Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Colegio de Filosofa

tica II

Profesor: Dr. Pedro Enrique Garca Ruz

Alumno: Pablo Robles Gmez

La funcin de los sentimientos, emociones y pasiones en la filosofa moral: Consecuencias favorables y desfavorables de adoptar un sistema tico humeano.

ndice

I. Introduccin .................................................................................................................................... 3 I.1. Esbozo de la investigacin ................................................................................................... 3 II. Primeros bosquejos de una tica sentimentalista................................................................... 4 II.1. John Locke............................................................................................................................. 4 II.2. Tercer conde de Shaftesbury y Francis Hutcheson ........................................................ 5 III. La filosofa moral de David Hume ............................................................................................ 7 III.1. La razn sometida a las pasiones .................................................................................... 7 III.2. Sistema tico ....................................................................................................................... 8 III.3. Los sentimientos y pasiones como objeto de estudio ..................................................... 10 IV. Beneficios y problemas de la tica sentimental ................................................................... 11 V. Conclusin .................................................................................................................................. 13 VI. Bibliografa ................................................................................................................................. 13 VI.1. Bibliografa Primaria.......................................................................................................... 13 VI.2. Bibliografa secundaria ..................................................................................................... 14

I. Introduccin I.1. Esbozo de la investigacin

La tica o filosofa de la moral ha sido uno de los temas de discusin ms importantes a lo largo de la humanidad, desde la antigedad doctrinas y pensadores como platn, Aristotels, estoicos, cirenaicos y muchos otros a lo largo de la historia se han encargado de temas ticos, asimismo, no slo es un tema del circulo filosfico, intelectual o cientfico, pues en efecto, vemos en nuestra vida cotidiana a gente de todo tipo sealando si tal acto es tico o no lo es, pero por qu es tan importante la tica? Creo que su principal importancia radica en hacer posible la vida en sociedad, pues la moral hace posible sealar comportamientos benficos y censurables, es decir, tiene una poderosa influencia en las leyes con las que se rige cada comunidad, tanto escritas como las de la costumbre; por otro lado, la tica nos introduce a la formacin de conceptos como lo bueno, lo malo, la virtud, el vicio y la justicia, los cuales pueden determinar el comportamiento que debe seguir el hombre como individuo, y por ltimo, la filosofa de la moral tambin trata de examinar de dnde provienen los comportamientos morales, si es una operacin de la razn o un impulso de las pasiones.1 De lo anterior viene la importancia de estudiar los sistemas ticos ms influyentes. El siguiente trabajo se va enfocar en uno de los sistemas ticos ms importantes del siglo XVIII, a saber, el humeano, el cual fundamenta que los comportamientos morales provienen principalmente de los sentimientos,

emociones y pasiones, por tanto el objetivo principal es exponer y analizar, dicho sistema tico con el fin de exhibir los aciertos y problemas que acarreara adoptar una tica que da prioridad a los sentimientos. De manera obvia, el pensador principal en el que se centrar esta investigacin es David Hume, pues considero que l lleva a la cumbre la tica basada en los sentimientos porque su sistema es de los ms pulidos y acabados, no obstante, debido a su influencia y aportaciones,
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sta es mi breve opinin sobre los puntos ms importantes de la tica, con lo cual no pretendo demostrar que sean los nicos y de verdad ms destacables.

tambin mencionar otros estudiosos del tema como John Locke, el tercer conde de Shaftesbury y Francis Hutcheson,2 ya que tienen poderosa influencia en el autor principal de este trabajo.

II. Primeros bosquejos de una tica sentimentalista II.1. John Locke

La gran importancia de Locke est principalmente en su teora del conocimiento, pues ste trata de acabar con la concepcin cartesiana y sus derivados de que los hombres traen consigo algunos conocimientos innatos, de los cuales surgen todos los dems conocimientos. Locke va a probar que el hombre no posee ningn conocimiento innato, sino que todo empieza partir de los sentidos, los cuales se encargar de recibir impresiones con lo que es posible tener percepciones para que ms tarde el entendimiento genere ideas y de ese modo se sigue que la percepcin es la principal entrada de conocimiento,3 por tanto, despus se mostrar que no pueden existir reglas morales innatas, debido a que stas provienen del tipo de conocimiento que se le inculca a cada individuo. Asimismo, en la obra de Locke hay dos ideas simples4 que son muy importantes, la idea de placer y la de dolor, ya que el resto de las cosas [] son buenas o malas solamente en relacin al placer o al dolor [],5 y de aqu se generan las pasiones como el amor, odio, esperanza, temor y muchas otras, pues a travs de lo bueno y lo malo el hombre acta pasionalmente; lo anterior, pienso es notable porque conceptos ticos como el de bien y mal son puestos en relacin con las pasiones y no con la razn, pues si se desea el bien y se detesta el mal es porque traen

