VI. Interludio segundo. Sistema y mundo de la vida en: Teora de la accin comunicativa I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social , 3 ed.

Taurus, Madrid, 2001. pp. 161 - 280 R E S E A Por: Ignacio R. Rojas Crtte Habermas desarrolla, a partir de la Teora de la comunicacin de George Herbert Mead, un cambio en el paradigma que explica la accin social: de un esquema teleolgico a un esquema comunicativo. Mead habra planteado que la accin adquiere su carcter social a partir de la evolucin histrica de signo hacia smbolo en las sociedades primitivas. As, el cambio de paradigma de cognoscitivo a lingstico es esencial para la sociologa, pero no es suficiente. Faltara explicar la relacin entre teora de la accin (ontogentica) y teora de sistemas (filogentica). Habermas utiliza para esto la teora de Durkheim relativa a la divisin del trabajo social. Durkheim describe el paso de sociedades de tipo mecnico a sociedades de tipo orgnico siguiendo un principio biolgico, basado en Spencer. Mientras las sociedades mecnicas se mantienen en un tipo de solidaridad basada en valores, las orgnicas lo hacen mediante una solidaridad funcional, a causa de la especializacin estructural de las profesiones. Lo que para las primeras es la conciencia colectiva para las segundas sera divisin del trabajo; la normatividad en stas ltimas aparecera despus de tal divisin. Si ello no sucede, la sociedad muestra el fenmeno de la anomia. Durkheim asume la paradoja que se da entre la aparicin de la anomia y la espontaneidad del surgimiento pretendidamente espontneo post divisin del trabajo de las normas. Con el planteamiento de la normatividad que debera aparecer en la divisin del trabajo se descubre un doble hecho: que hay un proceso situado a tergo (del tipo de sistema) y uno a fronte (la orientacin de la accin) y esto plantea justamente la pregunta acerca de la relacin entre accin y sistema. Habernas seala que ya sea que se parta de Mead (interaccin social) o de Durkheim (conciencia colectiva) se concebira a la sociedad como mundo de la vida del grupo. (p. 167) En el caso de Mead, como l asume que el paso de signo a smbolo genera la posibilidad de entendimiento y de cultura, est planteado implcitamente el concepto de mundo de la vida. Y este concepto bastara si los plexos sistmicos en que en cada caso est inserta la interaccin hubieran quedado integrados en el horizonte del mundo de la vida... (p. 168)

Por ello, Habermas desarrolla una perspectiva que asume 1. las sociedades simultneamente como Mundo de la vida y Sistema; 2. Este desarrollo se fundamenta en la idea de evolucin social de raigambre durkheiminiana relativa a integracin social y etapas de diferenciacin sistmica. 1. MUNDO DE LA VIDA Y SISTEMA Habermas emprende la explicacin del concepto de Mundo de la Vida desarrollando una lnea argumentativa que abarca [1] la relacin entre mundo de la Vida y los tres mundos a los que se hace referencia en los actos de habla (objetivo, social y subjetivo); [2] confrontacin con la fenomenologa y conexin con el concepto de conciencia colectiva; [3] utilidad del concepto de Mundo de la Vida para las Ciencias Sociales por intermedio de la narrativa; [4] clarificacin de las condiciones necesarias para la racionalizacin del Mundo de la Vida; y [5] la sociedad concebida como Mundo de la Vida y Sistema. [1] La relacin entre mundo de la Vida y los tres mundos a los que se hace referencia en los actos de habla (objetivo, social y subjetivo) Cuando se efecta un acto de habla encaminado a entenderse con alguien, uno hace referencia simultneamente a tres mundos: el objetivo, el social y el subjetivo, aunque se mencione preferentemente uno de ellos. Entenderse significa logra un acuerdo que se basa en el reconocimiento mutuo de la validez de lo dicho. Y cada emisin significa la vuelta a esta dinmica, si bien los lmites de la situacin pueden desplazarse. La interpretacin de la situacin se basa justamente en los saberes de trasfondo constitutivos del Mundo de la Vida. As, dichos saberes son incuestionados, son autoevidencias que uno usa sin problematizarlos en su interaccin comunicativa con otro. El mundo de la vida es trascendente en trminos de lenguajes y cultura. El Mundo de la Vida es entonces el conjunto de saberes de fondo aproblemticos, que forman el contexto del entendimiento:
Las estructuras del mundo de la vida fijan las formas de la intersubjetividad del entendimiento posible... El mundo de la vida es, por as decirlo, el lugar trascendental en que hablante y oyente se salen al encuentro... el mundo de la vida le es constitutivo al entendimiento como tal, mientras que los conceptos formales de mundo forman un sistema de referencia para aquello sobre que el entendimiento es posible: hablante y oyente se entienden desde, y a partir de, el mundo de la vida que les es comn, sobre algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo. (p. 179)

