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Un hacer, decir y pensar en Paraguay, hoy

Osvaldo Gmez Lezcano


Lo que despliega el poema en tanto que proyecto esclarecedor de desocultamiento y que proyecta hacia delante en el rasgo de la figura, es el espacio abierto, al que hace acontecer, y de tal manera, que es slo ahora cuando el espacio abierto en medio de lo ente, logra que lo ente brille y resuene. Heidegger en El origen de la obra de arte (1935/36)

Resumen En este breve ensayo, pretendo esclarecer el concepto de claro (Lichtung) de Heidegger a travs de su aproximacin a otros conceptos estructurantes de su pensamiento, como Ereignis, Aletheia, Dichtung, Grund y Ab-grund. En menor medida, muestro algunos puntos de cruce con el psicoanlisis de Jacques Lacan. Para ilustrarlo, comento el film Hamaca paraguaya (2006) como huella o lugar de la inminencia de lo que aparecer en el espacio abierto, espera impaciente entre admirable y terrible. Concluyo en unas observaciones sobre la subjetividad en el presente. El salto de la presencia al acaecimiento propicio (Ereignis) Ante la emergencia de la Verdad del Ser en la obra, hay una redundante complacencia en la tautologa que nombra el seoro del ente. ste antepone su presencia fenomnica ocultando el ser en su aparecer originario. En el principio era la paradoja, o mejor: la peticin de principio. Es siempre demasiado tarde para comenzar algo, e incluso, con mayor razn, para iniciarlo todo., dir Flix Duque, filsofo espaol, al comentar a Heidegger.1 Desmitificada la metafsica de la presencia, ningn pensar sobre lo contemporneo puede ignorar ya el carcter de presente griego de la cotidianeidad inautntica. No hay manera alguna de endilgar la esencia del arte a la coseidad material del objeto de arte, slo nos queda el rasgo de la figura o espacio abierto, como dice el epgrafe inicial. En este sentido, Heidegger fue un filsofo que vino para quedarse. Sospech que la tcnica tambin puede adquirir una nueva forma totalitaria mediante la metafsica de la presencia. Kant nos haba llevado a la conviccin de que ninguna

creacin que tenga por protagonista al humano, obviar la paradoja del hacer-decir en lucha (plemos) entre empirismo y racionalismo y en sus esfuerzos por sobreponerse a sus propios lmites. Las condiciones de posibilidad del sujeto pensante constituyen el tertium quid que funda el criticismo moderno, temible en realidad, porque habiendo hipostasiado al sujeto en lo ente, arrastr a la metafsica de la presencia, en su cara ilustrada, hacia la tcnica como ltimo reducto del ente. En el concepto de Ereignis como evento apropiante o acaecimiento propicio se modifica el modo de pensar en las dualidades sujeto-objeto, sujeto-ser y se los considera en trminos relacionales, apropiantes. Se pretendi reducir el pensar de Heidegger a la analtica existencial del Dasein, a fin de instaurar una nueva antropologa o subjetividad existencialista. Pero, Hay una estructura anterior al hacer-decir-pensar del sujeto?: Flix Duque responde, siguiendo el razonamiento anterior: Pues toda creacin comienza ex abrupto, o sea, con una ruptura respecto a algo anterior: implica en efecto una separacin previa.2 Y aqu vemos la importancia que adquiere el salto originario (Ur-sprung) por sobre el giro (Kehre) ontolgico desde el existencialismo o, en todo caso, un volverse hacia (Sich kehren) lo que ha determinado aquel aparecer.
El arte hace surgir la verdad. El arte salta hacia adelante y hace surgir la verdad de lo ente en la obra como cuidado fundador. La palabra origen significa hacer surgir algo por medio de un salto, llevar al ser a partir de la procedencia de la esencia por medio de un salto fundador.3

Desde all proyecta Heidegger no una superacin (berwindung) de la metafsica, sino un apropiarse (Aneignen) del ente a partir de la localizacin (Errterung) de la metafsica en un lugar (Ort), es decir, en la perspectiva de aquello que slo puede fundar (Grund) el ente en la razn: nihil est sine ratione, nada es sin razn (Grund)4 ms no el ser del ser-ah (Dasein). En otra palabra: la razn no abarca la totalidad del ser, slo puede fundar el ente. En el primer caso se trata de la verdad ntica o principio de razn suficiente, y el segundo, a la verdad ontolgica que se suspende trascendentalmente en el abismo (Ab-grund) del ser inabarcable por la razn. Es decir, la esencia del fundamento consiste en fundar (Grund) el ente desde el sin-fundamento (Ab-grund) del ser.
Pensar precisamente el ser escribe Heidegger en la conferencia Zeit und Sein, de 1962 requiere que se prescinda del ser, dado que, como en toda metafsica, l es interpretado y ponderado en su fondo slo a partir del ente y como su fundamento. Pensar

precisamente el ser requiere que se deje de lado al ser como fundamento del ente a favor del dar que funciona escondido en el revelar, a favor del Es gibt (existe, se da)5