Hay otros pensadores Como Hobbes y Mandeville que tambin se puede considerar que basan los comportamientos morales en las pasiones, sin embargo, lo hacen en pasiones egostas por lo que no tendrn influencia o por lo menos no tanta en la tica humenana. 3 Vid., Locke, John, Ensayo sobre el entendimiento humano, 2da edicin, Mxico, FCE, II, 9, pp. 122-128. 4 Locke distingue dos tipos de ideas, las simples y las compuestas, las primeras provienen de las impresiones y son ms dbiles que aqullas, las segundas provienen de las ideas simples y van de lo particular a lo general. S que esta explicacin es deficiente, sin embargo es suficiente para distinguir el tipo de ideas, ya que la investigacin no va guiada a hacer tal distincin. 5 Ibid., II, 20, p. 210.

pasiones agradables o desagradables, lo cual considero tendr una notable influencia sobre la tica de Hume. Cabe aclarar que Locke no construye propiamente una tica sentimentalista, ya que en su obra la ley de la naturaleza l expone que toda ley del hombre es copia y est supeditada a una ley suprema (ley natural) de un creador divino, y si el hombre quiere conocer y actuar bajo esa ley suprema tiene que emplear sus sentidos y la razn,6 lo cual bajo mi interpretacin quiere decir que somos seres morales en tanto que sentimos y razonamos una ley definitiva. Por consiguiente la tica en Locke se basa sobre una ley abstracta que se obedece por los sentidos y la razn, por tanto no hay todava una obvia supremaca de los sentimientos o pasiones sobre los temas morales, sin embargo, por lo visto en el prrafo anterior Locke deja el camino para que la tica de los sentimientos de Hume pueda ser desarrollada. II.2. Tercer conde de Shaftesbury y Francis Hutcheson

En Shaftesbury se puede ver a un pionero en la tica que da prioridad a los sentimientos, sin embargo, no considero que tenga propiamente un sistema tico debido a que sus consideraciones morales se encuentran esparcidas en varios de sus escritos. En La carta sobre el entusiasmo se realiza una estupenda analoga,7 la cual plantea que un msico no podra aceptar las alabanzas de un pblico carente de odo, pues para que dicho msico se sienta realmente alabado necesita de un auditorio que tenga el sentido del odo para poder juzgarlo de manera correcta, lo que quiere decir esto en el terreno de la moral, es que para poder juzgar sobre si un acto es bueno (tambin malo) hay que tener un sentido tico, sentido que acta por los sentimientos de los hombres, que de la facultad al hombre de juzgar; igualmente, Shaftesbury hace diferencia de dos tipos de conocimiento uno de los sentidos y otro moral, El objeto del primero son los

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Vid. Idem., La ley de la naturaleza, Madrid, Tecnos, IV, pp. 40-41. Vid, Shaftesbury, Anthony Ashley Copper tercer conde de, Carta sobre el entusiasmo, Barcelona, Crtica, 358-9.

