Civilizacin y Barbarie: Una mirada psicoanaltica La Creatividad y sus orgenes (2000)

Lic. Alicia Psicoanalista.Miembro E-mail: alevin@fibertel.com.ar Rut de la Levin AEAPG

Nos preguntamos porqu nos vamos a ocupar del concepto de creatividad en la obra de Donald Winnicott. Por un lado, segn Winnicott habra ilusiones creadoras. Es decir ilusiones cuya funcin no es el desconocimiento o la represin, sino la expresin sensible de una realidad psquica que no logra representarse de otro modo. El carcter creador o no creador habra entonces que buscarlo en el tipo de proceso psquico implicado en la produccin de la ilusionas como en el contexto psquico del cual emerge. De ah que el espacio potencial o la zona intermedia de experiencia son un contexto psquico donde lo vivido ocurre sin la cuestin, es decir, sin el cuestionarse si es interior o exterior. Este autor ha sido sin duda alguna una de las figuras mas destacadas del psicoanlisis pos freudiano. Su teora trata principalmente el tema de las relaciones humanas, en particular las de la madre y el bebe. Uno de sus aportes ms reconocidos han sido los conceptos de objeto y fenmenos transicionales, junto con la descripcin de la zona intermedia de experiencia, en la que ubica la experiencia cultural en la vida adulta. Podemos llamar nuevo paradigma a la metapsicologa de Winnicott, ya que utiliza categoras propias para denominar tanto los temas tericos del psicoanlisis freudiano como para denominar y abordar lo que denomina su concepto de individuo sano y su relacin con la creatividad. Como toda teora psicoanaltica, sta incluye nuevas definiciones de persona, sujeto y de su psicopatologa. Ejemplos de ello son los trminos, relacin, funcin, intersubjetividad, espacio intermedio, objeto subjetivo, objeto trasnsicional y falso y verdadero self. Cuando retomo la pregunta, porqu el trmino de la creatividad nos ocupa hoy, sabemos que el pensamiento psicoanaltico no ha sido ajeno a la relacin entre la historia del hombre y sus barbaries. En 1930 Freud plantea la condicin del ser en

el malestar en la cultura, dejando la condicin de sufriente y conflictiva para la naturaleza humana, otorgando a la represin el precio pagable para acceder a la cultura. Winnicott en 1960 establece una distincin entre cultura y experiencia cultural. Deja para el trmino cultura la denominacin de aquellas expresiones de tradiciones, costumbres, mitos, leyendas, cuentos, formas de registro que se transmiten de una a otra generacin. En cambio Winnicott ubica la experiencia cultural del lado de cada creador, en el estado de ilusin creativa, del juego que cada uno haga posible de acuerdo a su propia posibilidad de mantener la paradoja inaugural de la existencia humana. Recordemos que para nuestro autor en el origen: no hay Sujeto. No hay bebe. El bebe no existe sino en un estado de soledad disociado no traumtica. El medio ambiente favorecer su gesto espontneo, su espejarse en el rostro materno, o mejor dicho establecer esta lgica del objeto subjetivo. Dicha lgica del objeto subjetivo se sostiene en el movimiento paradojal. Ya nos hallamos frente a la primera definicin de creatividad primaria, contenida en la primera paradoja. Por lo que vern que la transicionalidad en cierto sentido no es un punto de partida sino de llegada del psiquismo. Es decir, el bebe crea omnipotentemente el pecho, la madre, pero ella deber estar, ah, disponible, para se hallada-encontrada. De ah que pensemos que lo verdaderamente traumtico no es esconderse, sino no ser hallado. Es decir, el objeto es creado por mi, pero en verdad es hallado al mismo tiempo que creado. Ahora nos vemos compelidos a equiparar segn nuestro autor, que el crear es sinnimo del sentimiento de estar vivo. Recordemos que para nuestro autor existen tres diferentes estados afectivos, el estar vivo, muerto y el no-vivo. Es decir define Winnicott as el estado afectivo de quien necesita estar reaccionando permanentemente frente a un estado de adaptabilidad permanente, frente al sentimiento de desconfianza y futilidad interior. En este momento, junto a la definicin de la primera paradoja winnicottiana, debemos detenernos en la importancia que tiene la agresin en la constitucin del psiquismo, as como al mismo tiempo en la posibilidad de la utilizacin de la creatividad primaria. Es decir la fuerza vital, aquella denominada por Bergson como elan vital... Si vivir creativamente significa no ser muerto o aniquilado por medio de la sumisin o bien la reaccin, entendemos que trauma es en esta teora, lo que ha fallado, es el dficit del aporte del medio. Esta nocin de estar vivo y creativo incluye la nocin de temporalidad, ya que estamos dentro de una teora que trabaja con la categora de maduracin, de desarrollo, es decir que trauma es

