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EL LEGADO DE IGNACIO ELLACURA PARA PREPARAR EL DECENIO DE SU MARTIRIO

Jos Sols Lucia

1. Quin fue Ellacura 1. Su formacin, sus maestros. 2. Todo l, filsofo. 3. Filosofa de la realidad histrica, pasin por la historia. 4. Hombre de paz en medio de la violencia. 5. Nuestra cultura de la violencia 2. Un nuevo modo de reflexin en la fe: la teologa histrica 1. Liberacin: clamor ante la injusticia. 2. El nacimiento polmico de una nueva teologa. 3. Teologa histrica. 4. No slo un lugar, sino el lugar adecuado. 5. La Teologa de la Liberacin: una teologa histrica, la de Amrica Latina. 6. Un modo de hacer teologa vlido para otras situaciones histricas 3. Cmo articular teologa y ciencias sociales 1. Raz bblica de la cuestin. 2. Los pobres, objeto y sujeto de salvacin. 3. Ciencias sociales y teologa, al servicio de una sola humanidad. 4. Libertad ante el Marxismo. 5. Inters por la Teora de la Dependencia 4. Desde la Universidad, analista poltico y mediador 1. Un cerebro universitario al servicio de la realidad poltica. 2. La nica solucin: una paz negociada. 3. Grave error diplomtico norteamericano. 4. La funcin social de la Universidad: analizar universitariamente la realidad Notas

Dedico este escrito a los siete monjes trapenses de Tibhirine y al obispo de Orn, Pierre Claverie, quienes, a pesar de las reiteradas amenazas de los islamistas, decidieron quedarse en Argelia. Fueron asesinados en 1996. En otro contexto histrico, y con otro lenguaje, vivieron el mismo martirio de los seis jesuitas de la UCA.

Fue en la madrugada del 16 de noviembre de 1989 cuando un destacamento de soldados salvadoeos del batalln Atlacatl entr en la Universidad Centroamericana (UCA) de San 1, que, de hecho, significaba Salvador con la intencin de acabar con los cabecillas del FMLN matar a los jesuitas que vivan en la residencia de la Universidad, principalmente Ignacio Ellacura, Segundo Montes e Ignacio Martn-Bar. Pero, aquella noche, las rdenes militares indicaban tambin que no podan quedar testigos vivos, para dar la impresin de que haba sido la guerrilla quien haba cometido el asesinato. Por ello, los soldados tenan orden de acribillar tambin a toda persona que saliera al paso, fuera cual fuera su edad, mentalidad o ideologa, no slo jesuitas, sino tambin cualquier testigo eventual de los hechos. Cualquiera de nosotros, que hubiera osado pasar la noche en aquella residencia o junto a ella, habra sido fusilado al instante. Se trataba, s, de una muerte selectiva (iban a por ese grupo de jesuitas en concreto), pero tambin indiscriminada, pues haba que matar a cualquier testigo presencial. Los asesinatos indiscriminados se haban realizado muchas veces durante los aos precedentes en El Salvador, sobre todo a manos de los Escuadrones de la Muerte (paramilitares de extrema derecha) y del Ejrcito Nacional. Cuando llegaron al jardn del Centro Monseor Romero (Centro de Reflexin Teolgica de la UCA) todava era noche cerrada. Junto a los tres objetivos ntidos de Ellacura, Montes y Martn-Bar, les toc la fatdica lotera mortal a otros tres jesuitas, Amando Lpez, Juan Ramn Moreno y Joaqun Lpez y Lpez, as como a una trabajadora y su hija (Elba y Celina Ramos), que haban solicitado vivir en una sala de la residencia de los jesuitas por miedo a ser asaltadas por combatientes durante aquellas tensas jornadas de guerra urbana y de toque de queda que reinaban en la capital desde que la guerrilla haba irrumpido en ella unos das antes. Las ametralladoras acabaron con todos. Uno de los soldados, antiguo alumno del colegio de los jesuitas de San Salvador, tuvo que presenciar cmo mataban a uno de sus antiguos profesores, Segundo Montes. Segn confesaran los soldados en el juicio, hubo un breve dilogo. Ellacura dijo que quera telefonear al Ministro de Defensa. Alguien record que eran sacerdotes. Pero quien diriga la operacin ya saba que la orden vena de arriba, y que era terminante: matarlos a todos. Habran podido ser ms las vctimas: Jon Sobrino estaba de viaje; Rodolfo Cardenal se haba trasladado el da antes a otra comunidad por considerar que la residencia de la UCA no era segura; Martin Maier tuvo que vivir en otra casa porque cuando lleg a El Salvador no haba sitio para l en la residencia de la UCA; Xavier Alegre haba dejado la comunidad pocas semanas antes para regresar a su ciudad, Barcelona; a Rogelio Pedraz le ofrecieron al anochecer del 15 de noviembre quedarse a dormir en la residencia, pero, tras unos segundos de duda, declin la invitacin y se fue a la suya, a poca distancia de la UCA; los soldados no encontraron al marido de Elba, que estaba en una pequea cabaa del jardn, a slo 20 metros de donde mataron a los jesuitas y a slo 40 de donde mataron a Elba y a Celina. Tampoco se dieron cuenta los soldados de algo que resultara muy importante: otra familia de trabajadores de la Universidad estaba viviendo durante aquellos das de toque de queda en un pequea casa
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a pocos metros del jardn de la UCA. Luca Barrera vio desde su ventana cmo entraban en el jardn unos soldados y hasta oy una frase de protesta de Martn-Bar, probablemente cuando ste vio que encaonaban a Elba y a Celina, y por supuesto oy los disparos y las explosiones. Murieron seis jesuitas y dos mujeres, como podran haber muerto muchos ms, y como haban muerto ya miles de personas en los meses y aos anteriores. Por ello, aunque sea importante ponderar el valor individual de algunos de ellos, nunca hay que dejar de recordar que sobre todo son un smbolo de la multitud annima de muertos: 75.000 en el pequeo pas de El Salvador durante los aos 80 y unos 200.000 en la vecina Guatemala. Que los seis jesuitas murieran junto a una mujer y a una muchacha, a las que pretendan proteger, es otro smbolo de un modo de ser Iglesia y, en general, de un modo de ser hombre: el que se pone de parte de quien sufre violencia, acaba vindose afectado por ella, tal como expone tan bien la novela de Tabucchi, Sostiene Pereira, protagonizada en el cine por un maduro Mastroiani, y como narran nuestros cuatro evangelios, en los que Jess es llevado a la cruz por su acercamiento a los pequeos y marginados de la sociedad: pecadores, nios, mujeres, samaritanos, leprosos, paganos. De los seis jesuitas asesinados, cinco eran espaoles, que habran podido muy bien regresar a su pas de origen, aos atrs, en 1977, cuando las cosas se ponan mal. No lo hicieron. Se quedaron en El Salvador. All murieron. Y all, y no slo all, son recordados como mrtires , esto es, como testigos del Cristo vivo .

1. QUIN FUE ELLACURA

En este escrito queremos recordar a uno de aquellos seis jesuitas, Ignacio Ellacura. Lo vamos a hacer porque su reflexin teolgica, filosfica y poltica, as como su biografa personal, dan todava mucho que pensar diez aos despus de su muerte (1989-99), tanto a cristianos como a no cristianos. El hablar ahora slo de l no significa que no haya cosas interesantes que decir sobre los dems. Las hay, y muchas; y esperamos que con motivo de los diez aos de aquella masacre surjan escritos que mantengan viva la memoria de su aportacin sociolgica y poltica (S. Montes), psicolgica y social (I. Martn-Bar)2, educativa, pastoral y humana en general (J. Lpez y Lpez, A. Lpez, J.R. Moreno). [El autor ha preparado para este Cuaderno una detallada cronologa de I. Ellacura. Por falta de espacio se reproduce slo en la edicin electrnica: http://www.fespinal.com. (N.d.E.)] 1. Su formacin, sus maestros De la biografa de Ellacura slo vamos a extraer algunas claves que ayuden al lector a seguir nuestra reflexin posterior. Ellacura naci en 1930 en Portugalete, cerca de Bilbao, en el seno de una familia en la que la disciplinada autoridad paterna marcaba las pautas de la educacin de los cinco hijos, todos varones. Segn recuerda el mayor, Jos, tambin jesuita, los cinco hermanos recibieron de su padre, oftalmlogo, una educacin severa y noble, poco dada a la expresin de los sentimientos. Esto explica en parte algn rasgo del carcter de Ignacio, el cuarto de los cinco hermanos, poco dado a sentimentalismos. Ellacura era agudo en los anlisis, juguetn con los conceptos, irnico y mordaz en las crticas, buen amigo, temible enemigo, coherente en lo prctico con sus principios tericos, seguro de s mismo, admirador de los grandes maestros, defensor de los dbiles, sarcstico con los tibios, buen jugador de ftbol y seguidor incondicional del Athletic de Bilbao. La personalidad de este jesuita vasco no resultaba fcil para algunos de sus compaeros, incluido alguno de los que muri con l sobre la hierba hmeda de aquel jardn nocturno. Todos los que le conocieron coinciden en que era un hombre sorprendente por su inteligencia, por su capacidad de entrega en favor de los ms dbiles y por su tenacidad. Tras estudiar en el colegio de los jesuitas de Tudela (Navarra), entr en el Noviciado de la Compaa de Jess a los 17 aos, y un ao despus ya estaba en el nuevo Noviciado de San Salvador, en Santa Tecla. Curs estudios de Humanidades y Filosofa en Quito (Ecuador) y de Teologa en Innsbruck (Austria). Hizo su Doctorado de Filosofa en Madrid bajo la direccin de Xavier Zubiri, precisamente acerca del pensamiento de este gran filsofo vasco, con quien colaborara estrechamente hasta su muerte, en 1983. En 1967 regres a El Salvador, donde se puso a trabajar con su intensidad caracterstica en la Universidad de los jesuitas, hasta que la muerte le sali al encuentro, en 1989. Combin su dedicacin a la UCA, en El Salvador, con su colaboracin junto a Zubiri, en Espaa, a quien ayud a publicar todos sus escritos desde finales de los 60. Dirigi tambin las publicaciones post mortem del filsofo vasco, en el marco de la Fundacin Xavier Zubiri, presidida por l. En El Salvador se encontr con una situacin poltica y una estructura socioeconmica extremadamente violentas. En algn momento no fcil de determinar, probablemente tras la II Asamblea de Obispos Latinoamericanos (Medelln, 1968) decidi entregar su vida al servicio de la mejora de esa situacin poltica, y lo hizo desde lo que l era: un religioso jesuita y un intelectual universitario. Nunca se sali de estos parmetros, pero, eso s, los ensanch hasta el horizonte.
