GERMANIA

DOS MIL AOS DE HISTORIA ALEMANA

POR

3." IT _A_ 1\7" S CH Ertp,

TRADUCCION DIRECTA DEL ALEMAN

1 11

\...... \ ,, ....

..... '.. \...ji -

t, ' ''.?:

,-Z,..__-

60T51. 1 .

':l

1;

-\\

BARCELONA

MONTANER Y SIMON, EDITORES

CALLE DE ARAGON, NUMS. 309-311

1882

ES PROPIEDAD DE LOS EDITORES

PUEBLO LACUSTRE

TIEMPOS PRIMITIVOS

el genio de la inventiva, ni tampoco la ciencia, podrian atreverse contestar si les preguntsemos cundo pis el hombre por primera vez la tierra germnica. A la ciencia, no obstante, le es dado decirnos con alguna seguridad que en las pocas mas remotas, en aquellos tiempos en que se elevaban las montaas de hielo del perodo glacial donde hoy se extiende el lago de Constanza, la Suabia debi estar habitada por el hombre, fu cuando menos visitada por l. Unos habitantes de la costa septentrional de Germana, que se alimentaban de conchas, son los que nos han dejado vestigios mas recientes de su existencia en una poca prehistrica. Los pueblos lacustres de la edad de piedra, cuyos restos se hallaron en los lagos y turberas de Suiza, nos indican sucesos cercanos los tiempos histricos, permitindonos por lo tanto formar mas fcilmente una idea de ellos. Esos restos de pueblos lacustres, los mas recientes de los cuales representan el trnsito de la edad de piedra la edad de bronce, mientras que los mas antiguos igualan aventajan en

GERMANIA

las pirmides de Gizeh, nos demuestran claramente que la inteligencia del homantigedad bre, aunada con su trabajo, habia hecho ya grandes progresos en aquella poca. Prueba de ello es que los habitantes de los pueblos lacustres, sedentarios y sociables, tenian animales domsticos, tales como bueyes, carneros y cabras; para nutrirlos durante el invierno secaban la yerba de sus prados; utilizaban el fruto seco del manzano silvestre para su propio alimento; labraban la tierra y hacian pan. En sus rboles, como llamaban sus canoas, construidas con troncos, iban pescar; y sin duda las empleaban tambien para sus expediciones de merodeo. El gato, reducido ya al estado de domesticidad, calentbase en sus hogares, y el perro servia de guardian de las chozas, la vez que de guia al cazador de bfalos y alces. Ni siquiera es dado suponer cul era el orgen de los primitivos habitantes de la tierra germnica, ni qu raza pertenecian; pero en cambio ninguna razon fundada nos impide reconocer en los moradores de los pueblos lacustres individuos de la raza caucsica hijos de la gran familia aria indo-germnica (indo-europea), considerndolos como vstagos de la rama ario-cltica de esta gran familia, pues puede tenerse por hecho seguro que en la emigracion de los indo-germanos desde el Asia al norte y centro de Europa los celtas precedieron los germanos y eslavos. El espritu podria recorrer como por via de pasatiempo los miles de aos trascurridos desde que nuestros primitivos antepasados juntamente con las tribus co-originarias de los indos, iranios, helenos, itlicos, celtas y eslavos, habitaron la primera patria de los arios, .el pas alpestre del Hindu Kusch, el territorio de las fuentes del Indo y del Oxo, adorando en comun los dioses primitivos de todos los arios, los espriius de luz, pues la raz de la palabra div (lucir) debe referirse, no solo la deidad que los arios adoraban bajo el nombre de diva, sino toda la religion indo-germnica en general. La ciencia, sin embargo, no posee medios suficientes para medir esos tiempos tan apartados; no podria adivinar remotamente las causas que impulsaron los pueblos arios la emigracion, ni por qu y cmo esta se dispers en distintas direcciones hcia la pennsula del Ganges, la meseta de. Bactria y del I ran, el Ural, el mar Caspio y el Ponto Euxino; tampoco sabe decir cmo del primitivo carcter ario de los otros indo-germanos que igualmente se dirigieron Europa, es decir de los helenos itlicos, de los celtas y eslavos, se form mas y mas marcadamente el carcter especial germnico. Por ltimo, el aserto de que la separacion de los germanos de la familia aria se efectu antes de que los arios, saliendo de su humilde condicion de nmadas, se elevaran Lin grado mas alto de cultura, al de agricultores, es decir, en todo caso con anterioridad al sio-lo mi antes de Jesuz, cristo, no se funda en hechos seguros; es tan solo una suposicion debida al estudio comparativo de las lenguas.
Debo aadir aqu de paso que el nombre de pueblo germano es tan poco primitivo como el de todos los dems grupos de la tribu aria; pero con l se presentaron nuestros antepasados en la escena de la historia. Se ha supuesto y creido que

esa palabra es la equivalente s'ea' maenner (hombres de lanza) y que trae su origen del antiguo vocablo o-er, es decir, lanza, que significa tambien guerreros, y cuyo sentido no se alteraria aunque fuera mas exacta su derivacion del celta (g-airm zarm), porque en este caso indicaria la costumbre germnica, caracte-

3 rizada por los enemigos celtas, de entrar en batalla lanzando gritos y entonando himnos guerreros. Es posible tambien que el nombre de germanos, aplicado primeramente por los galos, segun se dice, la tribu de los tungeros, y adoptado despues poco poco por todas las dems tribus, fuera en su orgen un improperio un sarcasmo celta (derivndose la palabra de gairmainen, es decir, alborotadores, vociferadores alardeadores), y que los que le recibieron le aceptaran y usaran como nombre propio, dndole con el tiempo una significacion honorfica, como se hizo en pocas posteriores con varios calificativos burlescos de partido (mendigos, hugonotes, chuanes, whigs y torys). Hasta puede admitirse la suposicion de que los alemanes se hayan llamado en un principio

TIEMPOS PRIMITIVOS

tett/emanes teutones en honor de sus padres mitolgicos Teut (Thuisko, Thuisto) y Mannus,
pues un autor romano, Plinio el Mayor, refirindose al relato de un viaje del griego Pytheas que vivi en el siglo Iv antes de Jesucristo, dice que una tribu vecina de los gutones, habitantes en las orillas del Bltico, tenia el nombre de teutones. Sin embargo, cuando este nombre reapareci, relativamente muy tarde, es decir, en el siglo x, bajo el imperio de Oton el Grande, y al principio en forma latina (Teutones, Iheulonici); y cuando despues se hizo usual poco poco la designacion de Deutschland para toda la tierra alemana, y el nombre de Deutsche para todas las tribus, era imposible que tambien renaciera el recuerdo de un mito de una poca tan primitiva como lo era la idea del padre Teut, representado con el carcter de dios semidios. La existencia de la lengua alemana, corno idioma nacional opuesto al latin y la mezcla de lenguas romanas, no aparece reconocida en documentos hasta el ario 813, y esta misma lengua nos induce atribuir el origen del nombre popular Dezasche la palabra goda Thiuda (palabra que en el antiguo aleman castizo se convierte en dio/a y significa pueblo, es decir, el pueblo propio en oposicion todos los extranjeros) y reconocer en el actual vocablo Deuische la derivacion de la antigua palabra Ihiudiska. Nuestros antecesores se habian dirigido, pues, de Oriente Occidente en su inmigracion Europa; pero no sabemos por qu, cundo ni cmo, ni qu caminos tomaron; detalles son estos que se habian relegado ya la noche del olvido cuando los germanos aparecieron en la escena de la historia. No obstante, el espritu aleman parece haber conservado un confuso recuerdo de su primitiva patria aria y de la comunidad indo-germnica, juzgar por algunos puntos de contacto entre la mitologa de aquellos hombres y la de los antiguos indos iranios; pero este vago recuerdo de una tradicion que habia enmudecido hacia mucho tiempo no impidi nuestros antecesores considerarse como un pueblo primitivo que desde el principio fu fiel su patria germana. Esta opinion, sin embargo, era ya errnea, porque en su emigracion los germanos no se habian encaminado directamente hcia Alemania; segun todos los indicios marcharon primero Escandinavia; y all, en aquella remota pennsula, el sr germnico y pagano se conserv mas puro y fu mas duradero que en ninguna otra parte. Despues, cuando tambien en aquellas regiones se vi amenazado del contacto extranjero por la invasion del Cristianismo, que se extendia cada vez mas, hall su ltimo refugio en la lejana isla del fuego y del hielo, en Islandia, donde antes de perecer le fu permitido escribir sus santas tradiciones, su religion y sus

