Consideraciones sobre post- hegemona: entrevista con Jon Beasley-Murray Revista De/rotaR1

1. Podras referirte brevemente a tus intereses tericos y polticos, y luego explicarnos cul es tu relacin con Amrica Latina?

Mis intereses tericos estn referidos a la teora poltica y cultural en el ms amplio sentido posible. Me interesa el problema que, por ejemplo, Gilles Deleuze y Flix Guattari consideran como el ms importante problema de la filosofa poltica, es decir, porqu los hombres luchan por su servidumbre tan obstinada y apasionadamente como si se tratara de su salvacin?. Por supuesto, esta es la cuestin a la cual la teora de la ideologa y, de forma ms general, la teora de la hegemona intentan proveer una respuesta: en resumen, se argumenta que la gente lucha por su servidumbre en primer lugar porque son persuadidos de hacerlo. Nunca he considerado esta respuesta demasiado convincente.

Yo crec bajo el gobierno de Margaret Thatcher y mis primeras experiencias con la poltica formal estn referidas a varios tipos de compromiso con el Partido Laborista ingls en momentos de su contraccin. Era un activista y organizador (aunque en un sentido bastante secundario) incluso antes de que tuviera la edad suficiente para votar, ya estaba absolutamente apasionado con la poltica aun cuando sin direccin clara. Por ejemplo, en un cierto momento algunos trataron de reclutarme en la tendencia Militante, una organizacin trotskista entrista que fue ms tarde expulsada del partido, despus de
Jon Beasley-Murray es profesor de literatura y cultura latinoamericana en el Department of French, Hispanic and Italian Studies, University of British Columbia, Vancouver, Canad. Ha publicado activamente sobre la relacin entre teora continental contempornea y Amrica Latina en general. Su libro, Posthegemony, largamente esperado, saldr este ao, y las siguientes preguntas estn orientadas a ste. (Entrevista diseada por Sergio Villalobos-Ruminott y Ral Rodrguez Freire. Traducida del ingls por Sergio Villalobos-Ruminott y Marlene Beiza Latorre, enero del 2009).
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mucho debate y polmica. Uno de mis roles principales en el partido fue la de oficial de educacin poltica para mi seccin local. Nunca me pareci, sin embargo, que la falta de educacin era realmente la razn de las repetidas derrotas electorales del Partido Laborista.

A la vez, el populismo de Thatcher nunca tuvo que ver realmente con la construccin del consenso. Desde mediados hasta fines de los aos 1980a fueron aos realmente conflictivos en la vida poltica britnica, mucho ms por cierto de lo que ha ocurrido con la vida poltica posterior. Recuerdo la huelga de mineros de 1984 y las protestas por las polticas de impuestos de 1990.

Fue en medio de todo esto que me embarqu hacia Amrica Latina. Mi relacin con esta regin es casi totalmente accidental: un ao antes, en cambio, haba planificado ir a Hong Kong y Nueva Zelandia. Pero esta era la poca de las revoluciones centroamericanas, haba bastantes organizaciones de solidaridad articulndose en el Reino Unido, particularmente con los sandinistas, y como un adolescente bastante impulsivo y recin egresado de la enseanza secundaria me entusiasm con la idea de ir a una zona de guerra. De esta forma, aterric en el aeropuerto de Managua a fines del ao 1987, apenas conociendo algunas palabras en espaol, pero listo para hacer mi parte por la revolucin.

Pronto se me hizo obvio que mi contribucin a la revolucin sera bastante mnima: tom caf y trabaj en la construccin de un proyecto en Nicaragua, y luego hice algn trabajo menor con refugiados internos en El Salvador. Pero este trabajo consisti bsicamente en sentarme en una hamaca en alguna comunidad aislada del otro lado del lago Ilopango, esperando ensear mi pasaporte britnico si es que alguna vez el ejrcito salvadoreo apareca, lo que nunca ocurri. Mientras tanto, tuve mucho tiempo para leer, lo que hice vorazmente. El primer trabajo de teora que le, por ejemplo, me fue prestado por el vicecnsul norteamericano en Costa Rica: S/Z de Roland Barthes el que me impresion radicalmente.