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No cabe duda de que las personas que ejercieron influencia en alguna etapa de la vida de Ellacura fueron: su padre; su maestro de novicios, Miguel Elizondo; su profesor de Humanidades, Aurelio Espinosa Plit; el poeta ngel Martnez Baigorri, jesuita navarro, afincado en Nicaragua, al que Ellacura calific de poeta esencial ; uno de sus profesores de teologa en Innsbruck, el gran Karl Rahner; su maestro en filosofa, Xavier Zubiri; su General en la Compaa de Jess desde 1965 hasta 1983, Pedro Arrupe; y su Arzobispo en San Salvador desde 1977 hasta 1980, scar Arnulfo Romero, considerado por Ellacura como un profeta de nuestro tiempo. Si hubiera que quedarse slo con dos nombres, sin duda seran los de Zubiri (como maestro) y scar Romero (como testigo). Aunque es innegable que la sombra de Rahner fue alargada: Ellacura desarroll su teologa en el interior de la matriz del profesor alemn; la praxis histrica y biogrfica de Ellacura constituy una tierra fecunda donde la teologa inspirada en Rahner pudo dar nuevos frutos, desconocidos en los silenciosos pasillos del teologado de Innsbruck. El propio Rahner lo reconocera en su ltimo escrito, su canto del cisne, una apologa de Gustavo Gutirrez y de la Teologa de la Liberacin. 2. Todo l, filsofo Ellacura parece retomar la concepcin de filosofar de algunos griegos de la Antigedad. Filsofo es aquel hombre (varn o mujer) que busca la verdad; aquel que critica las falsas ideologizaciones que ocultan la verdad tras una idea interesada; aquel que, ayudado por la reflexin, se libera de los engaos que le oprimen. El filsofo critica, fundamenta y crea. a) El filsofo como crtico A travs de la crtica, el filsofo desenmascara la ideologa dominante , tal como Ellacura escribe en su importante artculo Funcin liberadora de la filosofa , publicado por primera vez en 1985. Ellacura no se opone a la existencia de ideologas, que para l son necesarias en cuanto estructuradoras de la reflexin humana y de propuestas polticas, sino que se opone a las ideologizaciones , esto es, a las visiones de la realidad, que lejos de manifestarla, la esconden y deforman con apariencia de verdad, en razn de intereses que resultan de la 3. A Ellacura le conformacin de clases o grupos sociales y/o tnicos, polticos, religiosos, etc. gustaba recordar que los grandes filsofos han sido siempre grandes inconformes con el pensamiento recibido y que su talante es esencialmente crtico, capaz de distinguir la verdad de 4. las apariencias b) El filsofo como fundamentador Hemos dicho que el filsofo no slo critica, sino que tambin fundamenta. A travs de la fundamentacin, el filsofo procura asentar los pilares que sostengan una reflexin liberadora en busca de la verdad. No se trata de perseguir la verdad de cualquier manera, sino de modo adecuado, fundamentado. c) El filsofo como creador Y el filsofo, adems de criticar y de fundamentar, crea. A travs de la creacin, la filosofa 5. Todo un proyecto de vida. intenta iluminar, interpretar y transformar la realidad Ellacura puso toda su persona en el filosofar, pues para l la filosofa no le alejaba de la realidad (como tantas veces hemos tenido que or de personas que detestan la filosofa o que simplemente no la comprenden), sino que, muy al contrario, le llevaba radicalmente hacia ella. Para Ellacura, la filosofa, ms que una simple actividad profesional, era un modo de vida.
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Todo l era filsofo. Ellacura sola utilizar la idea de funcin liberadora de la filosofa , que no es exactamente lo mismo que una posible filosofa de la liberacin . Toda filosofa seria, honesta, radical, acaba siendo liberadora para el sujeto que la elabora, ya sea un individuo, ya sea una colectividad. No es casualidad que a Ellacura le entusiasmara la filosofa de Xavier Zubiri, centrada en el anlisis de la realidad en cuanto realidad y en el anlisis de la inteligencia sentiente , esto es, la inteligencia humana, la nica capaz de percibir la realidad en cuanto realidad. Cuando el hombre acoge las cosas que se le presentan y cuando se acoge a s mismo, lo hace inteligentemente y sentientemente: entiende sentientemente y siente inteligentemente. No hay divisin entre mente y sensibilidad, sino unidad. Zubiri dedic los aos 1944-62 al anlisis de la estructura de la realidad, fruto de lo cual fue su obra Sobre la esencia (1962), y dedic los ltimos veinte aos de su vida (1962-83) al anlisis de la inteligencia sentiente, cosa que dara lugar a su magna triloga Inteligencia sentiente: 1/ Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad (1980), 2/ Inteligencia y logos (1982), y 3/ Inteligencia y razn (1983). Las principales intuiciones de su pensamiento filosfico ya se encontraban germinalmente en su obra Naturaleza, historia, Dios, de 1944, con la que concluy su etapa de bsqueda del objeto de la filosofa: de qu se ocupa la filosofa? Ya lo hemos dicho: de la realidad en cuanto realidad y de la inteligencia sentiente, ambas esencialmente abiertas, con lo que una reflexin acerca de lo trascendente no queda descartada, aunque tampoco dogmticamente afirmada. 3. Filosofa de la realidad histrica, pasin por la historia Ellacura sigui las huellas de su maestro y, adems de muchos artculos, escribi un libro importante, que no lleg a ver publicado en vida, Filosofa de la realidad histrica, obra que vio la luz en 1990. En l Ellacura presenta la realidad histrica como aquel grado de realidad que comprende todos los dems: en la realidad histrica est presente la realidad fsica (el movimiento de nuestro planeta, los cambios de clima, los lmites fsicos del hombre), la realidad orgnica (plantas, frutos, cultivos, las necesidades del hombre en cuanto organismo vivo), la realidad animal (el hombre es un animal, aunque distinto a los dems animales), la realidad humana en sus niveles personal, psicolgico, familiar, grupal, social y poltico-econmico. Ningn nivel de realidad comprende a los posteriores (por ejemplo, en los vegetales no hay nada de animalidad o de humanidad), y en cada nivel estn los anteriores (por ejemplo, en lo animal est lo fsico y lo orgnico). De ah se sigue, en Ellacura, una pasin por la historia, pues en ella queda abarcado todo lo real. Una pasin por interpretar la historia y por influir en ella. S, influir: porque la historia no es una pelcula que nos llega gracias a una distribuidora de cine y que vemos pasivamente sin poder influir en su argumento o en su final. La historia es nuestra realidad misma en su dinamicidad, una realidad esencialmente abierta, por hacer. Cuando vemos un partido de ftbol por televisin y el locutor dice: este es un partido muy abierto , significa que todo es posible, que cualquiera de los dos equipos puede ganar, porque ambos estn haciendo mritos para ello. Pues la historia es lo ms abierto que conocemos. Est por hacer, se est haciendo, ya ha empezado a hacerse. Ellacura dedica su vida y su pensamiento unidos: vida y pensamiento a interpretar los signos que nos permiten entender lo que ocurre, y a influir en los acontecimientos para hacer que la historia vaya, no hacia una catstrofe, sino hacia una utopa en trminos civiles , hacia el Reino de Dios en trminos teolgicos . La filosofa habit la totalidad del espritu de Ellacura. Hoy, cuando entramos en el dcimo aniversario de su muerte, nos conviene recordar este su modo de filosofar a los que, de un