definido como la consecuencia de la deficiencia en la continuidad temporal del aprovisionamiento primario. De ah que en lugar de que el yo se fortalezca paulatinamente, necesite autosostenerse para sobrevivir en vez de vivir. Dicha creatividad primaria se patentiza en el gesto espontneo del bebe, en el uso de la agresin, como sinnimo de movilidad, de exploracin, de agresin sin intencin destructiva, es preintencional. Forma parte del amor primitivo. Winnicott realiza una diferenciacin precisa en el estudio de la creacin. Plantea que debemos separar a los fines metodolgicos, la creatividad de lo concebido como creacin en las obras de arte. Escribe que la creatividad de la que l se ocupa es universal y no tiene que ver con la del artista especialmente y pone como nota distintiva de sta la sensacin de estar vivo. Se refiere al enfoque de la realidad exterior por el individuo y hace una segunda distincin en donde lo creativo es idntico a la salud. Por otro lado, en aquellos individuos que han desarrollado una falsa personalidad y que la disociacin resulta ser quien reina en el lugar del posible rodeo y desvo instintual, lo creador puede ser que se encuentre oculto en alguna parte, en una vida secreta. El impulso creador aparece espontneamente si el individuo se desarrolla satisfactoriamente y que prolonga por as decir el acto vital, til y necesario ms all del lmite prctico porque encuentra placer en su propio ejercicio (en este sentido tiene relacin con la actividad libidinal descripta por Freud, por ejemplo, el chupeteo, que se prolonga mas all de su mamada y que el lactante realiza por puro placer, apuntalndose en una funcin vital). Este placer marginal de la funcin vital Winnicott lo indica como impulso creador que es un sentimiento de estar vivo, es decir vivir la vida. Lo contrario es que el individuo carezca del sentimiento de que la vida es real o significativa. La vida gozada como individuo, Winnicott la propone como una conquista de la humanidad en una poca histrica en que el individuo se constituye como unidad integrada en trminos de tiempo y espacio. Esto segn nuestro autor es posible cuando hay una ciencia organizada y cuando surge el tema del monotesmo. Winnicott sostiene que tanto Freud como M. Klein tuvieron que desarrollar el concepto de pulsin de muerte y, por lo tanto, proponer una fusin de pulsin de vida y pulsin de muerte con la correspondiente ambivalencia porque eludieron evaluar adecuadamente las consecuencias de la dependencia sobre el individuo humano y la importancia del ambiente que rodea al bebe, pues otra manera de