Despus de nueve meses en Amrica Latina, regres al Reino Unido para asistir a la universidad, determinado a sumergirme en la teora, sin importar lo que sta fuese. El primer libro que saqu de la biblioteca, en mi primera semana, fue el Anti-Oedipus de Deleuze y Guattari (aunque realmente lo le ms de un ao despus). En particular, mi universidad me dio bastante libertad para hacer (o no hacer) lo que yo quisiera. As, en un momento determinado tom el libro La distincin de Pierre Bourdieu, y ste tambin caus una profunda impresin en m. Entonces, volv a Amrica Central por otros nueve meses, esta vez comenc en Guatemala donde tuve una experiencia desilusionante y clarificadora con una organizacin de derechos humanos horriblemente corrupta, cuestin que fue suficiente para desmarcarme del discurso liberal de los derechos por la vida. Y as, despus de mi retorno, en mi ao final en la universidad, le a Toni Negri por primera vez (Comunistas como nosotros, su libro en conjunto con Guattari).

A pesar de todos estos intentos y buenos propsitos, mi inters en la teora y mis intereses en Amrica Latina estaban en planos separados. Mi ttulo fue en literatura inglesa y luego realic un master tambin en literatura inglesa, con un nfasis especfico en la teora. Fue slo cuando comenc mi doctorado, en la Universidad de Duke, que (y al principio, en contra de mi voluntad) tom cursos acadmicos sobre Amrica Latina. All, trabajando con Alberto Moreiras, encontr formas en que las preocupaciones tericas y los Estudios de rea podan ser relacionados de manera productiva. De esta forma, aun cuando pienso que Amrica Latina es crucial y que es vital pensar la teora desde una locacin (obviamente imaginaria) tal como Amrica Latina, para m esta conjuncin result ser bastante circunstancial. Pero, la poltica siempre es una cuestin de circunstancias.

2. Qu importancia le asignas al movimiento autonomista / obrerista italiano para comprender los procesos latinoamericanos recientes (digamos los ltimos 15 aos)? Ms

especficamente, qu potencias le ves todava a la nocin de multitud desarrollada por Virno y Negri, entre otros)?

Para m, los conceptos derivados de la autonoma italiana y del operaismo, particularmente pero no slo la nocin de multitud, son fundamentales para comprender no slo los ltimos quince aos, sino de hecho Amrica Latina desde la Conquista, sino antes. Efectivamente, el concepto de multitud, y las nociones relacionadas de poder constituyente y composicin de clases, ofrecen una nueva forma de pensar histricamente sobre la regin. Para ponerlo de manera alternativa, la multitud, y el poder constituyente que sta expresa, son los nombres para una continuidad que atraviesa las variadas cesuras que de otra forma parecen marcar la historia latinoamericana y que, ciertamente permiten la periodizacin de los ltimos quince aos, que asumo ustedes quieren indicar como el periodo posterior a las llamadas transiciones desde las dictaduras en la regin.

De ah que estoy trabajando ahora en un proyecto que es, precisamente, un intento por delinear la multitud latinoamericana desde el siglo XVI al siglo XIX, articulado a travs de un estudio sobre la piratera, las insurgencias indgenas y los movimientos por la Independencia. En cierto sentido, este proyecto simplemente llena (el bastante grande) vaco en la narrativa histrica que a su vez estructura Posthegemony, un libro que comienza con el primer viaje de Coln y una discusin sobre el Requerimiento pero que luego salta abruptamente al peronismo de los aos 1940s.

