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Anamnesis-Memoria

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Anamnesis-Memoria
Anamnesis es una palabra griega (como lo es epiclesis) que significa recuerdo. De la misma raz proceden nuestras palabras cultas amnesia, nemotecnia. Se aplica tradicionalmente a esa parte o aspecto de la Eucarista que consiste en traer a la memoria, recordar. En sentido tcnico, se podran distinguir y oponer anamnesis y epiclesis como texto en que se narra y texto en que se suplica. Sobre la controversia informan en diverso grado mis dos libros de cabecera, de Gesteira y de Snchez Caro. Mi intencin aqu no es tanto histrica o sistemtica, cuanto expositiva. Quiero que, meditando, penetremos en el sentido y consecuencias de nuestra Eucarista como memoria. 1. La memoria: una cosa tan sencilla, tan obvia, tan maravillosa. De puro obvia, no la vemos; de puro sabida, no reflexionamos sobre ella. Se habla de la memoria de los sentidos, de la cual participan tambin los animales. Aqu me refiero a la memoria consciente, como acto del espritu humano. La memoria es correlativa a nuestro ser en el tiempo. Nos permite hacer presentes hechos, datos, lejanos en el espacio y el tiempo. Y qu capacidad de contenido tiene una memoria mediana y cmo se dilata elsticamente para aumentar su capacidad...! Si tomramos una persona de mediana cultura y empezsemos a enumerar y catalogar todos los datos encerrados en su memoria, nos pasmaramos. Cuando alguno me dice: Cuntas cosas sabe usted... yo respondo: Tambin usted, slo que sabe otras. Que nos gana una ordenadora? En puro nmero de datos, quizs; pero qu decir de las conexiones, de la integracin de datos en unidades coherentes, de la viveza = vida con que retornan sucesos de la infancia, de la vibracin emotiva? No hablamos de mecanismo, sino de conciencia. En qu cavernas, en qu depsitos se conservan esos datos innumerables? Cmo se mantienen dormidos y vigilantes para presentarse cuando haga falta? Qu resorte los hace acudir a la conciencia, llamados o no? Decimos: me viene ahora a la memoria, no recuerdo, lo tengo en la punta de la lengua, haz un esfuerzo para recordar, te voy a refrescar la memoria... De dnde viene, con qu se refresca, cmo se aleja la conciencia de la punta de la lengua? Los hebreos tenan una antropologa ms elemental, ms ligada a la corporeidad. Lo que experimentan con los sentidos,

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lo que escuchan, penetra en la conciencia o corazn, y de ah baja a unas cmaras del vientre, donde se almacena: Prv 18, 8: las palabras del que murmura son golosinas que bajan hasta las cmaras del vientre. All permanecen escondidas, accesibles slo a Dios y a la conciencia: Prv 20, 27: El espritu humano es la lmpara del Seor que sondea lo ntimo de las entraas. Desde aquellas profundidades suben al corazn y se hacen conscientes: Is 65, 17; jr 3, 16; 7, 31; etc. Nosotros tenemos hoy explicaciones ms afinadas, menos materiales; pero explicamos realmente la actividad de la memoria? O sigue siendo en gran parte misterio, uno de tantos misterios como albergamos o somos? La memoria ejerce adems otras funciones importantes. Es condicin de nuestra identidad psicolgica. Un ataque de amnesia puede llegar al punto de que el paciente se vea roto (no que rompa l) con el pasado, no sepa quin es. Gracias a la memoria, nuestra conciencia mantiene la identidad personal a travs del tiempo y sus azares. Podemos pensar en una memoria simplemente cognitiva: como espectculo que nos ofrecemos internamente, al cual asistimos entretenidos, serenos, distantes. De ordinario, la memoria es ms que espectculo complacido de uno mismo, y se convierte en factor dinmico. El pasado nos fue modelando accin tras accin. En un instante se presenta un hecho de nuestro pasado cargado de interpelacin, dispuesto a modelar nuestra accin prxima, inmediata. El arrepentimiento no puede anular el hecho; lo que s puede es conjurar sus consecuencias, trocar el error o culpa en incitacin al bien. Escarmentamos en nosotros mismos; son nuestras barbas las que vemos pelar. Otros momentos retornan prodigando ilusin, nimo. La memoria no resucita el hecho pasado, pero carga y dispara su virtud (fuerza). Dt 7, 18: No temas: recuerda lo que hizo el Seor al Faran. 9, 7: Eres un pueblo terco... recuerda que provocaste al Seor. 15,15: No despidas a tu esclavo con las manos vacas... recuerda que