La eventualidad del Ereignis como fuente del ser y del sujeto solo es posible desde la admisin de su carcter de mltiple y no desde el Uno fundante del ser (en tanto unitariedad). Es decir, la negacin del ser como ente fundante de la metafsica posibilita su verdadera emergencia, su darse como Ser, pero este aparecer exnihilo desde lo impensado solo puede darse como mltiple. Lo que est tachado precisamente es lo Uno identificado con el ente, aquello que el ltimo Heidegger tacha sobre el ser es la estructura cuaternaria (Geviert) o mltiple del evento. En este darse-manifestarse misterioso, slo el arte conmina el Ereignis a revelar su secreto: desplegar un espacio y un tiempo habitable por el Dasein (un Dasein, un existente temporal, no ya ser humano, o sujeto cognoscente), donde el lenguaje (el decir del hacer) recrea en la poiesis (Dichtung) sus posibilidades ms intrnsecas. En la obra de arte, pensar, hacer y decir se conjugan en tiempos y locaciones creativas que desordenan, mixturan o destruyen los hilos desplegados y discontinuos del discurso. As la puesta en tensin de la obra de arte, se escabulle en un vano, se volatiliza y se expande en palabras que ya no dan cuenta de todo su despliegue. Lo figurativo, la efigie, lo que sostiene la fugaz materia se disipa en los bordes de un vaco insustancial y gana espesor en palabras, que en su cantidad, no logran abarcar el evento (Ereignis) heideggeriano. El Paraguay desfondado, al exilio Pensar lo paraguayo con categoras heideggerianas no pasara de cierto snobismo pasajero, si no anunciara el drama mismo de una diseminacin y de una fragmentacin disgregante que se oculta a la representacin del concepto, expuesta obscenamente a la mirada audaz de nuestro tiempo. Este intento de ejemplificacin es, no ms que eso, intento, no reduccin vulgarizadora. Es necesario dar el paso atrs, el (Sich kehren) hacia el abismo (Ab-grund). Mirada; slo eso queda de una identificacin gregaria y masificante con lo paraguayo. S, mirada que ahueca el monumento imaginario de una nacin granticamente unida. Imagen insustancial que nunca lo fue, porque represent para todos el herosmo de la guerra contra los otros (del `70, del Chaco), figura que uni a todos al Uno mismo esenciante. Hoy esa imagen se desgarra ineluctable en jirones llevados por cada emigrante a Espaa y resto del mundo. Pero cada jirn es un mundo y el pequeo harapo llevado, adquiere mgicamente, el rango de 3

bandera, la que se torna en cada uno, su Agalma, su brillo eterno. Sus metforas son el pasaje y el pasaporte a lo que todo se sacrifica. Hoy el elogio de la Era del vaco sustituye al horror vacui, un vaco de representaciones y tradiciones, vaco nihilista e inquietante, pero rico en potenciales creaciones e hibridaciones. Crece el desierto, deca Nietzsche y crece la velada envidia al emigrante. Nos dirn que siempre hubo exilio, que el antropodinamismo forma parte del carcter del paraguayo y que quienes van llevan la esperanza del retorno; sin embargo, lo que no se dice, dice ms: lo trgicamente mal que estamos en diversos rdenes en este pas, la ineptitud de un Estado que da la espalda a un pueblo sufrido y emprendedor, la violencia e injusticia cometidas desde el ejercicio del poder. Los catastrofistas sociales siguen hablando de desintegracin de las estructuras familiares en una manifiesta bsqueda de seguridades, mientras el emigrante se vuelve l una obra de arte integral: se lanza al errar y la posibilidad del error, al riesgo del encuentro de s. Al intentar transformar su fracaso en xito, opera con la falta, con el vaco en ser. Volver, pero volver otro. Volver y traer, quiz, la verdad del ser, la iluminacin del claro al mundo del ente metafsico, ahora localizada y desplazada. Un claro en el bosque para la hamaca Queda la hiancia del que espera sin esperar nada. Quedan en nuestras retinas las figuras de Cndida y Ramn sentados en la Hamaca esperando al hijo que nunca vuelve, esperando la muerte en una acompaada soledad. La hamaca soporta el peso de la carencia, la tensin insoportable de la melancola. En ella, la temporalidad se densifica en un puro lugar, en una demora agnica, sin fin. La hamaca paraguaya (2006) es la propuesta cinematogrfica de la joven realizadora Paz Encina, galardonada en Cannes por la Fipresci (Federacin Internacional de Crticos), quien llev al celuloide su proyecto de Guin, gracias al Premio Principe Claus 2005, obtenido en Rtterdam, Holanda. La premiacin coincidi con el estreno mundial del film El Cdigo Da Vinci, polmica versin de la novela homnima de Dan Brown, que fuera acompaado del ruido y deslumbre meditico del best sellers, de la desmitificacin de iconos sagrados de occidente (Jess, Magdalena, 4