cantos hericos, legando las generaciones futuras, como herencia inapreciable, la biblia germnica, llamada Edda (bisabuelo). Pero la mayora de los germanos no les agrad mucho tiempo la vida en el poco frtil suelo de Escandinavia; y mientras una reducida parte del pueblo permanecia en el pas, los demas, emigrando de nuevo, invadieron la Germania como un torrente devastador que aniquil los celtas establecidos all les desaloj del pas por la parte de Medioda y Occidente. Entonces fu cuando ces la inmigracion germnica; entonces fu cuando nuestros antecesores comenzaron instalarse definitivamente en las vastas tierras situadas entre el mar del Norte y el Bltico, entre el Danubio y los Alpes, entre el Oder, el Elba y el Rhin. Debe suponerse, en general, que en aquella poca eran agricultores sedentarios, aunque es dudoso que todas las tribus germnicas alcanzaran ya este grado de civilizacion. Sin embargo, puede darse por seguro que se dedicaban la agricultura en la poca en que por primera vez intervinieron en las cuestiones de los griegos y romanos, dando as principio su existencia histrica. Corria el ao 113 antes de Jesucristo; era cuando las legiones de emigrantes cimbros y teutones, expulsados, segun dijeron, por las invasiones del mar del Norte y del Bltico, en cuyas orillas habitaban, presentronse en Estiria y Carintia, pidiendo entrada en los desfiladeros que formaban la frontera del imperio romano. Ya entonces se despert en el espritu germnico el deseo, que aun hoy le anima, de vivir bajo un cielo mas puro, disfrutando de la abundancia que ofrecia la region situada mas all de los Alpes; pero este preludio de la irrupcion de los pueblos que ya indicaba lo que debia suceder algunos siglos despues, y que hizo proverbial el terror inspirado por los cimbros y teutones en la capital del mundo, en Roma, tuvo un final trgico por el exterminio de las dos tribus germnicas emigrantes cuyo valor impetuoso hubo de sucumbir cerca de Aix y de Vercelli ( 102-101 antes de Jesucristo) ante el arte poltico y guerrero de los romanos. Lo que los vencedores nos legaron de los vencidos tiene su carcter especial, sobre todo por lo que hace las mujeres germnicas, que si bien carecian de gracia, presentbanse maj estuosas bajo las formas de aquellas sacerdotisas cmbricas que en el campamento observaban la horrible costumbre de los sacrificios humanos. Con la cabeza y los pis desnudos, el vestido de hilo blanco sujeto con un cinturon de cobre, y la espada desenvainada en la diestra, desfilaban en solemne procesion alrededor de una caldera de bronce, colocada en un alto tablado. All se conducia los romanos cautivos, recibanlos las sacerdotisas, y adornbanlos con coronas como los animales destinados al sacrificio. La gran sacerdotisa se acercaba despues la caldera; las vctimas iban llegando una tras otra; inclinbanse sobre el borde del recipiente, y aquella les cortaba la garganta, deduciendo sus pronsticos de la sangre vertida. Vemos, pues, que en el primer acto registrado en la historia de los germanos figura ya como rasgo caracterstico el sacerdocio de las mujeres; y aun hoy dia se conserva vivo entre nosotros, representado por la llamada caldera de las brujas, el recuerdo de la que aquellos usaban para sus sacrificios. La castidad germnica se revel con toda la rudeza propia de los habitantes del bosque cuando las mujeres de los cimbros y teutones vencidos se dieron muerte para no quedar
expuestas la insolencia de los vencedores. En cuanto los hombres, lo mas caractersti co en ellos fu la sencilla caballerosidad que les era propia y por medio de la cual resaltaba el con-

GERMANIA

SACRIFICIOS HUMANOS EN LA ANTIGUA GERMANIA

traste de su nacionalidad y de su instruccion con la calculada frialdad de los romanos. De ello di una prueba Bojorix, duque de los cimbros, cuando antes de la batalla decisiva se acerc las trincheras del campamento enemigo pidiendo Mario que le indicara sitio y dia para combatir contra sus legiones, lo cual contest el general romano que no era costumbre entre sus compatriotas deliberar antes con los enemigos sobre el sitio y hora en que deba reirse una batalla. Sin embargo, indic la llanura de Vercelli como campo de la futura lid, porque all poda aprovecharse de toda la superioridad de su caballera, y Bojorix acept la proposicion. De esta manera se inici el contraste histrico entre el carcter germnico y el romano, contraste que existe desde hace casi dos mil aos, y que, si bien presentndose durante este tiempo bajo diversas formas, se ha conservado esencialmente el mismo, constituyendo hoy todava el

6 polo sobre el que gira el desarrollo europeo. Para los germanos, los acontecimientos dependian desde luego de la poltica romana. A medida que Roma avanzaba pasos de gigante hcia el trnsito de la repblica al imperio, mas se acrecentaba .en los romanos el afan de ensanchar sus dominios y el espritu de conquista. En la historia se demuestra que los pueblos que carecen de libertades siempre estn poseidos del afan de dominar. Durante su permanencia en la Galia, Julio Csar tuvo ya proyectos de conquista sobre Germania, pero l mismo debi defenderse en su propio territorio contra las . armas germanas. El rey de los suevos, Ariovisto, llamado en auxilio de la tribu gala de los secuanos, en la lucha contra sus compatriotas los eduos, habia cruzado el Rhin; como le agradase la region situada la izquierda de este rio, resolvi establecerse en ella. Csar, quien esta invasion germnica alarm, quiso valerse primero de los ardides de la diplomacia para inducir los invasores retirarse su pas, tanto mas cuanto que los romanos tenian presente -aun el terror inspirado por los cimbro-teutones, recuerdo que se avivaba mas por los relatos de los galos respecto de sus temibles vecinos. El mismo Csar fundndose en lo que le refirieron los galos, dijo que los germanos eran de elevada estatura y fuertes; que estaban dotados de un valor increible, y que se distinguian por su admirable destreza en el manejo de las armas. Los galo-celtas habian intentado muchas veces medirse con ellos, pero ni siquiera pudieron resistir las miradas de fuego de los germanos. Mucho le cost Csar disipar el pavor que infundian sus oficiales y soldados, pavor que, segun su misma descripcion, rayaba en pueril; pero cuando lo hubo conseguido, no fu muy. difcil para su genio militar, ayudado por la tctica y buena organizacion del ejrcito romano, muy superior la de los germanos, destrozar en el ao 52 antes de J. C. las huestes de Ariovisto, cerca de Montbeliard. De este modo se frustr la tentativa de los suevos en cuanto fijar su dominacion en la Galia, tentativa que otra tribu germnica, la de los francos, acometi 500 aos mas tarde con mejor xito. Csar atraves despues dos veces el Rhin para llevar cabo sus proyectos de conquista, pero pronto debi desistir de ellos, consiguiendo en cambio crear el mercenarismo aleman, pues aprovechndose del espritu belicoso de los germanos, muy dados desde las pocas mas remotas las empresas guerreras, por su amor al botin, y halagndoles en este sentido, atrajo sus banderas jefes y soldados germnicos. Estos fueron los primeros mercenarios (landsknechte) alemanes que bajo una otra forma se han propagado hasta los tiempos modernos, perjudicando con harta frecuencia su propio pas. Sin embargo, no debemos desconocer la circunstancia de que, gracias esos mercenarios, que sirvieron los extranjeros, y en primera lnea los romanos, se desarroll un elemento civilizador en extremo eficaz. Fcilmente se comprender que el espritu nacional debe lamentar que no se permitiera al pueblo aleman desarrollar su individualidad independientemente y libre de contacto con el extranjero, en aquel caso con los romanos; pero la historia de la civilizacion tiene que pres. cindir muchas veces de tan bellos sentimientos para consignar hechos positivos, por mas que no sean agradables, y para confirmar que en todas partes se ha dado el caso de que all donde una cultura inferior se pone en contacto con otra superior, esta es la que domina, por lo menos influye en ella mucho: y no puede menos de suceder as. Era por lo tanto muy natural que desde el tiempo de Csar se acrecentara de continuo la influencia de Roma sobre Germania; y los agentes que con mas actividad contribuyeron su desarrollo fueron precisamente