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fuiste esclavo en Egipto... 24, 17: No defraudars el derecho del emigrante y del hurfano ni tomars en prenda las ropas de la viuda; recuerda que fuiste esclavo en Egipto y que all te redimi el Seor tu Dios... 2. Memoria social. Lo que he dicho del individuo vale, a su manera, de la comunidad. Existe una memoria comunitaria del pasado, un recuerdo compartido. Un grupo de hombres que no compartan alguna memoria no forman sociedad. Incluso sociedades mnimas, familia o clan, poseen y cultivan sus recuerdos comunes: recuerdos de familia los llaman; relatos y leyendas del clan o tribu. Si ensanchamos el mbito a un pueblo o nacin, hablaremos de crnicas e historia. La empresa de Alfonso el Sabio de componer la Crnica General y la General Estra no es una operacin puramente intelectual. La necesidad es tan grande, que a veces los pueblos se inventan historia, acudiendo a la cantera de las leyendas (Rmulo y Remo; parte de nuestros viejos romances). La fuerza es tan grande que el inmigrante o sus hijos llegan a apropiarse la historia ajena, que en rigor no les pertenece. Las sociedades tienen muchas veces profesionales encargados de conservar y actualizar la memoria colectiva: los que la registran, sean cantores picos o historiadores, los que la recitan, sean rapsodas o profesores. Y hasta poseen en su vientre unas cmaras donde conservan registros de hechos hasta el momento oportuno: son los archivos. De algunos hechos particulares la memoria se actualiza en forma de celebracin festiva: da de la Independencia, da de la Victoria, da de un descubrimiento, de un viaje en torno a la tierra, de un pisar por primera vez la luna (cuando la frase estar en la luna cambi de significado), En la celebracin ha de participar la comunidad, de modo que sea pblica y colectiva. Tambin puede haber memorias luctuosas, que son excepcin. Israel, como sociedad, ejercita la memoria con especial intensidad. Porque en sus hechos gloriosos hay un protagonista confesado, que es el Seor. La memoria de Israel es la historia de un pueblo irrealizable sin la intervencin de Dios, incomprensible sin su confesin. Israel no slo ejercita la memoria, sino que tiene una ley sobre ello, como indica el salmo 78: 3: Lo que omos y aprendimos, lo que nuestros Padres nos contaron, 4: no lo ocultaremos a sus hijos, lo contaremos a la generacin
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venidera: las glorias del Seor, su poder, las maravillas que realiz. 5: Porque l hizo un pacto con Jacob dando leyes a Israel: l mand a nuestros padres que lo ensearan a sus hijos, 6: para que lo supiera la generacin venidera y los hijos que nacieran despus. Que los descendientes se lo cuenten a sus hijos 7: para que pongan en Dios su confianza y no olviden las acciones de Dios... Gran parte del Antiguo Testamento brota no slo de la observacin y fantasa de sus escritores, sino sobre todo de esa urgencia de contar. Recordar es deber gustoso; ser desmemoriados es delito. Adems de esto, Israel establece celebraciones, fiestas, para conmemorar hechos capitales, o llena de contenido histrico fiestas agrarias precedentes. La Pascua ha de recordar la salida de Egipto; la fiesta de las Tiendas, el camino por el desierto. Tambin tienen celebraciones penitenciales. Lo admirable es que en ellas se sienten solidarios con los padres y entre s; es decir, que la confesin dolorida del pecado vincula: Sal 106, 6: Somos culpables con nuestros padres, hemos cometido maldades e iniquidades. Bar 1, 19: Desde el da en que el Seor sac a nuestros padres de Egipto, hasta hoy, no hemos hecho caso al Seor nuestro Dios; hemos rehusado obedecerle. Celebrar es para Israel como volver a una matriz comn como escuchar el murmullo de races comunes hundidas en tierra comn. Los israelitas recuerdan las leyendas e historias de los patriarcas; recuerdan especialmente el hecho fundacional que es la liberacin de Egipto. Al invocar el nombre del Seor, pueden aadir un ttulo: el que nos sac de Egipto. Su profesin de fe es una profesin de hechos, no de doctrinas. Los salmos se detienen muchas veces a repasar hechos de la historia; otras veces es el individuo quien recuerda su experiencia pasada con Dios. La literatura sapiencial, que al principio discurre al margen de la historia, un da le abre las puertas.
