o Divisin tripartita del alma

El alma segn Platn

Pese a que se inspira en las doctrinas de los pitagricos y en el orfismo, Platn podra ser tenido por el fundador de la psicologa racional. Cabe destacarse, no obstante, que su pensamiento se modifica considerablemente al respecto a travs del tiempo y recurre con frecuencia a mitos y explicaciones simplemente probables. Platn pensaba pues, que descubrir cmo es el alma era una tarea divina y demasiado extensa. El hombre, lo nico que poda aspirar es a hablar de semejanzas.

La psicologa desarrollada por Platn tiene una intencionalidad:

Etica: Probar la necesidad de controlar las necesidades instintivas del cuerpo y asegurar una retribucin futura al que practica la justicia, contra el inmoralismo de algunos sofistas.

Gnoseolgicas: Establecer la posibilidad de conocer las Ideas.

Divisin tripartita del alma

El alma racional

Inmortal, inteligente, de naturaleza "divina" y fisicamente ubicada en el cerebro.

El alma irrascible

Mortal, fuente de pasiones nobles y situada fsicamente en el torax.

El alma apetitiva

Mortal, fuente de pasiones innobles ubicada en el abdomen.

La teora del alma tambin podra ser interpretada como dualista en el sentido que una parte de ella es inmortal y otra, ligada al cuerpo, es mortal.

El alma y el conocimiento

Para Platn, el alma o psique es el principio de la vida del cuerpo (por tanto est separada de ste) y se compone de tres fuerzas o funciones:

La que entiende, o intelecto. La que quiere, o voluntad. La que siente o desea por debajo de las otras dos.

El alma existe antes que el hombre concreto al que da vida (metempsicosis), y por eso cada individuo ha conocido antes lo que luego llegar a saber. As, aprender no es otra cosa que recordar, pues en un tiempo anterior el alma ha conocido esa realidad verdadera o mundo de las ideas perfectas, que se identifica con el bien.

La idea del bien es el objeto del conocimiento, y a partir de ella adquieren sentido la justicia, la belleza, la verdad y todas las dems cosas. Al participar del

4.2. La teora del conocimiento: la teora platnica La teora del conocimiento en Platn La primera explicacin del conocimiento que encontramos en Platn, antes de haber elaborado la teora de las Ideas, es la teora de la reminiscencia (anmnesis) que nos ofrece en el Menn. Segn ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya saba. Aprender es, por lo tanto, recordar. Qu ha conocido el alma en su otra existencia? A qu tipo de existencias del alma se refiere? Platn no nos lo dice, pero no parece que est haciendo referencia a sus anteriores reencarnaciones. El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razn, seran los instrumentos que provocaran ese recuerdo en que consiste el conocimiento. La teora de la reminiscencia volver a ser utilizada en el Fedn en el transcurso de una de las pruebas para demostrar la inmortalidad del alma, pero Platn no volver a insistir en ella como explicacin del conocimiento. En la Repblica nos ofrecer una nueva explicacin, la dialctica, al final del libro VI, basada en la teora de las Ideas. En ella se establecer una correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distinguir Platn dos modos de conocimiento: la "doxa" (o conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos le corresponder un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el nico conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no est sometido a la fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas. Platn nos lo explica mediante la conocida alegora de la lnea. Representemos en una lnea recta los dominios de los sensible y lo inteligible, uno de ellos ms largo que el otro, y que se encuentre en una relacin determinada con l, nos dice Platn. Dividamos cada uno de dichos segmentos segn una misma relacin, igual a la precedente. Sobre la parte de la lnea que representa el mundo sensible tendremos dos divisiones: la primera correspondiente a las imgenes de los objetos materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-, la segunda correspondiente a los objetos materiales mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. De igual modo, sobre la parte de la lnea que representa el mundo inteligible, la primera divisin corresponder a las imgenes (objetos lgicos y matemticos), y la segunda a los objetos reales, las Ideas.

Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinin (doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme) estamos autorizados a formular la proposicin siguiente: la opinin es a la ciencia lo que la imagen es al original. Las imgenes de los objetos materiales dan lugar a una representacin confusa, que llamaremos imaginacin (eikasa); los objetos materiales dan lugar a una representacin ms precisa, que comporta la adhesin del sujeto que las percibe, y a la que llamaremos creencia (pstis); por su parte, en el mundo inteligible, las imgenes de las Ideas (objetos matemticos) dan lugar a un conocimiento discursivo (dinoia), mientras que las Ideas mismas da lugar a un conocimiento intelectivo (nesis), el conocimiento de la pura inteligencia. La dialctica es, pues, el proceso por el que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea. Las nociones matemticas, que de una parte reflejan las Ideas puras, pero por otra parte slo pueden traducirse con la ayuda de smbolos sensibles, nos proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la dinoia: las matemticas se fundan sobre hiptesis a las que consideran como principios a partir de los cuales deducen sus consecuencias, representando as la actividad del razonamiento discursivo. La nesis en qu se diferencia entonces de la dinoia? Por supuesto, en que se dirigen a objetos de conocimiento distintos, si seguimos la interpretacin de Aristteles en la "Metafsica" (987 b 14 y siguientes) segn la cual Platn estableca una diferencia entre las Ideas y los objetos matemticos en el sentido de considerar a estos como realidades intermedias entre las formas (Ideas) y las cosas sensibles. Pero tambin en cuanto a su naturaleza, pues la nesis, aunque partiendo de las hiptesis de la dinoia pretende rebasarlas remontndose hasta los primeros principios, las Ideas, mediante el recurso a una abstraccin pura, descendiendo luego hasta las conclusiones que se derivan de esos primeros principios, pero sin valerse en ningn momento de imgenes sensibles. Esta distincin entre la dinoia y la nesis ha dado lugar a numerosas disputas, tanto respecto a su naturaleza y funciones como en cuanto a la posibilidad misma de su distincin cmo se justifica, en efecto, la afirmacin de que existen dos tipos de razn?. Platn tampoco da muchas indicaciones al respecto, ni en la Repblica ni en otras obras posteriores; s aporta, al comienzo del libro VII de la Repblica, una interpretacin figurada de la alegora de la lnea a travs del conocido mito de la caverna. Pero, en la medida en que se recurre a un mito para explicar la alegora de la lnea, las dificultades de la interpretacin permanecen.

