y tnicas, actualmente se estaran recreando mltiples procesos aculturativos guiados o encausados

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Estados Unidos actualmente produce el 80 % del material audiovisual que consume el mundo. (Born: 2018) 21 Las migajas del sistema modernizante no bastan para alimentar las aspiraciones pero si para crear amargura y rupturas culturales dramticas respecto de los modos anteriores de ver y comprender el mundo. (Arnold; 1992: 193)
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principalmente por la sociedad de consumo22, en donde la modernizacin por aculturacin o transculturacin no implica, por si misma, una imitacin de identidad sino solo su redefinicin funcional y adaptativa (Gimnez; 1995:97). Entonces, esta identidad redefinida para el consumo, creemos va a tener caractersticas sumamente particulares segn las condiciones concretas en las que se produzca lo que denominamos aculturacin modernizante, ya sea en la metrpoli consumista, en los cinturones perifricos tendientes hacia aumentar su nivel de consumo o en las nuevas ruralidades principales depositarias de las tradiciones populares. En lo que respecta a la modernizacin social, slo sealaremos dos elementos bsicos que metodolgicamente pueden ayudarnos a su comprensin: la sociedad civil y las instituciones. Otra vez nos recuerda Guiddens (2004: 141) que para determinar hasta qu punto y de qu manera un sistema est en proceso de cambio tenemos que mostrar en qu medida se han producido modificaciones en las instituciones fundamentales durante un periodo dado, y como a travs de los cambios estructurales, dichas instituciones se hegemonizan, prevalecen o se extinguen para dar paso a otras ms acordes a las nuevas circunstancias socioeconmicas y culturales. Si bien desde una perspectiva clsica, el mismo Guiddens (2000) en Gimnez (1995:90), propone una interpretacin discontinuista del desarrollo social moderno en trminos de un anlisis institucional, caracterizando ante todo la modernizacin social por sus instituciones nicas y singulares, totalmente distintas de las que daban fisionoma propia al orden tradicional. En donde las instituciones bsicas de la modernidad seran las siguientes; el industrialismo, el capitalismo, las instituciones de control y vigilancia estatal y el poder militar. Contrariamente a esta postura, que como dijimos, se aproxima ms a las concepciones clsicas sobre el surgimiento y consolidacin de la modernidad burguesa en occidente; los proceso de modernizacin en latitudes como la nuestra se expresan de formas completamente dismiles. En donde incluso las
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A contraparte, en los ltimos 30 aos se han gestado a nivel nacional toda una serie de movimientos contestatarios y promotores de prcticas socioculturales opuestas a la sociedad de consumo, dicho movimiento se hace llamar contracultural.
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tradiciones ms conservadoras tienden a modernizarse y reavivarse, a travs de las tecnologas de informacin, reclamar participacin poltica en el moderno sistema electoral y conseguir adherentes en las ms inusuales regiones y lugares del mundo. Por lo que es absolutamente necesario sealar que:
[] contra todos los pronsticos de los tericos de la secularizacin, lo que presenciamos es el retorno espectacular de la religin bajo la forma de una gran nebulosa de nuevos movimientos religiosos. Se supona que las identidades basadas en solidaridad mecnica (Durkheim) eran rasgo del tradicionalismo, y que la modernizacin las remplazara con formas ms contractuales y abstractas de agrupamiento. Ahora bien lo que presenciamos es la proliferacin inaudita de comunidades emocionales de diverso tipo que parecen responder a un mecanismo de compensacin frente al universo abstracto de las grandes organizaciones complejas. Por ltimo se ha credo siempre que las sociedades de cambio, sin embargo lo que presenciamos es la obsesin generalizada de recuperar linajes y memorias colectivas desde el corazn mismo de la modernidad, mediante la recreacin e invencin de tradiciones desaparecidas u olvidadas. (Ibd.; 1995: 45-46)

Una muestra de esta situacin la encontramos justamente en la incontables religiones cristianas que mediante la internet o la televisin por cable denuncian paradjicamente los vicios de la vida moderna, tambin en los innumerables grupo de inters basados en pasatiempos, modas, msica, deporte, etc., que no hacen sino contradecir la lgica de disgregacin personal e identitaria que presupone un contexto moderno. Para referirnos a nuestras circunstancias, como dijimos en el Cap. III, hoy la situacin es diametralmente distinta a la de los procesos desarrollistas y liberales del siglo XX, debido a que, en lo referido a las instituciones econmicas y polticas (principalmente) y a institucionalidad en general,

asistimos a un proceso de reconfiguracin total. El neoliberalismo a travs del Plan de Ajuste Estructural(PAE), la persecucin de los sindicatos, la privatizacin de las empresas estatales y de propiedad social, el abandono del agro nacional, as como mediante el impulso de los megaproyectos de minera e hidrocarburos; ha cristalizado su propio paradigma de modernidad institucional. El cual, como es evidente, hegemoniza las esferas de participacin poltica, social y cultural. . Dicho paradigma de la institucionalidad neoliberal, promueve ante todo la formalidad de la democracia y el respeto de la Constitucin(1993) que posibilita este orden de cosas; es decir la inamovilidad de las reglas de juego en
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detrimento de las representaciones ciudadanas y populares: sindicatos, asociaciones de DD. HH., frentes de defensa, etc. Por lo que los procesos de reconfiguracin de las instituciones de la sociedad civil y de los propios sectores populares, han producido y vienen produciendo la parcial disminucin y desmovilizacin de los movimientos sociales