GERMANIA

TIEMPOS PRIMITIVOS

los mercenarios germnicos, que desde el principio de la dominacion de los emperadores romanos hasta su fin tomaron con bastante frecuencia una parte activa en los sucesos del imperio. La guardia pretoriana germnica representaba un papel importante en las revoluciones palaciegas de la capital del mundo; prncipes y guerreros germnicos, que habian ofrecido sus servicios Roma, alcanzaron las mas altas dignidades de la corte y del Estado, dirigiendo como ministros y generales los asuntos del imperio. Cierto que estas relaciones, ayudadas por el comercio con los galos no surtieron todo su efecto hasta mas tarde, es decir cuando el servicio militar y civil romano lleg ser al mismo tiempo uno de los medios mas eficaces para cristianizar los germanos; pero las mutuas relaciones entre Roma y Germania habian tomado ya un incremento considerable mucho antes, al principio de la era cristiana. La necesidad perentoria de la poltica monrquica habia obligado Octavio Augusto combinar de nuevo en su mente los proyectos de su tio, para llevarlos cabo en mayor escala; y consecuencia de esto, no solo las guilas imperiales, sino todo el aparato de la civilizacion romana se fijaron mas y mas en el sur y oeste de Germania, en las regiones del Danubio, del Rhin y del Mosela. En la poca en que el Salvador del mundo repos pobre y desnudo en el pesebre de Belen, habia ya muchas probabilidades de que en la guia del Estado romano se hablara de una provincia de Germania como ya se hablaba de una provincia de Galia. Entre los grandes de Alemania no faltaban entonces traidores y cierta inclinacion lo extranjero, como sucedia tambien principios del siglo xix. Segesto, antiguo jefe de los queruscos, hubiera podido servir muy bien de modelo un prncipe de la poca moderna, partidario de la Alianza Renana I . Verdad es, por otra parte, que conservar la pureza independencia de la nacionalidad alemana como lo hizo Arminio, yerno y adversario de Segesto, no era en manera alguna un verdadero triunfo del valor. germnico, pues tambien la poltica de la astucia y del disimulo, tal como la pudo aprender el noble germnico al servicio de Roma, tuvo la suficiente importancia para que Arminio, al frente de los germanos aliados, ganara en el ao 9 despues de Jesucristo la batalla decisiva de la Selva de Teutoburgo, derrotando las legiones romanas mandadas por el procnsul Varo. A pesar de todo debemos ver en Arminio el conservador del germanismo contra la invasion de la civilizacion romana, y podemos cantarle como hroe nacional en el sentido mas elevado de la palabra. ( Por esta razon se le ha erigido en la citada selva el monumento representado en la pgina 8.) Debe hacerse as por la sencilla razon de que aquel hombre, dotado de relevantes prendas y d tin corazon noble y sensible, no contento con haber impedido por la batalla de la Selva de Teutoburgo y la gran habilidad con que mas tarde dirigi sus huestes contra los romanos, la conquista y sumision de su patria, reconoci claramente el cncer social que corroia los germanos, que mas tarde atac tambien los alemanes, y que no era sino la desunion poltica. Entonces concibi el gran pensamiento de la unidad nacional como remedio para combatir el peligro; pero vctima de los celos y del egoismo de los otros prncipes, fu el primer mrtir de su noble pensamiento. Sin Arminio, el historiador romano Tcito, que ltimos del siglo primero de nuestra era y principios del segundo escribia su clebre libro Germania, para dar conocer sus compatriotas el pas y el pueblo de los germanos, no hubiera
N. del 7'.) Confederacion de los prncipes alemanes del Rhin formada por Napoleon I contra los intereses del pas. (

Avis.

.,r,41411'

-..

#J1

ti

podido decir que los alemanes constituian una tribu individual de hombres, pura y semejante solo s misma. Examinaremos ahora mas detenidamente
(111114, t

esta tribu, tomando del mismo Tcito los primeros datos para esta ojeada retrospectiva sobre el carcter y costumbres de nuestros antecesores. Ser necesario, no obstante, entresacar otras muchas noticias de diversas fuentes, de los relatos de autores griegos y romanos, de las tradiciones del pas y de los cdigos antiguos escritos en la lengua latina de las tribus alemanas,
c

porque nuestra intencion es comprender en el crculo d esta descripcion todos los caractres distintivos del sr germnico durante la poca llamada del paganismo. Al hablar de nuestros antecesores, querernos dar conocer sus usos y costumbres hasta el perodo en que, merced la victoria de las ideas cristiano-romanas sobre el paganismo germnico, iniciada por Crlo- Magr10, se inaugur la Edad media.

Zl

FACTORA DE LA AN'T'IGUA GERMANIA

EL PUEBLO GERMNICO EN LOS TIEMPOS DEL PAGANISMO

tronco de la raza caucsica brot la rama colosal que representa la familia de las naciones arias. De esta ltima naci la poderosa rama germnica, que su vez se dividi en otras dos desiguales en fuerza : la de los germanos del Norte (escandinavos)
EL

y la de los germanos del Sur (alemanes). En estos ltimos, es decir, en nuestro pueblo, obsrvase marca/-------- 2z-,-------\7 damente, as en las pocas mas remotas, como en la actualidad, que los contrastes y extremos de la naturaleza humana reaparecen tambien en la de los pueblos, pues si bien no cabe duda que nuestros antecesores sabian muy bien que todos pertenecian una misma nacion, esta circunstancia no evit, ni siquiera atenu el hecho de que los alemanes, desde la poca que se remontan nuestras primeras noticias histricas, no formaran nunca un todo compacto y homogneo ni reconocieran jams la unidad nacional. La causa fundamental de esto debe buscarse en el extremado personalismo de los germanos, en aquella orgullosa inclinacion la independencia individual, que si bien puede producir todas las virtudes varoniles, lleva consigo los vicios de la presuncion y de la terquedad. Sin embargo, dada la

41

I O

GERMAN IA

naturaleza de la individualidad alemana, el federalismo era la forma poltica que mejor deba cuadrar esta ndole propia del pueblo. La personalidad nacional se habia dividido ya, por decirlo as, desde los tiempos mas remotos, en personalidades de tribu, que en caso de necesidad alibanse como iguales para los fines comunes, y estas alianzas eran mas menos duraderas, segun lo exigian las circunstancias. El lazo de union nacional consistia solo en la conviccion del origen comun, en la lengua madre, aunque esta se habia dividido muy pronto en dialectos, y por ltimo, en las ideas fundamentales de la religion, comunes todos. En esta ltima tiene su origen tambien la primera clasificacion del pueblo aleman que conocernos, y cuyo carcter es decididamente mstico. El romano Tcito nos la ha dado conocer del modo siguiente: En los cantos antiguos, nicos documentos y anales de los germanos, estos celebran al dios Thuisto, vstago de la tierra, y su hijo Mannus, como padres y fundadores de su pueblo. Segun los citados cantos, Mannus tuvo tres hijos; de ellos, los germanos mas prximos al mar tomaron el nombre de ingevones, los del centro el de herminones y los otros el de istevones. Esta division en tres debe haberse multiplicado no obstante muy pronto, pues el mismo Tcito cita mas tribus, y ya antes, en los tiempos de Csar, presentronse otras que tuvieron mas tarde sucesoras. De las antiguas confederaciones del pueblo, formadas por varias tribus, conocemos la de los suevos, poderosa en los dias de Csar; la de los queruscos, constituida un poco mas tarde por Arminio en la Germania inferior, y la de los marcomanos en la Germania superior, opuesta la anterior por Marbod. El antagonismo entre las dos Germanias se declar ya en aquellas remotas pocas de una manera bastante expresiva y aun hoy dia existe, ofreciendo un contraste entre la Alemania del Sur y la del Norte. La antigedad de los suevos corno habitantes de la Germania superior, y la de los sajones como tribu principal de la Germania inferior, data de tiempos muy remotos. Hcia la poca de la gran emigracion de los pueblos, y con mas rapidez durante esta ltima, la fuerza importancia de las tribus germnicas sufrieron los mas diversos cambios; y hasta muchos hombres antiguos desaparecieron para ser reemplazados por otros nuevos. Durante el inmenso cataclismo que convirti en ruinas el imperio occidental romano, confirmando momentneamen t e la altiva frase el mundo pertenece los germanos, las tribus de los godos, de los hrulos, de los vndalos, de los longobardos, de los burgundos, de los alemanes y de los francos fueron las principales que se presentaron en la escena de la historia. Nuestra patria dista bastante de representar la uniformidad geolgica: en la variedad extrema de las formaciones de su suelo existia la base de las mltiples diferencias que la poblacion alemana ofreci ya en tiempos remotos, y que aun ofrece hoy dia, tanto bajo el punto de vista fsico como del moral. Cierto que estas diferencias se producian y se producen todava dentro del crculo de la nacionalidad, pero aun en este crculo son bastante singulares. Figurmonos la respectiva actitud en que se nos presentan hoy dia, el frison y el tirols, el bvaro y el pomeranio, el renano y el estirio, el habitante de la Marca y el suabo, el turingiense y el holsteins, .y podremos formarnos una idea aproximada de la actitud de las antiguas tribus sajonas con respecto las alemanas de la Germania superior. Ahora bien, si compararnos el carcter geolgico de la Alemania meridional con el de la 'central y la del Norte, no ser
difcil comprender que, en razon las diferencias del territorio

