SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMENTICANO

LO QUE NO PROVIENE DE LA FE ES PECADO

Problema de interpretacin presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia Exegesis de Romanos

Pedro Ramn Altamirano Madrid

12 de abril de 2013

LO QUE NO PROVIENE DE LA FE ES PECADO

Puntos de controversia Es el significado en si la frase a analizar lo que nos proviene de la fe; puesto que muchos interpretes estudiosos de la Biblia, han dado su punto de vista. Y en este punto de vista sale a resaltar dos puntos principalmente. Martn Lutero lo expreso de esta forma: guindose en la palabra fe, como nfasis de la problemtica, a la cual menciona que muchos interpretes le dan el significado de opinin o conciencia dando as una primer interpretacin. La segunda seria, que la palabra fe significa algo en un sentido absoluto; como una costumbre en identificarse en la fe en Cristo.1 Previamente el que escribe a ledo una seria de comentario de distintos intrpretes y exegetas; y a pesar de que no se encuentran las mismas palabras con exactitud; el mismo concepto se repite en estos. Por lo mismo se puede englobar el pensamiento de los comentaristas bblicos, en estos dos ya mencionados puntos de vistas.

Exposicin de los puntos de Vista

La expresada en base a la conciencia o la opinin propia. Para muchos comentaristas, que exponen esta tendencia de pensamiento, directamente relacionada con una mente con escrpulos. Mencionan que. Pablo les da consejo a los hermanos que estn en Roma, pero especficamente a los que son dbiles en la fe y que tienen una conciencia excesivamente escrupulosa. 2 Estos dbiles en la fe,

Martn Lutero, Comentario de Romanos, trad. Erich Sexauer (Barcelona: Editorial Clie, 1998), William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, versin electrnica de e-Sword, 2000

449-451.
2

puede que desoigan o desobedezcan sus propias mentes llenas de escrpulos; ya que si creen que algo est mal, entonces, si lo hace, a esa persona se le cuenta como pecado. Una cosa neutral se convierte en buena solamente cuando se hace con la sincera y razonada conviccin. Ya que se est refiriendo a lo que no proviene de la fe; se refiere al conocimiento y claridad en cuanto a nuestra libertad cristiana, declarando una vez ms que esto es un actuar como de disfruta la comodidad que da la libertad en la conciencia, pero se pone muy en claro que existe un principio en no perturbar a los dems por el mal uso de ella. Tampoco podemos actuar contra una conciencia que est con dudas.3 Por lo tanto, todo lo que aqu se condena, o es condenado, ya que la palabra que se usa es , y parece que se usa para expresar un concepto para declarar una verdad acostumbrada,4es que el celo causado por asuntos pequeos, haga peligrar la unidad en la Iglesia.5 No obstante, hay quienes no son capaces de aceptar el ejercicio de la libertad en estos temas, a los que Pablo les llama dbiles en la fe, y por tanto, si esta hiciera lo que sus conciencias les estn diciendo que no hagan, probablemente estn haciendo algo que no proviene de la Fe.6

Argumentos a favor La muestra de esto argumento en favor de la conciencia, parece ser algo pragmtico; ya que sin lugar a dudas se ha dado como algo practico. En estos tiempos, lo que sea til para el hombre, ser la mejor decisin. Se menciona que por parte de los

3 4

Matthew Henry, Comentario de la Biblia Matthew Henry, versin electrnica de e-Sword, 2000. Roberto Hanna, Ayuda Gramatical para el estudio del griego, versin electrnica de e-Sword, Comentario Jamieson-Fausset-Brown, versin electrnica de e-Sword, 2000. Nuevo Comentario Bblico Siglo veintiuno, versin electrnica de e-Sword, 2000.

2000.
5 6

telogos que defienden esta postura que: un principio bsico demostrado sale a la luz, el cual dictamina que si dudas en hacer algo, en otras palabras, si t conciencia duda en saber si es bueno o no, no lo hagas.7 Ya que al realizar este estar pecando. Parece algo sencillo, y por lo mismo es un factor a favor de lo ya expresado. As mismo, el actuar con una mentalidad sana, una conciencia que refleje una madurez en Cristo; significara que se trata de una persona fuerte en la fe. Y si no se somete la conciencia a la fe, no se puede llegar al concepto de no pecar, y saber qu es lo que proviene o no de la fe.