Leonardo), por un millonario presupuesto, locaciones monumentales de Pars, Londres y figuras estelares como Tom Hanks. Los crticos no dejaron de denunciar la atrevida orientacin de producto de consumo masivo del film. El hecho en s de este contraste no deja de ser llamativo. Un abismo se abre entre ambas realizaciones, entre el vrtigo acelerado de revelaciones iconoclastas y el atemperado elogio de la lentitud, del movimiento ralentizado hasta la quietud. Sin embargo, cada una escudria su verdad y la de Paz Encina oculta y desoculta la irritante verdad del Paraguay, por cierto, entre nosotros, plidamente cuestionada, la que nos pinta como una sociedad anacrnica, fuera del mundo, como si la mediterraneidad nos impusiese un destino. En cambio, cada tanto, aparece cierto aire juvenil de aggiornamento, de deseo integracionista que contradice la vigencia de ese Paraguay Eterno segn Natalicio Gonzlez6. Esa realizacin juvenil acierta donde otros extreman: el justo medio de un tempo que, aunque desconfa de la aceleracin absoluta, no languidece en la quieta presencia metafsica del ente. Es el entremedio de la diferencia, una muestra de diferimiento cultural. Pero es notable lo que la crtica elogia en La hamaca paraguaya. Qu nos ensea el ttulo del film? La hamaca tendida en el claro (Lichtung) de un bosque, asiento de una cultura. La palabra alemana tiene tal riqueza conceptual que verterlo a un slo sentido en castellano, lo empobrece. Lichtung designa un despejamiento, un intervalo, un margen que delimita el vaco y muestra la cosa (Das Ding) heideggeriana7, que aqu hay que diferenciarla de la cosa en s (Das Ding an sich) kantiana. sta no se sustenta en su informe presencia noumnica, sino la cosa aparece delimitada y enmarcada sobre un fondo-vaco estructurante. El Lichtung permite la apertura, el espacio abierto que desaloja la espesura. Tiene la connotacin de acto milagroso. Flix Duque la asocia a la emergencia de lo sagrado: Lo sagrado es el intrvalo mismo, el vaco desvelado al desalojar geomtricamente la masa interior8. La obra de arte es el lugar del darse, lugar de combate entre mundo y tierra, hombres y dioses. As, el vaco ahuecado en la nada trae a la luz de los ojos lo lleno interior de esa misma nada fecunda del Lichtung. La mirada queda atrapada y encuadrada a la vista del escenario montado por la inminencia del aparecer. Apertura de la cuaternidad (Geviert) desde el Ser tachado9.
El decir que proyecta es poema: el relato del mundo y la tierra, el relato del espacio de juego de su combate y, por tanto, del lugar de toda la proximidad y lejana de los dioses. El poema es el relato del desocultamiento de lo ente. Todo lenguaje es el

acontecimiento de este decir en el que a un pueblo se le abre histricamente su mundo y la tierra queda preservada como esa que se queda cerrada. 10

El poeta alemn Hlderlin, cantor del terruo, pudo haber nacido en Paraguay, (como en muchos otros lugares), tierra donde sus hombres y mujeres experimentan el mundo, en confrontacin con la tierra, en las entraas del valle, del Lichtung ante sus ojos, donde habitan su verdad. Heidegger atinadamente lo nombra en El origen de la obra de arte:
Difcilmente abandona su lugar lo que mora cerca del origen. (Die Wanderung, vol. IV; Hellingrath, p. 167)11

