John Polkinghorne: "El mundo cuntico es distinto al cotidiano" Krista Tippett

La vida de John Polkinghorne cambi en plena madurez. Dej la carrera que haba empezado y los cargos que haba conseguido para dedicarse a algo nuevo. Era cientfico y a los 49 aos se pone a estudiar teologa. Por qu? Mi vida cambi de muchas maneras en ese momento, pero no en la bsqueda de la verdad, como cientfico y como telogo. Ese es absolutamente el factor central. Es cierto? es la pregunta vital. Al final, volvi a Cambridge para ensear las conexiones entre ciencia y religin. Ha publicado libros y artculos y ha emergido como uno de los principales pensadores en el terreno compartido entre las visiones de la fsica cuntica y los misterios religiosos. En su vocabulario sobre Dios y la ciencia tiende a destacar cualidades no mencionadas en los debates ciencia-religin, como belleza, sutileza y sorpresa. Si trabajar en ciencia te ensea algo, es que el mundo fsico es sorprendente. Fui fsico cuntico. El mundo cuntico es totalmente distinto del cotidiano: es nublado, irregular, no sabes dnde estn las cosas si sabes lo que hacen. Y si sabes lo que hacen, no sabes dnde estn. Es un mundo complejo y diferente. Pero es excitante porque podemos entenderlo, y cuando lo hacemos, da una profunda satisfaccin intelectual. Por tanto, si el mundo fsico nos sorprende y es distinto a nuestras expectativas habituales al sentido comn, no sera tampoco tan extrao, realmente, que Dios resultara sorprendente. Las cosas que estn en la superficie, fciles de creer, no lo son todo. Hay algo ms profundo, ms extrao, y ms satisfactorio que encontrar, tanto en ciencia como en religin.

Usa varios conceptos en que une teologa y religin. Uno es belleza. La belleza es muy interesante. Una forma de belleza importante para m es la belleza matemtica. Es una forma bastante austera de placer esttico, pero los que trabajamos en esta rea y hablamos este lenguaje podemos reconocerla. Hemos encontrado en la fsica terica que las leyes fundamentales de la naturaleza son siempre matemticamente bellas. De hecho, si tienes ecuaciones feas, casi seguro que no lo has hecho bien y debes calcularlas de nuevo. La belleza es la llave para abrir los secretos del mundo fsico. Cmo describira la belleza de una ecuacin matemtica? Es muy difcil describir cualquier tipo de belleza. De alguna manera debe percibirse. Es ms difcil en las matemticas porque has de ser capaz de hablar su lenguaje. Es como decir: Es un hermoso poema islands, pero si no entiendo el islands, no capto lo esencial. La belleza matemtica est conectada con lo elegante y lo econmico. No hay una gran ecuacin que te lleve ms de media pgina escribirla. Son muy concisas, quiz slo una lnea con pocos smbolos. Pero resulta tambin muy profunda, porque cuando exploras sus consecuencias, implica cosas sorpendentes e inesperadas. Si es una parte exitosa de la fsica matemtica, por supuesto, implicar todo tipo de fenmenos que ocurren en el mundo. A esto me refiero con belleza matemtica. Es muy difcil hacer una descripcin adecuada en lenguaje corriente. Lo que es asombroso, creo, es que aquellos que hablan ese tipo de lenguaje estn de acuerdo en la belleza matemtica. Aunque sospecho que nos ponemos de acuerdo ms fcilmente nosotros sobre la belleza matemtica que los pintores sobre la belleza artstica. Tambin ha dicho que, igual que tomamos en serio la agudeza de la ciencia, debemos escuchar las palabras de los poetas y las visiones de santos y msticos. Por supuesto. Creo que la realidad es muy rica, con muchas capas; la ciencia explora slo una capa del mundo. Trata el mundo como un objeto, algo que puedes poner a prueba, desmontar y descubrir de qu est hecho. Por supuesto, es algo muy interesante y se aprenden cosas importantes. Pero hay reinos enteros de la experiencia humana donde