[2] Confrontacin con la fenomenologa y conexin con el concepto de conciencia colectiva

Para la confrontacin de este concepto de Mundo de la Vida con el correspondiente a la fenomenologa, Habermas utiliza a Schtz y Luckmannn. El concepto de mundo de la vida en ellos tiene un origen en una perspectiva cognitiva, no comunicativa, y considera un actor solitario (el mundo de la vida es producto de una vivencia experiencial sola) As, cada actor tiene su mundo de la vida que l construye cognitivamente, y que es fragmentario. Si se considera as, el concepto de mundo de la vida puede ser conectado sin problemas con el de Sistema. La experiencia de un actor coincide con su pertenencia a un sistema y por ello es fragmentaria; igual que los sistemas (de personalidad, sociales, etc.) son los mundos de la vida. Para Schutz y Luckmann, el mundo de la vida asume tres caractersticas: a) familiaridad ingenua con el trasfondo aproblemtico; b) validez de un mundo compartido intersubjetivamente; c) el carcter indefinido y al mismo tiempo delimitador del mundo de la vida. Habermas insiste en que es necesario que se radicalicen las posturas a) y b), destacando primero la no problematizacin en absoluto del mundo de la vida y luego la comunalidad forzosa de los saberes del mundo de la vida; la doble caracterstica de penumbra y delimitacin se mantiene siempre, y cuando se tematiza alguno de los elementos deja de ser mundo de la vida para la situacin. Habermas aclara que slo en la comprensin moderna del mundo es concebible un anlisis global de la cultura; as, hoy es posible analizar la conciencia colectiva durkheiminiana. La estructura desde la perspectiva de Durkheim corresponde con la separacin creciente de sociedad, personalidad y cultura. Habermas adopta estos rubros como componentes estructurales del Mundo de la Vida. La accin se presenta al actor como un acto de su creacin y a la vez como determinada previamente por la tradicin. Las habilidades personales, la forma en que debe interpretar normativamente la situacin y la tradicin son recursos contexto determinante al mismo tiempo. La reduccin culturalista segn la cual el peso de la tradicin cultural es lo que determina la accin debe ser abierta a cuestiones sociales y de personalidad. (pp. 192 193) [3] Utilidad del concepto de Mundo de la Vida para las Ciencias Sociales por intermedio de la narrativa El concepto de Mundo de la Vida desarrollado en los trminos de una Teora de la Accin Comunicativa se libera del planteo cognitivista, pero no es til sin ms para ser objeto de la Ciencia Social. Es menester acudir al concepto de Mundo de la vida cotidiano (que utiliza el recurso de la Narracin) para hacerlo manejable en Sociologa. Habermas toma a A. C. Danto (1965, Analytical Philosophy of History) para apoyar el concepto de Mundo de la vida cotidiano. Un sujeto tiene identidad en la

medida en que puede narrar su propia biografa, misma que rene las estructuras del Mundo de la Vida sin distincin. As se logra una idea del Mundo de la vida cotidiano. La narracin se refiere a lo intramundano, mientras que la sociologa debe explicar la reproduccin de ese Mundo de la Vida. Para los participantes en la accin el Mundo de la Vida es contexto y horizonte, y para el narrador es un objeto cognitivo. Segn Habermas, hay necesidad de acudir a Mead (Funciones del lenguaje) para aprovechar este recurso de la narracin con fines de su uso en la Ciencia Social. As, los participantes, al generar el proceso de entendimiento entre ellos, se sitan en una tradicin cultural que los determina y que ellos renuevan; de manera simultnea, coordinan sus acciones con acuerdos sobre saberes susceptibles de crtica; al tiempo que ratifican su pertenencia a grupos sociales a los que pertenecen.