TIEMPOS DEL PAGANISMO

11

del clima, la manera de pensar y de sentir, el gnero de vida, los usos y costumbres, y las leyes debian formarse tambien de distinto modo. Una ojeada sobre el mapa geolgico de
141 11(til

Alemania bastar para hacernos comprender que nuestros antecesores no podian desarrollarse bajo la unidad poltica, sino que debian dividirse en una porcion de Estadosy tribus. La unidad nacional de los alemanes no es debida la naturaleza; es obra de la cultura. La instruccion concibi el pensamiento de esta unidad, la instruccion alemana fu y es la que lo realiz por lo menos comenz realizarlo. Esta circunstancia demuestra palpablemente cul es la fuerza moral y la alta influencia que debe dominar en ese pensamiento. Acostumbrados los romanos al aspecto risueo de los paisajes de Italia romano-galos, aquellos campos en que tan prdiga se mostraba la mas rica naturaleza, aquellas ciudades resplandecientes con el adorno de todos los tesoros de la civilizacion, solo dirigian miradas de horror la Germania, considerndola como un pas en que la tierra y el cielo se habian mostrado igualmente ingratos para con sus habitantes. El autor de la Germania lleg creer que los germanos debian ser hijos del pas (autoctones), pues cmo les hubiera podido ocurrir otros hombres emigrar de su patria para establecerse en esas regiones llenas de bosques y pantanos? Solo un romano, Plinio el Mayor, reconoci superficialmente los atractivos poticos, la belleza de una selva vrgen germnica; mientras que, antes de l, Julio Csar exager hasta lo fabuloso las noticias llegadas su oido sobre la multitud y la fuerza de los animales de los bosques alemanes; de modo que por su descripcion del alce y del reno podria creerse que en las selvas de la antigua Germania se cazaban especies como el mamuth y el elefante. A la verdad, la Germania no era tan salvaje inhospitalaria como lo creian los romanos, aunque en comparacion de Italia y de una gran parte de la Galia debia parecer una soledad, pues la mayor parte del pas estaba cubierta de bosques y pantanos, y casi todo el ao un cielo nebuloso, siempre cargado de lluvia de nieve, aumentaba la lgubre monotona del paisaje. Con todo, si se tiene en cuenta el considerable nmero de hombres y jvenes guerreros que salieron de Germania en tiempo de la emigracion de los pueblos, dbese suponer que ya en la poca de Tcito seria importante la cifra de la poblacion. Ahora bien, siendo tan numerosa, no era posible que pudiese vivir solo de la abundante caza que poblaba los bosques y pantanos, ni de la pesca en las costas y los rios: debia apelar tambien, y esto en grande escala, la agricultura y la cria de animales domsticos. As lo hicieron, efectivamente, pues sabemos que nuestros antecesores, dedicados la agricultura, cultivaban sobre todo la avena y la cebada; y en las regiones menos frias, sobre todo orillas del Rhin, los cerezos y manzanos. Tambien sabemos que cultivaban las praderas, y que recorrian los pastos numerosos rebaos de terneras, vacas y ovejas. Adems de estos animales, hblase igualmente de los cerdos, cabras y gansos. Durante la estacion rigurosa alimentbase con heno las especies domsticas. Los bueyes las yeguas servian de animales de tiro en carros de dos cuatro ruedas, mientras que los caballos padres se utilizaban para montar; los perros y gatos eran compaeros de la casa desde. remotas pocas. Se fabricaba manteca y queso; y cultivbase cuidadosamente el lino para confeccionar prendas de vestir. 'Los instrumentos de agricultura consistian en rastrillos, azadones, arados toscamente construidos y gradas. No se sabe de cierto si conocian los abonos, y deschase sin discusion la idea de que los germanos observasen ya en su agricultura el sistema de

VELEDA, PROFETISA DE LOS GERMANOS

sembrar los campos durante tres aos seguidos con diferentes clases de trigo. Razon hay para no creerlo as, pues segun todos los testimonios llegados hasta nosotros respecto la agricultura de nuestros antecesores germnicos, el producto de carne era muy superior al de trigo, circunstancia que no hub ; era podido conciliarse con el sistema citado, porque este es principalmente propio para producir grano. Ya hemos dicho qu impresion produjo en los romanos el aspecto de los brbaros germanos, con sus formas robustas y membrudas, vigorizadas por el aire de sus bosques; causles terror y envidia, y quizs les infundi tambien malos presentimientos para el porvenir. Tcito pondera sobre todo el tipo puro de los germanos, y debemos creer que lo fuera, juzgar por lo que dice del conjunto fsico del germano. Otros autores romanos, lo mismo que aquel, indican los caractres distintivos, diciendo que aquellos hombres eran altos y delgados, de escaso vientre, de ojos azules pardos, de altiva mirada, cabello y barba de un rubio rojizo, ctis de color

14 claro y mejillas coloradas. El frio y el hambre acostumbraron este pueblo soportar los rigores de ,su pas y del clima; pero en cambio era poco propio para sufrir el calor del sol y la sed; y advirtase que la sed del germano parecia ser verdaderamente primitiva, pues muy pronto se desarroll en l una propension invencible la embriaguez y la inclinacion desenfrenada al juego, que menudo corria parejas con aquella, y que citan como vicio nacional. Nada igualaba al arrojo del germano; nada podia intimidar el valor de aquellos salvajes, que siempre se distinguian por una bravura toda prueba. Difcil era resistir su mpetu en el ataque y su tremenda ira en la lucha, caracterizada por el poeta romano Lucano de teutonicus furor, y que en los escandinavos degener en lo que llamaron furor de berserker (berserkerwuth): el germano hacia temblar aun los adversarios mas intrpidos. Tcito consideraba nuestros antecesores como un pueblo que no conocia la mentira y el engao, orgulloso de su fuerza, pero que tenia una conviccion profunda y religiosa de la insuficiencia humana. Francos, veraces, fieles su palabra y hospitalarios, los germanos revelaban en su alegra lo que expresan las palabras g-emueth y g-emuethlichkeit (1 ), propias solo del aleman. Al valor de los hombres correspondia la castidad de las mujeres, la moralidad de los jvenes el decoro virginal de las doncellas. El estupro y el adulterio se consideraban como los crmenes mas graves. Pero este brillante cuadro de las virtudes primitivas de nuestro pueblo salvaje, bosquejado por los extranjeros quienes admiraba, y que quizs lo pintaron tambien con colores algo subidos, sufri ya grandes alteraciones en la poca de la emigracion de los pueblos. Habanse presentado los efectos del conocimiento con las opiniones y goces de la civilizacion viciosa y la corrupcion romana: la robustez de los germanos brbaros no habia podido resistir del todo los perniciosos efectos de una civilizacion refinada; la rudeza teutnica persisti, pero pintada con el carmin de los vicios romanos, el amor al deleite no tenia nada que envidiar al vigor para el goce de los placeres. En la Alemania antigua no habia libertad, tal como la comprendemos hoy dia; nuestras ideas actuales acerca de ella no son sino el resultado prctico de la civilizacion moderna, y la fundamos en el modo de comprender los derechos de la humanidad; pero estos eran desconocidos de los germanos que solo admitian los de casta. Todo el pueblo estaba rigurosamente dividido en dos grandes clases castas: libres y siervos, seores y pecheros; distincion antiqusima que probablemente habia sido trasmitida ya Europa por los primitivos arios. As lo indica la circunstancia de que, tanto en la opinion de los indos, como en la de los germanos, reconcese bajo las formas mitolgicas en el rig-smal de la Eda'a la division rigurosa en grandes y plebeyos hereditarios, en gobernantes y gobernados, division considerada cmo un mandato directo de la voluntad divina. Existe sin embargo la diferencia de que en la India la division de las clases tom la forma de una organizacion permanente en castas; mientras que en Alemania, ya en tiempos de la emigracion de los pueblos promovise un continuo movimiento que impidi semejante division, habindose cambiado por muchos estilos los lmites sealados entre seores y siervos: la clase primitiva de los libres se habia dividido en dos sub-clases, la de los libres nobles y la de los libres comunes. Parece probable que los nobles (i) Es decir, un sentimiento interior de satisfaccion y contento, y la situacion
exterior c onsiguiente, producida por aquel.