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las pruebas deben ceder el paso a la confianza. Eso es as en las relaciones humanas. Si voy colocndote trampas para comprobar si eres mi amigo, destruir la posibilidad de amistad. Tambin tenemos que tomar las cosas en su totalidad. Un qumico podra coger un cuadro bonito y analizar cada capa de pintura, dar su composicin qumica, pero as habra perdido el propsito del cuadro, que es algo que slo puede captarse en su totalidad. Necesitamos formas complementarias de mirar al mundo. A trozos y por piezas es algo que vale la pena, pero no lo es todo. Cuando habla de ir de la prueba a la confianza, los cientficos tambin lo hacen. Los quarks son una explicacin, pero no tiene tambin algo de fe? Los quarks son realidades no vistas. Nadie ha aislado nunca un solo quark en el laboratorio. Creemos en ellos no porque los hayamos visto, aun con instrumentos sofisticados, sino porque asumimos que si estn ah dan sentido a buena parte de la fsica. Qu son los quarks? Cuando empec hace muchos aos, como estudiante de doctorado, pensbamos que la materia estaba hecha de protones y neutrones. Luego, cuando experimentamos y empezamos a descubrir ms, se hizo ms y ms difcil entender las cosas en esos trminos, y gradualmente se le empez a ocurrir a alguna gente lista que quiz los protones y los neutrones estaban hechos de algo an ms pequeo, an ms bsico, que tendra propiedades sorprendentes. As se empez a ver que, pese a que no se podan ver, la forma en que la materia se comportaba tena sentido si esos quarks invisibles estaban ah. De esta forma indirecta, la realidad no vista de los quarks se convierte en un aspecto fundamental de nuestra comprensin de la estructura de la materia. Yo, junto a los otros fsicos de partculas, creo fervientemente en los quarks. Pero es una realidad no vista. Es el hecho de que dan inteligibilidad al mundo lo que nos hace creer que estn ah.

La luz y la verdad Hay algo que ha escrito que ilustra bien por qu se puede ser un cientfico y religioso a la vez. Ha hablado de cmo cmo la teora de las ondas y de las partculas pueden ser ambas verdad. Es un ejemplo asombroso de lo sorprendente que es el mundo fsico. En el siglo xix, se llevaba mucho tiempo discutiendo sobre cmo sera la luz. Ese siglo se hicieron descubrimientos que mostraban que la luz se comporta como una onda; ciertas propiedades de las ondas se mostraban de forma incuestionable. La respuesta pareca establecida. Pero a principios del siglo xx, gracias a Max Planck y a un joven examinador de una oficina de patentes de Berna llamado Albert Einstein, se vio que la luz tambin tena propiedades de partcula. Fue una autntica crisis, porque una onda es algo que se expande y se agita, y una partcula es como una bala. Cmo puede algo a veces expandirse y otras ser como una bala? Durante 25 aos nadie lo supo. Pero los cientficos deban aferrarse a la experiencia aunque no supieran cmo conciliarlo. Lleg el final feliz cuando Paul Dirac descubri la teora cuntica de campos. El campo es algo que se extiende, y puede agitarse. As que tiene claramente propiedades de onda. Pero la teora cuntica hace de las cosas pequeos paquetes, las trocea en pequeos paquetes. Si haces una pregunta de onda, te da una respuesta de onda. Si haces una pregunta de partcula, te da una respuesta de partcula. No puedes hacer las dos preguntas a la vez, lo que evita la contradiccin. Pero se tienen en cuenta las dos respuestas. S, pero lo que quiero enfatizar es que tuvieron que tenerse en cuenta ambas teoras antes de entender cmo encajaban. No se progresa troceando la experiencia hasta que encaje en nuestras teoras. Tenemos que dejar que el mundo sea como es para que cambie nuestra comprensin. Si eres un telogo cristiano y cuentas esta historia que acabo de contar sobre la luz que se comporta a la vez como una onda y una partcula, se parece a la de Jesucristo, que es un ser humano pero tambin, en algn sentido real, debe ser descrito en trminos de