cuerpos (objetos materiales) y del segundo la conducta y las acciones [],8 en ese segundo tipo de conocimiento la razn tiene la facultad de analizar los actos, pero hay un sentimiento moral que se encarga de apreciar si son buenos o malos. La analoga mencionada y la distincin de conocimientos me parece destaca en Shaftesbury la existencia de una moral donde predominan los sentimientos, lo cual muy seguramente va a tener peso sobre el sistema tico de Hume. Por otra parte Francis Hutcheson sigue ideas muy similares a las de Shaftesbury, sin embargo, Hutcheson es ms claro que su antecesor y propone que efectivamente los hombres poseen un sentido moral, el cual se encarga de obtener lo agradable y desagradable de las acciones. Dicho sentido es [] un esquema universal que se place con lo bueno en general [] ,9 se deleita con el bien porque toda accin es benvola o egosta, pero en la primera es donde el sentido de la moralidad encuentra el mayor placer al observar que los actos devienen en algo bueno y adems los propsitos son igualmente buenos, asimismo, es universal porque dicho sentido est en todos los hombres. Por estos motivos es fcil deducir que Hutcheson piensa que el hombre es bueno por naturaleza, pues goza con el provecho de otros individuos como goza con el suyo mismo, y de ese modo busca vivir en sociedad; de lo anterior tambin se sigue que [] las argumentaciones racionales suelen mover muy poco a la hora de realizar una accin []10 ya que es un sentido el que determina que tipo de acciones existen y aparte tiende al sentimiento de la benevolencia, por tanto son los sentimiento quienes juzga los actos que observa, no obstante, la razn tiene un papel secundario que sirve para reflexionar sobre las pasiones y que no desemboquen en el inters propio. En sntesis, considero que Hutcheson viene a completar y clarificar el pensamiento de Shaftesbury, haciendo patente que las
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ste tema de la divisin de un conocimiento sensible y otro moral se puede encontrar en la obra de Shaftesbury Characteristics of men, manners, opinions, times, pero no me ha sido posible consultarla, sin embargo hay un articulo en la red de Lourdes silva que explica de manera breve y clara las principales tesis de dicha obra. Silva, Lourdes, (julio 2009) El sentimentalismo desde Lord Shaftesbury, consulta del 05 de junio del 2012, de http://publicacionclinamen.blogspot.mx/2009/08/el-sentimentalismo-desde-lord.html 9 Seoane, Julio, De la autonoma a la comunidad, Hutcheson y el continuo trajinar entre el sentido moral y la benevolencia, Consulta del 05 de junio del 2012, de https://docs.google.com/file/d/0B115uGcJrfL2MGlrYTZIdFJDQTQ/edit, p. 52. 10 Ibid., p. 56.

pasiones deben tener preferencia al momento de ver las cuestiones ticas, de ah la importancia de este autor, que se podr ver reflejado en las obras de Hume aun ms que el conde.

III. La filosofa moral de David Hume III.1. La razn sometida a las pasiones Hume, probablemente por la influencia de los filsofos mencionados, va a resaltar a lo largo de todas sus obras el dominio que tienen las pasiones o sentimientos en la facultad de la razn, sobre todo en lo que se refiere a los actos morales. Pero cul es el motivo de que las pasiones dominen? En efecto, Hume considera la razn como una facultad para descubrir la verdad y la falsedad, y stas consisten [] en un acuerdo o desacuerdo con relaciones reales de ideas, o con la existencia y hechos reales [],11 pero la moralidad implica actos, los cuales no tienen no implican el descubrimiento de algo, ni que estn en acuerdo o desacuerdo con algo, e igualmente la facultad de la razn como se define no puede crear una accin. Sin embargo, se puede sostener que hay medidas eternas de lo justo e injusto que se distinguen por medio de la razn, pero es imposible demostrar para Hume que las acciones tengan relacin con esas medidas y de igual forma tampoco es demostrable que existen tales medidas por lo que tendran que ser impuestas. De manera muy sencilla se puede ver lo que se sigue de la argumentacin anterior, pues al no motivar la razn a la moralidad se tiene que buscar qu es lo que la mueve, respuesta que se encuentra en los sentimientos, pues por la experiencia es visible que se pueden percibir cosas que provocan placer y otras dolor; a travs de los sentimientos, a las primeras se les considera buenas y las segundas malas, por tanto los sentimientos tienen el papel principal en la moral ya que no se razona, al contrario, se siente, no obstante, la razn s tiene participacin en la moral, pero slo para alentar un sentimiento benfico y para

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Hume, David, Tratado de la naturaleza humana (tomo II), Madrid, Editorial Nacional, 458.

encontrar los medios para alcanzarlo,12 por eso es subordinada pues est al servicio de la pasin. A partir de las consideraciones anteriores se va a construir el modelo tico de Hume, por tal motivo son quiz las ms importantes y fuertes, pues son la columna vertebral y fuente de innovacin sin la cual no podra sostenerse dicho sistema moral, pero hasta aqu todava falta apuntar otras reflexiones no menos importantes para poder ver las consecuencias de la filosofa moral humeana.

