EL CELIBATO COMO DON INTRODUCCIN.

- En el marco de la festividad del glorioso SEOR SAN JOS, presento esta exposicin, suplicndole al Santo Patriarca, interceda por nosotros. Quin mejor que aquel que conviviendo, con el autor de la gracia y con la llena de gracia, nos pude ayudar a aclarar el celibato como don grande que la iglesia desea conservar para nuestra identificacin con Aquel que am hasta el extremo. Admirables debieron de ser las virtudes escondidas del padre de Jess, la humildad y la obediencia, testificada en las palabras del evangelio: "Jos hizo lo que el ngel le haba mandado y tom consigo a su mujer" (Mt 1,24). La tom con todo el misterio de su maternidad; la tom junto con el Hijo, que llegara al mundo por obra del Espritu Santo. Admirable disponibilidad, y entrega absoluta al designio divino, que pide el servicio de su paternidad, para que, como en el principio de la humanidad, exista, ante la humanidad nueva, tambin otra pareja, que constituya el vrtice desde el cual se difunda la santidad a toda la tierra. La grandeza de san Jos reside en la sencillez de su vida: la vida de un obrero de una pequea aldea de Galilea que gana el sustento para s y los suyos con el esfuerzo de cada da; la vida de un hombre que, con su ejemplaridad y su amor abnegado, presidi una familia en la que el Mesas creca en edad, en sabidura y en gracia ante Dios y los hombres (Lc 2,52). No consta que san Jos hiciera nada extraordinario, pero s sabemos que fue un eslabn fundamental en la historia de la salvacin de la humanidad. Es el modelo de nosotros. El evangelio apenas si nos dice nada de san Jos. Poqusimo nos dice de su vida, y nada de su muerte pero sabemos que fue el custodio del Redentor y el hombre justo. Justo, en el lenguaje bblico, designa al hombre bueno en quien Dios se complace. Que Dios, tambin se complazca en cada uno de nosotros. La encclica SACERDOTALIS CAELIBATUS, (promulgada en la fiesta de San Juan Bautista, 24 de junio de 1967), trata de iluminar el carisma del celibato a partir de su naturaleza teolgica, desplazando la atencin de los planes funcionalistas y puramente humanos, a un horizonte sobrenatural adecuado: el de la perfeccin de santidad. Son tres los significados fundamentales del celibato: el significado CRISTOLGICO, el ECLESIOLGICO y el ESCATOLGICO. A estas dimensiones bblicas y teolgicas se aade un significado claramente ANTROPOLGICO que es el que quiero referirme en esta breve exposicin.

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Partimos de la idea que el celibato es un DON DE DIOS, un carisma. Un don gratuitamente dado y libremente recibido y ejercido, que pertenece al patrimonio del Pueblo de Dios y no admite en su recepcin y en su ejercicio violencias humanas de ningn tipo. No se impone: se otorga y se otorga porque se pide, habindolo deseado. Sera este momento el adecuado para preguntar: Qu tanto ustedes seminaristas lo estn pidiendo? Qu tanto han descubierto el celibato como un bien deseable? Sabemos por la Filosofa, que Aristteles (acertada o equivocadamente) describe a la voluntad como (REXIS): apetito. REXIS es una palabra griega que se puede traducir por: hambre o deseo y precisamente porque la VOLUNTAD es para Aristteles, deseo, la VOLUNTAD solamente se pone en marcha solamente se despierta, si es precedida por el conocimiento. La VOLUNTAD depende de la INTELIGENCIA, es precedida por ella, porque no puede despertarse si la INTELIGENCIA no le presenta algo, o porque en definitiva como apetito, se dirige a conseguir lo que la INTELIGENCIA le presenta como bueno. En todo Acto Voluntario hay interferencia constante entre INTELIGENCIA y VOLUNTAD. El punto de partida es la INTELIGENCIA que concibe un objeto como bueno. En este caso: se concibe el Celibato como bueno. Y necesariamente, despierta de manera espontnea en la VOLUNTAD una complacencia. Supongamos que el celibato es muy atractivo, entonces la Inteligencia va examinando de manera muy cuidadosa si ese bien es posible para m en mi situacin concreta y la Voluntad va deseando cada vez ms y ms aquel bien al que considero posible para m La intencin de alcanzar ese bien provoca la bsqueda de los medios capaces de conducirnos a l esta fase es importantsima Qu medios va buscando mi inteligencia en este momento de mi formacin sacerdotal para alcanzar el bien del celibato? Se van eligiendo los medios ms favorables, con exclusin de otros. Se van ordenando los actos que debo de ejecutar para ir consiguiendo el bien. Si se obtiene el bien se llega a la fase del disfrute. 1.- FUNDAMENTO DEL CELIBATO: EL AMOR.- Jesucristo nos advirti que no todos entenderan el celibato como un carisma como un don Muchos ahora lo entienden simplemente como una ley impuesta por la iglesia. Pero Jess lo haba advertido: No todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha concedido. () Quien pueda entender, que entienda (Mt 19, 9-12). Esta ltima frase, segn se lea, da la impresin de que a Cristo no le preocupaba mucho el dficit de entendederas que padece buena parte de la humanidad; lo cual sucede en modo especialmente vasto, en el sector posmoderno: el que pueda