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lenguaje divino. Es el mismo tipo de dilema, y no somos tan listos, teolgicamente, para encontrar respuesta. Pero no se progresa negando la experiencia. Ese modelo, en el que no se llega a ms sabidura por exprimir las cosas en una teora, tal vez sea ms propio de los cientficos que las tradiciones religiosas. Es posible. Aunque para los cientficos tampoco es fcil cambiar su punto de vista. La gente dice que los cientficos lo cuestionan todo. Por supuesto que no. No progresaramos si lo hiciramos. Si fueras un eterno escptico, no haras nada. Pero hay momentos en que los cientficos permiten que la experiencia moldee su pensamiento. Y, tal vez ms lentamente, creo que los religiosos tambin. Una de las formas en que los religiosos han tratado con la ciencia durante los ltimos 200 aos ha sido lo que llamamos el Dios de los agujeros. Cuando la ciencia apareci en el siglo xvii, y cuando en el xviii tuvo xito gracias a Newton, algunos empezaron a decir: Si la ciencia puede explicar el sistema solar, puede explicarlo todo. La gente religiosa contest: No, la ciencia no lo explica todo, hay agujeros en nuestro conocimiento que slo Dios puede llenar. Por ejemplo, el ojo humano es muy complicado, un sistema ptico precioso. Cmo puede ser que algo as no lo haya hecho directamente Dios? Charles Darwin lo resolvi en el xix y mostr que el ojo pudo evolucionar parte por parte, poco a poco. As quit la base a ese argumento. Luego se vio que el argumento del Dios de los agujeros, el Dios que intervena para hacer las cosas que la ciencia no poda explicar era un error teolgico. Si hay un Dios que es el creador del mundo, debe ser el Dios del espectculo al completo, y no una especie de artista acrobtico que se encarga de las cosas difciles y deja que la naturaleza haga el resto. Se vuelve as al error que dice que si la naturaleza lo hace, no necesitamos a Dios. Pero Dios es quien ordena la naturaleza. Dios trabaja a travs de la naturaleza como hace con todo lo dems. Hoy, en la comunidad religiosa y cientfica, la crtica ms despectiva que se puede hacer es: Creo que tu argumento es del estilo del Dios de los agujeros.

Hay un pasaje en las Cartas desde la prisin de Dietrich Bonhoeffer donde dice que si Dios est consignado a lo incognoscible, aprendemos ms y ms, as que Dios siempre est siendo empujado cada vez ms lejos de la experiencia humana. S, el Dios de los agujeros era una especie de deidad a lo Gato de Cheshire de Alicia en el Pas de las Maravillas, que aparece y desaparece con el avance del conocimiento. De nuevo volvemos a la cuestin de la verdad. Si Dios es el dios de la verdad, cuanta ms verdad conozcamos, ms comprensin tendremos, ms aprendemos sobre Dios. En su libro Quarks, Caos y cristianismo, escribe: Podemos tomar con absoluta seriedad todo lo que la ciencia nos dice y aun creer que hay sitio para nuestra accin y la de Dios en el mundo. Y sigue: Por supuesto, esto no significa que la plegaria slo llene unos cheques en blanco dados por el Pap Noel Celestial. La plegaria no es mgica. Es algo mucho ms personal, porque es una interaccin entre la humanidad y Dios. Hay muchos tipos de plegaria. Hay algo as como la plegaria de adoracin. Los cientficos en realidad rezan de esa manera sin saber que lo hacen, porque una de las recompensas de un trabajo laborioso como la investigacin cientfica es el sentido de maravilla cuando ves la bella estructura del mundo o cmo funcionan las cosas. Aunque los cientficos no usen la palabra maravilla cuando escriben artculos, la usan mucho cuando hablan. Es la recompensa por su trabajo. En realidad es una forma de adoracin, lo sepan o no. Pero la cuestin clave es si un cientfico puede pedirle a Dios que haga algo. Una plegaria de peticin. Sabiendo lo que sabe sobre las leyes de la naturaleza. Correcto. Si el mundo fuera un mecanismo de relojera, debera esperarse que el dios que lo dise y le da cuerda lo haga de modo que las cosas no salgan demasiado mal. Pero la ciencia del siglo xx ha visto morir la visin del mundo como un mecanismo de relojera. Lleg primero la teora cuntica. Los sucesos cunticos no son precisos y determinados. Tienen una cierta aleatoriedad y nebulosidad, as que no funcionan como un reloj. Hemos aprendido de la Teora del caos, el efecto mariposa disturbios muy pequeos que producen grandes