Bajo el aspecto funcional de entendimiento, la accin comunicativa sirve a la tradicin y a la renovacin del saber cultural; bajo el aspecto de coordinacin de la accin , sirve a la integracin social y a la creacin de solidaridad; y bajo el aspecto de socializacin, finalmente, sirve a la formacin de identidades personales. .... A estos procesos de reproduccin cultural, integracin social y socializacin corresponden los componentes estructurales del mundo de la vida que son la cultura, la sociedad y la personalidad. (p. 196)

En este sentido, Habermas liga el concepto de cultura al conjunto de saberes a los que echan mano los participantes en la accin comunicativa; sociedad, al conjunto de reglas que legitiman la interaccin; y personalidad a los elementos que hacen al sujeto capaz de accin y de comunicacin. Los distintos planteamientos de la Sociologa Comprensiva se basan en slo una de las tres estructuras del Mundo de la Vida. Por ejemplo, en la versin de Berger y Luckmann, que se basan en Schtz y Husserl, destaca el Mundo de la Vida relacionado slo con la cultura, desde luego ubicada en trminos de conocimiento. (p. 198) Por otro lado, la tradicin durkheiminiana se cie al componente estructural relativo a la solidaridad (componente social, normativo), lo mismo que en Parsons. Aqu las estructuras de la cultura y de la personalidad son secundarias. En la corriente del interaccionismo simblico que se remonta a Mead (Blumer, Rose, etc.) el Mundo de la Vida slo se remite a la estructura de personalidad.

[4] clarificacin de las condiciones necesarias para la racionalizacin del Mundo de la Vida El componente estructural de la cultura proporciona continuidad y coherencia desde la semntica (saberes) y se evala por su racionalidad. El relativo a la integracin social garantiza que las relaciones interpersonales queden coordiinadas y estn continuamente legitimadas, se evalan por el grado de solidaridad. Finalmente, el componente estructural de socializacin cuida que las interacciones se sincronicen entre lo individual y lo social, se evala por las capacidades adultas de interaccin, las identidades personales y la autonoma de la persona.. El componente estructural de Cultura aporta legitimaciones al componente societal, y patrones eficaces de comportamiento para la socializacin al de personalidad. El componente de Integracin Social aporta a la cultura obligaciones, y al de la personalidad pertenencia a grupos. el componente estructural de Socializacin aporta interpretaciones a la Cultura, y motivacin para ajustarse a las reglas, al componente Social. Las perturbaciones en cada uno de los componentes estructurales del Mundo de la Vida son: para la Reproduccin Cultural, la prdida de sentido; para el Societal la anomia, y en el de Socializacin la psicopatologa; esas perturbaciones conducen al aislamiento de la persona. Si desde el componente de la Reproduccin Cultural se presenta la prdida del sentido, el componente societal sufrir crisis en la legitimacin, y el componente de Socializacin mostrar crisis de orientacin y educativa. Si el componente de Integracin social muestra anomia, esto provocar en el Cultural inseguridad y falta de identidad colectiva, y, en el de Socializacin, alineacin. De manera similar, si en el componente de Socializacin se presentan psicopatologas, habr rupturas en la tradicin cultural en el Cultural, y se perder la motivacin en el relativo a la Socializacin. Habermas deriva de estas funciones y contribuciones entre los componentes estructurales las funciones de la accin orientada al entendimiento para la reproduccin del Mundo de la Vida: La Reproduccin cultural renueva el saber legtimatorio para el componente Societal y reproduce el saber eficaz en la formacin, para el componente Socializador. La Integracin Social inmuniza, para el Cultural, un conjunto de orientaciones de valor, y para el de Personalidad reproduce patrones de pertenencia social. El componente de Personalidad encultura, y hace que se internalicen los valores en el Societal.

