UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA Facultad de filosofa Seminario II Profesora: Luisa Fernanda Barrero Estudiante: Rolando Jorge Quichca Ocmin

Sabiendo que la maldad es evidente, ser este el mejor de los mundos posibles? Una palabra mal colocada estropea el mas bello pensamiento Voltaire

Muchos filsofos han tratado de abordar uno de los problemas ms expuestos a lo largo de la filosofa contempornea, el cual desde sus diferentes posturas han dado soluciones en busca de la verdad. Este problema es sobre la existencia del mal, el cual ser abordado en este ensayo desde dos posturas contrarias, una de ellas es el filsofo Gottfried Leibniz quien defiende desde su tesis este es el mejor de los mundos posibles, la postura de un Dios perfecto y de un mal que est en el mundo con la intencin de concebir un bien mayor. El otro filsofo Voltaire reconocido por defender la libertad de pensamiento, l quien en uno de sus escritos llamado el Cndido, el cual ser de suma importancia en este ensayo, donde hace una crtica a la tesis de Leibniz y nos manifiesta en contradiccin que este no podra ser el mejor de los mundos posibles ya que pareciera que el mundo se rige por lo peor y por toda la maldad que dir viene a causa de la eleccin de ser humano. La estructura de este ensayo ser la siguiente: en un primer momento escribir sobre el pensamiento de Leibniz acerca del tema de la maldad, seguidamente ser el pensamiento de Voltaire con referencia al tema, en cada uno de los pensamientos tomar partes de cada una de sus obras; Leibniz (Teodicea) y Voltaire (Cndido). Para finalizar pondr a confrontar a cada autor en torno a la siguiente pregunta: sabiendo que la maldad es evidente, ser este el mejor de los mundos posibles? Gottfried Leibniz uno de los mas destacados filsofos racionalistas, genio de la humanidad, padre del clculo infinitesimal, entre muchos otros logros. Es caracterizado por su absoluto optimismo y de concebir este mundo como el mejor, de ah su tesis que dice: este es el mejor de los mundos posibles, y al ser el mejor, es razonable que deba reinar en l la ms

perfecta armona, ahora acerca de su pensamiento podemos juzgar que si es el mejor cmo se explicara el mal en el mundo? Leibniz nos dice que lo males son aparentes, mas no niega que sean males, pero niega que el mundo pueda existir sin ellos, ya que si hablamos de una armona en el mundo, dice l que esos males siendo calculados por Dios son requisitos indispensables para que el mundo pueda ser, adems que el mundo esta lleno de diversidades de cosas y entre ellas estn las buenas y las malas, en tanto que ambas son las que enriquecen el mundo, pues dice que de un mal menor vendr un bien mayor, por ejemplo: el lobo se come al cabrito, si esto no sucedera el mundo se sobre poblara de cabritos y acabara con toda la comida y as las cabras moriran. Leibniz ve todo desde un lado racional, as que todo el mundo esta racionalmente ordenado por el ser perfecto (Dios). Ahora bien, el otro filsofo que va en contradiccin con el pensamiento y optimismo de Leibniz, es Franois Marie Arouet ms conocido por el seudnimo de Voltaire, este filsofo, escritor, abogado, historiador, es quien defiende la libertad de pensamiento y el respeto a la humanidad. En oposicin al optimismo de Leibniz, nos dice que principalmente cmo podemos hablar de optimismo viendo toda la realidad de maldad y desorden que existe a nuestro alrededor en la realidad, l rechaza la postura de Leibniz, quien concibe un Dios perfecto el cual crea todo mediante un orden, nos dir Voltaire con su poema sobre el terremoto de Lisboa que abordaremos mas adelante, que no podemos hablar de un orden o armona en el mundo, eso no quiere decir que rechace totalmente un Dios creador, pero si lo pone en duda. Voltaire, tambin nos manifiesta que toda esa maldad no solo parte de el ser supremo, sino que tambin va inherente en el hombre, por eso se puede manifestar que va en contraposicin a ese pensamiento de Rousseau el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, Voltaire dice que es el hombre mismo quien crea la maldad con sus acciones y es quien corrompe a los dems. Como lo mencionaba al comienzo, una de las obras que tomar es el Cndido, para dar rienda suelta a el enfrentamiento que se vera en este escrito, por descubrir si ste es el

mejor de los mundos posibles, cmo ver esa maldad que esta diariamente acechndonos y manifestndose en nuestras acciones? Leibniz defiende con este argumento su tesis ahora bien: esta suprema sabidura unidad a una bondad no menos infinita que ella, no a podido menos de escoger lo mejor, porque como un mal menor es una especie de bien, lo mismo que un menor bien es una especie de mal()Y as como en matemticas cuando no hay mximo ni mnimo, nada distinto, todo se hace de una manera igual, o cuando esto no puede hacerse, no se hace nada absolutamente() Entonces que si no hubiera habido lo mejor entre todos los mundos posibles, Dios no hubiera producido ninguno (Leibniz, 1946, p.112). Es muy racional lo que nos propone Leibniz, pero no hubiera sido mucho mejor que exista un mundo sin males, donde los hombres puedan vivir de la mejor manera y sin preocuparse por las desgracias? En el Cndido y la Teodicea nos dan una respuesta a esta pregunta, obviamente que en el primer libro, el autor lo hace tomando las palabras del personaje que interpreta a Leibniz, cuando ste le cuenta a su discpulo, que est enfermo por un mal que contrajo con una muchacha -Oh Pangloss! -exclam Cndido-, qu extraa genealoga! No ser cosa del diablo tal linaje? -En absoluto -replic aquel gran hombre -era cosa indispensable en el mejor de los mundos, era un ingrediente totalmente necesario (Voltaire, p.7), sabemos que Leibniz como lo manifestaba cree en una armona del mundo, en tanto que el mal es indispensable, siendo ste una pieza necesaria para que sea el mejor de los mundos posibles. La segunda obra (Teodicea), sabiendo el autor que hay muchos incrdulos a su pensamiento, pone de manifiesto estas palabras algn adversario, no pudiendo responder a este argumento, combatir la conclusin valindose de uno contrario, diciendo que el mundo a podido existir sin pecado y sin padecimiento; pero niego entonces que hubiera sido el mejor (Leibniz, 1946, p.112). El mal en el mundo es necesario segn Leibniz, todos los desastres que ocurran son por la racionalidad universal que rige el mundo, es por eso que para concebir un bien, primero tiene que pasara un mal: hasta sucede que con frecuencia dos males constituyen un gran bien: () y en las vspera de la Pascua, en las Iglesias del rito romano se canta: Oh