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consecuencias, que incluso en el mundo cotidiano descrito por la fsica de Newton no es tan mecnico como se crea. El mundo no es por tanto meramente mecnico. Creo que siempre lo hemos sabido porque nosotros no somos autmatas. Tenemos el poder de elegir y actuar en el mundo. Es un poder limitado. No podemos volar, pero tenemos el poder de delegar. Si podemos actuar en el mundo, no hay razn para pensar que Dios no pueda hacerlo tambin. As que la ciencia del siglo xx ha relajado nuestra visin del mundo fsico. Ya no es un pedazo gigantesco de relojera csmica. Es un mundo en el que podemos concebirnos como habitantes y ayudar a traer el futuro. Y yo tambin creo en Dios. As que mi respuesta sera que los cientficos pueden rezar. No de una forma mgica, sino en cooperacin con Dios, para traer lo mejor para el futuro. Hace quince aos le o explicar cmo funciona el mundo y lo que hemos aprendido de la ciencia. Hay cosas que avanzan siempre, como cuando respiramos o crece la hierba, pero tambin espacios de aleatoriedad y pequeas aperturas en la realidad. Eso era relevante para la plegaria. Hay mecanismos que funcionan como un reloj en el mundo. El sol saldr maana, y sabemos el minuto exacto. Pero tambin hemos aprendido que hay un montn de nubes en el mundo. Es un proceso cuyo resultado no es ni claro ni cierto, y no se sabe de antemano qu va a ocurrir, as que es una mezcla de ambos. Esto tiene consecuencias para la plegaria. Hay cosas para las que no es sensato rezar. Uno de los primeros cristianos, Orgenes, que vivi en Alejandra, donde hace mucho calor en verano, dijo que no se deba rezar por el fresco de la primavera en el calor del verano. Por supuesto, teolgicamente, creemos que la regularidad de las estaciones refleja la fidelidad del Creador. Pero hay otros aspectos del mundo con nubes; esas son las reas donde maniobrar. Es a travs del uso de ese espacio que actuamos en el mundo y donde tambin acta Dios. As que hay otras cosas por las que rezar. El clima, por ejemplo, no es slo un reloj. Por eso, pese a que puede causar escalofros, podemos rezar para que llueva si hay sequa.

Deme otro ejemplo. La mayor parte de la vida est nublada, y en esas zonas de nubes, las cosas pueden ir hacia cualquier lado. Recuperarse de una enfermedad, por ejemplo. Claro que hay enfermedades mortales y que hay una parte mecnica en ellas. Pero tambin sabemos que afecta mucho el carcter. Podemos rezar para que alguien tenga fuerza, coraje o esperanza, y eso lo lleve a un tipo de cura sin el cual no sera posible. Hay un rea bastante extensa en la que si Dios acta a travs de estos procesos nubosos y nosotros tambin, no pode mos separarlos y decir: Veo que Dios hizo ese poquito, no podemos aislarlos. No podemos percibirlos directamente pero, por la fe, tal vez tengamos la intuicin de que Dios tambin trabaja de esa manera. Este tipo de ambigedad es el que no somos capaces de percibir. La vida es as. No podemos cortar por lo sano. Eso nos permite ser como somos. Hay una visin cientfica muy interesante que dice que en las regiones donde ocurren las novedades autnticas, son siempre regiones al borde del caos. Hay regiones donde la nubosidad y la claridad, el orden y el desorden se entrelazan. Si eres demasiado ordenado, todo es tan rgido que nada nuevo ocurre. Slo consigues apaos. Si, al contrario, eres caprichoso, nada persiste, todo se derrumba. Son reas ambiguas, donde el orden y el desorden se entrelazan, donde ocurren cosas nuevas, donde se encuentra la accin. Eso se refleja en el desarrollo de la vida y en muchas decisiones humanas. El futuro no est escrito Qu opina del creacionismo como respuesta a la teora de la evolucin? Los creacionistas hacen preguntas interesantes. Miran el nivel molecular de la vida. Observan cosas como el proceso de cogulos sanguneos o las pequeas cosas que hacen que las entidades naden. Dicen: Estos son sistemas complicados incluso a nivel molecular. Tienen diferentes partes que los componen, y no vemos cmo funcionan