Segn Habermas, el concepto de Mundo de la Vida as delineado dista mucho, en especificidad, de su correlativo fenomenolgico; Schutz se limit a la versin fenomenolgica como trascendental y vlida universalmente a partir de Husserl, pero en el caso presente el intermedio de la teora de la comunicacin hace que la idea de aplicar el concepto al anlisis de todas las sociedades, se desplace hacia el de Accin Comunicativa. En ste ltimo contexto el de la accin comunicativa - Mead traz la evolucin de un estado de smbolos a uno cultural; as mismo, Durkheim plante la lingistizacin de lo sacro, y en este proceso de desarrollo aparece el aprendizaje como factor central (Piaget). En la medida en que la norma se crea, se aprende y se mantiene, se van diferencindose las estructuras del Mundo de la Vida en sociales, de personalidad y objetivas; con ello se da una creciente racionalizacin del proceso de entendimiento. El proceso va dndose de manera que se disocian paulatinamente: i) Los componentes estructurales del Mundo de la Vida: sistema institucional y visin del mundo, entre cultura y sociedad; mbito creciente de posibles interacciones entre personalidad y sociedad; crtica en la conservacin de tradiciones entre cultura y personalidad. Forma y contenido: En la cultura los contenidos concretos del pesar mtico se formalizan; en la sociedad se consagran principios universales, y en la personalidad aparecen conceptos ms individuales Reflexivizacin del proceso de recreacin simblica: aparecen mbitos de especializacin como la ciencia, la educacin y las artes.

ii)

iii)

Sin embargo, este proceso se describe en su forma ideal. La racionalizacin del mundo de la vida tambin trae distorsiones; los casos de la anomia, la alineacin y la prdida de identidad exigen una estrategia de anlisis que rebasa al posible desde slo el concepto de Mundo de la Vida, Habermas alude a la base material como necesaria de tomar en cuenta para tal estrategia. (p. 210) Existen, entonces, restricciones y posibilidades estructurales para los procesos evolutivos de las estructuras del Mundo de la Vida, mismas que se sitan fuera del mbito del mismo. [5] la sociedad concebida como Mundo de la Vida y Sistema Las aproximaciones fenomenolgicas y etnometodolgicas dejan de lado el mbito externo al Mundo de la Vida; por ello aceptan implcitamente tres ficciones:

a) Autonoma de los sujetos: No es posible aceptar que los seres humanos solos e individualmente reproducen y crean la cultura; ellos no controlan del todo tales procesos; la socializacin estara controlada racionalmente. b) Independencia del componente cultural: Si los sujetos actan comunicativamente, la cultura se genera entonces libre de presiones o condicionamientos externos. c) Transparencia de la comunicacin: La interaccin orientada al entendimiento se presentara libre de cualquier determinacin o lmite, y bastara el admitir la actitud realizativa para que la comunicacin se diera sin cortapisas. Si se admiten como ficciones, entonces es necesario evitar una identificacin de sociedad con Mundo de la Vida. Los participantes en la interaccin se asumen en un contexto perteneciente al Mundo de la Vida solamente, pero con la interaccin tambin figuran elementos conectados por fuera con el mismo Mundo de la Vida (por ejemplo, el mercado) Habermas propone distinguir entre integracin sistmica (autorregulada) e integracin social (interna a la interaccin de los sujetos)
La evolucin sistmica se mide por el aumento de la capacidad de control... de una sociedad, mientras que la separacin de cultura, sociedad y personalidad constituye un indicador del estado evolutivo de un mundo de la vida cuya estructura es una estructura simblica.

2. Evolucin: integracin social y diferenciacin sistmica Mientras la idea de sociedad que propone Parsons se limita a una conversin de las estructuras del mundo de la vida en dimensiones sistmicas y desaparece la teora de la accin, la propuesta de Habermas da cuenta de las perspectivas externa (sistemas) e interna (Mundo de la Vida). La evolucin social lleva a una creciente complejizacin del sistema al tiempo que se racionaliza el Mundo de la Vida. Habermas plantea, pues, el proceso evolutivo con la lnea argumentativa siguiente: [1] la sociedad primitiva como Mundo de la Vida; [2] la sociedad primitiva como sistema autorregulado; [3] mecanismos sistmicos presentes en nuevos niveles de integracin; [4] Raigambre institucional del cambio sistmico en el Mundo de la Vida: el derecho y la moral como guas; [5] autonoma creciente y desbordamiento de los procesos de entendimiento; [6] instrumentalizacin del Mundo De la Vida por imperativos sistmicos: desacoplamiento de Mundo de la Vida y Sistema. [1] La sociedad primitiva como Mundo de la Vida