explicarla (a la agresin) es a travs de una dialctica entre el infante y su medio ambiente que satisface o no las necesidades de dependencia. La importancia de esta dialctica entre el lactante y el medio ambiente se expresa por el desarrollo de la teora de los fenmenos transicionales para describir la manera en que la formacin de un ambiente lo bastante bueno en las primeras etapas permite que el individuo haga frente al inmenso registro de la prdida de la omnipotencia. El problema que tiene (a la altura de este escrito) el concepto de creatividad desarrollado por Winnicott, es que es tan general y est tan vinculado con la condicin de salud y normalidad que deja de ser un problema especfico de la creacin en si. La creacin as, es sinnimo liso y llano de salud y por lo tanto es extensivo a todo acto vital. Es decir, el problema de la creacin de una obra queda inclume frente a esta creatividad general postulada por Winnicott. Hay hombres que pese a sus dotes no logran producir ni tampoco consiguen librarse de lo que precozmente una realidad destructora marc, catalog en ellos. Otros en cambio logran transponer el terror en creacin merced a un deseo de reparacin. Los primeros quedan prisioneros del trauma, repitindolo montonamente. El no poseer un espacio para transicionar nos deja presos de que lo traumtico irrumpa (temor al derrumbe, al vaco, al no representable). El impulso creador en esta teora es la cosa en si misma. Esta presente tanto en el anciano, como en el bebe y guarda relacin directa con el vivir mismo. Entonces dir Winnicottt que quien crea el impulso creador, en esta creatividad primaria, es el bebe, dentro de la paradoja anunciada. Este devenir paradojal entre la omnipotencia del primer objeto subjetivo y los otros, ira cediendo hacia la instalacin de un espacio de ilusin desilusin, que al mismo tiempo que separa une a la vez. Dicho juego y contrajuego necesita enmarcarse en la preocupacin maternal primaria, es decir holding, handling y la presentacin del mundo. Es decir, adems de la bsqueda de satisfaccin vamos en busca de una relacin de dependencia con el medio ambiente, con necesidad de no tener que reconocer dicha dependencia. As pensamos al psiquismo ms que como pura bsqueda de satisfaccin, como una construccin que requiere de las categoras de limite, de borde, donde es posible diferenciar que no se trata de una narcotizacin aparentemente satisfactoria de la oferta materna, sino de un lugar donde dar

espacio a la creacin, ya que de lo contrario nos enfrentamos a la alienacin en el apego al objeto. Winnicott afirma que en un espacio psquico desinvestido no hay lugar para la representacin imaginativa. El blanco del espacio psquico, sin catexia, el negativo de la relacin primaria, la madre muerta, lejos de crear al objeto fantaseado, generara una bsqueda infinita en el replegamiento y la futilidad. El opuesto del juego y la creacin no es la seriedad, es la realidad, a veces el falso self. Winnicott en el articulo sobre la experiencia cultural alude a la sublimacin teorizada por Freud, plantea que no pudo ubicarla topogrficamente, propone frente a esto una topografa en la que el juego (equivalente de la sublimacin) no es una cuestin de realidad psquica interna ni de realidad exterior, si el juego no est ni afuera ni adentro, se pregunta Dnde est? Se contesta que est en un tercer espacio, un espacio virtual, el espacio transicional. El espacio transicional es tributario del objeto transicional, este es la primera posesin no-yo que implica al mismo tiempo el primer smbolo y la primer experiencia de juego. Este objeto es un smbolo de la unin del bebe y la madre y puede ser localizado en el momento de transicin (en la mente del bebe) entre el estado de fusin de la madre y el nio y el instante de la separacin en la que esta es percibida como separada para luego ser concebida como tal. El uso del objeto implica volver al instante de unin de dos cosas que ahora estn separadas (el bebe y la madre), pero el uso de este objeto, es decir la disposicin de la imagen interna de este objeto es posibilitada por la disponibilidad de la madre exterior, separada y real que mantiene viva la imagen de este objeto. Este mantener viva la imagen del objeto permite que la madre se pueda separar temporalmente del beb durante un cierto tiempo, al cabo del mismo el bebe se angustia pero esto se resuelve por el regreso de la madre. Pero si la ausencia se prolonga se produce el trauma que es experimentado como una ruptura de la continuidad de la vida de modo que las defensas primitivas se movilizan para defenderlo de la repeticin de una ansiedad impensable o contra el retorno de un estado de confusin aguda que implica la desintegracin del yo. Aqu Winnicott hace una importante delimitacin, dice que este objeto, smbolo de unin, se expresa en fenmenos que no tienen clmax y por lo tanto los diferencia de los fenmenos instintivos que culminan en el orgasmo. Al contrario, los fenmenos de la zona de transicin pertenecen al rea de la relacin con los objetos