Argumentos en contra El simple hecho de pensar en que estos interpretes bblicos han igualado el peso de la fe, con el peso de la conciencia humana; ya es algo que muchos dbiles en la fe, lo tomaran como un ataque a la sana doctrina. Y Pablo mismo ha argumentado unos versos antes, que debemos recibir a los dbiles en las, he incluso limita la libertad de los ms fuertes para que los dbiles no caigan. El que escribe considera que esto sera ir en contra del mismo principio ya expresado, el de limitar la libertar por amor al hermano. Al hablar en cuanto a actuar con la conciencia, describira que posiblemente se deje fuera de la decisin de actuar correctamente al hombre mismo. Ya que la conciencia puede estar corrompida y no gobernada del todo por el Espritu Santo; claro todo esto dependiendo de la madures de la persona. Por lo tanto si una persona es dbil en la fe, como puede obrar en lo que es por fe; no estara actuando con lo que no proviene de la fe? y por ende todo su actuar sera pecaminoso, y Pablo ya ha explicado que debemos recibirle en sus debilidades, pero no ha declarado que estn en pecado.
John A. Witmer, El conocimiento Bblico: un comentario expositivo, Trad. Anglica Jimnez de Gardner (Puebla: Ediciones la Amricas, 19969, 321.
7

Aqu se debe de hablar en cuanto al proceder de las personas; y para Pablo no existe mejor proceder que tener una accionar conforme a la voluntad de Dios. Y la conviccin que se puede tener en base al obrar, en este contexto a comer, debe ser algo gobernado por Dios.8 Y a menos que el que escribe se equivoque; no existe una conciencia perfecta en este mundo. Por lo tanto si esta afirmacin es correcta, la conciencia nunca podra discernir lo que proviene de la fe.

La fe expresada en un sentido absoluto Hay intrpretes que han declara una versin distinta con respecto a aplicar la conciencia, en cuanto al tema de lo que no proviene de la fe es pecado. Estos declaran que su significado ms exacto es: que s no podemos caminar con Dios en nuestro proceder de tomar decisiones, es igual que negar a Cristo, por lo tanto no tenemos fe y pecamos por no confiar en Dios.9 As que todas estas acciones en las que no pensamos en Dios, o en casos muy similares a los ya expresados; el no proceder con fe significa que toda la tolerancia o paciencia que le hermano presente, y toda obediencia a algn ejemplo, que el hombre, en un estado de ambigedad interior haya resuelto con cualquier principio que no sea el de su unin con Cristo por fe, ser pecado.10 Por lo tanto el apstol insiste en el carcter extremadamente sagrado de nuestro sentido de lo recto y lo malo, un conocimiento que el fuerte en la fe debera, saber; en esto ya no existe duda alguna, nada de conciencia; es un

John Stott, El mensaje de Romanos, trad. David Powell (Buenos Aires: Ediciones Certeza Unida, 2007), 431. 9 William R. Newell, La Epstola a los Romanos, Trad. Roberto H. Gould, Ricardo Letona Estrada (Los ngeles: La Casa Editorial de los ngeles), 408. 10 Hadley C. G. Moule, Epstola de San Pablo A los Romanos (Buenos Aires: Imprenta Juan H. Kidd, 1924), 325-326.

acto que de antemano sabemos que ser desagradable para Dios si llegamos a consumarlo. Si nos referimos directamente a la palabra Fe () es aqu individual, no se puede transferir, y se ha mencionado con exactitud que es subjetiva.11 Y siendo que este sustantivo es un genitivo; la propia e intensa conviccin de uno a la luz de su relacin con Cristo, es la dictaminara su actuar. Ya que ir en contra esta combinacin es pecar, sin duda alguna.

Argumentos a favor Pablo obviamente ha hablado muchos temas en la carta a los Romanos; y sin lugar a dudas algo que se encuentre fuera del propsito de esta carta, ser errnea. Dicho esto, un argumento que abarque los temas expresados y fortalezca lo que pretende Pablo en su mensaje, ser una buena posicin. Los autores que han optado por seguir la tendencia de la absoluta fe; han escrito, como un argumento a su favor, que: la unidad est reflejado en este argumento; ya que en Cristo nada es de valor, a no ser la fe que obra por el amor. 12 Y si obras en amor por fe; seguro que no practicaras el pecado, y tu hermano, el ms dbil, o caer en pecado, y mucho menos el que obra por fe en Cristo. Dicho en otras palabras, lo que no proviene de la fe, no puede dar unidad a la Iglesia, y mucho menos la honra a Cristo. De igual forma se puede atribuir lo ya expresado en bastantes ocasiones. Pablo ha hablado en pasajes anteriores acerca del dbil y el fuerte en la fe. Y la dependencia a Cristo sera un aspecto en cuanto a ser un fuerte en la fe. Por lo tanto; al atribuir esta
A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, Trad. Santiago Escuain (Terrassa: Editorial Clie, 2033), 410. 12 Herman Ridderbos, El pensamiento de Pablo, Trad. Juan van der Velde (Grand Rapids: Libros Desafo, 2005), 323-324, 357.
11

dependencia a Dios, es obvio que un fuerte en la fe, puede discernir si su accionar ser para glorificar a Dios. No pensar en Dios, es similar a actuar donde la fe no florecer, no tienen procedencia de fe. Lo que no proviene de la fe, es similar a no conocer la voluntad de Dios.