reivindicativos principalmente los de defensa de los recursos naturales y culturales; como bien puede apreciarse en el caso de la criminalizacin de toda clase protesta iniciado en el gobierno de A. Fujimori. Si bien esta clase de modernizacin institucional es funcional al capitalismo hegemnico, para los sectores populares representa la regresin tanto de sus aspiraciones (emancipadoras y modernas) como de sus niveles de

organizacin. Efectos que incluso tienen que ver directamente con el acceso los servicios bsicos, al correr el peligro de ser privatizados. Sin embargo, y pese a todo lo expuesto, lejos de vislumbrar un escenario lgubre, vemos que la sociedad civil a travs de nuevas formas de organizacin e institucionalidad, actualmente viene gestando un interesante proceso de reagrupamiento y movilizacin en defensa de algunos derechos e intereses que inclusive transgreden las clsicas demandas sociales, es decir aquellas que el sistema perdona. Si la dinmica de los movimientos sociales toman este cause, indudablemente estamos frente a un importante y nuevo objeto de investigacin social.

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VII)

A MODO DE CONCLUSION

MODERNOS?, POSMODERNOS? O PREMODERNOS?

El mundo moderno es contradictorio. Puede producir al mismo tiempo lo mejor y lo peor, sostiene Amn, quien considera que la verdadera crtica, tanto terica como prctica, si pretende ser radical, tiene que estar dirigida al sistema capitalista mundial y a su cultura. Eso no implica no renunciar a la idea del ser humano como hacedor de su propia historia. De ah que para l sea estril el rechazo a la modernidad, considerada el origen de todos los males por parte de los culturalismos y por el posmodernismo. GABRIELA ROFFINELLI, Samir mundializacin del capital, 2004, p.13 Amn y la

El discurso oficial de hoy afirma que el Per es la gran promesa y va rumbo al primer mundo de la mano de la modernidad, y aunque la experiencia latinoamericana ha sido cruel con los pases considerados "la gran promesa, nos esforzamos por seguir un camino que en principio no nos pertenece histricamente y que por consiguiente tampoco nos beneficia como nacin. Y aunque algunos optimismos desubicados quieran situarnos en los umbrales de la posmodernidad, nuestras todava premodernas estructuras se resisten a tan gratuitos juicios. Entonces una vez establecidos los lmites de la dependencia econmica nacional para de definir nuestra situacin respecto de la modernidad, primero debemos de reconocer la multiplicidad de realidades socioculturales que componen este pas, en un segundo momento reconocernos como parte de un proceso, que como tal, contiene elementos contradictorios; para despus y sin resquemores afirmar que el Per de hoy sigue siendo tradicionalista, tradicional y premoderno (con algunos elementos de modernidad) a pesar de sus mltiples modernizaciones; entre tanto; la modernidad del primer mundo tan promocionada por el discurso neoliberal es y ser vislumbrada muy de lejos Lo que si debe resultar claro es que dichas modernizaciones sociales y culturales vienen subvirtiendo muchas realidades que por efectos del propio
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sistema, apenas pueden dar cuenta de sus propios cambios. Entre tanto, y ante el debate respecto de la sostenibilidad de los llamados Modelos de Desarrollo, por parte de los detentores del poder econmico y poltico, y los pueblos que empiezan a cuestionar los caminos de dicho desarrollo; cabe una pregunta de fondo. Quines son los verdaderos depositarios de un programa moderno y nacional? El recordado Carlos Franco (1991: 189) puede darnos algunas pistas al respecto:
Dos proyectos se enfrentan en la conciencia colectiva y la preferencia poltica. Uno se reclama demcrata liberal y privatista y el otro democrtico, nacional y popular. Cualquier revisin de sus contendidos no indica la notable diferencia de sus propuestas en los decisivos conceptos de la organizacin de la economa y la direccin del desarrollo, la estructura y funciones del Estado, la construccin de la democracia, el sentido de la cultura nacional y las relaciones del Per con la economa y el poder internacionales.

Por nuestra parte, confiamos en que la investigacin antropolgica pueda seguir colocando en el debate algunos temas abordados en esta breve aproximacin, y as poder ofrecer puntos de vista alternativos frente a los discursos oficiales del neoliberalismo y sus portavoces.

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VIII)

RECOMENDACIONES:

1) Al abordarse el tema de la modernidad no deben perderse de vista los fundamentos materiales que posibilitaron su emergencia como

paradigma, as mismo los que sostienen histricamente las cclicas modernizaciones en los llamados pases en vas de desarrollo.

2) Al examinarse las particularidades de los procesos de modernizacin sociocultural en una regin, ciudad o pueblo determinado se deben considerar como puntos de partida los siguientes: el nivel de desarrollo del capitalismo (enclave industrial, de extraccin o ligado a la agricultura), el grado de vinculacin al mercado regional, nacional e internacional y la presencia institucional tanto pblica como privada.

3) Una reconstruccin histrica de los procesos de urbanizacin (sea el caso) puede servirnos metodolgicamente para comprender los procesos de modernizacin social.

4) Para descubrir en la complejidad del entramado entre las tradiciones y modernidades, la metodolgica separacin de nuestras fuentes segn la edad, puede ayudarnos a comprender los procesos de modernizacin tanto como su percepcin social, desde un enfoque longitudinal.

5) Una aproximacin a las percepciones e imaginarios de nuestros entrevistados, sobre todo en lo referente a los conceptos de cambio, desarrollo y modernidad pueden resultar sumamente tiles en la identificacin de las aculturaciones modernizantes. 6) Por ltimo, no debe perderse se vista el trasfondo tanto econmico como poltico de los procesos de modernizacin, los cuales a la luz del anlisis respectivo de cada investigador y sus puntos de vista, deben ser discutidos con el objeto de ver si realmente son parte de un proyecto nacional de desarrollo.
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