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modo u otro, vivimos la filosofa y la enseamos: que busquemos la verdad una verdad no esttica, sino esencialmente dinmica , que enseemos lo que encontramos, y que practiquemos lo que enseamos. Que pongamos todo nuestro ser hombre en el filosofar, y que nuestro filosofar sea liberador. Si no lo es, ser filosofa? 4. Hombre de paz en medio de la violencia Cuntas veces tuvo que escuchar Ellacura la crtica de que l promova la violencia! Por qu la promova, supuestamente? Decan que porque defenda a los guerrilleros revolucionarios. Pero las cosas fueron ms complicadas y muy distintas a esta crtica falaz, manipuladora de lo acontecido. Ellacura dedic su vida a promover la paz justa en un medio de violencia. En los aos 70 se encontr con un pas en ebullicin, con asesinatos de gente indefensa organizados por los paramilitares, con movimientos sindicales que protestaban porque la reforma agraria no acababa de llegar, con una pobreza creciente. El Salvador es un pequeo pas con una estructura tpicamente poscolonial: gran parte de la tierra est en manos de pocas familias, que ni la trabajan ni permiten que otros lo hagan. Los cultivos existentes son tpicamente coloniales, o sea, no orientados a las necesidades de los habitantes del pas, sino al comercio exterior. Durante los aos 60 y 70 se cultivaba sobre todo caf y algodn. Se trataba de un tipo de cultivo y de comercio que escapaba a las manos del agricultor, sometido a los vaivenes de un mercado internacional en el que l no poda influir. Para poder cultivar, los que tenan la dicha de hacerlo , necesitaban un capital inicial importante. Como no lo posean, vendan la futura cosecha a alguna familia rica o a alguna empresa a mitad del precio que tendra en el mercado. Los ricos se enriquecan, mientras que los pobres se empobrecan. Un desastre econmico y social. As estaba el pas en aquellos aos. a) La violencia estructural como violencia radical Ellacura sola decir que un sistema injusto, que impida a los hombres vivir humanamente, es un sistema radicalmente violento. El sistema mismo es violento porque destruye la vida. Esta es la violencia radical , o dicho de un modo ms simple, la violencia primera . As lo escriba en 1986: La violencia originaria es la injusticia estructural, la cual mantiene violentamente a travs de estructuras econmicas, sociales, polticas y culturales a la mayor parte de la 6. Esta idea no es poblacin en situacin de permanente violacin de sus derechos humanos originaria de Ellacura, aunque l la desarrollara atinadamente en sus escritos, sino que aparece ya en los documentos de la Conferencia de Obispos Latinoamericanos de Medelln, en 1968, donde se califica de violencia institucionalizada a las situaciones de injusticia estructural que 7 impiden al hombre vivir dignamente . Y en el Documento Bsico de Trabajo de esta misma conferencia, tras una enumeracin de injusticias habidas en Amrica Latina, se dice que las situaciones antes mencionadas ya son violentas, pues contradicen la dignidad humana y oprimen la libertad (8). b) La violencia revolucionaria como violencia derivada La violencia revolucionaria es, para Ellacura y para los obispos reunidos en Medelln, una violencia derivada de la violencia radical , una violencia segunda , consecuencia de la primera, que es la estructural: a esta violencia [estructural, radical, primera], una vez cerrados los dems caminos, responde el pueblo organizado, el cual toma las armas y empua la revolucin para superar la injusticia estructural que lo oprime y la violencia que lo domin9. Ellacura no defiende esta violencia revolucionaria, pero afirma que slo puede ser analizada
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y juzgada si antes se analiza y juzga la violencia radical, causa de la siguiente. Y si algo molestaba a Ellacura, y despertaba su ingenio dialctico, era que algunas de las voces que consideraban inaceptable la violencia revolucionaria de las guerrillas justificaran sin dificultad la existencia de la violencia institucional, aludiendo al siempre ha sido as , al es inevitable , o al as es la realidad . Pero la realidad no slo es lo que hay, sino tambin lo que queremos que haya, lo que en el fondo estamos llamados a ser. c) La violencia represiva como respuesta a la violencia revolucionaria y a cualquier conato de protesta An hay una tercera violencia. El sistema establecido no puede soportar que haya voces que lo pongan en cuestin y acalla con las armas a los que lo critican. Es esta violencia la que mat a Ellacura y a sus compaeros en 1989, despus de aos de amenazas y atentados. As describa Ellacura esta tercera violencia, denominada violencia represiva : a su vez, esta violencia revolucionaria tiende a ser contrarrestada por la violencia represiva del Estado y aun 10. de las clases dominantes, no slo legalmente, sino con prcticas estrictamente terroristas Esta tercera violencia no reprime solamente la violencia segunda la revolucionaria , sino tambin la protesta pacfica, pues no admite que la verdad salga a la luz, que se diga lo que est ocurriendo en la realidad . La violencia tercera o represiva trata de ocultar la verdad y la realidad. Ellacura y sus compaeros no murieron por ser revolucionarios, sino por querer desvelar la verdad y dar a conocer la realidad de lo acontecido en El Salvador y en Amrica Latina en general. A Ellacura le molestaba tambin que los que criticaban sin miramientos toda violencia revolucionaria, por el mero hecho de ser violenta, aceptaran en cambio acrticamente esta tercera violencia, aduciendo razones tan vagas como las de orden social , seguridad nacional ,o es el nico lenguaje que entienden los subversivos . 5. Nuestra cultura de la violencia Retomemos esta ltima frase, justificadora de la violencia represiva: la violencia es el nico lenguaje que entienden los subversivos . Debemos recordar que en la televisin tenemos a diario esta pobre manera de argumentar. Cualquier pelcula de accin generalmente norteamericana que podamos ver por la noche en nuestros televisores abusa de este esquema falaz: el grupo de personajes se divide desde el principio en buenos y malos , tan violentos los unos como los otros; para justificar la violencia de los buenos se presenta la violencia de los malos como extremadamente despiadada, y ante el rechazo de stos a desistir de la violencia con peticiones pacficas, se utiliza con ellos la violencia, eso s, con algn toque humanitario para que el baboso espectador no dude en ningn momento de con quin tiene que ir . Afortunadamente, otras buenas pelculas nos muestran que el mundo no se divide en buenos y malos, sino que el hombre es un ser complejo que experimenta cmo el bien y el mal combaten en el campo de su libertad, y en el que las contradicciones son internas a cada individuo y a cada colectivo humano. Ellacura nunca habl de buenos y malos , ni siquiera tras las masacres del ro Sumpul o del ro Lempa, en las que los ejrcitos salvadoreo y hondureo dispararon sobre la multitud desamparada que buscaba refugio. Ellacura hablaba de una estructura que es en s violenta, que es consecuencia del pecado humano y que engendra pecado. Desgraciadamente, hoy sigue existiendo la violencia en todos los continentes. Quizs sea interesante retomar el esquema analtico de Ellacura (recordmoslo: 1/ violencia estructural, 2/ violencia revolucionaria, 3/ violencia represiva) y adaptarlo a nuevas situaciones, distintas de la
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que l vivi, como por ejemplo: 1. Dura condicin del inmigrante magreb, africano, asitico y de la Europa del Este en Europa Occidental; 2. delincuencia de algunos de estos inmigrantes; 3. crceles europeas pobladas de extranjeros. O bien: 1. escaso papel del joven en la sociedad; 2. droga y delincuencia de jvenes, skin heads ; 3. rechazo social de estos jvenes tan violentos. A este esquema ellacuriano convendra aadir algo sumamente complejo: la cultura de la 11 violencia que abunda en nuestros das . A ella hemos querido aludir al hablar de las pelculas de accin, de factora norteamericana. El cine nos bombardea, no slo con la violencia, sino con una especie de esttica de la violencia : explosiones extraordinarias, persecuciones alucinantes de coches, destrozos morbosamente bellos. De esta manera, mientras nuestro consciente repite torpemente: la violencia es algo malo , nuestro subconsciente va susurrando de manera penetrante: djate de cuentos, la violencia es algo fascinante . Por qu, si no, hay multitudes de diferentes edades y niveles sociales que hacen largas colas para ver en los cines pelculas de accin , o menos eufemsticamente, pelculas de extrema violencia ? No es improbable que Ellacura, en la dcada de los 90, hubiera abordado el tema de la cultura de la violencia , as como el tema de las nuevas formas de imperialismo (por ejemplo, el imperialismo cultural), mucho ms seductoras que los apoyos logsticos norteamericanos a dictadores militares con gorras de cmic, o que las ayudas francesas a grotescos dictadores africanos. Cultura de la violencia e imperialismo cultural: dos caminos de reflexin donde queda todava mucho por explorar.