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entender que el celibato es un bien un don un carisma que entienda, y punto. Nuestra Iglesia que vive en el mundo, debe compartir esa cierta dosis de indiferencia del Maestro e ir a lo que debe, a donde debe, sin preocuparse ni poco ni mucho del qu dirn. No quiero decir que no se esfuerce en dar explicaciones lo ms claras posibles, pero sin agobios innecesarios. Al que no es catlico, poco debiera importarle que los curas seamos clibes o no. Por eso no entiendo por qu algunos come-curas, ateos o agnsticos se meten con tanta vehemencia en polmicas sobre el asunto, si no es por agredir no creo que sea para sanar a la iglesia. A los catlicos, debiera importarles mucho el asunto y a los SEMINARISTAS muchsimo ms todava. Hay razones muy poderosas que ustedes s pueden y deben entender. El cardenal RATZINGER y el telogo H. URS VON BALTHASAR de manera conjunta explicaban breve y claramente la esencia de Dios y desde ah, vislumbraban tambin el porqu del celibato. Para el pensamiento antiguo, a la esencia de Dios perteneca la impasibilidad. Dios es impasible inmutable. A los Santos Padres les resultaba difcil rechazar esta idea y concebir pasin alguna en Dios, pero por la Biblia vean, que en Dios hay una pasin muy ntima, que incluso es su genuina esencia: Dios es apasionadamente amoroso. Y porque ama, el padecimiento no le es ajeno en la forma de compasin1. Y, ya Orgenes haba escrito: En su amor al hombre, el Impasible ha sufrido la compasin misericordiosa. Este prrafo me parece luminoso, es como una sntesis de la historia de la reflexin teolgica sobre la esencia de Dios y sus atributos, que no pueden entenderse exclusivamente sobre base de las categoras aristotlicas, como si el ser slo pudiera ser SUSTANCIA o Accidentes. Es claro que el SER divino no cabe en categoras obtenidas desde el conocimiento del mundo fsico. Cuando queremos encuadarar a Dios en el esquema aristotlico, entonces todo lo que haga o deje de hacer Dios, sera un paso de la potencia al acto, una mutacin que no encaja con su atributo de inmutabilidad. Y en este esquema, no cabra en absoluto pasin alguna en Dios ni nada anlogo; y entonces habra que descartar la Biblia, o considerarla slo como fbula o antropomrfica, y concebir a Dios ausente de nosotros por su naturaleza misma de ser sin pasin.

Cfr. RATZINGER/ H. URS VON BALTHASAR. Mara, Iglesia naciente. Ed. Encuentro, pgs. 57-60.

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Pero sucede que la Revelacin nos dice que DIOS ES AMOR (1 Jn 4, 3): es; lo es por esencia. Su esencia es su existencia manifestada en el AMOR, todo l es AMOR. Existe como AMOR. En trminos coloquiales cabra decir que el AMOR, es la