Al mismo tiempo, por lo tanto, cualquier actualizacin del concepto de multitud en un estudio de la historia latinoamericana requiere de una bastante rigurosa revisin de las formas en las cuales el trmino es usado y definido por tericos tales como Virno y Negri. Efectivamente, ninguno de ellos tiene mucho que decir sobre la multitud histrica. Negri es el que ms se acerca a ella cuando piensa en su libro ms importante, El poder constituyente, lo que es (al menos en parte) un recuento del rol jugado por el poder

constituyente en una serie de revoluciones desde el comienzo de la modernidad hasta la revolucin rusa de 1917. Pero su nfasis est principalmente puesto en la historia intelectual, ms que en la historia per se; de hecho, en la Anomala salvaje, Negri logra reunir de mejor forma la historia social e intelectual. Recientemente, y especficamente en su libro Multitudes (escrito con Michael Hardt), su insistencia est consistentemente en la multitud por venir, como si la multitud fuera solamente el resultado predicho de la historia, si es que no el fin de la historia en el sentido marxista clsico. Aqu Negri cae en el mesianismo.

La teora de la composicin de clases, sin embargo, que fue central al operaismo, permite pensar la multitud de otra forma: como la fuerza social a la cual el capital y el Estado estn infinitamente condenados a reaccionar. Mi objetivo es trazar esta dinmica a travs de la historia latinoamericana, mostrando como esta multitud constituye la historia. En Posthegemony ya he esbozado brevemente como dicha perspectiva podra favorecer una reconsideracin de la llamada gran transformacin en Chile desde los aos 1960s hasta Pinochet y la actualidad. Para decirlo de otra forma: la teora de la hegemona siempre comienza desde el Estado (sin importar cuanto lo critique); el punto sera elaborar una perspectiva desde la multitud.

El aspecto ms difcil de esto es, sin embargo, conceptualizar la cotidianidad de la multitud. Si es que el poder constituyente es comn, entonces ste tambin debe ser cotidiano o rutinario. No importa cuanto nos advierta Negri de que tenemos que pensar el poder constituyente (y la multitud) ms all de los trastornos revolucionarios durante los cuales el poder constituido est, aunque sea brevemente, en suspenso; de hecho (y esto es quizs otra versin de su mesianismo) l es propenso a ver trastornos revolucionarios en todos lados y en base a esto, l diagnostica la presencia del poder constituyente. Desafortunadamente, no estoy seguro de que mi proyecto sobre la multitud latinoamericana, con su nfasis en la piratera, las insurgencias y los movimientos independentistas ayudar a despejar la impresin de que la multitud slo se hace

conocida a s misma en momentos de excepcin. Quizs el punto sea mostrar que la piratera, por ejemplo, es cotidiana. O quizs aqu debamos aprender algo de los estudios culturales y sus preocupaciones fundamentales, al menos como stas se presentan en el trabajo de Raymond Williams con la nocin de lo ordinario. En este sentido, la multitud sera ordinaria.

3. Cmo comprendes la relacin entre multitud y subalternismo, y entre subalternismo y marxismo?

Veo al subalternismo como un primer paso vital hacia la multitud: necesario pero no suficiente. Despus de todo, los historiadores subalternistas tales como Ranajit Guha estaban entre los primeros que provocaron una sistemtica reconsideracin del concepto de hegemona. An ms, los subalternistas, al menos en su primera generacin, se adscribieron a este posthegemnico contenido positivo exterior a la interpelacin hegemnica. En otras palabras, el subalterno no es simplemente el afuera constitutivo de la hegemona (ni Laclau ni ciertamente Gramsci habran tenido algn problema con esta idea); el subalterno posee una lgica y una forma de organizacin que le es propia y que no puede ser aprehendida por la hegemona.

Al mismo tiempo, el subalternismo siempre tiende a la negacin. La definicin fundacional del subalterno de Guha, por ejemplo, se realiza en trminos de lo que ste no es: el subalterno no es la elite; es la diferencia demogrfica entre el total de la pob lacin india y todos aqullos que no han sido descritos como elite . En este sentido, el subalterno difcilmente aproblema la nocin de hegemona; ciertamente, descansa en ella para su propia constitucin. El subalternismo mantiene la concepcin de un afuera y un adentro, de la exclusin y la inclusin, sobre la cual descansa toda la teora de la hegemona.