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3. EU/MEMORIAL: Memoria cristiana. Con estos antecedentes, del hombre en general y de Israel en particular, podemos entrar en nuestro tema y encontrarlo iluminado y hasta explicado. El pueblo cristiano hereda el talante y la urgencia del recuerdo. La Eucarista es memoria festiva, comunitaria. Adems de accin de gracias (beraka), es memoria. Quiz sean dos caras de la misma medalla. A una persona que nos ha hecho un beneficio insigne le estamos agradecidos y se lo mostramos de palabra y con algn obsequio (=beraka). Recordamos su cumpleaos, o el da en que nos salv la vida, para enviarle una tarjeta y un regalo. La Eucarista es recuerdo agradecido, con obsequio, del que nos salv la vida. Recuerda festivamente el hecho primordial de esa salvacin. Como memoria festiva tiene un contenido permanente, un contenido variable y una funcin plural. El contenido permanente es el hecho que condensa todo lo dems: la muerte y resurreccin del Seor. El sacrificio por el cual nos libera y por el cual pasa de la muerte a la vida. Este ncleo es insustituible. Ese hecho, a la vez bsico y culminante, no puede ser olvidado. Tenemos un mandato del Seor: Haced esto en memoria ma. Todas las plegarias eucarsticas o anforas estn de acuerdo en este punto. Voy a citar esta vez de la anfora primera o canon romano. Despus de repetir en forma narrativa las palabras de la ltima cena, aade: Por eso, Seor, nosotros tus siervos y todo tu pueblo santo, al celebrar este memorial de la pasin gloriosa de Jesucristo, tu Hijo nuestro Seor, de su santa resurreccin del lugar de los muertos y de su admirable ascensin a los cielos, te ofrecemos ... (Incluso en la debatida anfora de Addai y Mari, en la que no se citan las palabras de la ltima cena, no falta la referencia explcita: celebrando este misterio... de la pasin, de la muerte y de la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo. Vase el citado libro de Snchez Caro, pgs. 108-138). El momento de la muerte y resurreccin supone y arrastra una serie de hechos, toda una vida, desde la concepcin y el nacimiento, siguiendo por el crecimiento, enseanza, milagros y dems hechos. Tambin stos pueden ser objeto de la memoria variable, ocasional. La eucarista siempre recordar la muerte y resurreccin; adems, un da recordar el nacimiento, otro la venida
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de los magos, otro el bautismo, otro la transfiguracin. Esta prctica, por un lado equilibra la monotona; por otro lado centra todos los hechos en torno al hecho capital. El ciclo o circunferencia litrgico tiene su centro. La variedad se aprecia sobre todo en los prefacios, de tal modo que tambin la vida de la Iglesia, fruto y consecuencia de la salvacin, entra en la memoria. La reforma litrgica ha dado ms espacio a la introduccin de prefacios especficos. Despus de considerar el contenido estable y el variable, reflexionemos sobre la funcin de la memoria eucarstica. Con lo dicho ms arriba, ser fcil entender la funcin de agradecer a Dios sus beneficios. Veamos la funcin de la memoria como garanta de identidad. Nuestra identidad cristiana arranca de Cristo. El adjetivo, del sustantivo (parece una tautologa, pero hay que repetirlo). Nuestra identidad cristiana arraiga en la muerte y resurreccin de nuestro Salvador; por eso tenemos que recordarlas. El recuerdo explcito nos identifica hacia dentro y hacia fuera como comunidad. He ah nuestro documento de identidad. La Iglesia no sufrir un ataque colectivo de amnesia, olvidndose de quin es; algunos miembros pueden sufrirlo. Entonces, es la Eucarista un simple precepto dominical en el que lo importante sea la formalidad del cumplimiento por encima del contenido? Precepto dominical significa precepto del seor (=domini); y l lo manda, haced esto, para que, acordndonos, seamos. Y as pasamos a la otra funcin: la memoria como principio de accin. El recuerdo de los pecados perteneca a la liturgia penitencial. Ahora recordamos beneficios los cuales nos impulsan al agradecimiento. Son, adems, beneficios ejemplares, que nos impulsan a la imitacin. Si nuestra identidad arraiga y brota de un sacrificio por amor, no podemos persistir en el egosmo como forma de vida. Cada momento de la vida de Cristo nos habla, nos interpela, nos exige una conformidad, que es forma comn, compartida. De lo contrario, la memoria sera un sarcasmo. La memoria es principio o garanta de identidad. La memoria enrgica, activa, es principio de identificacin. Somos de Cristo: seamos cada vez ms como Cristo. Su recuerdo nos incita. Y esto no slo como individuos, sino como comunidad: 1 Pe 2, 21: Cristo sufri por vosotros dejndoos un modelo para que sigis sus huellas.