ciertamente necesario pecado de Adn, que fue destruido por la muerte de cristo! Oh culpa feliz, que mereci tener tal y tan grande redentor! (Leibniz, 1946, p. 113). Pero sin embargo a todos no nos pueden convencer que esto sea algo real y determinante en el mundo, ya que los males se pueden prevenir, es as como Cndido reniega de los males de este mundo cuando se entera que su maestro el filsofo fue ahorcado y nuevamente la tempestad azotaba Lisboa: Aquel mismo da la tierra tembl de nuevo con un estruendo horroroso. Cndido, aterrorizado, desconcertado, sobrecogido, completamente

ensangrentado y tembloroso, se deca a s mismo: Si ste es el mejor de los mundos posibles, cmo sern los otros? Si al menos slo me hubieran azotado a m, que ya me lo hicieron los blgaros; pero, oh mi querido Pangloss, el ms grande de los filsofos!, por qu tena que ver cmo os ahorcaban sin saber el motivo? (Voltaire, p. 10). Ahora bien, es posible que Dios quien segn Leibniz, tambin opto por el mal en este mundo, haya tomado la decisin de acreditar estos desastres y decisiones del ser humano para dejarse aludir por este mal, ya que as el hombre creer en l y optar por un arrepentimiento sabiendo que la nica manera de ser perdonado es recurriendo al creador de todo lo existente, porque slo puede ser salvado por l Dios tiene inclinacin real a santificar y a salvar a todos los hombres, a excluir el pecado y a impedir la condenacin ( Leibniz, 1946, p.122) Pero hay algo evidente, fuera de la Gracia de Dios para perdonar todo lo malo que hace el hombre, es la actitud del mismo Dios frente a su pueblo, por qu darle males que afecten sus vidas, ya que de algunos males no se conciben bienes mayores, y esto es donde Voltaire se centra en uno de sus poemas, y no dice que como concebir este mundo el mejor, viendo todo lo malo que sucede, comenzando por nuestro creador que parece tener una actitud malvada frente a nosotros. As este optimismo que nos presenta Leibniz puede verse desarmado frente a la maldad en sumo grado, por ejemplo, desastres naturalezas que causan la muerte de muchas personas y desaparecen territorios. Cmo hacerle creer al hombre que esto producir un bien mayor, cuando sus seres queridos fueron arrasados y estn ahora muertos? La nica respuesta la tiene el creador y autor del mal en el mundo, slo queda esperar que se digne a revelrnosla, para que as podamos entender su pensamiento y accin sobre nosotros que siendo seres contingentes tenemos tambin parte de nuestro

creador. De esta manera el mal solo es explicado por Dios y su accin racional en este mundo, ya que como Leibniz nos manifiesta, nosotros solo vemos los males y el bien menor porque tenemos una dimensin cercada de este mundo, en cambio Dios puede ver todo lo bien que produce ese mal ya que el ve todo en su totalidad. Pero no me queda claro aun la opcin de Dios por permitir que vislumbremos ese mal que parece que tenga una consecuencia buena segn Leibniz, pero creo yo que no hay consecuencias buenas sino interpretaciones erradas. Es ahora donde citar el poema del terremoto de Lisboa de Voltaire para ver su postura: En vano busca caas en donde apoyarse. No me dice Leibniz por qu nudos invisibles, En el mejor ordenado de los posibles universos, Un desorden eterno, un caos de desgracias, A nuestros vanos gozos mezcla reales dolores. Tampoco dice por que inocente y culpable. Padecen por igual ese mal inevitable Tampoco concibo cmo todo quedara bien: Como doctor soy Ay de mi! y nada s (Poema terremoto de Lisboa)

Es donde vemos esa oposicin a todo lo que Leibniz nos manifiesta, es as como el mal se ve afectando nuestro mundo, podemos ser optimistas y creer que tiene que ser as, pero tambin seriamos pesimistas si creemos que es el mejor de los mundos posibles, con toda la maldad evidenciada. La discusin queda aun abierta, y los pensamientos sobre el mal estn para elegir y optar por el mejor, pero las evidencias del mal estn a tu alrededor y hay solo dos opciones, te desentiendes del mal o sigues buscando una explicacin a su origen y si el mundo pudo haber sido mejor si l.

BIBLIOGRAFA http://www.librodot.com/elcndido Godofredo G. Leibniz. (1946). Teodicea. Buenos Aires. Editorial: Claridad S.A. http://www.mundopoesia.com/foros/showthread.php?t=261734