Las sociedades de conciencia colectiva en el esquema de Durkheim no deben ser confundidas con las sociedades segmentadas que han estudiado algunos antroplogos ingleses. En stas ltimas, ya hay un grado considerable de complejidad sistmica. El ideal durkheiminiano se limita a sociedades pequeas, con poco desarrollo de las fuerzas productivas y en las que se distinguen elementos diferenciadores basados en el parentesco y en el mito. En el seno del parentesco se conserva la accin orientada al entendimiento, no hay distincin entre mundo objetivo, social y subjetivo porque todo es objetivo; no hay idea de determinaciones externas e internas; la concordia lo gobierna en esencia todo, no hay acciones estratgicas manifiestas. La potencia vinculadora es proporcionada por el mito. La cultura constituye el Mundo de la Vida, y la sociedad es una Mundo cultural de la Vida. Una sociedad que, de manera creciente, va creando instituciones y se organiza en funciones especficas, aglutinando personas en profesiones, se complejiza sistmicamente; pero cuando esta idea se da se habla ya de sistema, y se deja atrs la idea de la accin social, porque el sistema se crea a espaldas de los propios sujetos. [2] La sociedad primitiva como sistema autorregulado En las sociedades primitivas, basadas en lazos de parentesco, con poco desarrollo de sus fuerzas productivas, la estructura de produccin es similar en todos lados, de manera que no puede pensarse en un intercambio econmico entre grupos en esa etapa; el intercambio viene dado por la exogamia y por los fenmenos rituales, y ese intercambiio se impone por la fuerza normativa y provoca slo una diferencia segmentaria, horizontal, de autonoma o integracin de grupos, pero con la misma estructura. Por otro lado, la jerarquizacin basada en parentesco, mecanismo vertical de diferenciacin de labores al interior del grupo social, s plantea una divisin especfica de tareas, pero sigue manteniendo la estructura de integracin social e integracin sistmica, igual que los incipientes intercambios econmicos entre los grupos. Habermas plantea la posibilidad de complejizacin del sistema justamente en el intercambio de mujeres casaderas, que se basa en la lgica del parentesco. (p. 231) Hay un correlato, segn el autor, entre las integraciones sistmica y social por un lado, contempladas en esas sociedades y, por otro, la metodologa con la que se estudian. Los enfoques funcionalista y hermenutico en la Antropologa Cultural son explicados de inicio por la estrecha vinculacin que los grupos en sus integraciones social y sistmica, con base en el mito. Se presenta a los antroplogos el reto de descifrar las manifestaciones rituales y sus funciones en la sociedad arcaica o segmentada. [3] mecanismos sistmicos presentes en nuevos niveles de integracin