En la prctica, sin embargo, los anlisis histricos y antropolgicos realizados por el Grupo de estudios subalternos esbozan un paisaje diferente. El subalterno termina estando en todos lados. Precisamente la ansiedad de la elite y por lo tanto, la lgica paranoica de su prosa de la contrainsurgencia resultan del hecho que sta no sabe cmo comportarse: hay signos potenciales de rebelin en todos lados. Los motines indios amenazan con convertirse en rebeliones generalizadas.

As, el concepto de multitud nos permite radicalizar el subalternismo. Una vez ms, si la multitud es ordinaria, est en todos lados, en los poros de la sociedad. Si el subalternismo tiende a favorecer un tipo de reductio absurdam mediante el cual la gente estaba buscando los oprimidos de los oprimidos (Rigoberta: indgena, quich hablante, mujer, por ejemplo), nosotros por el contrario debemos afirmar que la multitud est tanto adentro como afuera. Efectivamente, la multitud disuelve la diferencia entre ambas . La gran diferencia, en cambio, es entre poder constituyente y poder constituido, entre trascendencia e inmanencia, y entonces el reconocimiento de que el poder constituido es poder constituyente visto desde otra perspectiva, se despliega contra s mismo.

Ms an y este es un argumento relacionado, el subalternismo siempre encuentra difcil escapar del marco nacional sin importar hasta que punto su articulacin fundante est directamente dirigida contra todas las sobre-codificaciones nacionalistas de las insurgencias subalternas. Esta debilidad fue especialmente notoria en la versin latinoamericanista del subalternismo en la cual por una extraa inversin (por ejemplo, en el trabajo de John Beverley) el subalterno deviene el motor de los movimientos de liberacin nacional y sus proyectos por la hegemona guatemalteca o nicaragense, por as decirlo. An cuando, los subalternistas sudasiticos no sentan sino desdn incluso por el mejorintencionado de los nacionalismos!

Por otro lado, respecto a la relacin entre subalternismo y marxismo, francamente no creo que haya alguna al menos al principio. Excepto que, en la medida en que el

subalterno tiene una conexin con lo Real (o con alguna versin de lo Real) ste es al menos un paso hacia un materialismo ms riguroso. Pero sta no fue la forma en que el subalternismo fue comprendido, al menos no dentro del latinoamericanismo. Incluso Moreiras, quien en alguna forma se mantiene ms apegado a la promesa original del subalternismo, enfatiza sobretodo el rechazo subalterno, el rechazo de la indiferencia y del no-amigo. Pero como seal Mario Tronti en los aos 1960s, el rechazo slo puede ser una estrategia y un primer paso de sta. (El rechazo es el que es estratgico, no el esencialismo). El prximo paso tiene que ser la autovaloracin.

4. Desde Gramsci a Laclau cierto pensamiento poltico de la izquierda ha estado fuertemente marcado por la idea de hegemona, podras decirnos a qu te refieres con la nocin de post-hegemona?

La nocin de posthegemona se refiere a dos observaciones, provenientes de una frase adaptada de Deleuze y Guattari: no hay hegemona y nunca ha habido. En primera instancia, esta observacin apunta a que el consenso difcilmente caracteriza a la sociedad contempornea. El pueblo no puede ser tan tonto, y aun la vida se desenvuelve de la misma manera. En otras palabras, esta es una versin de algo as como la tesis de la postideologa que se encuentra en autores como Slavoj iek.

Pero ms interesante an, creo, es la observacin de que la vida se desenvuelve de la misma manera en ausencia de un proyecto hegemnico exitoso hoy en da, entonces no hay ninguna razn para pensar que estos proyectos han existido previamente. En otras palabras, nuestra actual poca post-ideolgica quizs muestra que la ideologa siempre estuvo en bancarrota. O incluso, que sta fue siempre una ideologa decorativa, derivada, de segundo orden, en un sentido parecido al de las ideas fuera de lugar , descritas por Roberto Schwarz para Brasil. Por lo tanto, no se trata tanto de que hayamos terminado

con la hegemona, sino que hemos terminado con la hegemona de la hegemona, con la nocin de que hubo en algn tiempo pasado una hegemona que asegur el orden social.