GERMANIA

(N. del 7')

I5 (adalinge, ea'eling-e, libres primitivos, siempre libres, nobiles) no fueran al principio mas que grandes propietarios de terrenos, que causa de su riqueza en tierras y ganado, y pudiendo mantener una numerosa servidumbre, trasmitieron su allod (bienes libres, alodio) por derecho

TIEMPOS DEL PAGANISMO

de primogenitura. Dudosa es aun la verdadera significacion de la palabra adel (nobleza): segun los unos, significa linaje, es decir, un linaje noble, riqueza, y por lo tanto influencia de una familia en que la propiedad de tierras y siervos se ha trasmitido desde tiempo inmemorial por herencia de padres hijos; segun otros la palabra adal adel significaria lo mismo que oa'al, derivada de od, es decir bien; de modo que. un odaling- noble hubiera sido sencillamente un propietario. Los libres comunes (liben* ing-enui), valindose de sus facultades, de su mrito buena fortuna, pasaron al parecer desde el estado de siervos al de individuos libres, pues el servicio de las armas, corno pechero de los nobles, ofrecales sin duda buenas ocasiones para conseguirlo. Aunque nada exacto nos dice la historia sobre este punto, seguro es que tanto los libres primitivos como los comunes sufrieron los mas diversos cambios en su suerte hsta que mas tarde se form de los primeros la llamada alta nobleza y de los segundos la nobleza secundaria. En cuanto la clase de los no libres, que en el trascurso de la Edad Media di nacimiento la gran masa de los ciudadanos libres, y mucho mas tarde la de los labradores independientes, advertiremos que en tiempo del paganismo se dividi tambien en dos sub-clases: la de los litos (/iti, colono tributario libre), y la de los siervos (servi, esclavos). Los primeros vivian en terrenos que les cedian sus seores para su cultivo y usufructo, en cambio de ciertos servicios impuestos: una tierra cultivada por litos se llamaba feod (feudum, feudo); y las relaciones primitivas entre propietarios y litos fu la base en que se fund la poltica social de la Edad Media, sea el feudalismo. La condicion de los litos, por dura que fuese, era mucho mas favorable que la de los siervos esclavos verdaderos, bien porque no podian ser vendidos sino con el campo que labraban, ya porque no se les privaba de la posibilidad de adquirir algun bien para librarse de la esclavitud. Los siervos, en cambio, que sin duda serian todos al principio prisioneros de guerra, eran esclavos en la verdadera acepcion de la palabra; y sin tener ningun derecho en su favor, ni medio alguno para eximirse, por canje trueque de mercancas, hallbanse expuestos al mal tratamiento y la muerte por parte de sus amos, que en ningun caso debian temer un castigo. Solo los libres tenian derechos y estaban bajo la proteccion de la justicia pblica; pero el lito que habia alcanzado su libertad no ingresaba verdaderamente en el nmero de los libres, sino en la tercera generacion. Unicamente los libres podian ser jueces, acusadores y testigos; permitaseles desempear el cargo de sacerdotes, y solo en ellos se reconocia el derecho de llevar armas y tener voz y voto en los consejos. En la Germania antigua no existia por lo tanto un pueblo en el sentido poltico de la palabra, y s solo una multitud tributaria y oprimida sobre cuya ancha base elevbase con sus prerogativas una minora de grandes y pequeos seores, que consideraba la guerra, y acaso la caza, como principales ocupaciones en los asuntos pblicos, y nicos trabajos dignos de un germano libre. Dura y precaria habia llegado ser la condicion del siervo para con el seor, pero ralo tambien la de la mujer para con el hombre, por lo menos en cuanto al derecho, pues segun

CEREMONIA NUPCIAL EN LA ANTIGUA GERMANIA

este solo existian amo y criada. La consideracion que merecian ambos sexos se deduce claramente del hecho de no calificarse apenas como delito el exponer y dejar morir una nia recien nacida. Aun en los tiempos franco-merovingios los sacerdotes discutieron en un concilio sobre la cuestion de si las mujeres eran tambien sres humanos. En la antigedad germana, el hombre era generalmente preferido la mujer, como el hijo la madre y el hermano la hermana. Ninguna mujer tenia el derecho de la selbniundia, es decir, de disponer libremente de su propia persona ni de su propiedad. N i la doncella ni la casada podian intervenir en un acto jurdico; no se las permitia demandar ante un tribunal, ni les era lcito defenderse contra la acusacion, pues en todas partes la mujer necesitaba un representante, defensor tutor. La mujer estaba bajo la tutela del marido; la viuda bajo la del hijo, y la hurfana sometida la del hermano. El derecho de herencia de las mujeres era tambien muy limitado, y muchas veces ni siquiera existia: por regla general, al morir el padre de familia toda la herencia pasaba los hijos, sin que la viuda ni las hijas recibieran nada. A pesar de esto, ya en remota poca debi introducirse cierto idealismo en las relaciones del hombre y de la mujer germanos, como lo prueba el testimonio de Tcito, que ensalza mucho el matrimonio germnico, aunque la importancia de este testimonio pierde tambien aqu su valor por la marcada intencion que se revela en el autor de censurar la corrupcion moral de sus compatriotas exagerando en su descripcion la pureza moral de los germanos. La costumbre ha roto los rgidos lmites del derecho antiguo, proporcionando la mujer una posicion mejor

que la que se proponia concederle la ley; pero la costumbre, que menudo podria llamarse mala costumbre, se crea casi siempre por las mujeres en todos tiempos y lugares: en muARMINIO ROBA TUSNELDA

chas pginas del libro de la historia universal puede

leerse lo que las mujeres hermosas y astutas influyen en lo bueno y en lo malo. En Germania se suaviz ya muy luego la costumbre en cuanto las relaciones del hombre con la mujer, segun lo prueba el hecho

de

que en la gran mayora de las tribus alemanas la monogamia

constituia la regla, siendo la poligamia en cambio una excepcion. Todos sabemos que solo en la monogamia se funda el verdadero matrimonio, y que solo este puede producir un saludable bienestar en la familia; tampoco ignoramos que la familia era y es la base de toda comunidad jurdica de los hombres, y que

por

consiguiente, en ella y no en un aborto de la imaginacion,

como lo es el contrato primitivo, reposan todos los estados. Adems, aquella severidad inflexible con que los cdigos penales de las tribus germanas castigaban todo atentado

y m'as

aun toda violacion contra el pudor y la honestidad de la mujer,

nos prueba que el aprecio moral de esta fu ya muy pronto superior la consideracion jurdica. En fin, debemos suponer que nuestras madres primitivas, traspasando los lmites que les marcaba la ley, alcanzaron una posicion influyente en la familia, como la tuvieron tambien
de

despiles en los asuntos pblicos. Esta influencia existi en realidad desde un principio bajo la forma del sacerdocio femedino, al que debe referirse principalmente aquella clebre tsis de
3