En las sociedades primitivas el sistema de parentesco es la estructura social que resiste a las diferenciaciones sistmicas de segmentacin (horizontal) y de jerarqua (vertical). Sin embargo, tanto segmentacin como jerarqua representan cambios evolutivos en potencia. En cuanto aparece el mecanismo de organizacin poltica que ya no se apoya en las relaciones de parentesco, el sistema evoluciona. La aparicin del Estado como forma de organizacin nueva hace que evolucionen las sociedades primitivas. Aunado a la aparicin del Estado, la introyeccin del mecanismo indiferenciado del dinero (medio de control) como forma de intercambio completa el salto evolutivo. Dinero y Estado se complementan y dan pie a una nueva etapa evolutiva de las sociedades. Este binomio, a su vez, como los anteriores, abren la posibilidad de una nueva etapa. Habermas presenta una secuencia de desarrollo de los conceptos sociolgicos: Es posible hablar de rol en las sociedades primitivas de parentesco, porque la interaccin se da en trminos de roles (sexo y edad); cuando la sociedad se organiza segn el status, las familias se diferencias por su linaje, y el rol se relativiza; cuando aparece el Estado, la posicin queda definida en trminos de relacin con el poder y con el proceso de produccin aparece la autoridad dimanante del cargo, la categora de status es relativizada, la autoridad une esferas privada y pblica; en fin, cuando el dinero queda instituido como medio indiferenciado de control, el Derecho formal hace su aparicin y el poder poltico queda relativizado, en lo que constituye el dominio de la esfera privada. (p. 236) Este enfoque de institucionalizacin, de referencia a la base material, se emparenta con el enfoque marxista de base y superestructura (el detonador de evolucin es la base): la base representa la forma de produccin, categora que engloba los conceptos de fuerzas productivas ( fuerza de trabajo, nivel de desarrollo tecnolgico y de organizacin) y relaciones de produccin (formas de distribucin del poder y control sobre los medios de produccin) Segn Godelier (1966, Rationalit et irrationalit en conomie ? apud) en las sociedades primitivas el sistema de parentesco desempea el papel de las relaciones de produccin, la base y la superestructura se presentan no diferenciadas y el mito cumple la funcin ideolgica. Habermas aborda las apariciones del Estado y el dinero en las sociedades primero jerarquizadas. Segn esta evolucin, a) en las sociedades primitivas jerarquizadas se nota cierto grado de especializacin sin que por ello se supere la base de las relaciones de produccin: el parentesco. Pero una vez que aparece el Estado, el poder poltico y la posicin en relacin con los medios de produccin se convierten en lo definitorio sistmico, dejando a un lado el sistema de parentesco. El Estado se erige como una organizacin centralizada que se encarga de la vida de toda la sociedad, designa el status (poder y linaje, estilo de vida)de los individuos y los liga con el poder poltico, al tiempo de que cuenta con medios vinculantes de

punicin para los rebeldes; se instituye la fuerza represora del Estado. En un segundo momento, b) aparece el dinero como medio generalizado de control sistmico, lo que genera una nueva etapa evolutiva que transforma la estatal desptica. En las sociedades modernas, el capitalismo convierte los valores de uso en valores de cambio, los bienes en mercancas y subordina al Estado, ste pierde su papel centralizador y aparecen organizaciones institucionales paralelas que se encargan de constituirse en subsistemas al lado del aparato estatal. [4] Raigambre institucional del cambio sistmico en el Mundo de la Vida: el derecho y la moral como guas El Mundo de la vida es afectado tambin por la evolucin sistmica: En el sistema de parentesco y mito, la jerarqua y la diferenciacin de labores, como diferenciaciones sistmicas, permanecen conectados con el sistema de parentesco, por medio del intercambio de mujeres y el rol. La aparicin del Estado hace que se diferencien las culturas en popular y de lite, introduce un cambio sistmico en la relacin de base, de parentesco a poder poltico; el concepto de ciudadana sustituye al de nacimiento, la ideologa recurre a la religin como mecanismo legitimador. En las sociedades modernas, el Mundo de la Vida se desacopla del Sistema: antes nico, despus diferenciado, ese Mundo de la Vida se fragmenta; el Mundo social pierde la apariencia normativa y se objetiviza en la visin de los sujetos. Slo es accesible ya las Ciencias Sociales, que aparecen a partir del siglo XIX. (p. 244) Habermas advierte contra una posible interpretacin causal: No es el cambio sistmico el que detona cambios en el Mundo de la Vida; son los cambios en las estructuras del Mundo de la Vida los que llevan al cambio de complejidad, lo que a su vez est relacionado con la lgica de la racionalidad comunicativa. (p. 245) El autor desarrolla esta tesis de manera sistemtica: Un incremento en la complejidad se da slo a travs de un cambio sistmico, con la condicin de que ste quede institucionalizado, se reflejar entonces en el Mundo de la Vida, ms precisamente en el status (en la sociedad primitiva), o bien en la autoridad en el cargo (sociedad organizada en el Estado), o bien en el Derecho privado (capitalismo) La institucionalizacin da cuenta, entonces, del grado de evolucin social (Marx) y eso es ella es posible si el Mundo de la Vida se ha racionalizado lo suficiente, particularmente esto es visible en el estado de la moral y el Derecho, que encauzan los conflictos que se dan en la accin social cuando fracasa la tenetativa de entendimiento. La moral y el Derecho asumen la funcin de regular esos conflictos. As, son normas de accin de segundo orden . Ellas constituyen claves para comprender la integracin social, tal como lo acept Durkheim. Segn l, la evolucin social se acompaa de un paulatino proceso de abstraccin de la moral y el Derecho. Habermas ilustra de manera ontogentica este proceso evolutivo citando a Kohlberg (From Is to Ought), quien seala tres etapas de conciencia moral que se remiten al lado cognitivo de la interaccin: Preconvencional, Convencional y Posconvencional.