2. UN NUEVO MODO DE REFLEXIN EN LA FE: LA TEOLOGA HISTRICA

Cuando Ellacura y otros telogos e intelectuales cristianos de su generacin se encontraron con el panorama de injusticia y de violencia al que hemos aludido, y que apenas hemos descrito con unas pinceladas, tenan dos opciones: decir una palabra acerca de esa realidad desde su fe , o decirla al margen de su fe , como si sta no tuviera por qu mezclarse con cosas mundanas y polticas. Esta fue la experiencia crucial de la denominada Teologa de la Liberacin , teologa que promovi Ellacura desde su aparicin, a finales de los 60. 1. Liberacin: clamor ante la injusticia Ellacura y otros telogos de su generacin optaron por hablar desde el interior de su fe. Por qu? Acaso puede una confesin religiosa (ya sea cristiana, musulmana, juda o budista) imponer su fe a la sociedad civil? Parece que no. A menudo estamos topando con este problema en Europa, cuando obispos u otros responsables de Iglesia se pronuncian pblicamente acerca del aborto, del control de natalidad, del divorcio, etc. No pocas voces les critican que pretendan imponer su fe particular a una sociedad civil en la que hay una pluralidad confesional, en el marco de un Estado moderno declarado aconfesional, esto es, no inclinado a apoyarse en ninguna confesin religiosa particular. Pues bien, buen nmero de telogos latinoamericanos de finales de los 60 y de los 70 decidieron abordar los grandes problemas de su sociedad, y decidieron hacerlo precisamente en cuanto telogos , fundamentalmente por tres razones. 1) No se trataba de un pequeo problema, sino de la vida misma de la mayora de la poblacin de todo un continente y hasta del planeta, lo cual no resultaba en absoluto algo ajeno al Dios de Vida mostrado en Israel y en Jess de Nazaret. 2) La sociedad latinoamericana de aquellos aos (como la de hoy, aunque las cosas han cambiado algo) era de confesin abiertamente cristiana, y por ello espontneamente mucha gente se haca preguntas de tipo religioso: quiere Dios que suframos tanto? . A veces no era una pregunta lo que se oa, sino una triste afirmacin: Dios lo quiere as, hay que resignarse . Y 3), a menudo, los que detentaban el poder utilizaban argumentaciones teolgicas para justificar el orden establecido en el sentido del es la voluntad de Dios que las cosas sean as , que muchas veces no era, en realidad, sino la versin latinoamericana de la famosa frase del europeo Marx, la religin es opio del pueblo . Los telogos, y no pocos cristianos de diferentes condiciones, saltaron: Dios no quiere esto; Dios vomita esta injusticia; Dios escucha el clamor de este pueblo, como antao escuch el clamor del pueblo de Israel, cautivo en Egipto . En diferentes pases de Amrica Latina, y en El Salvador en particular, empez a brotar un clamor popular en los aos 60 y 70: liberacin . El clamor naci civil, poltico. Ellacura fue honrado al reconocer que ese clamor no lleg a la Iglesia directamente de los pobres, sino a travs de grupos radicales de izquierda, interpeladores, que obligaron a la Iglesia a mirar la miseria de las mayoras con nuevos ojos: La teologa de la liberacin, que ha introducido tan vigorosamente en el magisterio, en la reflexin y en la prctica de la Iglesia el tema de la liberacin, lo ha descubierto fuera de ella misma y fuera de la Iglesia, al menos en un primer momento. Lo ha descubierto no tanto en la escucha del clamor de los pueblos y de las clases oprimidas, sino en los movimientos socio-polticos de la liberacin, que haban recogido
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efectivamente ese clamor y lo haban articulado en distintas formas de lucha poltica (12). Conviene recordar esto para que los cristianos sepamos que la verdad tambin puede venir de fuera de nuestra Iglesia . Profesar al Dios verdadero no significa que poseamos ya la verdad acerca de todos los temas concernientes a la vida humana, sino que estamos convencidos de que Dios habita en el corazn del hombre, y lo hace dando vida y sabidura. La Iglesia no se ha de ruborizar por el hecho de aprender verdades que le vengan de fuera: slo as ser sabia, slo as tendr algo que aportar desde su interior, ya que slo el humilde es sabio. 2. El nacimiento polmico de una nueva teologa Ellacura ayud a construir una teologa que partiera del presente histrico del pas y del continente en los que viva. Se trataba de reflexionar en cuanto telogo acerca de un drama histrico. Supona eso incorporar su fe a lo vivido, y lo vivido a su fe. Esto puede hoy parecer algo trivial, al menos por el hecho de haberlo odo algunos ya muchas veces, pero no era fcil afirmarlo al final de los aos 60 en Amrica Latina. Al que lo defenda, se le acusaba de marxista , de comunista , lo que dio pie a aquella famosa frase del cardenal brasileo Helder Camara: Cuando doy pan al pobre, dicen que soy un santo; cuando me pregunto por qu el pobre no tiene pan, dicen que soy un comunista . Habra mucho ms que decir y ya se dijo en los 70 acerca de la compatibilidad o incompatibilidad entre el cristianismo y el comunismo (como habra mucho que decir tambin acerca de la compatibilidad o incompatibilidad entre el cristianismo y el liberalismo econmico o el capitalismo). Pero lo que aqu importa es que los telogos latinoamericanos de aquellos aos quisieron hacer frente a una situacin inhumana desde su fe cristiana, y que como dice Ellacura se les abrieron los ojos gracias a la reivindicacin de grupos de izquierda, muchos de ellos marxistas. Conviene recordar que las crticas a aquellos telogos no vinieron slo de ciertos grupos econmica y polticamente interesados, sino tambin de ciertas autoridades eclesiales. As, por ejemplo, en 1984 se filtr a la prensa el texto preparatorio de un documento vaticano acerca de la Teologa de la Liberacin, preparado por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, cuya autora fue atribuida extraoficialmente al Prefecto de la Congregacin, Joseph Ratzinger. En este documento (Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin) se hablaba de la Teologa de la Liberacin como de la gran hereja de nuestro tiempo , y en l se afirmaba ni ms ni menos lo siguiente: La teologa de la liberacin constituye un peligro fundamental para la fe de la Iglesia, porque se trata de una nueva forma de comprensin global y de realizacin del cristianismo en su totalidad, y que por esto cambia todas las formas de la vida de la Iglesia, su constitucin jerrquica y sacerdotal, la liturgia, la catequesis, las opciones morales. Se trata de una nueva interpretacin del cristianismo, cuya gravedad no se valora 13. suficientemente porque no entra en ninguno de los esquemas tradicionales de hereja La oleada de respuestas crticas a esta versin preparatoria del documento, tanto en Europa como en Amrica Latina, fue de tal magnitud que la redaccin final y oficial tuvo que tragarse buen nmero de las frases que haba en la primera, y tuvo que incorporar otras que haban brotado de la pluma de los crticos. La versin oficial, en dos documentos, tampoco estuvo exenta de debate abierto, como testifican los cuadernos 4 y 13 de esta coleccin, de Josep Vives y Juan Luis Segundo, respectivamente, que fueron comentarios al documento previo y al documento oficial de la Congregacin. Quede esta sucesin de escritos vaticanos, uno extraoficial y dos oficiales, como botn de muestra de las crticas que ha recibido la Teologa de la Liberacin por hereje , marxista o comunista .
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3. Teologa histrica Lo que en realidad pretendi Ellacura, como otros de su generacin, no era contagiar a la teologa cristiana de marxismo, sino construir lo que l denomin una teologa histrica . a) Qu es teologa histrica Por teologa histricaEllacura entenda un modo de hacer teologa: reflexionar acerca de la propia fe desde el presente histrico, y reflexionar acerca del presente histrico desde la fe. l sola decir que toda teologa como tambin todo conocimiento humano en general , sea o no consciente de ello, est condicionada por su presente histrico, y esto ha sido as desde el origen del cristianismo y esto ha sido as tambin, en el conocimiento humano, desde el origen del hombre . La teologa histrica quiere tomar conciencia refleja de su matriz histrica y asumirla plenamente: el sujeto de esta teologa mira desde dnde est reflexionando, cules son las voces que escucha y a las que intenta dar respuesta sincera. En esta teologa, el locus theologicus (el lugar teolgico ) adquiere una gran importancia: desde dnde se reflexiona, para quin se reflexiona. Ellacura y los telogos de su generacin quisieron hacerlo desde las mayoras oprimidas de Amrica Latina y, en general, del Tercer Mundo. Y cuando se dieron cuenta de que en ello les poda ir la vida, no se detuvieron, sino que siguieron adelante, algunos como Ellacura hasta dar finalmente su vida. b) Qu es lugar Lugar no significa, en el discurso teolgico de Ellacura, un espacio geogrfico , pues en el pequeo pas de El Salvador, como en cualquier otro pas de la regin centroamericana, hay una mayora de pobres, una dbil clase media y una minoritaria clase adinerada, todos compartiendo la misma geografa. Lugar significa, ms bien, una situacin humana . c) Ampliacin sociopoltica del crculo hermenuticobultmaniano Fue el telogo alemn Rudolf Bultmann quien desarroll en este siglo la hermenutica bblica existencial, esto es, la idea de que cada individuo slo puede leer y entender la Biblia desde su situacin personal existencial, as como la idea de que el texto bblico cobra vida en la medida en que suscita una experiencia de fe en el lector, en la medida en que el lector acoge, desde su presente existencial, la experiencia del autor bblico. De este modo, se produce un crculo hermenutico , o sea, un crculo de interpretacin , ya que el lector entiende la Biblia desde su presente existencial, y comprende su presente desde la Biblia. Ellacura, situndose en esa corriente hermenutica, seguida por otros muchos autores, protestantes y catlicos, da un paso ms: el lector no es slo un individuo, sino un pueblo, al igual que el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento. No se trata de menospreciar la experiencia personal (imprescindible, sin duda), sino de situarla en la experiencia de una colectividad. Ellacura sola recordar que, en la historia bblica de Israel, primero se da la fe comunitaria y, en un segundo momento, se da la fe de cada miembro individual, enmarcada en la experiencia colectiva de la Alianza (aunque, digmoslo todo, sera imposible la experiencia comunitaria sin su correspondiente dimensin personal). d) El Nuevo Testamento no olvida la experiencia hebrea, sino que la radicaliza, la universaliza y la lleva a su cumplimiento El Nuevo Testamento no acaba con este carcter comunitario de la fe, sino que lo radicaliza y lo universaliza. En primer lugar, lo radicaliza en el sentido de que recuerda que la Alianza de