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a menos que las pongas todas en su lugar. Se preguntan: Cmo pueden haber evolucionado poco a poco, pieza a pieza? Pero de hecho, as funciona la evolucin. Es un proceso de desdoblamiento, de ir hacia adelante, si se quiere. Creo que las preguntas son interesantes y cientficamente pueden responderse, slo que an no tenemos las respuestas. Soy muy cauteloso sobre la lnea de discusin que intentan llevar a cabo. Combina su ciencia y su teologa de forma interesante para ver que algo ocurre en el mundo, entre otras cosas la interaccin humana con la naturaleza, que son como libertades que compiten. Creo que vivimos en un mundo cambiante. El futuro no est fijado, no creo que Dios lo fijara. Dios permite a las criaturas ser ellas mismas. Dios sabe el futuro? Si vivimos en un mundo sin marcar y hacemos nuestra parte en la construccin del futuro y creo que la providencia de Dios y las leyes de la naturaleza tambin juegan una parte, Dios tampoco conoce el futuro. No es una imperfeccin porque el futuro no est an ah para que lo conozcamos. Es un punto de vista muy controvertido, y no todo el mundo est de acuerdo. Ha habido grandes avances en el pensamiento teolgico del siglo XX, algo que se refleja en telogos muy distintos, pero que tienen esto en comn: el acto de la creacin, el acto de llevar a cabo un mundo en que se permite a las criaturas ser ellas mismas, es un acto de amor y de autolimitacin divina. Dios no es el titiritero del mundo, que mueve las cuerdas. Dios ha tomado un riesgo. La creacin es ms una improvisacin que la representacin de un guin fijo que Dios escribi en la eternidad. Este tipo de mundo en devenir supone un Dios que acepta los lmites, y creo que lo hace sin conocer el futuro. Lo que no significa que Dios vaya a ser sorprendido por el futuro de la misma forma que nosotros. Dios puede ver cmo avanza la historia, pero tiene que reaccionar ante la forma en que la historia evoluciona. Esto aporta mucho sentido al mundo, en mi opinin.

Realmente es una forma teolgica de describir la evolucin, esta creacin que se crea a s misma. Absolutamente. Darwin public El origen de las especies en 1859, y la gente cree que fue una gran separacin entre los mtodos de la ciencia y la religin, un gran cisma; todos los cientficos gritaban s, s, s, todos los religiosos oscuros el clero, por supuesto decan no, no, no. No se separaron. Muchos cientficos tenan dudas respecto a Darwin. En cambio algunos religiosos, como un pastor ingls llamado Charles Kingsley dijeron que Dios no pudo haber chasqueado sus dedos divinos y crear un mundo listo, que hizo algo ms inteligente: un mundo en que las criaturas se hicieran a s mismas. Esa es la imagen de Dios al crear el universo, con grandes potencialidades, pero que permite a las criaturas explorar y fructificar. Me parece una forma muy hermosa y digna de creacin, un mundo mejor que un mundo ya preparado. Pero tiene un coste necesario, un lado sombro. Si ocurren cosas terribles en el mundo, qu dice eso de la naturaleza de Dios? La mayor dificultad es obviamente el modo en que es el mundo. Es bello y fructfero, pero tambin desagradable y terrorfico. El problema del mal y el sufrimiento es grave. Esta visin cientfica nos ayuda un poco. Si las criaturas se hacen a s mismas, habr callejones sin salida y abismos irregulares. Un ejemplo sencillo: el motor que ha conducido tres mil millones y medio de aos de historia de la vida en la Tierra es la mutacin gentica. Durante dos mil millones de aos aproximadamente slo hubo bacterias. Luego las cosas se complicaron porque mutaron los genes y aparecieron nuevas posibilidades. Ha habido una tremenda fructificacin. Pero si esto ha ocurrido, es inevitable que otras clulas muten y se vuelvan malignas. No hay uno sin lo otro. As que a pesar de que haya cncer en el mundo sea angustiante, no es gratuito. No es algo que un dios un poco ms competente o compasivo podra haber eliminado. Es la parte sombra del mundo capaz de hacerse a s mismo. Qu dice esta visin sobre desastres naturales como los tsunamis?