En la primera, moral y Derecho estn asociadas a la tica mgica y el Derecho revelado juntos. En la segunda se presenta una separacin dbil entre tica de la ley y Derecho tradicional, mientras que en la posconvencional hay una separacin clara entre las ticas de la intencin y la responsabilidad, de un lado, y el Derecho formal, del otro. De esta manera, se separa el elemento estructural institucional del Mundo de la Vida, de los de personalidad y cultura:
Se trata de sentar la tesis de que en la evolucin social no pueden establecerse niveles de integracin ms altos mientras no se formen instituciones jurdicas que encarnen una conciencia moral de nivel convencional o de nivel posconvencional. (p. 247)

En la sociedad basada en el parentesco, la administracin de justicia est subordinada al sistema; la solucin de conflictos depende hasta la ltima instancia de los participantes. Se juzga, en la sociedad primitiva, el hecho trasgresor por sus consecuencias sobre el resto de la comunidad, aludiendo al mito. En la sociedad organizada estatalmente, la autoridad poltica tiene una fuerza vinculante y dispone de medios de sancin, es legtima en el sentido en que el Derecho se forma de normas intersubjetivas aceptadas por una judicatura. El acto trasgresor es juzgado con base en la restitucin del dao y en el castigo. Contando con estos medios es posible que se cristalice el poder poltico. Se separan el Derecho civil y el penal. La economa sigue rigindose por una tica tradicional, no por la ley. En la sociedad moderna, se instituye el dinero como medio de control generalizado y surge la diferenciacin entre Derecho privado y pblico. Habermas seala que, en este proceso, en la medida en que se positiviza el Derecho tambin se ensanchan los caminos de legitimacin. Los principios de fundamentacin del orden y la posibilidad de criticar se complementan, y la legitimacin descansa finalmente en la conciencia moral relativa a los Derechos fundamentales y la soberana popular. El surgimiento de cada una de las etapas evolutivas es posible cuando se alcanza un grado suficiente de racionalidad del Mundo de la Vida. [5] Autonoma creciente y desbordamiento de los procesos de entendimiento El aumento en el grado de generalizacin de Derecho y moral va acompaado de una racionalizacin del Mundo de la Vida, y esto trae, a su vez, un tipo de integracin social nuevo. Esto ltimo puede verse en las tendencias contrapuestas que adoptan

la interaccin y la orientacin de la accin. En la sociedad primitiva jerarquizada, el prestigio y la influencia dominan la estructura social. La disposicin a aceptar una aseveracin vara, desde una apoyada en la persona hasta otra apoyada en el grupo dominante. Se ve un desplazamiento de los valores, de persona a grupo, y luego, en las sociedades modernas, llega a una ubicacin en el Derecho abstracto, mientras la moral se universaliza situndose en, por ejemplo, los Derechos Humanos. Van contraponindose dos tendencias: En la medida en que se generalizan los valores (orientacin de la accin), la interaccin va desligndose de patrones normativos concretos, relacionados con personas. La integracin social se separa de su base religiosa y se acerca a los procesos lingsticos. Dentro de stos aparece la posibilidad de que se aplace la legitimacin, y en consecuencia aparece la posibilidad de control de la accin por medios sistmicos. El que se separe la interaccin de esos patrones hace que se separen tambin acciones estratgicas y comunicativas, y con esa separacin aparecen tambin mecanismos diferentes de coordinacin de la accin. stos pueden ser relativos al entendimiento o mediante lo que llama Habermas (p. 255 256) dos mecanismos de descarga de riesgos de disentimiento (medios de comunicacin) que a) condensan o b) sustituyen al, entendimiento. De prestigio e influencia, en la sociedad primitiva, parte la formacin del medio. La disposicin de alter para aceptar la oferta discursiva de ego se basa en las fuentes de prestigio e influencia de ego: atributos empricos personales como la fuerza, las habilidades cognitivo instrumentales; y racionales como la seriedad o la responsabilidad; recursos empricos como la expectativa de recompensa y racionales como la confianza en el saber vlido de alter). Las fuentes empricas conducen a la intimidacin o a la incitacin, las racionales a acuerdos fundados. En un nivel evolutivo posterior, la coordinacin de la accin puede apoyarse adems en cuanto a la descarga de riesgos de disentimiento - en la generalizacin de prestigio e influencia en s mismos, y se forma as el medio de control.
Medios como el dinero y el poder arrancan de vinculaciones motivadas empricamente, mientras que las formas generalizadas de comunicacin... se basan en determinadas clases de confianza de motivacin bsicamente racional. (p. 258)