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4. Recuerdo y esperanza. PASADO/NOSTALGIA NOSTALGIA/PASADO MEMORIA/PADO-FUTURO PASADO/FUTURO: La memoria, adems de los enormes servicios que nos presta, nos puede poner una trampa. Tal sucede cuando se transforma en nostalgia de un tiempo pasado irrecuperable. El hombre no le saca gusto al presente, no espera ya nada del futuro y se refugia en una guarida mental que se ha construido con retazos del pasado. Est toda colgada de cuadros que representan momentos felices, gloriosos, que en parte existieron y en parte transfigura la imaginacin. All se refugia cada vez con ms frecuencia para rehuir el presente y el futuro. Desde all lanza condenaciones contra estos tiempos, que no considera suyos: en mi tiempo ... . Algunos desterrados de Babilonia cultivaban la nostalgia que los paralizaba y cegaba. El profeta del destierro y el retorno, Isaas Segundo, pareca abolir la ley de la memoria cuando les deca: /Is/43/18-19: No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo; mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando: no lo notis? Tanto miran al pasado que no ven brotar el futuro. Como si a Dios no le quedase nada por hacer, al hombre nada que esperar. Como si todas sus citas con Dios se encontrasen en el pasado y no quedase nada por vivir. Pues bien, existe tambin una memoria del futuro. Esperar es recordar; esperar es hacer presente el futuro. Unas veces sabiendo lo que ser, otras veces sin adivinarlo: Tu pasado ser una pequeez comparado con tu magnfico futuro (Job 8, 7). Si no nos gusta la palabra recordar, podemos sustituirla por tener presente. El verbo hebreo ZKR significa eso: tener presente: Is 47, 7: sin pensar (zkr) en el desenlace. Lam 1, 9: sin pensar (zkr) en el futuro. Eclo 38, 20: desecha su recuerdo y acurdate (zkr) del fin. 41,3: ... recuerda (zkr) a los que te precedieron y a los que te seguirn. O bien, con otro matiz, se recuerda un anuncio o promesa pasada cuyo contenido pertenece al futuro. Esto es capital en la vida cristiana. No vivimos de slo el pasado, otro tanto vivimos del futuro. El Seor, que ha venido, tiene que
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venir. Nuestra cita con Dios no es slo en el pasado, sino tambin en el presente y en el futuro. Toda la historia de la Iglesia es como un largo camino tendido, tenso, entre Cristo que vino y Cristo que ha de venir. El es camino. Cuando concluimos la lectura de la Biblia, las ltimas palabras son Ven, Seor Jess; y al cerrar el libro, queda definitivamente abierto. Nuestra liturgia renovada ha sabido expresarle e inculcarlo de nuevo. La anfora primera (canon romano) que antes cit se detena en la ascensin. No as las nuevas o renovadas. Si nuestros recuerdos son gloriosos, gozosa es nuestra esperanza. Por eso la asamblea puede celebrar una memoria festiva. Voy a fijarme en las aclamaciones despus de la consagracin. El sacerdote dice: Este es el sacramento de nuestra fe; es decir, la cifra, el compendio. De nuestra fe: que es nuestra adhesin, nuestro compromiso con el Seor. Y el pueblo responde en la primera frmula: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin; ven, Seor Jess! Arraigados en el pasado, nos abrimos al futuro; y el presente festivo lo abarca todo. En la segunda frmula suena as la aclamacin: Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vengas. La resurreccin est implcita: si ha de volver, -es que est vivo. Y hasta ese momento resonar nuestra aclamacin esperanzada, la del individuo y la de la Iglesia. La tercera frmula dice slo: Por tu cruz y resurreccin -nos has salvado. Despus de las aclamaciones, comunes a todas las anforas, se diferencia la memoria en algunas variaciones. La tercera anfora, despus de mencionar la ascensin, aade: mientras esperamos su venida gloriosa; lo mismo dice la cuarta. El tema resuena en otros pasajes: ... tengamos tambin parte en la plenitud de tu reino (I anfora); ... merezcamos por tu hijo Jesucristo compartir la vida eterna (II); ... para que gocemos de tu heredad junto con tus elegidos (III); ... donde esperamos gozar todos juntos de la plenitud eterna de tu gloria (III); ...que todos tus hijos nos reunamos en la heredad de tu reino (IV). As, el presente de nuestra celebracin eucarstica queda
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prendido entre el recuerdo de la primera venida de Cristo y el recuerdo=esperanza de la ltima. No puedo poner punto final. Porque la memoria eucarstica no es puro recuerdo mental, sino que en ella sucede la realidad. Se hace presente el Seor muerto y resucitado sacramentalmente; se nos comunica de hecho vida futura. No es slo recuerdo; lo cual no quita para que sea memoria, anamnesis. LUIS ALONSO SCHKEL MEDITACIONES BBLICAS SOBRE LA EUCARISTA SAL-TERRAE SANTANDER 1987. Pgs. 87-99

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