pasin de las pasiones. Cuando el AMOR es autntico, cuando una persona est propia y profundamente enamorada, sufre y goza. Dios es Amor. Dios es Pasin. Una pasin a la que hay que negar toda imperfeccin y afirmar toda perfeccin, ms all de lo que imaginarse y pensarse podamos. Una pasin que alcanza lo increble. Cuando Jess, Dios Hijo hecho carne, habiendo llegado su hora se sent con los Apstoles para celebrar la Pascua suprema, los am hasta el extremo (Jn 13, 1). Hasta qu extremo? La respuesta puede resumirse en una palabra: EUCARISTA. Les am hasta la Eucarista. Anticip su sacrificio del Calvario entregando su cuerpo y su sangre bajo las figuras de pan y vino. Y as, transustanciando el pan y el vino en su carne y sangre, nos entreg todo lo que se contiene en su Misterio Pascual: PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN. El misterio que supera infinitamente todas las categoras del pensamiento humano y encierra la pasin literalmente infinita, ms fuerte que todas las dems pasiones habidas y por haber. Pasin en un doble sentido: pasin de amor inmenso y pasin de sufrimiento inaudito. Una combinacin tan impresionante como misteriosa. El vigor, la fuerza de esa pasin es irresistible y es el centro de la Historia de la humanidad y del cosmos. En la Eucarista se centra y concentra todo. En cierto modo, el primer atrado e inmerso en el Misterio, es el sacerdote que celebra el Sacrificio Eucarstico. Por eso, el papa Benedicto XVI pronunci stas palabras, breves, sintticas, y formidables: Sobre el misterio eucarstico, celebrado y adorado, se funda el celibato que los presbteros han recibido como don precioso y signo del amor indiviso hacia Dios y hacia el prjimo2. No se plantea aqu la utilidad del celibato en funcin de la eficacia o ineficacia pastoral. El celibato no se exige al sacerdote en la Iglesia para que pueda hacer ms o menos cosas. No es esa la cuestin. Ni debiramos entrar en semejante polmica. El sacerdote catlico es el hombre de la Eucarista. Se ordena principalmente para confeccionar y dar Eucarista. Como afirma Juan Pablo II, Mediante nuestra ordenacin nosotros estamos unidos de manera singular y excepcional a la Eucarista. Somos, en cierto modo, por ella y para ella3.

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BENEDICTO XVI, Homila de la Clausura del Snodo de los obispos y del Ao de la Eucarista (23.X.2005) JUAN PABLO II. Carta a todos los obispos de la Iglesia sobre el Misterio y el Culto de la Eucarista (24 de febrero de 1980), nm. 2.

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El sacerdote catlico est para primordialmente vivir en la Gran Pasin de Cristo y ser testigo y transmisor de ella. La recibe, y recibe ese don de modo absolutamente inmerecido. El sacramento del Orden le convierte en alter ego de Cristo. Es un hombre como los dems (la naturaleza no cambia), pero no es una persona como las dems: la persona queda modificada, ha sido asumida desde lo ms ntimo de su ser para poder actuar in persona Christi capitis, en la Persona de Cristo Cabeza de la nueva humanidad por l redimida. En el gran Yo de la Cabeza, se esconde el pequeo yo del cuerpo que es la Iglesia. Esto es mi cuerpo designa al hombre entero, al hombre en su totalidad y en su unidad. Cuerpo, indica toda la vida Esta es mi sangre indica un acontecimiento: la muerte. Si la sangre es la sede de la vida (as lo entendan los judos), su derramamiento es el signo plstico de la muerte. El Sacerdote al celebrar la Eucarista ofrece lo mismo que ofreci el Seor: la vida y la muerte. Nuestra vida como Sacerdotes, tiene sentido si sabemos hacernos don, ponindonos a disposicin de la comunidad y al servicio de todos los necesitados4. Cristo quiere que su cuerpo sea cuerpo de cada uno de sus fieles, pero muy especialmente de aqul que ha escogido para decir en l y con l: Esto es mi cuerpo que se entrega. Que se entrega a quin? Huelga la respuesta. Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella (Ef 5, 25). La Iglesia es todos y cada uno de los miembros del Cuerpo de Cristo, es decir todos y cada uno de aquellos que comen y los que no comen pero que estn llamados a comer- del mismo Pan eucarstico. Ese OTRO CRISTO y aun el mismo Cristo que es el sacerdote catlico no conviene que se particularice, no conviene, como dice Pablo: que se divida. El fundamento del celibato radica en una entrega total, radical en la Persona de Cristo a Dios y a toda persona humana, de un modo intencionalmente omniabarcante y, en la medida de lo posible, de un modo material en el cotidiano servicio propio del ministerio, hasta donde pueda alcanzarse. El sacerdote catlico, en coherencia con lo que es y hace, es y ha de esforzarse para ser testigo cada da mejor de la Gran Pasin de Dios, del Cristo que am hasta el extremo. Est llamado a vivir una pasin ms fuerte que cualquier pasin, incluida, por supuesto, la sexual y la del corazn de varn. Para esto se prepara durante aos.
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Cfr. JUAN PABLO II, Carta a los Sacerdotes para el Jueves Santo (2005), n.3