1 8

GERMANIA y

Tcito: Los pueblos germanos imaginan que las mujeres tienen algo de santo y proftico,

por eso escuchan sus consejos, tomando en consideracion cuanto dicen. Cierto que el principio que se establece entre el desamparo jurdico de la mujer germana y la antigua veneracion de que era objeto no se comprende ni se explica; pero tambien debemos aceptar este contraste, como otros muchos de que est plagada la historia de los hombres y de la sociedad. Al referirnos los cimbros hemos hecho mencion de las sacerdotisas germanas; Csar nos habla tambien de ellas con motivo de su choque contra Ariovisto; y en la Germania se cita cierta Aurinia (Aliruna) (?) como profetisa muy estimada entre sus compatriotas. Mayor fama y autoridad alcanz en tiempo de las guerras de Cibilis contra los romanos, en el bajo Rhin, una vrgen profetisa de la tribu de los bructeros, llamada Veleda. Con mucha anterioridad hacia sus indicaciones y pronsticos; era obedecida de las tribus que la rodeaban, presentbase como quien rige los destinos. Depositbase sus pies el botin recogido despus de la pelea, armas, guilas, oficiales romanos prisioneros y hasta algun barco de guerra tomado al enemigo; ofrecanle como regalo la trireme pretoriana. No se permitia, sin embargo, dice Tcito en su historia, ver el rostro Veleda; y habase prohibido para que aumentara la veneracion hcia ella. La profetisa estaba en una alta torre, y un elegido de su familia, cual otro mensajero de los dioses, servia de intermediario en las preguntas y respuestas. En la antigua Germania, todos los individuos libres eran sin duda al mismo tiempo propietarios rurales que vivian en casas de labranza con su familia y sus criados. Estas casas de campo, de diversa extension, segun la mayor menor riqueza del dueo, estaban aisladas ( einzechien), agrupbanse en forma de caseros de pueblos. En Germania no existian ciudades sino

en los puntos donde los campamentos permanentes y las factoras comerciales de los romanos se habian trasformado poco poco en tales; pero los germanos, por su parte, consideraban indigno del hombre y poco propio de un guerrero vivir dentro de los muros de las ciudades. Las casas de campo aisladas estaban en el centro de la propiedad, formando con ella un todo compacto, llamado heirnwesen ( ), palabra que aun hoy dia se usa en la parte alemana de Suiza. Cierto nmero de tales casas con su terreno correspondiente formaba una comunidad, la cual pertenecian los pastos y bosques: para -el usufructo comun ( allmeind) (2 ). Cuando una comunidad no se componia de casas 'aisladas, sino que constituia un pueblo cerrado, dividanse sus campos en varios distritos, causa de la distinta naturaleza del suelo; de modo que la propiedad en terrenos de un vecino no formaba un todo compacto, sino que estaba dispersa. Tambien estos pueblos tenian sus pastos y bosques comunes. Esta manera de existir de los labradores alemanes, es decir de los libres, se propag los cristianos desde los tiempos del paganismo, conservndose en sus costumbres caractersticas hasta hoy dia. Pero qu cambios no habrn sufrido los grandes propietarios germnicos antes de llegar ser seores feudales en la Edad Media y soberanos en los tiempos modernos! La idea que de una antigua casa alemana nos formamos debe ser distinta segun las regiones 'en que se hallaba. Las diferencias que aun hoy dia se observan, por ejemplo, en las casas de campo de Westfalia y de Estiria, de la Marca y de Berna, de Suabia y de Meklemburgo, no(i) Heimwesen, lo que pertenece una persona.
<2) A Ilnieind , lo que pertenece todo el pueblo.

TIEMPOS DEL PAGANISMO

19

tbanse ya sin duda en tiempo de nuestros antecesores, pero creemos que las antiguas alemanas ofrecian en general ciertos caracteres distintivos nacionales. De las noticias, desgraciadamente muy escasas, que sobre este punto han llegado nosotros, resulta lo siguiente. Las casas habitadas por los germanos estaban construidas por mitad bajo y por mitad sobre la superficie del suelo; los subterrneos servian sin duda para morada de invierno, pero las mujeres los utilizaban tambien durante el verano para hilar y tejer. Las paredes de la casa se componian de un armazon de vigas, cuyos intersticios se rellenaban con piedras adheridas por medio de cierta argamasa de barro, bien se construian solamente con troncos de rboles sobrepuestos. Los espacios huecos entre las vigas se cubrian con caas paja, sustituidas en invierno por una capa de estircol. Ya en remotos tiempos solan pintarse las paredes de la casa con una especie de barro de color claro y brillante. No habia vestigios de ventanas ni de chimeneas. Adems de la casa habitacion, cuyo interior podemos suponer dividido en varios aposentos, no faltaba un granero para las provisiones y la cuadra para el ganado: estas dos dependencias estaban unidas al cuerpo del edificio, bien separadas frente l. De creer es que en ninguna casa de campo faltaba el ausg-ecling- hauschen aehnistublz) (1), cuya habitacion se retiraba el labrador anciano y enfermizo despues de entregar la casa su primognito. Tambien habia un cobertizo para guardar los aperos de labranza, los arreos de los caballos y los carros; y un departamento para la fabricacion de la cerveza. Todo el espacio en que se hallaban estas dependencias estaba rodeado de una cerca mas menos fortificada, segun la importancia de la casa; de modo que las residencias de los grandes nobles ofrecian ya en cierto modo el aspecto de fortalezas, pero se comprender que no llegaban ni con mucho los suntuosos castillos fortificados de la Edad Media. El hombre libre, pues solo este podia contraer un matrimonio verdadero, conducia esta casa su esposa elegida y comprada, segun las leyes de la igualdad de casta, en la familia de otro libre de la misma categora. Todo el galanteo germnico se reduca una compra en el sentido mas prosaico de la palabra; la lengua misma designaba la mujer como mercanca como cosa, aplicndole el artculo neutro, de modo que se decia lo mujer y no la mujer. El hombre estaba obligado comprarla, y por lo mismo tambien podia venderla, barbaridad que no dejaba de ser una cosa corriente, consagrada por la costumbre, que aun se conserv mas tiempo entre los anglo-sajones en Inglaterra. Hasta en 1844 se di el caso de que un ingls vendiera su mujer por cinco reales en la plaza pblica de Nottingham. Las uniones entre libres y no libres, y en algunas partes hasta entre libres nobles y libres comunes, se consideraban como desiguales y punibles; cuando un libre se casaba con una sierva una libre con un siervo, ellos y sus hijos descendian la clase de esclavos. Los sajones castigaban hasta con la muerte todo matrimonio desigual. Nuestros antecesores no tenian mucho afan por casarse; segun ellos, la edad mas conveniente para contraer matrimonio era desde los veinte los cincuenta aos, para el hombre, y desde los diez y ocho los cuarenta para la mujer. Antes de la boda celebrbanse los esponsales que muy . menudo se omitian tambien. Cuando un pretendiente, su encargado encontraba
Ausgeding hauschen, altenthell, aehnistubli, sea casita reservada, departamento de los viejos, habitacion del abuelo, habitacion que aun hoy dia suelen reservarse los labradores en Alemania al entregar sus bienes al primognito.

(i)

FAMILIA GERMANA

td

un buen partido, manifestaba al padre tutor de la jven cunto se proponia dar por ella, y si ambas
\ N 1 \

partes se conformaban, el comprador satisfacia al punto la suma fijada,

1-4

en cuyo caso le entregaban la mujer como esposa legtima, bien se estipulaban anticipadamente la compra y el precio; y estos eran nicos esponsales, aplazndose ose para mas tarde e el acto del del matrimonio; es decir el pago del io el precio mejor dicho con que nuestros compraban sus mujeres, reducanse bueyes, caballos y armas; en la poca de la emigracion de los pueblos, pagbase tambien en metlico, lo cual prueba que la mercanca femenina costaba bastante cara, sobre todo si consideramos cun superior era entonces el valor del dinero en comparacion del que tiene hoy dia. En la tribu de los alemanes, una jven casadera valia hasta cuatrocientos schilling-es, sea mas de cinco mil reales de nuestra moneda.