PLATN Scrates sostena, contra los sofistas, que el hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la mera opinin, elevndose al conocimiento de los conceptos, de lo universal. Y su prctica pedaggica, la "mayutica", lo llev a concluir que los conceptos universales se hallan presentes incluso en el alma del hombre ms ignorante, el que, si es guiado correctamente, llega a descubrirlos. La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos universales en el alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por Platn de los pitagricos. A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entienda Platn, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas. Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido. Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas. Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo.

La teora poltica de Platn

-Las tesis sobre la ciudad y su organizacin que Platn expuso en sus obras ms extensas manifiestan su preocupacin por hacer ms feliz y justa la
vida de los ciudadanos. En sus anlisis de los distintos regmenes polticos estableci por primera vez en nuestra cultura la relacin entre los ciudadanos y el rgimen poltico bajo el que viven.

Un modelo de organizacin ciudadana

Platn pretende construir un modelo de organizacin ciudadana. Una polis que permita establecer lo que comprende su ideal de comunidad, la justicia. Las dos obras ms extensas, la Repblica y las Leyes, plantean estas cuestiones. Los temas centrales del empeo por mejorar, en una ciudad justa, a los ciudadanos que viven en ella se concretaron, sobre todo, en una serie de tesis, la primera de las cuales podra ser el sustento fundamental de todas

ellas: no hacemos un Estado tratando de que una clase de ciudadanos sea feliz, sino que lo sean todos ( Repblica, 220c). Para ello son precisos algunos requisitos: 1. 2. 1. Tener una clara idea de la justicia, tal como se plantea, por ejemplo, en la Apologa, y, sobre todo, en los dos primeros libros de la Repblica. 2. Superar la concepcin tirnica de la poltica, en la que algunos ciudadanos imponen por la fuerza o por el engao su particular egosmo:

El gobernante no est para atender a su propio bien, sino al del gobernado [...] Por tales motivos, los hombres de bien no estn dispuestos a gobernar ni por dinero ni por honores. No quieren en efecto ser llamados mercenarios por exigir un salario, ni ser llamados ladrones por apoderarse de riquezas, ocultamente, desde el gobierno. PLATN, Repblica, 347b 1. 2. 3. Educar a los ciudadanos y, sobre todo, a los polticos. 4. Esa educacin llevar al poder a los ms inteligentes y generosos. Platn establece as una de sus tesis polticas ms extraas:

A no ser que los filsofos reinen en las ciudades, o que los que ahora se tienen por reyes filosofen sincera y autnticamente, identificando filosofa y poder poltico y, de esta manera, se excluyan necesariamente tantos como hoy se encaminan por separado a la filosofa y a la poltica, no habr tregua para los males de la ciudad, ni tampoco, segn creo, para el gnero humano.

Niveles de organizacin del Estado

El Estado expresa en grande lo que el individuo en pequeo. Por eso, Platn mantiene en la organizacin del Estado la misma divisin que en el alma individual. Hay pues:

Un nivel superior que corresponde al logos (a la racionalidad y reflexin). A este nivel pertenecen los gobernantes filsofos (archontes), que fundan su superioridad en el saber. Su misin es legislar con justicia. Un nivel intermedio que corresponde al thymos (al nimo, la energa, la fuerza). A este nivel pertenecen los guardianes (phylakes). Su misin es defender al Estado de posibles ataques externos. Un nivel inferior que corresponde al epithymetikn (a las necesidades elementales del cuerpo). A este nivel pertenece el pueblo (campesinos, comerciantes, artesanos, etctera). Su misin es mantener la economa de la polis.

La teora poltica de Platn

En relacin con el impulso que mueve al hombre a compartir la verdad con los dems desarrolla Platn su teora del amor (eros) y la amistad (phila), como expresiones de la necesidad que tiene el hombre de proyectarse hacia sus semejantes. Sujeto a mltiples necesidades, el ser humano necesita convivir con los dems en la ciudad, la polis, para la que Platn pretende definir un modelo de organizacin capaz de establecer su ideal de justicia.

En este proyecto poltico, que puede considerarse el primer modelo de utopa, Platn seala que, para que la ciudad sea justa y el Estado procure la felicidad a todos los ciudadanos, y no slo a una clase determinada, es preciso:

Definir la idea de la justicia, tal como se plantea en la Apologa en relacin con la condena de Scrates.

Superar la concepcin tirnica de la poltica, en la que algunos ciudadanos imponen por la fuerza o por el engao su particular egosmo. Educar a los ciudadanos y, sobre todo, a los polticos. Lograr que, mediante esa educacin, el poder sea ejercido por los ms inteligentes y generosos. Teora de las ideas