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Jess am hasta el extremo Si Jess no convive con una mujer no es porque desprecie el sexo o minusvalore la familia. No abraza a una esposa, pero se deja abrazar por mujeres dignas o tambin por prostitutas que van entrando en la dinmica del reino, despus de recuperar junto a l su dignidad. No besa a unos hijos propios, pero abraza y bendice a los nios que se le acercan, pues los ve como parbola viviente de cmo hay que acoger a Dios. No crea una familia propia, pero se esfuerza por suscitar una familia ms universal, compuesta por hombres y mujeres que hagan la voluntad de Dios. Pocos rasgos de Jess nos descubren con ms fuerza su pasin por el reino y su disponibilidad total para luchar por los ms dbiles y humillados. Jess conoci la ternura, experiment el cario y la amistad, am a los nios y defendi a las mujeres. Solo renunci a lo que poda impedir a su amor la universalidad y la entrega incondicional a los privados de amor y dignidad. Jess no hubiera entendido otro celibato. Solo el que brota de la pasin por Dios y por sus hijos e hijas ms pobres. Vivimos en un mundo en el que las personas tienen el derecho de elegir por s mismas su propia regla de vida, a decidir en conciencia qu convicciones desean adoptar. Pero en general la sociedad ha perdido el horizonte de lo que supera lo individual; no tiene un proyecto que incluya lo que va ms all de los propios intereses. Vivimos dentro de una sociedad que empuja al individualismo y al egosmo. Amar significa comprometerse sin garantas, entregarse totalmente con la esperanza de producir amor en la persona amada: el amor es una apuesta a la posibilidad de que el otro y lo otro me hagan pleno y me realicen como persona. En este contexto debe ser colocado el celibato, a la luz de la donacin a los dems y al mismo Dios y con la decisin continua de no dejarse caer en el narcisismo autoreferencial. El punto central es que el celibato en la Iglesia es visto como un don de Dios que se orienta a la donacin total de la criatura al Creador, en una relacin que aspira a ser exclusiva desde el punto de vista afectivo. El primer elemento a considerar es entonces que se trata de un don dado por Dios a personas concretas para que pueden recorrer la vida de una forma especfica. Es posible? Evidentemente, la vida del clibe en la Iglesia se derrumba si desaparece el horizonte de la posibilidad de estar vitalmente entregado de Dios a la manera de Cristo que am hasta el extremo. Pero, es posible realmente entregarse de un modo exclusivo de Dios? Hasta qu punto el conocimiento de Dios puede equipararse al posible entre dos personas humanas, y despertar un amor verdadero y pleno hacia Dios?

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Las condiciones que delimitan la posibilidad de recibir y vivir el don del amor celibatario se pueden esquematizar en tres afirmaciones. La primera condicin es que esa persona posea un conocimiento personal de Dios, ya que nadie puede amar lo que no conoce. El conocimiento posible en este caso es parcial, pues las posibilidades humanas de conocer lo infinito son limitadas. Pero el hecho de que el conocimiento de Dios por parte de la creatura sea parcial, no quiere decir que sea insuficiente, pues todo amor humano se basa sobre aproximaciones parciales a la otra persona. El celibato exige como segunda condicin una relacin con Dios que sea similar a las relaciones de amor humano; una experiencia afectiva, libre, y de comunin con l. Es necesaria la experiencia personal del amor de Dios. Sin esa experiencia personal, las instituciones de la Iglesia por ms refinadas que puedan parecer terminan siendo insuficientes para sostener una vida de celibato. La tercera condicin del amor en el celibato es la disponibilidad de la persona a hacer propios los pensamientos evanglicos y aceptar sin reservas sus exigencias radicales. La tibieza o la mediocridad resultan incompatibles con el proyecto del celibato. Cuando no existe la pasin, existe el riesgo de querer sustituir el amado por otras cosas: la propia imagen, el egosmo de una vida lograda, o peor an, el dinero, el sexo, la carrera eclesistica, etc. La Iglesia sostiene que el celibato es un don de Dios, ms que una decisin personal del interesado. Ese don se alimenta principalmente de la vida de oracin intensa con el Seor y en la vida sacramental. Sin sacramentos es imposible la vida cristiana plena, y por supuesto, la respuesta al don del celibato. Se apoya la vida celibataria en la conviccin psicolgica de que con la ayuda de Dios ese gnero de vida es posible y que puede ser un camino de plenitud de amor humano. Aducir que el celibato sacerdotal debe ser eliminado de la Iglesia porque hay sacerdotes que encuentran graves dificultades para vivirlo, o porque las cifras de los que han dejado el sacerdocio son preocupantes, o porque faltan operarios en la mies del Seor, o porque algunos han tenido comportamientos deplorables, o porque el celibato sera tericamente un modo sub-humano de vivir la afectividad que no llevara a la felicidad, es alejarse del verdadero motivo por el que la Iglesia ha reafirmado que seguir protegiendo ese tesoro para sus ministros y todos sus fieles. El celibato slo puede entenderse desde la fe, desde el compromiso profundo con unas ideas, y con el servicio a alguien (Dios) y algo (la salvacin) que