III.2. Sistema tico

Hasta aqu slo se ha mostrado que se perciben cosas que los sentimientos determinan como agradables o desagradables, pero hace falta ver el papel de la justicia y la formacin de sociedades, pues es evidente que en todo sistema tico juegan un papel muy importante. Estas dos, desde mi punto de vista, veo que Hume las considera como un concepto creado, es decir, artificial, ya que su aparicin deriva de la utilidad y beneficio que traen al hombre. En La investigacin sobre los principios de la moral se expone a la justicia como mtodo de distribucin equitativa para cada hombre, de ah su utilidad, mtodo que desaparecera si la humanidad se encontrara en una situacin de abundancia extrema, pues no habra que distribuir, cada quien con el slo hecho de estirar la mano tendra lo que deseara, e igualmente en el caso opuesto, si los hombres estuvieran en una situacin de extrema precariedad no hay que distribuir equitativamente, pues el principio fundamental en tal situacin sera la conservacin el ms fuerte; los dos ejemplos13 son muy convincentes pues al imaginar tal situacin difcilmente se puede negar que la justicia sera innecesaria y lo mismo se sigue para la formacin de sociedades.14

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Vid, Ibid., 459. Para ver de manera exacta los dos ejemplos mencionados de Hume, cf. Idem, Investigacin sobre los principios de la moral, Madrid, Alianza, pp. 51-58. 14 Cabe aclarar que Hume no aplica los dos ejemplos mencionados a la formacin de sociedades polticas, sin embargo, considero obvio que si se aplicaran tendra el mismo efecto que en la justicia, pues si hay exceso de abundancia tampoco sera necesario la sociedad pudiendo vivir

En consecuencia si se apela ya sea a la justicia o a la formacin de una sociedad es porque el hombre se encuentra en una situacin en la cual stas son necesarias por su utilidad. Por otra parte, la utilidad es necesaria porque procura ciertos placeres y genera un sentimiento de aprobacin, pero es importante mencionar que el principio de la utilidad no es un principio egosta, pues se hace referencia a lo que ya mencionaba en el apartado anterior, que al percibir los sentimientos tal cosa la consideran buena o mala, plausible o censurable y esto se traslada a los otros individuos, es decir, hay [] un movimiento simptico []15 donde se observa una situacin o una accin de tal persona (una o ms) y se genera un sentimiento de aprobacin o censura, ya sea que tal persona afecte o beneficie los intereses no slo del observador, sino de la comunidad entera y tambin se dan sentimientos de lastima, admiracin, respeto, repugnancia segn el individuo se encuentre en determinada situacin, donde sus intereses son afectados o no. Por consiguiente, la justicia y la organizacin en sociedades no slo es posible por una utilidad egosta, sino que el hombre procura la utilidad de s, de otros individuos y de su comunidad, aunque estas dos ltimas no le beneficien directamente en nada, pues lo que creo que hay que destacar en primera instancia es la capacidad de todos y cada uno de los individuos para ser afectado por los otros con el fin de crear un sentimiento de alegra con el beneficio general, es decir,16 justicia o equidad para todos e igualmente sociedad benfica para todos. Es en la argumentacin anterior a mi manera de ver, donde est el verdadero origen de la moralidad en Hume, pues debido a la simpata que tienen los hombres entre s se busca la utilidad general e igualmente la utilidad particular, y es con vista en estas dos donde se puede sentir si tal acto merece una connotacin bondadosa o malvada, lo cual encaja perfectamente con el dominio de la pasin en los asuntos de la moral, pues lo que lleva a la moralidad es un

cada individuo por separado y es ms evidente en el exceso de precariedad al estar en confrontacin todos. mismo objeto despierta esta pasin en todas las criaturas humanas. Ibid., p. 165. 15 Ibid., p. 100. 16 Me parece que lo dicho se puede confirmar cuando Hume menciona lo siguiente: [] el sentimiento humanitario de cada hombre es el sentimiento humanitario de cada hombre, y el mismo objeto despierta esta pasin en todas las criaturas humanas. Ibid., p. 165.

sentimiento (el de simpata), lo que confirma de nuevo la supeditacin de la razn.17 En resumen y de manera muy breve, el sistema tico de Hume se basa en una supremaca de los sentimientos, los cuales al percibir el placer que causa la utilidad de los actos, tanto para el individuo que siente como para los dems (pues hay simpata hacia los otros), puede dictar que actos son buenos y merecen aplauso y cuales malos y merecen reprobacin, de esta manera es que somos seres morales.