Entonces, el desafo para una teora de la posthegemona es, primero, responder a la pregunta para la cual la hegemona pareca en algn momento tener una respuesta convincente (porqu los hombres luchan por su servidumbre tan obstinada y apasionadamente como si se tratara de su salvacin?), y a la vez, ser capaz de explicar la fuerza de esta hegemona de la hegemona, la ilusin de que la hegemona es algo ms que ilusoria.

Al tratar de esbozar tal teora, trabajo con Negri, Deleuze y tambin con Bourdieu de quienes tomo sobretodo los conceptos de multitud, afecto y habitus, respectivamente. Quiz sea el concepto de afecto el ms importante de stos, en la medida en que tanto el habitus como la multitud pueden ser vistos como formas de afecto. Y la nocin deleuziana de afecto, la que a su vez proviene de Spinoza, se refiere bsicamente a la relacin entre cuerpos: el poder que tiene un cuerpo, en s mismo y en la medida en que se articula con otros y produce cuerpos nuevos y compuestos, capaces de afectar y ser afectados. El afecto traza una lnea de fuga y a la vez, como el habitus, estructura las regularidades rtmicas a travs de las cuales el Estado se presenta a s mismo de manera inmanente en el lugar ms elevado como dice Bourdieu, de las palabras y de los conceptos.

De aqu entonces que la posthegemona apunta a la doble inscripcin del Estado: por un lado, como una cuasi-causa trascendente, la que aparece como autora de las estrategias hegemnicas; y por otro lado, como una serie de procesos inmanentes o, mejor an, resonancias o repeticiones estructuradas. Para este ltimo caso, uno de los ejemplos favoritos de Bourdieu envuelve las maneras, la forma, como el seala, en que le es asignado un cuerpo a los valores, son corporizados, por la persuasin oculta de una pedagoga implcita que puede inseminar una cosmologa completa a travs de rdenes tan insignificantes como sintate bien o no tomes el cuchillo con la mano izquierda.

Finalmente, y de manera ms crucial, la posthegemona expresa una preocupacin con la relacin entre estos dos niveles: entre lo inmanente y lo trascendente, y as con los mecanismos de conversin que presentan el habitus como opinin, el afecto como emocin y la multitud como pueblo. En resumen, con las formas en las cuales el poder constituyente deviene en poder constituido, y la serie de inversiones por las cuales los efectos llegan a ser causas, y la hegemona llega a ser poltica tout court.

Por supuesto, como demuestra la nocin inmediata (temporal) de posthegemona, deshacerse de la nocin de hegemona no puede ser suficiente. Puede ser que la doble inscripcin del Estado est ahora participando de esto, lo que Deleuze llama la sociedad de control y sin importar lo que diga alguien como Negri, no es para nado claro que ahora estemos ms cerca del fin de la historia. De esta manera, la posthegemona tambin envuelve una actitud de alguna manera ambivalente hacia todos sus conceptos claves: el afecto no es simplemente revolucionario; el habitus no es meramente conservador, y no hay ninguna buena razn para apostar nuestra fe en una multitud que podra ser igualmente mala o buena.

5. Nos gustara que comentaras brevemente tus ideas sobre: partido, ideologa, clases, estudios culturales, populismo y movimientos sociales.

Partido. No estoy seguro de tener algn uso interesante de esta nocin. A la vez, no veo ninguna razn de porqu esta nocin no podra ser recuperada desde su obvio desprestigio. Los partidos tienden a sufrir de todos los problemas y debilidades comunes a cualquier burocracia o jerarqua. Pero, el partido podra ser simplemente el nombre para un proyecto en comn, si nos enfocamos a al experiencia bsica de sus miembros. En otras palabras, como con cualquier otra organizacin, el punto es diferenciar la auto-