En cambio, influencias cognitivas especializadas como una profesin, o normativas especializadas como el liderazgo moral dependen, para la disposicin a aceptar la oferta discursiva, 1) de que queden anclados en los componentes estructurales de cultura y personalidad respectivamente, y 2) de aparatos que

remuevan los lmites de la accin comunicativa, esto es, tecnologas de la comunicacin que permitan la formacin de la opinin pblica (p. 260) [6] Instrumentalizacin del Mundo De la Vida por imperativos sistmicos: desacoplamiento de Mundo de la Vida y Sistema De la diferenciacin entre los mecanismos externos (sistema) e internos del Mundo de la Vida que se da por intermedio de los medios de control sistmico no se deduce simplemente la relacin que se da entre ellos. Sobre esto distintas corrientes sociolgicas han privilegiado, algunas, al Mundo de la Vida, otras al sistema. Habermas nota que la Teora de Sistemas funcionalista ha rescatado ltimamente tanto Mundo de la Vida como Sistema; sin embargo, dicha teora acaba privilegiando el sistema como conjunto funcional de subsistemas en el cual el Mundo de la Vida acaba siendo un subsistema ms. El sistema, ciertamente, constrie, hace violencia al Mundo de la Vida. Luckcs acu el trmino de formas de objetividad para referirse a los determinantes sistmicos que se imponen al sujeto en la relacin de ste con el mundo y con l mismo. Habermas toma la idea de Luckcs y la transforma en formas de entendimiento, cuya raigambre es el paradigma comunicativo, ya no ms slo cognoscitivo. Para sistematizar el concepto de Forma de Entendimiento, se remite primero a a) las sociedades primitivas en busca de antecedentes, para luego b) desarrollar el concepto en cuestin. a) En las sociedades cuya base de integracin es el parentesco, la legitimidad de las acciones se encuentra en la base del rito. La praxis se interpreta a s misma; en cambio, en la sociedad organizada estatalmente, la legitimacin no se limita a la capacidad de punicin del soberano, sino que precisa de la aceptacin intersubjetiva de los ciudadanos. Habermas seala lo enigmtico de la forma de legitimacin: mientras el prncipe reprime, se impone la desigualdad y la riqueza se concentra en pocas manos, la mayora asiente. En efecto, se da un proceso de racionalizacin, pero ste no alcanza a los residuos del mito, que se transforman, se fortalecen y se vuelven competencia slo de expertos que cuidan de la interpretacin del mito. Se separa del Mundo de la Vida el componente cultural. Esto hace que se restrinjan las condiciones del entendimiento a codiciones formales del entendimiento posible. Habermas distingue cuatro mbitos de accin relacionados con las formas de entendimiento: 1) praxis cultual; 2) de permanencia religiosa; 3) profanos comunicativos; 4) profanos para la accin teleolgica. El autor sistematiza estos mbitos utilizando dos criterios: primero, el paulatino aumento de racionalidad que se da en el paso desde lo ritual y mtico hasta lo argumentativo (sociedades primitivas a modernas); un

b)

segundo criterio es la diferenciacin paulatina entre nexos de validez y nexos causales (actitudes desde realizativo instrumental en el mundo primitivo, hasta la separacin de mundos)