y que relaciona con el amor y que se caracterizan por su variacin. Aqu entonces separa Winnicott, el juego de la sexualidad. La satisfaccin del instinto en cambio solo implica una funcin parcial que debe ser completada por la experiencia de la zona de los fenmenos transicionales. Estos fenmenos transicionales y el juego constituyen lo que nuestro autor denomina experiencia cultural que define como tradicin heredada. Y es justamente sobre la base del reconocimiento de la tradicin donde alguien puede ser original, hay un juego recproco entre la originalidad y la aceptacin de la tradicin como un aspecto ms de la dialctica entre separacin y unin. Este espacio transicional, espacio potencial entre lo objetivo y lo subjetivo es el lugar del juego, de la fantasa , de la imaginacin y de la creacin. Sin el juego, sin este espacio potencial el nio se vera en el serio peligro de adaptarse a las exigencias maternas por temor y sometimiento. As se constituye el falso self, en trminos de imagen engaosa de si (yo imaginario) que para Winnicott funciona como una defensa, como organizacin reactiva. El objeto transicional es un objeto elegido, creado e irremplazable. Objeto que acompaa en silencio y que tiene el valor de un principio de smbolo, que posibilita una transicin, se trata de una modalidad presimblica. Adems de marcar y delimitar el universo simblico. El objeto transicional reniega en cambio lo que le falta al nio y llena, solamente por un tiempo, aquello que deja la ausencia de la madre. O. Mannoni plantea que mientras que el juego del carretel es progresivo, pues inaugura el dominio simblico, el fetiche y el objeto transicional seran conservadores y destinados a renegar. Es creado y hallado, sostiene la ilusin de omnipotencia, es decir, es una defensa contra la angustia. Sin embargo hay una diferencia importante entre el objeto fetiche y el objeto transicional, mientras el primero queda fijado, y adems no se cede bajo ningn aspecto con peligro de que aparezca la angustia, el segundo se abandona mansamente, sin despertar angustia y, por lo tanto, parece participar demoradamente de las caractersticas progresivas del objeto simblico. Lo cual nos hace pensar en ciertas caractersticas relacionadas con la temporalidad. Mientras el fetiche se remite al tiempo circular de la repeticin, atrapado en la dimensin traumtica de la castracin, profundizando las caractersticas ontolgicamente positivas de los materiales y texturas reales; el objeto transicional sufre con el tiempo un debilitamiento de la fijacin, una especie de dilucin ontolgica luego