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Dios con su pueblo es mucho ms que un simple cdigo de leyes y una serie de rituales litrgicos: es una invitacin a la caridad y a la justicia, no como prcticas excepcionales, sino como estructura estable (de ah que la Alianza se fije en una Ley); es una invitacin a una justicia que brote del corazn del hombre y que no se reduzca slo al cumplimiento exterior de preceptos. Y, en segundo lugar, el Nuevo Testamento universaliza el carcter comunitario de la fe veterotestamentaria, ya que en Jess la Buena Noticia se comunica a todo ser humano, de cualquier raza, cultura, sexo, religin o condicin social, y se descubre que Israel es el pueblo escogido precisamente porque de l surge Aquel que transmite la Alianza a todas las naciones: el Mesas. Por ello, Ellacura, ante la crtica que recibi la Teologa de la Liberacin de semitizar el cristianismo14, esto es, de diluir lo novedoso del cristianismo en el judasmo, contesta lo siguiente: Querer sacar del Antiguo Testamento slo lo que en l hay de espritu religioso, abandonando todo lo que en l hay de carne histrica, y asimismo querer quedarse con lo que de espritu hay en el Nuevo Testamento sin reparar en lo que hay en l de historicidad o limitar 15. el sentido de sta a puro apoyo de aqul, sera en ambos casos una mutilacin El Nuevo Testamento no es un olvido del Antiguo. Dicho de otro modo, el cristianismo no es una destruccin del judasmo, sino que es, como hemos indicado, su radicalizacin (ir a la raz de la experiencia hebrea de Dios) y su universalizacin (llevar esta experiencia a todo corazn humano y a todo pueblo). Y aadimos ahora: es su cumplimiento. Lo prometido a Israel se cumple en Jess, aunque de un modo tal vez no previsto por la mayora de los hebreos, como suele ocurrir con las cosas de Dios: cumple lo que nos promete, pero lo prometido no acontece como esperbamos. 4. No slo un lugar, sino el lugar adecuado Volvamos a la importancia del lugar en esta teologa histrica. Para Ellacura, no todo se reduce a ser conscientes de que se hace teologa desde un lugar, sino que conviene delimitar tambin cul es el lugar adecuado para que la teologa resultante sea verdaderamente cristiana, pues es sabido que, a lo largo de la Biblia, Dios no escoge cualquier situacin, sino determinadas situaciones inhumanas que hacen que se muestre, como brisa suave y penetrante, la gran humanidad de Dios. Cobrando conciencia de la importancia que el lugar (o sea, la situacin histrica) tiene para la teologa resultante, cul es el lugar ms apto en el presente histrico de Ellacura (El Salvador, Amrica Latina, aos 70 y 80)? Sin duda, la problemtica de las mayoras que viven infrahumanamente y que sufren opresin: en primer lugar, porque son mayora, cosa nada trivial si respiramos un espritu democrtico, y en segundo lugar, porque viven una situacin grave: no hay problema mundial de importancia que pueda entenderse con suficiente rigor y amplitud sin verlo y analizarlo desde lo que es el Tercer Mundo. (...) Para comprender un problema fundamental de alcance mundial, no se puede despreciar el punto de vista o, mejor, la 16. realidad objetiva de los que constituyen la mayor parte del gnero humano 5. La teologa de la liberacin: una teologa histrica, la de Amrica Latina Conviene decir que la Teologa de la Liberacin contiene dos cosas al mismo tiempo, y que, aunque ambas nacieran juntas, no hay que confundir. a) Un modo de hacer teologa Por un lado, la Teologa de la Liberacin, de la que Ellacura es uno de sus principales
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representantes, es un nuevo mtodo de hacer teologa, que, como hemos visto, Ellacura denomina teologa histrica . Lo repetimos: reflexionar sobre la fe desde el presente histrico (y sobre todo desde aquellas situaciones inhumanas que requieren una atencin especial), y reflexionar sobre el presente histrico desde la fe, no slo para comprender ese presente, sino para incidir en l hacindolo ms humano. En este sentido, la Teologa de la Liberacin sera lo que acadmicamente se suele denominar una teologa fundamental , o sea, una reflexin acerca de los fundamentos de la fe y del mtodo a utilizar en su elaboracin como disciplina de pensamiento. b) Una relectura de la fe cristiana desde un contexto histrico Por otro lado, la Teologa de la Liberacin es la aplicacin a la Amrica Latina de los aos 70 y 80 (y hasta 90, que las cosas no han cambiado tanto, desgraciadamente) de este mtodo teolgico denominado teologa histrica . En este sentido, la Teologa de la Liberacin sera lo que acadmicamente se denomina una teologa sistemtica , o sea, una reflexin acerca de los contenidos de la fe cristiana. Por qu conviene distinguir lo que la Teologa de la Liberacin tiene de sistemtico (o sea, de estudio del contenido de la fe) de lo que tiene de fundamental (o sea, de reflexin acerca de fundamentos y mtodo)? Porque si slo fuera una teologa sistemtica, entonces, una vez superada la situacin histrica que la gest, esta teologa carecera de inters: qu sentido tendra hablar del Dios liberador de los oprimidos en una supuesta sociedad futura en la que no hubiera oprimidos? Escaso. De ah que, de vez en cuando, se oiga decir que la Teologa de la Liberacin pertenece al pasado, ya no tiene vigencia, queriendo decir que el contexto histrico que la hizo nacer ha desaparecido. De entrada, hay que decir que esto es errneo, pues la mayora de la poblacin mundial sigue viviendo inhumanamente. Y, adems, esta supuesta caducidad de la Teologa de la Liberacin es interesada , pues suele ser afirmada por los que nunca la han recorrido: dicen que est superada para no tener que pasar el mal trago de adentrarse en ella, pues hacerlo podra afectar a su cuenta bancaria y a su modo de vida. El espritu humano es a veces dbil, aun cuando pretenda ocultarse bajo bellas formulaciones. 6. Un modo de hacer teologa vlido para otras situaciones histricas Ahora bien, si la Teologa de la Liberacin es tambin una teologa fundamental (denominada teologa histrica ), entonces su inters puede tener un horizonte vasto, ya que se trata de una manera de hacer teologa aplicable a otros contextos histricos muy distintos del latinoamericano, o incluso en la misma Amrica Latina en situaciones histricas distintas a la de los aos 70 y 80. Se trata de un modo de hacer teologa que recoge lo inhumano de nuestras sociedades (europea, asitica, africana, americana) e intenta atisbar caminos de humanizacin a la luz de la Buena Noticia de Jess; recoge las preguntas, dudas, angustias, esperanzas, de los hombres de nuestro tiempo. As se expresaba un famoso telogo srilanks, Aloisius Pieris, hace unos aos, refirindose a la Teologa de la Liberacin latinoamericana: Los latinoamericanos afirman, y nosotros, asiticos, debemos conceder de buen grado, que no se trata quizs de una nueva teologa, sino 17; y Pieris de un nuevo mtodo teolgico, ciertamente el mtodo correcto para hacer teologa argumenta esto detalladamente, mostrando que a pesar del carcter occidental tanto de la teologa clsica europea como de la Teologa de la Liberacin, ambas conocidas en la India, la segunda de las dos es ms apta para Asia por una razn: su mtodo. Diez aos despus de la muerte de Ellacura, desde Europa, como tambin desde otras
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latitudes del planeta, podemos preguntarnos cmo esta manera de hacer teologa puede enriquecer nuestra vivencia prctica de la fe y puede humanizar la sociedad en que vivimos. Problemas y realidades humanas difciles no faltan: grandes grupos humanos de otros continentes que llegan a Europa y que se instalan aqu con dificultad: magrebes, africanos negros, pakistanes, indios, turcos, kurdos, latinoamericanos, etc., el denominado Cuarto Mundo: la marginacin social en las grandes ciudades modernas, las crceles pobladas de extranjeros, a menudo indefensos en la prctica, aunque no en teora, la cultura de la violencia, el imperio internacional de la droga, que llega a corromper incluso a algunos de los que, se supone, deberan luchar contra l, el desastre en que ha quedado la Europa del Este, desmembrada en un sinfn de naciones de incierta frontera, a caballo entre un socialismo centralista y burocrtico y un capitalismo salvaje, con escasa cultura democrtica, donde las mafias encuentran una tierra bien abonada para su crecimiento, el islamismo violento como aglutinador de ciertos pases ante su enemigo occidental , el terrorismo nacionalista: Irlanda del Norte, el Pas Vasco, Crcega, las redes de prostitucin de menores, en las que hay implicadas hasta personalidades importantes, que suelen quedar bien amparadas, como en los casos de Blgica o de Polonia, la presencia de nios, por supuesto, mal pagados, en la fabricacin de famosos productos que luego utilizamos sin escrpulos en la vida diaria, las grandes cifras macroeconmicas que ocultan la precariedad de las microeconomas familiares... La lista es, desgraciadamente, larga, y por ello el campo de reflexin para nuevas teologas histricas es enorme. El legado de Ellacura para un cristiano de hoy no consiste en repetir machaconamente algunas de sus tesis teolgicas, sino que consiste, ms bien, en fecundar nuevas teologas histricas en nuevos contextos humanos, tanto en Amrica Latina como en otros continentes. Estas nuevas teologas histricas podrn dar la impresin de ser muy distintas a la teologa de Ellacura, aunque, en el fondo en sus fundamentos sern radicalmente hermanas.