CAZA DEL OSO

El casamiento no tenia por lo tanto en Germania nada de romntico; era un negocio; solo se consideraban legtimos los matrimonios contraidos por medio de la compra. Pero por grande que sea la fuerza de la ley y de las costumbres, en todo tiempo ha existido y existe algo mas
o

poderoso: el corazon humano con sus sentimientos y sus pasiones. Por eso tenemos desde la mas remota antigedad alemana una verdadera novela amorosa, la cual demuestra que no siempre se compran las mujeres, y que no siempre se consider el matrimonio como negocio. El hroe de esta novela es el mismo Arminio, que libr su pas del yugo romano, y que no compr, sino rob su noble esposa Thusnelda su padre Segesto, cuando ya estaba prometida otro. Arminio, Thusnelda y su hijo Thusnlico tuvieron, no obstante, un fin trgico, dando as razon la ley y la costumbre.
o

El casamiento germano no se efectuaba sin algunos regocijos; despues de haberse satisfecho el precio de compra en presencia de los testigos de ambas familias, presentbase la novia al novio. Su cabello, hasta entonces flotante, estaba recogido bajo una gorra, en seal de que habia perdido ya su libertad de soltera, costumbre de que proviene el proverbio aleman: venir bajo la gorra, que las muchachas emplean en vez de la palabra casarse; y su cinturon tenia por adorno un llavero, pues debia guardar los objetos que su esposo le confiara. A su lado iba

A es

40

22

GERMANIA

un jven con una espada desnuda en la diestra, que el padre 6 tutor entregaba despues al novio, porque este debla ser en adelante tanto protector como dueo de la vida de su esposa. Esta costumbre se conserva todava entre los labradores de Suabia, donde la novia se presenta igualmente acompaada de un jven llamado brautfuhrer (conductor de la novia). El novio pona despues un anillo en la mano izquierda de la novia, y la calzaba zapatos; el primero era para indicarla que siempre debia recordar que habia sido comprada, pues los anillos de metal eran el mas primitivo objeto de trueque y la moneda mas antigua de los germanos; los segundos tenan por objeto hacerla comprender que en adelante su existencia dependeria de la voluntad de su esposo. Si se nos permitiese hacer una deduccion respecto las formalidades observadas en el casamiento de los germanos del norte, diramos que en los desposorios no faltaba tampoco la bendicion religiosa, pues al terminar el solemne acto depositbase un martillo en la falda de la novia; este instrumento era el arma del dios de los rayos y de los truenos, Donar, y. servia para indicar la novia que el rayo vengador del dios la castigaria si faltaba la fidelidad conyugal. A estas solemnidades seguia la comida de boda, que en las casas ricas duraba muchos dias; despues se engalanaba la novia con todos los adornos que los padres, hermanos y otros parientes la regalaban, y conducanla con alegre acompaamiento la casa del novio. La mujer era una propiedad comprada, un objeto del marido; este la podia tratar cual si fuese una esclava, pegarla, venderla y hasta matarla cuando la creyese infiel. La adltera convicta sufria unos castigos brbaros : en algunas partes hacanla correr latigazos y desnuda por todo el pueblo; en otras ahogbanla en un pantano, y en no pocas se la ahorcaba, se la mataba hachazos, bien la quemaban. La mujer tenia su cargo la mayor parte del cuidado de la casa, que comprendia sobre todo la confeccion de vestidos para la familia y los criados. Estos vestidos se hacian con lana de carnero, lino y pieles de animales; por espacio de mucho tiempo se redujo el traje de los hombres una blusa y un manto de piel mas menos gruesa segun la estacion, pues la ropilla y los pantalones se inventaron mas tarde. Por lo regular los hombres llevaban la cabeza descubierta, pero en caso de guerra se ponian unos yelmos fabricados con crneos de animales salvajes, conservando en lo posible su forma. Tanto las mujeres como los hombres agradbanles los adornos. El dueo de la casa solia dormir hasta muy entrado el dia; despues de levantarse se lavaba, tomaba un bao y consagraba mucho tiempo peinarse el cabello y la barba, pues eran los distintivos de su condicion de hombre libre. Los cosmticos para el cabello no eran del todo desconocidos de nuestros antecesores, usndose sobre todo una especie de jabon, que servia para teir cuando la naturaleza no habia producido un color rubio dorado, cual convenia al noble y al hombre libre. Despues de terminar su tocado, engalanndose con sus adornos, es decir el collar, los brazaletes y los anillos, el seor de la casa se ocupaba en satisfacer su primera necesidad con un abundante almuerzo; hecho lo cual cogia las armas y salia para evacuar sus negocios, dignos siempre de un hombre libre. Cuando no habia guerras, ocupacion principal de los germanos, dirigase al bosque para cazar, bien daba un paseo por el campo fin de inspeccionar los trabajos de sus litos y siervos. Entre tanto la esposa se ocupaba con las criadas en los quehaceres de la casa, en el granero

-J y en la cuadra; en todas partes prestaba su ayuda; manejaba el huso y la lanzadera, y hacia

TIEMPOS DEL PAGANISMO

otros trabajos de aguja. Fcil es de comprender que las mujeres no tenian nada que envidiar los hombres en cuanto al aseo y cuidado del cuerpo: su traje era sencillo y honesto, aunque ya conocian el uso de los adornos; agradbanles los anillos, cadenas y alfileres, y sabian ornar sus vestidos con franjas rojas tiras de piel; la camisa de hilo que llevaban, muy larga, llegbales hasta los tobillos, pero dejaba libres los brazos, la nuca y la parte superior del pecho: este era el nico vestido que la germana usaba en casa. Para salir la calle se ponia sobre la camisa una especie de toga en forma de manto, que se sujetaba por las puntas sobre el pecho con un alfiler. Sin embargo no pas mucho tiempo sin que se comenzara llevar entre la camisa y el manto un tercer vestido, una tnica con mangas que llegaba hasta las rodillas, sujetndose sobre las caderas con un angosto cinturon, de modo qu se marcasen las formas del cuerpo. Nuestras antiguas madres estuvieron libres, segun parece, de un quehacer que ocupa mucho las mujeres de hoy dia: no debian cuidarse de la cocina ni de la bodega, 'ni de la comida ni de la bebida, por lo menos en las casas en que no faltaba del todo la servidumbre; por poco que hubiese alguna comodidad, ni la mujer ni las criadas atendian la cocina, de la cual se ocupaban solamente los mozos. No se crea, sin embargo, que el alimento fuese demasiado primitivo, pues nuestros antecesores sabian distinguir ya muy bien entre lo bueno y lo malo tanto en el comer como en el beber, aunque los manjares fueran sencillos. Los antiguos germanos conocian varias clases de trigo; elaboraban pan de avena y de cebada; tenian caza y pesca; pero preferian la carne de cerdo y de caballo toda otra; corrijan huevos, rbanos, zanahorias, acederas y otras legumbres; tenian leche, manteca, queso y miel; y bebian copiosamente, quizs con exceso, cerveza y agua-miel: en las fronteras de las colonias romanas obtenian vino por medio del trueque. El condimento principal de la antigua cocina alemana era una sal natural que se fabricaba vertiendo agua salobre sobre una brasa de encina y evaporndola as. La familia germana debia hacer por s misma todas las herramientas y enseres que exigen las necesidades de la vida, y que mas tarde le proporcionaron los oficios y el comercio. Los dueos de casas pobres eran herreros, carpinteros maestros de obras; los ricos, en cambio, tenian entre sus litos y siervos hombres que trabajaban en estos oficios, mientras que otros servian de panaderos, zapateros y alfareros. En cada casa habia adems una molinera especial, es decir la criada que ponia en movimiento el molino. No debia pasar sin embargo mucho tiempo sin que estos oficiales domsticos llegasen poco poco ser pblicos, obteniendo junto la agricultura una posicion mas y mas independiente. La profesion mas apreciada y digna tambien de un libre, era la de armero platero; si estos se distinguian en su oficio, gozaban de gran estima y favor entre sus compaeros: en el mundo de la fbula, uno de estos artistas, Wieland el herrero, era venerado como semi-dios. En los cdigos de los germanos correspondientes la poca de la emigracion de los pueblos, inmediatamente despues, hablbase ya de artesanos litos que trabajaban para otros en provecho de sus amos: tal fu el principio de los artesanos alemanes como gremio. No podemos suponer que una comunidad de hombres que habia pasado del salvajismo la civilizacion existiera sin comercio ni trfico: de creer es que ya en tiempos remotos habra en Germania un comercio interior primitivo, pues eran numerosos los objetos para el trueque, la