De ello habla la diversidad cultural, por ejemplo, en Paraguay, las polkas y guaranias de temas toponmicos traducen reminiscencias primigenias del claro abierto en el bosque, escenario y fbrica de smbolos. En el campo, prctica milenaria, anhelos de aventura, de vida nueva en cada pareja que despeja un espacio en medio del Kaaguy12. Piquete abierto en la floresta en busca de rboles frondosos que rozar, sacar la madera para el hogar, vender el resto, quemar y sembrar en la apertura del claro. En Heidegger encontramos el mismo tpico en su difcil concepto de Lichtung como aquel claro, iluminacin o despejamiento desbrozado en un bosque que, con su misma claridad, deja entrever el claroscuro de la vida. En efecto, el mismo trmino se confronta a otro sentido negativo que encierra lo trgico, lo sombro e infortunado que tambin trae el despejamiento. Flix Duque nos ilumina as este trmino:
Slo que lo que Heidegger pretende con estos ejemplos forestales es que paremos mientes en que slo gracias al claro podemos apreciar la espesura, de modo que ambos se copertenecen! La Lichtung, el despejamiento, deja ver por contraste la sombra de la espesura, de la misma manera que la verdad como desocultamiento [Unverborgenheit] alberga en su corazn la retraccin [Entzug], el ocultamiento, que alberga en s innmeras posibilidades inditas de las cosas. 13

La inminencia angustiante del aparecer no solo tiene un sentido negativo, sino revela el no-sentido en su vertiente de real lacaniano. En la estructura trinitaria de la realidad, segn Lacan, lo simblico, lo imaginario y lo real, este ltimo registro indica el roce con Das Ding. Lo real como lo siniestro (Unhemlich) se presenta en la persistencia de la luz (Licht) en iluminar, hasta enceguecer en su exceso, es el peligro amenazante del no-sentido, la verdad del real que cada uno porta en s. El lmite de la 6

libertad, es la no-verdad como ocultamiento y como error, decamos. el claro no sirve para salir del bosque, // sino para saber adentrarse en l.14, afirma Duque. En nuestro ejemplo, el claro se vuelve sombro, enceguecedor con su exceso, en la tala sistemtica y tcnica de todo vestigio de ese Kaaguy an ms originario, pues no se trata de desmontar la totalidad del fondo o espesura, como hoy est sucediendo. El periodista y anarquista espaol Rafael Barrett lo denunci hace 100 aos en El dolor paraguayo: No hay sitio de la Repblica, de los que he recorrido en que no haya visto funcionar el hacha estpida del propietario. Hasta los que nada tienen destruyen las plantas.15. Sus tempranos ecos de conciencia ecolgica no fueron escuchados en Paraguay, donde, en general, sin generalizar, no se aplica el mismo herosmo en la defensa de la heredad patria amenazada por la guerra, que la infligida por la autodestruccin propia del hbitat desolado. Estos temas estn ntimamente vinculados en De la esencia de la Verdad (1943) de Heidegger, donde se habla de la libertad como esencia de la verdad (A-letheia: desocultamiento) y de la no-verdad (Lethe) como ocultacin y como error. En donde, se trata de ubicar el claro en la danza entre la libertad del Dasein, el misterio y la culpa del error cometido, cuando desde su cara oculta puede conducir a la falta.
El error es el espacio de aquel volverse, en el cual la exsistencia insistente, volvindose una y otra vez, se olvida y equivoca la medida. La ocultacin del ente oculto en su totalidad, impera en el desvelamiento del respectivo ente, que como olvido de la ocultacin se convierte en error.16

El aspecto de pulsin de muerte en Freud y de ser-para-la-muerte de Heidegger est en el corazn tico del aparecer mismo del claro que es el paraguayo, la paraguaya. La misma verdad que viene a iluminar su vida se sustrae y oculta en el dantesco real lacaniano que nos queda. Puede un Decreto del Estado impedir la prctica de la tala y quema de bosques contra la tendencia milenaria de generaciones y generaciones de leadores, carpinteros, transportistas, madereros? El lmite, lo real y la obra de arte Podemos interrogarnos junto con Heidegger y Lacan, en la feliz conjuncin que propici el Ereignis de esa iluminacin del ser, lo que est en el fundamento de la verdad como libertad. El psicoanlisis se presenta al hombre como lo que verifica el xito del fracaso. Este aparecer del psicoanlisis en las experiencias lmites colindantes con lo real, 7