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Si Dios da libertad a las criaturas, tambin se la da a las placas tectnicas. As es con cada aspecto de la naturaleza? Cuando digo criaturas pienso en todo el orden creado. Tener placas tectnicas es una necesidad importante para que el planeta tenga vida, porque entre sus placas, nuevo material sube desde el interior y rellena la superficie de la Tierra. Pero si hay placas no slo ocurrir eso, tambin pueden deslizarse. No es una respuesta compasiva. Creo que tiene un elemento de compasin, pero no es una respuesta sentimental. Un gran telogo de Oxford dijo a propsito del terrible terremoto en Lisboa en el siglo xviii que mat a 55.000 personas en un da: Es la voluntad de Dios. Creo que la respuesta correcta es que los elementos de la tierra chocaron y se comportaron segn su naturaleza. Se les permite ser libres como lo somos nosotros. No es una respuesta fcil, pero creo que es la correcta. Cmo un dios bueno ha podido hacer un mundo con tanto sufrimiento? Hay tres cosas que quiero decir. Primero, la discusin anterior es una discusin intelectual. Es ligeramente til pero no responde todos los problemas. Los asuntos del dolor y el sufrimiento son problemas profundos existenciales. Por qu me ocurre esto a m? o Por qu le ocurre esto a alguien a quien quiero?, son preguntas legtimas. Hay una visin cristiana particular que me parece importante, que permite la creencia cristiana, que es que el dios cristiano no es un mero espectador, invulnerable en lo alto del cielo, sino que tambin ha sido un sufridor, un participante en la agona de la creacin. La cruz de Cristo, desde el punto de vista cristiano, es Dios que vive una vida
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humana y clavado en la cruz de la oscuridad y en la paradoja del abandono: Dios mo, por qu me has abandonado? Dios conoce el sufrimiento de los humanos y de la creacin desde dentro. Tampoco quiero jugar a respuestas que son castillos en el aire, pero no creo que esta sea la nica vida que viviremos. Creo que hay un destino ms all de la muerte. Aunque no explique el sufrimiento de este mundo, hubiera sido ms amargo si no hubiera otro destino. Esto es un artculo de fe, supongo. Como cristiano, creo que es un artculo de fe que ha sido ejemplificado y garantizado en la historia por la resurreccin de Jesucristo, pero no es algo de lo que tenga experiencia directa. Hay una intuicin humana muy profunda de la esperanza. Peter Berger lo expone de forma muy bonita en un pequeo libro suyo llamado Un rumor de ngeles. Toma cosas del da y dice: Piensa en ellas por un minuto. Dnde te sealan? Son ms profundas de lo que crees. Habla de un nio que se despierta en pl ena noche, asustado por una pesadilla, y aparece el padre o la madre y le dice: Todo est bien. Berger contina: Qu ocurre luego? Es una mentira por amor? Porque, por supuesto, el cncer, los campos de concentracin, el mundo no est bien. Hay muchos peligros. No obstante, dice que es una intuicin humana profunda. Esa seguridad es importante para permitir al nio crecer hacia la plena humanidad. Hay una intuicin de la esperanza profundamente asentada, a pesar de la extraeza y amargura del mundo. Me tomo eso seriamente. Tan en serio como una evidencia que tenemos de la verdad a la que queremos llegar? Creo que Berger llama estas cosas seales de trascendencia, pistas que nos llevan ms all del nivel diario de las cosas. Lo tomo seriamente a ese nivel, s.