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representacin del partido de su rol como vehculo de movilizacin y (quizs contra-) comunidad, es decir, como ste es vivido en sus bases. Para retomar brevemente un tono autobiogrfico: cuando, despus de seis aos de vivir en Estados Unidos haciendo mis estudios graduados, retorn al Reino Unido, una de las primeras cosas que hice fue reinscribirme en el Partido Laborista. Por supuesto, ahora estbamos a fines de los aos 1990s y en el despertar de un triunfo caracterizado por haber derrotado finalmente a los Conservadores, despus de trece aos. No pas mucho tiempo antes de que renunciara al partido, principalmente disgustado por la forma en la cual ste alimentaba cnicamente la histeria sobre la inmigracin y sobre los falsos buscadores de asilo. Ms an, no me entromet en actividades polticas prcticas del partido de la misma forma en que lo haba hecho en los aos 1980s. Pero el punto era que al reinscribirme en el partido estaba firmando (simblicamente) una declaracin sobre mi deseo de ser parte de un tipo particular de comunidad. Y no hay nada malo con eso.

As, quizs extraamente, sospecho que terminar siendo mucho ms positivo sobre la nocin de partido que sobre los otros conceptos que ustedes han mencionado.

Ideologa. Un concepto execrable, decan Deleuze y Guattari, que oculta los problemas reales, los cuales son siempre de naturaleza organizacional. No veo ninguna buena razn para estar en desacuerdo. Al mismo tiempo, el efecto de la ideologa (esto es, la ideologa como un efecto, no los efectos que le son imputados a ella) necesita ser explicado, aunque precisamente en trminos de organizacin, de organizacin de los cuerpos, los afectos y los habitus.

Clases. Clase es una de las formas en que la multitud est formada, o deformada. Negri y Virno tienden a enfocarse en la diferenciacin entre multitud y pueblo y, en ciertas ocasiones, Negri incluso sugiere que la multitud es una clase (el proletariado), o al menos la culminacin de una serie de recomposiciones de clase que nos llevara desde los trabajadores calificados hasta el obrero masa y hacia el obrero social, y as hasta la

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multitud. Esta versin final de la multitud es, como he indicado, de poco inters para m, puesto que posiciona a la multitud en un tipo de telos post-fordista. Conceptualizar la multitud como clase es de poca ayuda, aun cuando se recurra a la nocin de proletariado como clase universal, la clase que pondra un fin a todas las clases. Puesto que esto abolira la especificidad histrica y sociolgica. Me parece mejor pensar sobre las formas en que la multitud y la clase, como la multitud y el pueblo, estn en tensin permanente, y trazar las vicisitudes de esa tensin en diferentes circunstancias y periodos. Esa sera la forma de recuperar el concepto de clase, aunque desconozco si alguien est haciendo este tipo de trabajo hoy en da.

Estudios culturales. In Posthegemony, presento una fuerte crtica de los estudios culturales, por su detencin en nociones como hegemona y articulacin, por su consecuente populismo, y por su casi completa ceguera a las instituciones y, sobre todo, al Estado. Por otro lado, este es un campo bastante amplio y variado, y contiene mucho que es de valor an a pesar de s mismo. Mi crtica de los estudios culturales intenta ser especfica, enfocndose en lo que considero un elemento clave, y trabajando a travs de las ramificaciones de este elemento. No simpatizo para nada con aquel tipo de consideraciones sobre los estudios culturales que son tan comunes, especialmente en Amrica Latina, como aquellas que los conciben como un tipo de proyecto intelectual neocolonial. Efectivamente, por contraste, trato de trazar el contexto latinoamericano de emergencia de algunos conceptos claves de los estudios culturales, por ejemplo, leyendo a Laclau en el contexto argentino. Esto es lo que he llamado la historia secreta de los estudios culturales. Quizs frente a la crtica de que los estudios culturales han devenido demasiado contextuales, demasiado sumergidos en las minucias de infinitas relecturas de fenmenos culturales concretos, o de que estos se han vuelto demasiado auto-reflexivos, contando infinitamente sus propias historias, mi sugerencia sera que de hecho los estudios culturales se mantienen insuficientemente contextualizados.

Populismo. Ver estudios culturales.