retrotrae a la pregunta ontolgica primordial, cuya respuesta se resiste dolorosamente a surgir mientras dure un incesante y agnico an preado de promesas que tendrn vigencia en el ya del fin de anlisis. Hay un real no absorbible por lo simblico, el cual, es slo fugazmente representable por la inminencia contenida de la obra de arte. Es en ese despliegue del lugar topolgico de la espera donde se instala la transformacin de la Gran Obra alqumica. Es all, entre el ya y el an donde el hablante-ser (como llama Lacan al Dasein) se constituye en un poema total o en un arte integral que absolutice la vivencia desde los bordes del abismo, desde un vaco que se resiste a ser llenado en su devenir ser. Ese es el hombre nuevo, no ya el utpico soado por el marxismo y otros socialismos, sino el hablante-ser del bien hacer-decir-pensar producto del atravesamiento del fantasma, el hombre-arte in efigie que es l mismo. En Heidegger encontramos el mismo tpico en su difcil concepto de Lichtung como aquel claro, iluminacin o despejamiento desbrozado en un bosque que, con su misma claridad, deja entrever el claroscuro de la vida. Flix Duque nos ilumina as este trmino:
Slo que lo que Heidegger pretende con estos ejemplos forestales es que paremos mientes en que slo gracias al claro podemos apreciar la espesura, de modo que ambos se copertenecen! La Lichtung, el despejamiento, deja ver por contraste la sombra de la espesura, de la misma manera que la verdad como desocultamiento [Unverborgenheit] alberga en su corazn la retraccin [Entzug], el ocultamiento, que alberga en s innmeras posibilidades inditas de las cosas. 17

Lo real como lo siniestro (Unhemlich) se presenta en la persistencia de la luz (Licht) en iluminar, hasta enceguecer en su exceso, es el peligro amenazante del nosentido, la verdad del real que cada uno porta en s y que asocibamos a ese ser-parala-muerte. El lmite de la libertad, es la no-verdad como ocultamiento y como error, decamos. el claro no sirve para salir del bosque, // sino para saber adentrarse en l.18, afirma Duque. Para Lacan, ese saber es el saber del objeto a, pequeo real con el que cada uno sabr arreglrselas en el final del recorrido analtico, es un saber hacerdecir-pensar desde la verdad del no-sentido de cada uno. En cambio, la persistencia en el goce como deseo de muerte, conduce al fin como la concrecin de su posibilidad de ser. En este modo ms radical se descubre el carcter trgico de la tica que nos muestran Antgona de Sfocles o Hamlet de Shakespeare. La libertad como esencia de la verdad, nos puede llevar, como a Antgona, a trasponer ese umbral del no ms all de la muerte, all donde toda razn se suspende, y 8

lo imposible se realiza. Es la conclusin del anlisis de Antgona en la tica del Psicoanlisis de Lacan:
Estas pamplinas nada son para el hroe, para quien efectivamente avanz en esa zona, para Edipo que llega hasta el m phnai (no ser, no haber nacido) del verdadero serpara-la-muerte, a su maldicin consentida, a los esponsales con el anonadamiento, considerado como el trmino de su anhelo.19

Obviamente, la estatura del hroe no es para todos, en absoluto, pero eso s, segn Lacan, es lo que diferencia la hamarta (error) de la t (fatalidad, fatum en latn). El primer caso corresponde propiamente a la tragedia del que cae en el halo de la muerte por equivocacin y el segundo, a quien se ala a su muerte en tanto cegado por la satisfaccin final de su deseo que se ver colmada en la muerte.
Es decir que del mismo modo que el automatismo de repeticin, // de igual modo el instinto de muerte expresa esencialmente el lmite de la funcin histrica del sujeto. Ese lmite es la muerte, // segn la frmula que da Heidegger, como posibilidad absolutamente propia, incondicional, irrebasable, segura y como tal indeterminada del sujeto, entendmoslo del sujeto definido por su historicidad. 20

Anonadarse en esa pltora de sentido, enceguecerse a las apariencias para llegar a la verdad, he all la tica del deseo, que se encuentra reida con la tica de la felicidad que propone toda identificacin a los ideales de la cultura. Esta muerte libremente elegida es la realizacin tica de una vida, arriesgada deliberadamente por una causa justa. Es la diferencia que separa un simple odio que desemboca en la muerte por error y la muerte consecuente con la tica del deseo, que cuida y agota las posibilidades del ser. El Psicoanlisis promete, contra quien desea la felicidad como fin tico, un saber arreglrselas con el malestar en la cultura, que es el pequeo espacio de libertad con que contamos para desplegar el poema de nuestras vidas.