de un tiempo de espera. Por lo tanto podramos decir que la caracterstica primordial del objeto transicional es su esencia lgica, est creado para soportar el tiempo de espera de la aparicin materna. Este tiempo de espera que se va dilatando a medida que las representaciones permanecen y se inaugura el tiempo diacrnico, la posibilidad de espera. Tanto jugar como hablar solo se puede desarrollar en el tiempo cronolgico. El objeto transicional deviene as objeto de una transicin temporal. En la ilusin desilusin dedicada a los primeros objetos existe un inicio de operacin simblica realizada con un acompaamiento motriz, de sentimiento de podero sobre el objeto, es decir, sobre la angustia frente a la ausencia. Decir ta-ta, arrojar, apretar, chupar, se convierten en sinnimos que tienen el concepto de desilusin para el aparato psquico. En dicha unin existe la desmentida de la ausencia, solo por un tiempo, de lo contrario se pierde el juego y aparece lo trgico. Si sabemos que lo transicional no es el objeto, sino su condicin de trnsito entre ausencia-presencia, tambin debemos saber porqu la caracterstica de dicho objeto es tolerar la ternura y soportar la agresin. Es la primera creacin no-yo. Si la creatividad primaria es el gesto espontneo, el estar solo en compaa del otro, el objeto transicional da un paso ms, ya que es el primer acto presimblico, es decir ahora se puede sustraer la presencia de la funcin materna antes requerida. Mejor dicho debe sustraerse la presencia materna para dar lugar al objeto que imaginariza su presencia a la manera de creacin. De ah que no pensemos en categoras de sublimacin en este autor ya que es un paso posterior, es decir corresponde a un aparato psquico ms maduro y en otro tiempo. Podemos hacer una breve mencin, ya que gracias al trabajo del Dr. Norberto Lloves denominado el El juego y la Constitucin subjetiva volvimos a recorrer categoras freudianas de juego y fantasa. Cito al Dr. Lloves: El eje del juego infantil parece ser la repeticin activa de sus vivencias pasivas. En 1905 Freud hace mencin al placer que aporta el juego de palabras, articulando la actividad ldica con el lenguaje Luego el chiste vendr a cumplir la funcin de liberar el placer por eliminacin de inhibiciones. ...En 1920 en la repeticin del juego a travs de la bsqueda de la identidad repetitiva ser pensada como el intento de dominio de una vivencia displacentera, para poder ligar la excitacin con un procesamiento psquico novedoso: el mas all del principio del placer.

Finalmente en 1926 vuelve a citar el juego infantil como mecanismo fundamental en la constitucin subjetivael nio reproducir en su juego las vivencias penosas... podemos concluir que el fort -da es el modelo lgico del juego? como funciona la repeticin...? Cuando diferenciamos categoras lgicas de la teora freudiana con la teora que en este momento nos ocupa, necesitamos del criterio epistemolgico, ya que en la teora de Freud nos manejamos con la nocin de smbolo y repeticin en el juego, y en la transicionalidad utilizamos categoras como la de intersubjetividad y de espacio potencial. Podemos pensar que el concepto de Winnicott de creatividad, relacionado con el espacio transicional ,como territorio de la zona de juego donde se desarrolla el vivir creador y la vida cultural del hombre es un concepto eminentemente temporal que implica tiempo de crecimiento, maduracin, desarrollo en un medio adecuado, posibilitado por el objeto transicional. La diferencia con el concepto de sublimacin freudiano est en que ste le da un contenido de destino pulsional, energtico y metapsicolgico donde est ausente la dimensin temporal. Al tomar Freud el concepto de realidad psquica, es decir, de desarrollo en la fantasa como campo homlogo del juego y de la creacin, el concepto temporal deviene secundario en aras de la topografa metapsicolgica, mientras que el concepto de espacio potencial o transicional es inconcebible sin una dimensin temporal. El nio al crear el objeto crea tiempo de espera, o lo que es lo mismo la creacin le permite esperar. Esta espera creemos, es lo que permite enfrentarse con la experiencia inicial del desamparo, el valor del objeto artstico es la posibilidad de crear un sostn del tiempo de espera, un desvo en la ruta de la repeticin traumtica , un camino nuevo que implique una diversin -en la mltiple acepcin de la palabra-. Maud Mannoni se refiere a la inteligencia infantil en el aprendizaje de las lenguas extranjeras cuando se encuentran cmodos con su familia de adopcin, en esta facilidad interviene el ritmo, anterior a la palabra y lo asocia citando a Feyerabend al juego con las palabras antes de aprender el sentido de las mismas. Este opone el juego de los nios y de los poetas a las mquinas traductoras de los lingistas y la palabra de los escribanos. Es una palabra que importa por otra cosa que por lo que dice, importa el sonido el ritmo, la msica