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Movimientos sociales. El otro lado de mi crtica es una discusin de la teora de la sociedad civil, dentro de la cual los movimientos sociales o, en cambio, los llamados nuevos movimientos sociales- juegan un rol prominente. Pero, en s mismo, el concepto de movimiento social es suficientemente amplio y vago como para decir mucho y nada. Hay muchos tipos de movimientos, algunos buenos, otros malos, la mayora un poco de ambos. El argumento en mi crtica de la teora de la sociedad civil, sin embargo, es que cualquier teora que pretenda dominar tales movimientos, termina regulndolos e incluso condenndolos por su entusiasmo, su fanatismo y su fundamentalismo. Si se pudiera decir as, soy ms favorable a dichos movimientos que sus supuestos defensores. En el fin, los movimientos sociales siempre terminan por amenazar a la sociedad civil; hay algo incivil en ellos, quizs porque incluso los que mejor se comportan entre ellos siempre posicionan la posibilidad de su propia autonoma. Y cuando ocurre esto, se revela que tambin son una expresin (no importa cuan desfigurada) de la multitud. Lo que no implica afirmar que ellos siempre deben ser patrocinados: en Posthegemony examino Sendero Luminoso como un movimiento social, aunque sin mayor simpata hacia los objetivos de Sendero, y menos an hacia sus mtodos. Totalmente por el contrario: el desafo, que tomo y adapto de la conclusin de Culturas hbridas de Nstor Garca Canclini, es cmo ser fundamentalista, sin ser Senderista.

6. Finalmente, podras sealar brevemente cules son las lneas que atraviesan Posthegemony, tu libro de prxima aparicin, considerando sobretodo el rol que en el juega el Chile contemporneo.

Posthegemony intenta sintetizar algunos de los argumentos que he estado presentando aqu. Este comienza con una crtica: primero una crtica de los estudios culturales y del populismo mediante una discusin del concepto de hegemona y una lectura de Laclau; luego, una crtica de la teora de la sociedad civil y del neoliberalismo a travs de una

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lectura de Jean Cohen y Andrew Arato. Y contina con la constitucin: esbozando una teora de la posthegemona que es favorable y crtica a la vez de Deleuze y el afecto, Bourdieu y el habitus, y Negri y la multitud.

Entramado con este argumento terico hay una serie de estudios de caso tomados desde Amrica Latina. Uno de estos casos es sobre Chile, y ste acompaa el argumento sobre habitus. Aqu examino los llamados nuevos movimientos sociales y las protestas contra la dictadura de Pinochet a mediados de los aos 1980s. Me refiero primero a la quizs sorprendente brevedad de estos movimientos: ellos aparecieron rpidamente y despus desaparecieron sin trazo aparente. La mayora de los recuentos de estas protestas, que son casi uniformemente celebratorias, desconsideran esta peculiar temporalidad en un silencio casi vergonzoso. Un buen ejemplo es el trabajo, quizs estndar en ingls, de Cathy Schneider, Shantytown Protests in Pinochets Chile. Por contraste, prefiero el bastante menos conocido libro de Ton Salman, The Diffident Movement, y como l sugiero que la nocin de habitus de Bourdieu ayuda a explicar la timidez del movimiento. Sugiero que el habitus ayuda a explicar tanto el estallido de las protestas, el movimiento de autovaloracin, y tambin su evanescencia, su rpida rutinizacin. En resumen, los movimientos sociales chilenos ilustran la dualidad o la ambivalencia del habitus, el cual es tanto una fuerza profundamente conservadora como la expresin de un conatus o lucha para continuar existiendo, lucha que puede provocar las rupturas ms violentas. En el captulo final sobre la multitud, vuelvo a los casos de estudios previamente discutidos. Al retornar al anlisis de Chile, trato de mostrar (como ya mencion) como el concepto de multitud ayuda a explicar de mejor forma las continuidades de la historia chilena reciente, de los 60s hasta el presente.

Quiero decir que el libro debiera estar finalizado a fines de este ao, pero un borrador est disponible en mi blog (http://posthegemony.blogspot.com). Cualquier comentario, crtica u observacin sern bienvenidas. Espero comenzar una nueva serie de dilogos ms

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que pretender que la posthegemona (o ciertamente Posthegemony) es el fin de la historia.

Vancouver, enero del 2009.

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