Flix Duque Despachando vaco en verdad. Obra plstica, otra plstica, en Heidegger y el arte de verdad. Duque, F. et. al. Pamplona, Ctedra Jorge Oteiza Universidad Pblica de Navarra, 2005. p. 143. 2 Loc. cit. 3 Martin Heidegger, El origen de la obra de arte (1935-36), en Caminos de Bosque. Madrid, Alianza Ed., 1997. p. 67. 4 Martin Heidegger, De la esencia del fundamento (1929) en Qu es Metafsica? y otros ensayos. Buenos Aires, Fausto, 1992. p. 63. 5 Citado de Tiempo y Ser (1962) por VATTIMO, Gianni. Las aventuras de la diferencia. Pensar despus de Nietzsche y Heidegger. Barcelona, Pennsula, 1990. p. 109. 6 Juan Natalicio Gonzlez (1897-1966) Poltico, poeta y ensayista nacionalista paraguayo, creador de la revista Guarania. 7 v. la obra Das Ding (1954) donde Hiedegger teoriza sobre la produccin originaria de la cosa no como causa eficiente, en tanto una razn preformada y presentada, sino como aquello que sostiene el vaco. Su ejemplo de la vasija es revelador de este pensamiento como lo que contiene el vaco o lo delimita en su forma aparecida, ms all de sus condiciones presentificadas por el alfarero. 8 Cf. Flix Duque. Op. cit. pp. 173-174. 9 Cf. Martin Heidegger, Hacia la pregunta del ser (1955/56), en Martin Heidegger y Ernst Jnger, Acerca del nihilismo: Sobre la lnea. Hacia la pregunta del ser, Barcelona, Paids, 1994. p. 107ss. 10 Martin Heidegger, El origen de la obra de arte (1935-36) Op. cit. pp. 63-64. 11 Ibd. p. 68. 12 Kaaguy, voz guaran que significa bosque, literalmente, bajo los rboles. Segn la antroploga B. Susnik, es el apcope de la palabra guaran kaa hovy, vegetacin verde-azulada. v. Susnik, Bratislava. El rol de , Asuncin, IPEM, 1982. p. 13 Flix Duque. Op. cit. P. 182. 14 Ibd. p. 183. 15 Rafael Barrett, Obras Completas I. Estudio introductorio. El dolor paraguayo. Mirando vivir. Asuncin, ICI/RP Ed., 1988. p. 79. 16 Martin Heidegger, De la esencia de la verdad (1943), en Qu es Metafsica? y otros ensayos. Buenos Aires, Fausto, 1992. p. 126. 17 Flix Duque. Op. cit. P. 182. 18 Ibd. p. 183. 19 Jacques Lacan. Clase del 29 de junio de 1960. El Seminario. Libro 7. La tica del Psicoanlisis. Bs. As., Ed. Paids, 1988. pp. 368-369. 20 Jacques Lacan. Escritos I. Ed. Siglo XXI, Mxico, 2000. p. 306.

Bibliografa Barrett, Rafael, Obras Completas I. Estudio introductorio. El dolor paraguayo. Mirando vivir, Asuncin, ICI/RP Ed., 1988. Duque, Flix. et. al. Heidegger y el arte de verdad, Pamplona, Ctedra Jorge Oteiza Universidad Pblica de Navarra, 2005. Gonzlez, Natalicio, El Paraguay Eterno, Asuncin, Cuadernos Republicanos, 1986.

Heidegger, Martin y Ernst Jnger, Acerca del nihilismo: Sobre la lnea. Hacia la pregunta del ser, Barcelona, Paids, 1994. Heidegger, Martin, Caminos de Bosque, Madrid, Alianza Ed., 1997. Heidegger, Martin, Qu es Metafsica? y otros ensayos, Buenos Aires, Fausto, 1992. Lacan, Jacques, Escritos I, Mxico, Ed. Siglo XXI, 2000. Lacan, Jacques, El Seminario. Libro 7. La tica del Psicoanlisis, Buenos Aires,Ed. Paids, 1988. Vattimo, Gianni, Introduccin a Heidegger, Barcelona, Gedisa, 2006. Vattimo, Gianni, Las aventuras de la diferencia. Pensar despus de Nietzsche y Heidegger, Barcelona, Pennsula, 1990.

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