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3. CMO ARTICULAR TEOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES

La Teologa de la Liberacin, en lo que tiene de sistemtica , redescubre que la experiencia hebrea de Dios es la de un Dios liberador del pueblo de Israel, oprimido en Egipto. As habla Dios a Moiss en el xodo (Ex 3,7-10): He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. Y he bajado a librarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra frtil y espaciosa, tierra que mana leche y miel... El clamor de los israelitas ha llegado a m, y he visto cmo los tiranizan los egipcios. Y ahora, anda, que te envo al Faran para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas . As como Dios liber antao a los israelitas de la esclavitud de Egipto, as quiere liberar hoy aos 70 y 80 a las mayoras populares, oprimidas por un sistema estructuralmente injusto y heridas por una cruel represin militar y policial. 1. Raz bblica de la cuestin Y la Teologa de la Liberacin (nacida veterotestamentaria y madurada neotestamentaria) ve que las mayoras oprimidas son hoy un pueblo crucificado: relee la crucifixin de Jess desde esta situacin e interpreta sta desde el Cristo crucificado. Por ello Ellacura afirm por activa y por pasiva, y argument con solidez, que la salvacin de Dios, ofrecida histricamente a los hombres una y otra vez, pasa hoy por la liberacin estructural de las mayoras populares. Sin duda, la salvacin no se reduce a una simple liberacin poltica, pero la salvacin sin la liberacin poltica es un cuento de hadas que no se traga nadie. La salvacin de Dios ofrecida a Israel pas por su liberacin poltica de la esclavitud en Egipto y por su andadura hacia la tierra prometida, pero no se redujo a esto, pues sabemos que histricamente aquel proceso estuvo lleno de ambigedades: por ejemplo, los hebreos expulsaron a otros pueblos de sus tierras, lo cual tiene poco de liberador y mucho de conquistador. Que la salvacin pase por lo histrico no supone que estemos canonizando un proceso histrico o una ideologa poltica, sino que se trata de una salvacin que tiene que ver con la raz de lo humano, y lo humano es siempre histrico. 2. Los pobres, objeto y sujeto de salvacin Que la salvacin pase por la liberacin poltica (esto es, que la mayora que vive inhumanamente empiece a vivir humanamente) significa dos cosas en Ellacura: que los pobres son objeto de salvacin y que esos mismos pobres son sujeto de salvacin. Lo primero es relativamente sencillo de asimilar: los pobres son objeto de salvacin, o sea, necesitan salir de su opresin, necesitan la liberacin de Dios, que se vehicula a travs de la accin libre de los hombres. Lo segundo es ms peliagudo, aunque igualmente cierto: los pobres son sujeto de salvacin, o sea, ellos traen la salvacin. No es que ellos sean la fuente de la salvacin (slo Dios es la fuente), sino que la salvacin nos viene a nosotros a travs de ellos... porque Dios es as, porque Dios se da kenticamente, porque su Amor se muestra en el abajamiento. La Biblia est empapada de este ser de Dios: el escogido es el pueblo hebreo, esclavo, y no el pueblo egipcio, libre; la escogida es la humilde Mara, y no la deslumbrante Cleopatra; el escogido es Jess, hijo de un carpintero de Nazaret, y no el Sumo Sacerdote o el rey de Galilea. Y hoy los escogidos son los que constituyen el pueblo crucificado, y no los que
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sufren insomnio pensando en sus acciones de Wall Street. 3. Ciencias sociales y teologa, al servicio de una sola humanidad Ellacura no quiso nunca que este tipo de reflexin se quedara en consideraciones piadosas, llenas de buena voluntad. Con su habitual espritu riguroso, propio de un discpulo de Rahner y de Zubiri, y con su tenacidad caracterstica, propia de un vasco, hijo de San Ignacio, Ellacura dio mucha importancia al empleo de las ciencias sociales en el anlisis de la realidad histrica. Si el telogo quiere entender y transformar la realidad, debe reconocer que la disciplina teolgica no le da instrumentos para analizar lo social, lo poltico y lo econmico. No le queda ms remedio que dejarse ayudar por las ciencias sociales y por las teoras sociales del momento, sabiendo que ellas son eso: ciencias, teoras, tcnicas de anlisis, susceptibles de ser mejoradas o sustituidas por otras en el futuro, pero no por ello menos importantes. Se contamina entonces la teologa de otras ciencias? Si somos rigurosos en el empleo de estas ciencias, no. Vemoslo. Imaginemos una mujer sencilla, que no ha tenido en su vida ocasin de estudiar. Imaginemos tambin un doctor pediatra, que ha cursado estudios en diferentes universidades y que se ha hartado de leer y de practicar su especialidad. No cabe duda de que aquella mujer y este pediatra tienen pocas cosas en comn. Partimos, por tanto, de la diferencia entre los dos. Pero resulta que la mujer tiene un hijo. Ella lo conoce muy bien. Es su hijo . No se le escapa ningn matiz de su comportamiento o de su estado de nimo. El nio contrae una enfermedad, y la madre, al ver que su hijo se siente mal, lo lleva al pediatra. Tenemos ante un nico muchacho dos personas muy distintas: el mdico y la madre. El pediatra estudia con detenimiento la enfermedad del nio y prescribe un tratamiento. Conoce bien el problema que sufre el nio, pues l es un especialista en la materia. Y la madre tambin conoce muy bien al mismo nio, y puede percibir en l matices de comportamiento que escaparan a cualquier otro observador: ella es su madre. La unidad del muchacho es un solo nio, y no dos provoca que el conocimiento afectivo-materno y el conocimiento tcnico-peditrico se articulen y se anen para lograr su salud, sin que por ello la madre deje de ser madre ni el pediatra deje de ser mdico. La maternidad de ella no quita nada a la profesionalidad de l, ni la ciencia de l quita nada al conocimiento afectivo de ella. Algo similar ocurre con la teologa y las ciencias sociales. Si partimos de sus diferencias, es difcil encontrar puntos de contacto. Por un lado, la teologa bebe de la Revelacin de Dios en Israel y en Jesucristo, testificada en la Biblia, acogida con la fe, e intenta entenderla, profundizar en ella y facilitar que los hombres de cada generacin la conozcan y la vivan. Por otro lado, las ciencias sociales procuran analizar la sociedad en diferentes aspectos: la Historia estudia las causas y consecuencias de lo ya acontecido (siempre desde un inters por el presente y por el futuro); la Sociologa analiza las caractersticas de los miembros de la sociedad actual; la Antropologa Cultural estudia los rasgos de sociedades distintas a la nuestra; la Economa estudia el comportamiento de la produccin, la riqueza, el movimiento de capitales, el reparto de bienes; la Psicologa Social aplica a los grupos sociales sus investigaciones acerca del comportamiento y de los procesos psquicos de los individuos; etc. Poco tiene que ver la teologa con las ciencias sociales. Pero, tal como ocurra con la madre y el pediatra, ambas disciplinas (la teologa y la ciencia social) estn preocupadas por un mismo objeto: los hombres de hoy. O si se prefiere de modo ms abstracto: el hombre. Y es en esa unidad donde ambas estn llamadas a articularse, cada una respetando la autonoma de la otra, pero ambas enriquecindose en su diversidad. La ciencia social aporta a la teologa unas tcnicas de anlisis que nunca lograremos encontrar ni en la Biblia ni en los textos del
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Magisterio, por muy inspirados que estn. Y la teologa aporta a la ciencia social una radicalizacin de la pregunta acerca del hombre: no slo por qu el hombre se comporta de este u otro modo, sino de dnde viene, a dnde va, por qu est ah, qu es, qu sentido tiene su vida. Que no es poco. Huelga decir que teologa y filosofa tienen muchos elementos en comn, aunque sus puntos de partida son radicalmente distintos: la teologa nace de la acogida creyente de la Revelacin, mientras que la filosofa nace del ilimitado espritu interrogador y crtico, propio del espritu humano. 4. Libertad ante el marxismo Ellacura se encontr en sus aos de trabajo con dos teoras sociales de especial importancia: el marxismo y la teora de la dependencia. Ellacura no escogi el marxismo entre otras teoras posibles, sino que se top con l en su presente histrico. Recordemos que, en aquellos aos, el marxismo era la doctrina econmica y filosfica defendida por buen nmero de grupos radicales, tanto en Europa, como en Amrica Latina, como en Asia, hasta el punto de que se lleg a identificar la izquierda poltica con esta doctrina. Ante el marxismo, Ellacura quiso evitar dos posiciones dogmticas absurdas: rechazarlo en bloque o aceptarlo en bloque. Ellacura sola decir que si la teologa escolstica haba sabido desgranar el trigo de la cizaa con sistemas filosficos nada cristianos ni nada hebreos como son el aristotelismo o el platonismo, y si cierta teologa moderna haba sabido hacer lo propio con Heidegger, por qu no se poda hacer lo mismo con el marxismo? Pues s, se poda. Ellacura se situ ante el marxismo con libertad y con espritu crtico. Los dos puntos esenciales de la doctrina marxista no eran, para l, incompatibles con la fe cristiana: a) La realidad material determina la conciencia social En primer lugar, la idea de que la realidad material no slo es anterior a la conciencia, sino que la determina en ltima instancia, aunque no la priva de su autonoma, aceptando, no obstante, que la conciencia tambin determina la realidad. Ellacura prefera matizar esta tesis marxista diciendo que no era tanto la conciencia de cada individuo la que estaba determinada por la estructura econmica, sino la conciencia social, y criticaba a Marx por no ser preciso al 18. delimitar lo que significa determinar y en ltima instancia b) Crtica del capitalismo: teora de la plusvala y lucha de clases Y en segundo lugar, la crtica que el marxismo hace del capitalismo, basada en la teora de la explotacin (plusvala) y en la lucha de clases, entendida sta primariamente como una realidad objetiva y de ningn modo como una actitud psicolgica, y menos [an] como una 19. En aquellos aos se sola or a menudo la idea de que la lucha de clases es actitud personal algo opuesto al cristianismo, pero Ellacura recordaba que precisamente lo opuesto al cristianismo es el hecho de que haya clases sociales enfrentadas entre s (Capitalismo), y no el hecho de que se hable de ese enfrentamiento de clases (Marxismo). Ellacura no tena nada de ingenuo, y saba que en el marxismo tambin hay una pretensin de cosmovisin, de explicacin de la totalidad de lo real. Ellacura no aceptaba que un cristiano comulgara con toda la filosofa del marxismo, del mismo modo que no aceptaba que un cristiano comulgara con todo el aristotelismo o con todo el platonismo. As, por ejemplo, no vea dificultad en que un cristiano aceptara la tesis del materialismo histrico, por ser sta una afirmacin de tipo cientfico, slo discutible en el nivel de lo cientfico, pero s encontraba