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CONCLUSIN:

est muy lejos de los planteamientos vitales de algunos medios que han aireado este tipo de noticias. Uno de los objetivos a que debe tender indispensablemente todo proyecto de formacin de los futuros sacerdotes ha de ser ste: que asuman con madura libertad el compromiso del celibato comprendiendo su valor positivo respuesta de amor al Amor. La formacin para el celibato sacerdotal ha de orientarse positivamente como propedutica e iniciacin a un compromiso personal fuerte, capaz de plenificar la existencia de quien est llamado a ser un hombre de Dios. El celibato es un carisma, es decir: una gracia especialmente gratuita que Dios da a un bautizado para el bien comn de todo el cuerpo mstico de Cristo. Pero cada persona es nica e irrepetible. Dios le concede a cada bautizado un conjunto de carismas, tambin nicos e irrepetibles. El carisma de los carismas es la vocacin particular de cada uno. El que encuentra, reconoce y acoge libremente su propia vocacin particular encuentra la pieza clave de toda su vida. En torno a ella se articulan armoniosamente todos los dems carismas y gracias recibidos de las manos generosas de Dios. La postura de la iglesia de solo ordenar sacerdotes a quienes hayan recibido el carisma del celibato es, una decisin de la Iglesia. Es mucho ms que una medida jurdica o disciplinar. Es un preciso acto de eleccin: la Iglesia dice con esta opcin qu clase de pastores quiera para s misma. Nosotros entendemos (algunos laicos no), que el sacerdocio no es una profesin. Es decir: no es una profesin que se elige libremente y que, de alguna manera, supone el derecho a ejercerla segn el propio criterio. El sacerdocio ni es un derecho individual, ni es una profesin. Es una vocacin a un ministerio eclesial que hace del llamado un instrumento vivo en las manos de Cristo Sacerdote. El sacerdocio es de Cristo y de su Iglesia, mucho ms que del ministro ordenado. O se es sacerdote como quiere la Iglesia, o se termina siendo una figura pattica, incoherente y alienada. Como enseaba sabiamente el beato Juan Pablo II, los candidatos al sacerdocio deben profundizar a lo largo de toda su vida en esta voluntad eclesial que antecede la propia voluntad personal. Profundizarla quiere decir: hacerla propia, identificndola con la propia conciencia y voluntad. Al ordenar solo a quienes manifiestan haber recibido la llamada gratuita al ministerio sacerdotal y al celibato perpetuo por el Reino de los cielos, la Iglesia ratifica que el ministro ordenado es, ante todo, un carismtico, un hombre que debe vivir en la libertad del Espritu de Dios. Como todo carisma, el celibato es

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confiado a la libertad personal del que es llamado a esta forma de vida. Los carismas son talentos fundados sobre una aptitud natural, sobre un potencial humano. A veces, por buenas que sean las intenciones y por ms que se den todos los elementos formales: oracin, generosidad, orden, etc., no hay sujeto psquico para que el carisma del celibato acampe con sosiego y vocacin de permanencia. Adems, es importante una constante y actualizada determinacin por permanecer en este tipo de vida; no es una cuestin de voluntarismo, aunque haya que poner voluntad. El voluntarismo lleva a querer resolver las cosas confiando demasiado en el esfuerzo de la voluntad, con un fondo de orgullo ms o menos velado, ofuscado por una bsqueda de autosatisfaccin de haber hecho las cosas por uno mismo, sin contar demasiado con los dems. El voluntarista se propone a veces metas poco realistas, en su deseo de sobresalir y llegar a ms de lo que puede abarcar. Con el celibato ocurre lo mismo que con todas las cosas valiosas: el amor y la amistad, la fe y la oracin, etc., estn confiados a la fragilidad siempre amenazada de la libertad humana. Por eso, el clibe tiene que elegir, cada da, su consagracin total a Dios. El celibato es cuestin del corazn, antes que una cuestin genital. La Iglesia ha hecho una opcin clara, firme y decidida por el sacerdocio clibe. El sacerdocio clibe se ha ido abriendo paso a lo largo de su historia bimilenaria, es poseedor de riqueza de sentido y de luminosa verdad. En este camino, la Iglesia no va a dar marcha atrs. Escucha con indiferencia el canto de sirena de los charlatanes que la invitan a convertirse en un fragmento ms de este mundo cado. La Iglesia mira al cielo, mira al Resucitado. All est su verdad. La Iglesia escucha, la voz de su Esposo. Lo dems es aadidura.

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