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Los textos del Gnesis a los que los religiosos miran para hablar sobre la creacin no fueron escritos como libros cientficos. Pero parece que lo nico que tenemos que hacer, al menos en la historia de En el principio, el Genesis 1, para no contradecir lo que dice la ciencia es decir que los das de Dios son ms largos que los nuestros. No exactamente. Las cosas no vienen en el orden correcto. Es sorprendente que empiece con la luz y la energa, Que se haga la luz. Sorprende cmo la vida empieza en las aguas y va hacia la tierra. Eso es cierto, ms o menos lo que se ha descubierto. Pero el sol, la luna y las estrellas no llegan hasta el cuarto da. Y no habra vida sin estrellas porque es all donde se encuentra la materia prima. As que no es correcto. Creemos en teologa que una de las razones por las que el sol, la luna y las estrellas vienen a continuacin es porque el escritor quera decir que no eran divinidades. No deban adorarse. Era el conflicto del momento. Es ah donde se ve que lo que leemos es algo orientado teolgicamente, no cientficamente. Cuando se quiere leer algo con respeto, tienes que entender lo que lees. Es poesa o prosa? Si lees poesa y crees que es prosa, cometers los errores ms asombrosos. Y el Gnesis 1 es un poema. S. Esta es, de algn modo, la tristeza de la llamada posicin creacionista, que quiere ser fiel a la escritura y que est siendo poco respetuosa porque no la usa de forma correcta. Si se necesitan 14 mil millones de aos para llegar adonde estamos, qu nos dice esa gran cantidad de tiempo, esa paciencia? Cmo nos informa su comprensin de la naturaleza de Dios? Ciertamente, Dios no tiene prisa. Es paciente y sutil. Trabaja a travs
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de procesos y no de magia. Si Dios es un Dios cuya naturaleza es descrita por ser un Dios de amor, entonces el amor funciona as. No por una fuerza sobrecogedora, sino por un proceso persuasivo. Es un ejemplo de cmo los puntos de vista religiosos sobre la naturaleza de Dios y los cientficos sobre el proceso del mundo me parecen consonantes unos con otros. No puedes deducir uno del otro, pero encajan juntos de forma coherente. No son extraos entre ellos. Es alentador. Si las placas tectnicas generan terremotos y tsunamis, cmo se refleja eso en la idea de que hay algn tipo de naturaleza moral en el universo? No creo que los principios morales se apliquen a las placas tectnicas. Se aplican a la gente, que son agentes morales. Se debera preguntar antes si hay preguntas morales sobre la moralidad de Dios. Si un Dios moral hubiera creado las placas tectnicas? Si Dios ha hecho libres a las criaturas para que se hagan a s mismas, y lo hace porque es un mundo mejor que uno listo y preparado o un mundo mgico en el que el fuego no quema a quien pone las manos, donde nunca hay consecuencias; si ese es un mundo mejor, Dios no puede crear el mundo sin una parte sombra. Es importante entender lo que significa decir que Dios es todopoderoso. No queremos decir que Dios pueda hacerlo todo, pero puede hacer su voluntad en concordancia con su naturaleza. Un buen Dios no puede cometer actos malvados, y un Dios racional no puede decretar que dos ms dos son cinco. Si va a llevar a la existencia un mundo en que las criaturas se crean a s mismas, y juzga que eso es mejor que un mundo preparado, entonces ni siquiera Dios puede hacer del mundo un mundo en el que las cosas tengan un coste. Hay desarrollos innovadores en el mundo cientfico que realmente sean un reto para su fe?
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En mis investigaciones nunca he sufrido alguna situacin crtica en la que me enfrentara a una opcin de una u otra. Hay misterios continuos, claro. Una de las cosas que ocurren en el mundo religioso-cientfico es que se interesa por lo que los telogos llaman escatologa. Que es el fin de las cosas. En otras palabras, intentar dar un sentido a la nocin de un destino ms all de la muerte. Entonces surgen preguntas sobre el alma. No creo que la parte espiritual sea separable, es el autntico yo. El autntico yo no es slo una cuestin del cuerpo, porque cambia con el tiempo. A partir del uso y desuso, la comida y bebida, los tomos cambian. Pero el patrn en que los tomos se conforman, eso creo que es el alma. Y eso es lo que Toms de Aquino, el telogo medieval, hubiera credo tambin que es. Sera la forma de la personalidad. Es una muestra inmensamente rica. Ms all de nuestros caminos, no acaba en mi piel. Obviamente incluye mis recuerdos, mi carcter, mi personalidad. Tambin, creo, incluye todas las relaciones que ayudan a constituirme. Adquiere substancia en el curso de la vida. Exacto. Es muy complejo, y obviamente estamos luchando para decir algo al respecto. Pero es lo que es, y creo que Dios no permitir que esa muestra se pierda y la recrear en la resurreccin. Son el tipo de cosas que se investigan ahora. La conversacin entre ciencia y teologa se vuelve ms teolgica. Se permite a la teologa hacer ms preguntas. Durante mucho tiempo, y con razn, fue la ciencia la que hizo las preguntas: Aqu est la cosmologa del Big Bang. Aqu est la evolucin biolgica. Qu hacis con esto? La teologa intentaba responder, y creo que ha sido capaz de contestar bastante bien. Ahora la teologa se pregunta algunas cuestiones como qu es la persona? Cul es el contenedor de la continuidad entre la vida en este mundo y el que vendr? Es un desarrollo saludable. La conversacin debe ser equitativa.

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