III.3. Los sentimientos y pasiones como objeto de estudio

Seguramente se podra pensar que uno de los puntos que se le pueden reprochar a la filosofa de la moral de Hume es que puede caer en una absoluta relatividad debido a que le concede la mayor importancia a los sentimientos, que son considerados como algo muy subjetivo por darse de manera muy distinta en cada sujeto; pero ste es un problema que me parece que Hume aborda de manera extraordinaria, pues lo que se propone es que los sentimientos no se dan de manera completamente arbitraria, sino que hay algunos ms bsicos que otros, de los cuales se derivan en primera instancia todos los dems; la consecuencia de que los sentimientos o pasiones se originen unas de otras es que son objetos de estudio, pues esto significa que cada pasin no se da de manera inconsistente o caprichosa, sino que est sometida a ciertas reglas para generase, lo cual hace posible buscar las causas de que una genere a otra. La manera de desarrollar el estudio de las pasiones, segn Hume, es mediante lo que llama el principio de asociacin18 tanto de ideas como de emociones, pues lo que dicho principio quiere decir es que se puede pasar fcilmente de una idea a otra y de una emocin otra a causa de las semejanzas que tienen entre s, entonces por la asociacin se llega

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Vid., Ibid., p. 183 y p. 191. Vid., Idem., Disertacin sobre las pasiones y otros ensayos morales, 2da edicin, Barcelona, Anthropos, 144-145.

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al privilegio de ver las causas de los sentimientos y por consecuencia el por qu florece cada uno. Por lo tanto, al estar las pasiones en disposicin de ser estudiadas muestran [] una disquisicin exacta, igual que las leyes de la dinmica, ptica, hidrosttica [],19 con lo que se desecha la idea de una relatividad moral, pues descansa en su mayora sobre principios seguros. Sin duda es relevante el hecho de resolver el problema de la relatividad moral, pero me parece ms destacado el hecho mismo de revelar a las pasiones como objetos de estudio, pues eso abre las puertas de la tica a la ciencia, cuestin que tratare ms adelante sobre sus consecuencias.

IV. Beneficios y problemas de la tica sentimental

El principal provecho que veo en la tica de Hume y sus similares es que frente a otro tipo de ticas tiene una gran flexibilidad a la hora de dar un calificativo a los actos, por qu digo esto? Porque si se considera a los sentimientos como dominantes al momento de calificar un acto tambin se tiene que tomar en cuenta las caractersticas particulares del acto, pues indudablemente esas caractersticas tambin afectan al sentimiento al momento de sentir el acto, por lo que se abre la posibilidad de crear una escala del bien y del mal, ya que as es evidente que hay cosas ms buenas que otras y del mismo modo para el mal. En cambio en ticas como la de Kant; la cual se basa en un imperativo categrico, se pierde sta propiedad, pues las cosas son o buenas o malas en s mismas y no se puede considerar lo particular de las acciones, cuestin que a mi manera de ver puede degenerar en muchos absurdos; por ejemplo, asesinar desde el punto de vista de la moral kantiana es malo sin importar los motivos por lo cual se mato a una persona, pero vemos casos donde se justifica a un individuo que llevo a cabo tal acto por hacerlo en defensa propia de alguien ms o un familiar, casos que si

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Ibid., 166.