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obstculos para aceptar la teora del materialismo dialctico, ya que se trata de una teora metafsica que contiene una cosmovisin. Tomando lo socioeconmico del marxismo, ste es una teora ms entre otras (histricamente muy importante, sin duda), acerca de la cual el cristianismo, tcnicamente, no tiene nada que decir en cuanto confesin religiosa. Ellacura sola recordar que el marxismo es muy complejo, y que, por ello, no se puede hablar de su validez o invalidez en poco espacio. Lamentaba lo muy crticos que se mostraban ciertos sectores de la Iglesia con respecto al marxismo, mientras que aceptaban a ciegas algunas teoras filosficas y econmicas que subyacen en documentos de la Doctrina Social de la Iglesia. Con su habitual humor dialctico, Ellacura afirmaba que tanto la escolstica dogmtica como el marxismo dogmtico son sistemas atractivos para mentes perezosas, ya que contienen una simplicidad de planteamientos que los hace atractivos y cmodos para el espritu poco riguroso en lo intelectual. 5. Inters por la teora de la dependencia Ellacura reflexion ms a gusto acerca de la denominada teora de la dependencia , ya que no era blanco de tantas polmicas en el seno de la Iglesia como el marxismo. Para l, la teora de la dependencia era muy interesante, en primer lugar, porque recoge alguna de las principales intuiciones del marxismo, sin comulgar por ello con su edificio filosfico; en segundo lugar, porque ayuda a entender lo que estaba ocurriendo con el Tercer Mundo; y en tercer lugar, porque es inspiradora para la teologa de la liberacin. La teora de la dependencia quiere ser una superadora de la teora del desarrollo , enormemente ambigua a los ojos de Ellacura. La teora del desarrollo habla de pases desarrollados, pases en vas de desarrollo y pases subdesarrollados , dando a entender que todos se encuentran en la misma lnea del desarrollo econmico, aunque en momentos distintos. Esto es falaz, segn Ellacura. La teora de la dependencia, en cambio, afirma que hay pases pobres porque hay pases ricos, y que hay ricos porque hay pobres. Los ricos se enriquecen empobreciendo a los pobres. No hay una sola lnea de desarrollo, sino una explotacin de unos a otros. La teora del desarrollo contiene un cierto espritu de bondad ingenua, tpico de ciertas posiciones eclesiales al respecto, en el que no se habla de mal, de pecado, sino quizs de descuido. La teora de la dependencia, acogida con inters teologal, permite hablar de pecado estructural, de mal institucionalizado, de destruccin sistemtica del hombre, y por ello de posibilidad de conversin, de cambio de estructuras, ideas que, por lo dems, aparecen en varias encclicas sociales de Juan Pablo II. Ellacura afirma que la teora de la dependencia no slo ofrece posibilidades nuevas a la teologa, sino que da pautas para encontrar la unidad sin confusin de una praxis cristiana y de una praxis secular poltica , como es el caso del Tercer Mundo, visto al mismo tiempo como lugar histrico de objetivacin de la dominacin (visin poltica) y como lugar teolgico de la objetivacin del pecado (visin teologal) 20. Y por ello Ellacura no siente rubor al reconocer que la teologa latinoamericana nace en estrecha relacin con el socialismo latinoamericano , y ms an, que hay una estrecha relacin 21. de la teologa de la liberacin con la teora de la dominacin-dependencia As, la posicin de Ellacura ante el marxismo y ante la teora de la dependencia nos muestra algo que tiene hoy un gran valor: si reconocemos, con el Concilio Vaticano II, que la Iglesia no puede olvidarse de los gozos y esperanzas, ni de las lgrimas y angustias, de los hombres dehoy 22, entonces no podemos sino aceptar que la teologa necesita estar abierta a las investigaciones de la ciencia social, ya que sta le aporta tcnicas de anlisis que no hallamos ni en la Biblia, ni en el Magisterio, ni en la tradicin de la Iglesia.
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Abrirse a estas investigaciones no significa aceptarlas a pies juntillas en su totalidad, como si de una nueva religin se tratara, sino discernir pacientemente en ellas los puntos que puedan ayudar a comprender mejor lo que viven los hombres de hoy, as como a considerar las posibilidades de una transformacin histrica eficaz.

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4. DESDE LA UNIVERSIDAD, ANALISTA POLTICO Y MEDIADOR

La inteligencia de Ellacura era admirable. Teniendo formacin de filsofo, tuvo que adentrarse en teologa por necesidad eclesial y se convirti en un gran telogo de su generacin. Tuvo tambin que adentrarse en poltica por necesidad histrica y lleg a ser un agudo analista poltico y un importante mediador entre las partes combatientes de la guerra civil de El Salvador. Para comprender su genialidad, hay que tener en cuenta esta clave: en Ellacura se dieron la mano una gran inteligencia y una profunda humildad. No pensamos en la humildad de las formas externas, nada propia del Ellacura irnico y mordaz, y hasta autoritario en ciertos crculos, sino en la humildad del discpulo consciente de que est aprendiendo y de que le queda an mucho que aprender. Aprendi de su padre, de su maestro de novicios, de sus mejores profesores (Espinosa Plit, Rahner), del gran Zubiri, de su General Pedro Arrupe, del arzobispo-profeta scar Romero, asesinado celebrando misa en 1980. Y aprendi de sus compaeros y amigos, especialistas en materias que l no haba estudiado de joven: Luis de Sebastin (Economa), Jon Sobrino (Cristologa), Ignacio Martn-Bar (Psicologa), Segundo Montes (Sociologa), entre otros. 1. Un cerebro universitario al servicio de la realidad poltica Esta actitud le llev a adentrarse en teologa y en poltica leyendo y escuchando a los que tenan algo interesante que decir. Ellacura saba leer y saba escuchar: esto se dice pronto, pero no se hace fcilmente. Sus escritos teolgicos son testimonio de su inteligencia y de su atenta lectura de telogos contemporneos, y sus escritos polticos son, a su vez, testimonio de su atenta lectura de los acontecimientos polticos y de los anlisis de sociedad que realiz escrupulosamente la UCA. Pero, para comprender a Ellacura, todava hay que aadir un tercer elemento a los dos ya mencionados (inteligencia y humildad). Estos dos solos daran lugar a un Rahner o a un Zubiri, pero no a un Ellacura. En ste hay un tercer soporte de su vida: su voluntad de transformacin de la realidad histrica. As se lo o decir una vez a su buen amigo y compaero Jon Sobrino: en Ellacura haba un gran inters por comprender la historia, pero an ms por influir en ella . Y, aqu, influir en la historia significa ser sujeto activo de ella, contribuir a que la historia vaya en una direccin que humanice ms la vida de todos los hombres, sobre todo de aquellas mayoras que viven infrahumanamente . Ellacura, siendo religioso y siendo universitario, entr en poltica, y cmo! Sin temor a la exageracin podemos afirmar que difcilmente encontraramos a alguien que haya analizado mejor que l lo ocurrido en el infierno salvadoreo de los aos 70 y 80, teniendo en cuenta que l lo hizo estando dentro de ese infierno, y no cuando ya ha pasado, o sea, cuando ya se puede tener una perspectiva histrica ms amplia y serena. Su vida poltica no consisti en apoyar una tendencia poltica frente a otras, sino en invitar a las diferentes partes de la sociedad a construir la paz. Por ello no dud en dialogar con todos: incluso dialog en una ocasin, y de verdad, en un debate televisado con el Mayor D'Aubuisson, lder de los Escuadrones de la Muerte y responsable de la muerte de Monseor Romero y de multitud de personas. Vale la pena ver la cinta de vdeo de aquel debate, verdadera leccin de evangelio en un pas baado por la violencia, sobre todo teniendo en cuenta que D'Aubuisson ordenaba matar a quien osara criticarle en pblico, y Ellacura saba