elementos de un juego que va ms all o ms ac del sentido y que como venamos sosteniendo el tiempo es un componente fundamental. A la inversa de M. Klein, Winnicott atribua gran importancia al papel del entorno en los comienzos de la vida de un individuo. La calidad del entorno (intercambios con un adulto que juegue con el nio) tendr efectos en el desarrollo posterior. Por lo contrario la madre que se fue no existe ms, est muerta, queda as un espacio psquico desinvestido, el sujeto lejos de poder crear un objeto se asegura llenando un agujero en el plano de la fantasa, se impone obligaciones y deberes que lo eximen de pensar. Por ejemplo, una paciente de Winnicott se obligaba a leer y pintar, lo usaba como una muralla contra la amenaza de derrumbe. Su actividad del fantaseo le permita, por efecto de la disociacin, no estar presente en el mundo aunque se hallara acaparada por la actividad de su quehacer de relleno. La madre-entorno genera una seguridad al nivel del ser antes de poder autorizarse sin riesgo a sentirse diferenciado en el plano del ser con el otro . Las posibilidades identificatorias posteriores surgen de la etapa que precede a la separacin del cuerpo de la madre, slo a par tir de ese momento el nio se tiene en un cuerpo de l y puede instalarse sobre las bases de una separacin lograda. Para Winnicott el juego es un hacer y tiene relacin con el sueo y con sus posibilidades de desplazamiento. Es importante aqu determinar una discriminacin que a nuestro juicio Winnicott hace sobre el uso de la fantasa, una clase de fantasa es pensada como estructura defensiva, es considerada como aquella que rellena agujeros y que no est al servicio de la creacin, sino de la defensa y de la neurosis, aqu el tiempo est coagulado en un tiempo circular de la repeticin. Esto estara del lado de los sntomas cuando el fantasear est reprimido, del lado del control del derrumbe y no del juego. Por otro lado Winnicott apela a otra concepcin de la fantasa, de la imaginacin y el sueo diurno, lo que implica la capacidad de jugar y de libertad. sta sera una funcin de la fantasa que se dara en un territorio creativo, donde la permutacin y el desplazamiento se dan libremente. Breve acceso al inconsciente no interdicto por la represin Para terminar y recordando el tema que nos rene, ( la creatividad en relacin a la civilizacin y la barbarie,) podramos pensar que as como el primer dale que

del juego corresponde al acto de la funcin del medio ambiente, dando por supuesto la vivacidad interior que necesita un bebe para crear el objeto subjetivo, no me gustara olvidarme que las creaciones diablicas de la naturaleza humana corresponden, entre otras cosas, al dficit inicial de no poseer en que y en quien anclar la existencia. Una alumna de la Maestra en Psicoanalisis de esta casa, Mara del Carmen Castro, en su Seminario acerca de la posicin del analista en la teora de Winnicott nos dice as: Se puede vivir, sin estar vivo, acotado, acatando una existencia obediente, sin sueos propios, bajo el pensar de los otros quienes prometen la felicidad en cajita. Pensar en la creacin en Winnicott, es pensar en un hijo que atesora un objeto si miles de otros lo hicieron antes que l, con un cdigo inscripto, pero esto no cuenta. La madre est ah, sostiene al hijo y a la ilusin de lo subjetivamente propio. Madre e hijo van siendo. y hoy, en que lugar vivimos?...si no es el mundo de pos- guerra, ni la ilusin americana de progreso, si no es el mundo de amor y paz, ni tampoco el mundo donde Winnicott escribi es posible un sujeto radicalizado en un escenario histrico entre la opulencia y la exclusin? Quizs sea en el entre la opulencia y la exclusin donde est la posibilidad de rescatar ese espacio potencial sagrado Ser posible contribuir desde la prctica psicoanaltica a que ese sujeto nico confe, cree crendose, sacudindose las apariencias y los discursos ajenos para encontrar su pequea, pero propia creatividad cotidiana? Recuerdo en este final, a quienes creando me ensearon, pudiendo entonces agradecerles, as como hoy, espero, hayamos construido aqu un vero espacio potencial.