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distingue una tica de corte sentimental. Por lo tanto una tica donde domina el sentimiento al ser ms flexible, creo explica mejor los actos morales. Otro beneficio de una tica sentimental es el que mencionaba en el apartado anterior, a saber, que la tica se puede convertir en conocimiento preciso debido a que las pasiones siguen ciertas reglas, lo que es benfico porque abre paso a las ciencias en la tica, lo cual un sistema tico racional no podra hacer. Sin embargo, esto tambin podra no ser tan provechoso, pues si hacemos caso a Gasset de que la creencia en la ciencia se est perdiendo porque [] al hacerse urgente su verdad sobre los problemas ms humanos, no ha sabido que decir [],20 no sera ya de utilidad una tica cientfica, no obstante, considero que tal vez la ciencia por s sola no pueda explicar los actos morales por s sola pues slo arroja ciertos resultados, pero a esos resultados se les puede y se debe dar una interpretacin para ajustarlos a los problemas morales, es decir, la ciencia se ajustara como instrumento de conocimiento y la filosofa sera encargada de usar tales instrumentos para construir una moralidad. Por otro lado las principales desventajas que veo en la moral humeana es que no se justifica del todo el sentimiento dominante de simpata y bondad que tienen los hombres entre s, pues se tendra que justificar por otro lado un sentimiento de maldad opuesto porque tambin hay actos muy perversos, la solucin que yo propondra es no dar prioridad a ningn sentimiento, sino que estn en un mismo grada y por las circunstancia y cualidad personal se desarrolla uno u otro, es decir, yo dira que el hombre llega predispuesto al sentimiento, pero no llega con ninguno, es neutral. Igualmente, creo que Hume exagera al considerar los sentimientos tan precisos como los objetos de estudio de la fsica, pues si as fuera, seran inmutables y estables, con lo que se podra creer que siempre lo bueno y lo malo son de esa manera pues estaran determinados por los sentimientos, pero vemos que en cada comunidad los juicios morales son diferentes; por tanto creo que a Hume le falto distinguir que las sentimientos son

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Ortega y Gasset, Jos, Historia como sistema y del imperio romano, 2da Edicin, Madrid, Revista de occidente, 1942, p. 28.

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objetos de estudio, pero no como una cosa (como lo son en fsica), sino como algo alterable. No obstante, si las pasiones no son tan precisas al ser estudiadas, la moral tampoco sera tan precisa lo que abre paso a la relatividad, pero creo es una relatividad aceptable, pues es la que observamos de las diferencias ticas que hay de pueblo a pueblo y de persona a persona, con otras palabras, dicha relatividad en el sistema tica, explica esa misma en los actos de la moral. stas son a primera vista los beneficios y problemas que hay en la tica de corte sentimentalista, faltan todava muchos por exponer, pero estos considero dan un panorama ms o menos generoso para juzgar dicha tica.

V. Conclusin

Cabe destacar que muy probablemente no se haga justicia a ninguno de los autores expuestos, pues falto exponer muchos puntos importantes para entender de manera cabal sus sistemas morales, sin embargo, creo que el objetivo del trabajo se ha cumplido en buena medida, al dar una perspectiva muy general que permita la compresin y estudio de las ticas donde dominan los sentimientos. Respecto a si se debe adoptar una tica de este tipo u otra, creo que es una decisin de cada quien al escuchar las propuestas de cada una de ellas, por lo que ni yo mismo an me puedo pronunciar en este punto, sin embargo, veo en ste tipo de sistema tico ms bondades que problemas sobre todo en la posibilidad de auxiliarse en las ciencias y por qu no? Tambin auxiliar a stas.

VI. Bibliografa VI.1. Bibliografa Primaria

HUME, David, Disertacin sobre las pasiones y otros ensayos morales. 2da edicin, Barcelona, Anthrpos, 2004.

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---------, Investigacin sobre los principios de la moral. Madrid, Alianza, 1993. ---------, Tratado de la naturaleza humana (tomo II). Madrid, Editora nacional, 1977. LOCKE, John, Ensayo sobre el entendimiento humano. 2da edicin, Mxico, FCE, 1999. ---------, La ley de la naturaleza. Madrid, Tecnos, 2007. SHAFTESBURY, Anthony Ashley Cooper tercer conde de, Carta sobre el Entusiasmo, Barcelona, Crtica, 1997. VI.2. Bibliografa secundaria

GARCA-BORRON, Juan Carlos, Empirismo e ilustracin inglesa: De Hobbes a Hume, Bogot, Cincel, 1985. ORTEGA Y GASSET, Jos, Historia como sistema y del imperio romano. 2da edicin, Madrid, Revista de occidente, 1942. SEOANE, Julio, De la autonoma a la comunidad, Hutcheson y el continuo trajinar Entre el sentido y la benevolencia [En lnea], Disponible en:

https://docs.google.com/file/d/0B115uGcJrfL2MGlrYTZIdFJDQTQ/edit (consulta del 05 de junio del 2012). SILVA, Lourdes, El sentimentalismo desde lord Shaftesbury [En lnea. Julio 2009]. Disponible en: http://publicacionclinamen.blogspot.mx/2009/08/el-

sentimentalismo-desde-lord.html (consulta del 05 de junio del 2012).

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