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esto cuando habl con l en la televisin salvadorea, y se le notaba en el rostro, tenso aunque seguro de lo que deca. En su dilogo con polticos, Ellacura fue consultado reiteradamente tanto por el Gobierno salvadoreo, como por la embajada norteamericana (en muchos momentos, verdadero gobierno del pas), como tambin por los lderes de la guerrilla. En numerosas ocasiones vol a Managua, capital de la vecina Nicaragua, para entrevistarse con Villalobos, en aquel tiempo lder del FMLN, guerrilla popular enfrentada al Ejrcito Nacional. 2. La nica solucin: una paz negociada Adems de sus mltiples artculos de anlisis poltico, ya publicados por la UCA en tres volmenes, y de sus numerosos comentarios escritos para la radio YSAX del Arzobispado de San Salvador, una prueba de su conocimiento de la realidad poltica fue su temprana conviccin de que la guerra civil no la ganara ninguna de las dos partes en combate. Unos y otros dijeron que l se equivocaba, que eran ellos los que la iban a ganar: lo decan los responsables del Ejrcito Nacional, apoyado econmica y militarmente por la Administracin Reagan con abundancia de medios, y lo deca la Guerrilla, muy superior estratgicamente al ejrcito, pero menos dotada de material blico. Ni unos ni otros le hacan caso en este punto tan importante, a pesar de que le consultaban a menudo, y el paso de los aos fue dndole la razn: la situacin era de empate permanente . La gran ofensiva guerrillera de noviembre de 1989, aprovechada por el ejrcito para acabar con Ellacura y sus compaeros, mostr definitivamente que el tozudo jesuita vasco tena razn desde haca aos: el Gobierno entendi de una vez que, con su ejrcito, no era capaz de evitar que la guerrilla llegara a tomar hasta la capital misma, y, por su parte, la guerrilla comprendi que, sin aviacin ni bateras antiareas, por mucho que se adentraran en las ciudades, seran blanco inmisericorde de la aviacin nacional, aun cuando pretendieran utilizar la poblacin civil como escudo humano. La muerte de los jesuitas y de las dos mujeres mostr internacionalmente que aquella era una guerra absurda, fratricida, como tantas otras, y provoc una reaccin tan fuerte, que la Administracin Bush, presionada por los congresistas de la Comisin de la Verdad (encargada de investigar el Caso Jesuitas), a su vez espoleados por los jesuitas norteamericanos, no pudo sino abogar por un proceso de paz, firmado el 31 de diciembre de 1991 en Nueva York, el ltimo da en que Javier Prez de Cullar ejerca como Secretario General de la ONU. La firma oficial y pblica, en presencia de numerosos jefes de Estado, tuvo lugar en el palacio de Chapultepec, Ciudad de Mxico, el 16 de enero de 1992. El Alto el Fuego empez el 1 de febrero. Las dos partes en conflicto, incluida la Administracin norteamericana, tuvieron que reconocer implcitamente que Ellacura tena razn desde 1981, cuando ya haba empezado a decir y a escribir pblicamente en la revista ECA que aquella guerra no la iba a ganar ninguna de las dos partes, por lo que slo era viable una solucin negociada. 3. Grave error diplomtico norteamericano El agudo analista que era Ellacura tambin supo darse cuenta pronto de que la diplomacia norteamericana cometi un error grave, detonante de la guerra civil, al forzar una extraa alianza entre la Democracia Cristiana, el Ejrcito y la oligarqua terrateniente, dejando fuera de esa alianza al FDR, socialdemcrata, por considerarlo poco importante. La importancia del FDR fue subestimada por los norteamericanos, que al realizar tal divisin poltica, dividieron al pas en dos partes iguales: Democracia Cristiana, Ejrcito y oligarcas por
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un lado, y FDR y fuerzas revolucionarias por otro. Si la diplomacia norteamericana hubiese forzado una alianza de espritu democrtico y reformador entre la Democracia Cristiana, los socialdemcratas y los comunistas, y hubiese apoyado esa unin, probablemente no habra habido guerra en El Salvador, sino ms bien una transicin pacfica aunque no exenta de dificultades. El error diplomtico de los norteamericanos cost 75.000 muertos, muchsimo dinero gastado en material militar, un pas destrozado por 12 aos de guerra y unas secuelas psicosociales todava difciles de evaluar. 4. La funcin social de la universidad: analizar universitariamente la realidad Son muchos los aspectos que podramos destacar de la vida de Ellacura. Hemos hablado del filsofo, del telogo, del poltico, del hombre de paz. No hemos abordado su manera de vivir el sacerdocio, la vida religiosa, su condicin de jesuita, temas que daran lugar a interesantes reflexiones. No podemos agotar toda su vida ni todo su pensamiento en tan poco espacio. Otros abordarn esas otras dimensiones de su vida, seguro, en otras publicaciones con motivo de los diez aos de su muerte. No obstante, queremos decir una ltima palabra sobre un aspecto importante de la vida de Ellacura, pues puede dar luz a nuestro presente, tanto a cristianos como a no cristianos. Ellacura insisti desde los aos 70 en que una universidad est al servicio de la sociedad, y no cerrada sobre s misma. El objetivo de la universidad es estudiar la realidad en sus diferentes aspectos (no olvidemos al Ellacura filsofo, analista de la realidad y de la inteligencia sentiente como aquella inteligencia que puede percibir la realidad en cuanto realidad). En una universidad se estudian la ciencias de la naturaleza, las ciencias del hombre, carreras tcnicas y artsticas, entre otras. Todas estas carreras estn al servicio de la sociedad, para ayudarle a conocer mejor su realidad bajo prismas analticos, constructivos, artsticos y de otra ndole. Por ello, Ellacura defendi tenazmente que el objetivo central de la UCA de San Salvador, de la que l fue Rector desde 1979 hasta que lo mataron, tena que ser el anlisis de la realidad salvadorea. Y puso tanto empeo en esto que, en los aos 80, se congratulaba de que la UCA Jos Simen Caas era la mejor universidad del mundo en conocimiento de la realidad salvadorea . Y era cierto, a pesar de lo humorstico del comentario. Iba esto contra el principio que tiene toda universidad de aportar un conocimiento universal , como su nombre indica: universidad ? Ellacura defenda que lo universal del estudio de la UCA consista en que lo que en ella se investigase fuera de tal modo verdadero, que pudiera ser universalizable , tal como Kant afirmaba de la tica: actuar de tal modo, que nuestro comportamiento pueda convertirse en ley tica universal. Aplicado a la UCA sera: estudiar la realidad salvadorea de tal modo, que este tipo de investigacin sea universalizable. Y aqu surge el inters. La UCA adopt una relacin con la realidad social y poltica que da que pensar an hoy a universidades, centros educativos e instituciones sociales en general. Al servicio de quin estn? Para qu existen? Hacia dnde pretenden dirigirse? Cuntas facultades estn completamente desconectadas de la realidad humana de sus alumnos y de los miembros de su sociedad! !Cuntas escuelas y centros culturales se olvidan de los problemas fundamentales de los hombres al servicio de los cuales supuestamente estn Y ahora algo que puede parecer una redundancia: Ellacura insista en que el servicio de la universidad a la sociedad deba ser universitario . A l no le gustaba ver cmo ciertas universidades, pretendiendo acercarse a la problemtica poltica de su pas, se convertan casi en locales de partido, perdan la seriedad en los estudios, en los exmenes, y se dedicaban a organizar manifestaciones, conferencias contestatarias, panfletos populares. Ellacura era
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acadmico hasta la mdula y no soportaba nada de eso. La universidad tena que servir a la sociedad en cuanto universidad, y no en cuanto sindicato, partido o grupo popular. Lo mismo habra dicho de una escuela, de un centro cultural o de un sindicato, si l hubiera trabajado en ellos. Cada institucin debe preguntarse qu pretende, a quin quiere servir, y debe hacerlo segn el tipo de institucin que es, y no segn otra cosa. La universidad universitariamente, la parroquia parroquialmente, el partido partidariamente, la escuela escolarmente. Hay que reconocer que la universidad que dej Ellacura a su muerte es un modelo de centro universitario serio, tanto en lo acadmico como en la investigacin, al servicio de un pas y de un continente en ebullicin sociopoltica. Ese modo de ser universidad, ese modo de ser institucin cultural, puede muy bien ser adoptado en nuestros das, no slo en Amrica Latina, sino tambin en otros continentes. Seremos capaces de dejarnos interpelar por el legado de este Ignacio Ellacura? Casi diez aos despus de aquel terrible asesinato de seis jesuitas y de dos mujeres, y recordando a uno de ellos, Ignacio Ellacura, lo que nos interesa no es admirar de lejos sus grandes dotes de intelectual o de hombre de accin, sino reconocer que el camino iniciado por l fue correcto y es adoptable en otras situaciones histricas. No hagamos de Ellacura un dinosaurio, enorme pero muerto. Reconozcmoslo ms bien como un maestro, muerto, s, pero cuya enseanza y cuyo testimonio pueden seguir palpitando en quienes deseen hoy un mundo ms humano. Jos Sols Lucia, sj Barrio de Los Guandules, Santo Domingo, otoo de 1998 E.Mail: josesols@yahoo.com

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NOTAS
1. Las siglas que conviene retener son: FMLN, Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (guerrilla revolucionaria, conocida como el Frente ), aliado con el FDR, Frente Democrtico Revolucionario, de corte socialdemcrata; UCA, Universidad Centroamericana (adems de la UCA de San Salvador, existe tambin la de Managua); ECA, Estudios Centroamericanos, revista cultural y social de los jesuitas centroamericanos; y para las notas, E., Ellacura. 2. La editorial Trotta ha publicado recientemente una buena coleccin de estudios de Martn-Bar, Psicologa de la liberacin. 3. E.: Veinte aos de historia de El Salvador (1969-1989), UCA Ed., San Salvador, 1991, 99. 4. Ibd., 100. 5. Ibd., 105. 6. Ibd., 169. 7. II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Medelln, Colombia, 1968, II, 16. 8. Citado en: E.: Teologa poltica, Ed. Secretariado Social Interdiocesano, San Salvador, 1973, 33. 9. E.: Veinte aos, 169. 10. Ibd. 11. La revista ECA dedic el nmero de octubre de 1997 (n. 588) al tema de La cultura de la violencia en El Salvador . 12. E.: Liberacin , Revista Latinoamericana de Teologa 30 (24.3.93), UCA San Salvador, 214. 13. Revista Vida Nueva 1.421 (24 marzo 1984), Madrid, 619. 14. Por ejemplo, Han Urs von Balthasar en: COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL: Teologa de la Liberacin, BAC, Madrid, 1978, 169-170. 15. E.: Historicidad de la salvacin cristiana , en: ELLACURA - SOBRINO: Mysterium Liberationis, Trotta, Madrid, 1990, vol. I, 330. Hemos escrito mutilacin donde el texto deca mutilizacin . 16. E.: La paz mundial vista desde el Tercer Mundo , Sal Terrae 6 (1983), Santander, 433. 17. PIERIS, A.: El rostro asitico de Cristo, Sgueme, Salamanca, 1991, 65. 18. E.: Es conciliable el anlisis marxista con la fe cristiana? ( Responsa ad interrogationem 'Utrum christifidelis suam facere possit analysim marxisticam' , Compaa de Jess), 31 diciembre 1979, Manuscrito Indito, prrafo 4. 19. Ibd. 20. E.: Teoras econmicas y relacin entre cristianismo y socialismo , Concilium 125 (1977), Madrid, 287. 21. E.: Tesis sobre posibilidad, necesidad y sentido de una teologa latinoamericana , en: VARGAS MACHUCA, A. (ed): Teologa y mundo contemporneo: homenaje a Karl Rahner, Cristiandad, Madrid, 1975, 330. 22. Constitucin pastoral Gaudium et Spes, n.1.

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