Argumentos en Contra Si un hermano se considera lo suficientemente maduro en la, lgicamente tendr una conciencia tranquila. En tales casos solo aquellos que no actan en contra de su conciencia, tienen la seguridad del favor de Dios. En otras palabras, el que no duda de los que come, que es el contexto inmediato de la frase en discusin de esta trabajo, es simplemente actuar con una conciencia limpia. Por lo tanto, no se puede actuar en fe o por fe, si no se pone en juicio la conciencia del individuo. Y de igual forma; el cambiar el punto de los fuertes en la fe a favor de los dbiles en la fe; es un tema que Pablo ha estado tocando, y que se concluye en este captulo. Pero Pablo ha querido que la unidad sea manifiesta; y utilizar la libertad motivada por el amor, y el beneficio de la edificacin de la iglesia, es algo que le dar la hora a Dios. De tal forma que todos los que han obrado as, lo han hecho bien. Entonces, aquellos creyentes que han dudado, o aun dudan si su actuar ser lcito, estaran violando su propia conciencia. Y la conciencia es algo que elimina esta postura.13

Conclusiones Se puede mencionar mucho acerca de este tema, es muy extenso y muy enriquecedor. En cuanto a los dos puntos de vistas: el que habla de la conciencia como la

Douglas J. Moo, Comentario de Romanos, Trad. Pedro L. Gomes Flores (Miami: Editorial Vida, 2010), 455-466.

13

base para conocer lo que proviene de fe, es sencillamente algo por lo que todos los creyentes pasan en su camino a la madurez; y obviamente uno no sabr si comer o no, la conciencia dictaminar eso. En cuanto a la postura de la fe expresada con un sentido absoluto; realmente es muy verdadero, que un creyente maduro conoce cual el la voluntad de Dios, y sabe casi a perfeccin que debe comer y que no, como debe actuar y como no. Pero la ltima palabra y la tendencia del que escribe con resultado de este trabajo; es que la postura de la conciencia es la que predomina. En un principio el que escribe se encontraba seguro de que la segunda postura, la fe expresada con un sentido absoluto, era la verdadera; pero al interactuar con los diferentes autores, y leer sus interpretaciones; el lector se dio cuenta de que la conciencia es la que dictamina si el obrar, o el comer, proviene de fe. As mismo la tendencia de la mayora de los escritores, como Moo, o Ridderbos, as como Stott y otros ms, fue por la fe expuesta por la conciencia, tuvo gran peso en la dedicin de la interpretacin del que escribe.

La Influencia en la Iglesia La influencia que estas tendencias de interpretacin puedan tener dentro de la Iglesia es enorme. Como un aspecto positivo se tiene y se involucra, el cuidado de la mentalidad del ser humano, ya que una mentalidad sana, o conciencia sana; se denotar en una conviccin a conducirse en diferentes casos por fe. As mismo un conocimiento exacto del bien y del mal, har que los creyentes puedan actuar sin prejuicio de afectar o no a otros en cuanto a las decisiones que se tome en el andar diario. Un aspecto negativo, en como influiran estos pensamiento a la iglesia; no la pudo encontrar el que escribe con respecto a la interpretacin de la conciencia. Pero con

respecto de la segunda interpretacin. Esta interpretacin, puede llegar a ser algo legalista, puesto que la Iglesia puede tomar este conocimiento como excusa de tachar o acusar a las personas de dbiles en la fe, aprovechndose y comiendo excesos en la comida y bebida; porque si el que bebe y come, declara que conoce bien la voluntad de Dios, no se le reprochara su accionar. Y por el contrario, el que acusa a esta fuerte en la fe, ser calificado como dbil en la misma fe. Y esto es algo que el que escribe ha visto personalmente. No obstante una conclusin personal de que escribe, y que Ridderbos maneja indirectamente; es que los dos puntos se deben de combinar y formar un absoluto. El que escribe considera que esta divisin de pensamiento tuvo su origen en Lutero, ya que l fue uno de las primeras autoridades en materia de la interpretacin de la carta a los Romanos, y este mismo es el nico autor citado y ledo por el escritor que, enuncia que existen diferentes posturas de interpretacin de este pasaje. Por lo miso, la dicotoma fue creada apartando a la conciencia, con el conocimiento exacto del proceder de conocer la voluntad de Dios. Combinar el sentir de la mente y la veracidad del conocimiento del bien y del mal, lograran hacer que una persona obre siempre de fe.