compra y la venta: pastos, bosques, ganados, armas, adornos, esclavos y mujeres (aun fines de la Edad media se solia decir comprar una mujer en vez de casarse). Ciertas costumbres jurdicas antiqusimas, de que aun hoy se conservan recuerdos, acompaaban este trfico: as, por ejemplo, la cesion de un terreno del vendedor al comprador se simbolizaba entregando este un poco de csped una gleba. Los precios convenidos no se abonaban con dinero, porque los germanos no lo tenian, pero en cambio dbanse armas, adornos, y con mas frecuencia ganado que era lo mas usual para el trueque. Las terneras, vacas y caballos servian al principio para el pago de las multas jurdicas, antes de que se conociera el dinero. A este precedieron los collares y brazaletes de metal precioso, que constituian el adorno mas favorito; servian con preferencia para hacer regalos, y pronto se utilizaron tambien para pagar, enteros cortados en pedazos; de modo que puede creerse que estos fragmentos de anillos se aprovecharon como calderilla. Es probable que nuestros antecesores extrajeron por primera vez el oro para sus anillos de las corrientes aurferas de su pas, sobre todo el Rhin, pues si bien es verdad que hasta el siglo v no se hace mencion del precioso metal del Rhin, no lo es menos que el mito del nibelung-en hori (i) indica de un modo significativo una fecha mucho mas remota para el descubrimiento. All donde una vez se sienten las necesidades de la cultura, se apresta el comercio satisfacerlas y aumentarlas al mismo tiempo. Los traficantes romanos y galos no titubeaban por lo tanto en importar desde las fronteras meridional y occidental de Germania los gneros y artculos deseados para cambiarlos por productos del pas; y fcilmente podemos imaginar cuntos serian
(1) Nibelungen bort, tesoro llamado protector de los nibelungen, pueblos de la Edad media que habitaban la Alemania del norte; y cuyas hazaas forman el asunto del antiguo poema herico escrito en dialecto aleman titulado: Cantos de los nibelungen. (N. del

r.)

ad
o)

st

ude UG )ano. idos 1, pero

rallado ' cabe. antes les y

BANQUETE GERMNICO
fay oc, se nos: s se

los beneficios de este trfico que durante el imperio se desarroll cada vez mas. El bronce, el hierro, la plata, el oro, el vino, otros diversos gneros y adornos, eran artculos de importacion; las plumas de ganso, el jabon, las pieles, los esclavos y los caballos germnicos se exportaban Italia y Galia; y hacase sobre todo un gran consumo de cabello, porque los moos y las pelucas de color rubio rojizo eran indispensables para las grandes damas romanas. El dinero

las

romano circulaba cada vez mas; los alemanes se acostumbraron l de tal modo, que durante
,oso

mucho tiempo creyeron que la acuacion de la moneda era un derecho exclusivo de los emperadores romanos. Los reyes de los francos fueron los primeros en desterrar esta idea acuando moneda por su cuenta y con su propia imgen. El artculo mas importante de la exportacion germnica era ya en pocas muy remotas el mbar originario de las costas del Bltico, y del cual se empleaban grandes cantidades en Roma para los adornos; este artculo comercial puso tambien los germanos en contacto con los griegos, sirviendo de intermediaria la colonia greco-focense de Massilia ( Marsella). Por este camino, es decir por la va del comercio entre traficantes germanos y griegos, introchljose tambien, segun se dice y como parece muy probable, el uso de la escritura en Alemania; de modo que el alfabeto drico-elico constituye la base de la escritura rnica en Germania. El comercio demostr por otro concepto su influencia civilizadora, pues ayud quebrantar la rigidez de la hidalgua rstica de los germanos: el comercio exigia, por una parte cierta riqueza, y por otra mucha audacia y una mano capaz de empuar las armas: por manera que
4

26

GERMAN IA

solo podia ser propio de los libres, y no desdeado ni aun de los mismos nobles. Las expediciones comerciales eran verdaderas guerras, causa de los peligros que ofrecian, y en medio de los cuales era preciso exportar las mercancas al extranjero importar en cambio otros gneros. Los comerciantes debieron entablar frecuentes relaciones con los oficios que estaban al principio de su desarrollo; por otra parte rales preciso continuar su trato con los propietarios aristcratas; y de todo esto result que el comercio suavizaba eficazmente las diferencias hostiles de las castas. Por ltimo, rstanos decir que nuestros antecesores, no solo traficaban por tierra, sino tambien por mar, si bien es verdad que esto se concretaba los habitantes de las costas del Bltico y del mar del Norte, que durante los seis primeros siglos de la era cristiana habian aprendido reemplazar poco poco las canoas primitivas troncos-barcas por la nave de remos en forma de galera, y provista de velas. Procurbase comunicar la forma del barco la de algun animal, y se designaban las partes de aquel con los nombres de cabeza, cuello y pico, adornando la proa con cabezas de caballo: hasta el mismo barco recibia el nombre de dragon corcel. Los dragones marinos de los viquingos escandinavos `se citaban como fenmenos temibles en la historia y en la fbula ; y aqu diremos de paso que en la antigedad desaparecia con harta frecuencia el lmite entre el comercio martimo y la piratera. Pero la circunstancia de que los germanos osaron aventurarse sin brjula por mares desconocidos y que descubrieron Islandia, Groenlandia y la Amrica (Vinland) (50o aos antes de Colon) indica cunta era la osada y destreza de los germanos como marinos. Ya es tiempo de proseguir el relato sobre la vida familiar de nuestros antecesores. Hemos visto que el germano introducia su esposa en la casa como propiedad comprada: desde este momento, de ella dependia dejar de ser un objeto del hombre, y trasformar al seor que tenia sobre ella derecho de vida y muerte en esposo confiado y carioso. Cierto que en todas partes, y en todo tiempo lo mismo que en la Germania antigua, los hijos han sido un lazo ntimo de union entre los padres; pero las mujeres germanas no esperaban' sin miedo su primer parto, pues dependia del esposo reconocer su hijo, dejarle vivir matarle. Al' nacer un nio, la comadrona le llevaba al padre, depositndole sus pies junto al firsisu. (columna en que se apoya el techo de la casa), al lado del hogar; si le reconocia por hijo legtimo, levantbale con su propia mano, mandaba la comadrona que lo hiciese; por lo cual se di esta el nombre de hevanna hebamme (i); pero si se negaba ello, el nio quedaba sin reconocer como hijo y abandonado. En cambio, una vez levantado, tenia segura la vida. En el caso de que el recien nacido hubiese tomado algun alimento, aunque solo fuera una gota de leche de miel, el padre estaba obligado levantarle, lo cual no le privaba del derecho de venderle mas tarde. Al acto de reconocimiento seguia ,una especie de bautismo, sumergiendo al recien nacido en agua fresca y dndole el nombre de un pariente convidado al efecto, cuyo pariente contraia la obligacion de hacer un regalo al nio: una comida solemne daba fin la fiesta. Nuestros antepasados consideraban como cuestion de capital importancia el imponer un nombre al recien nacido, nombre que en su concepto debia influir poderosamente en el porve, nir de la criatura, y demostraban en esto mas sentido prctico y gusto de los que sus descen<t) Hebamme, traducido literalmente: criada que levanta. (N. del T.

TIEMPOS DEL PAGANISMO

27

dientes suelen tener. As como los nombres antiguos de las poblaciones alemanas, los personales eran caractersticos y significativos. En primer trmino figuraban los que podian indicar las relaciones primitivas ingenuas entre el hombre y el animal, debiendo tener aqu presente la circunstancia de que muchos animales tenian algo de sagrado los ojos de los - germanos, porque los mitos religiosos referian la aparicion de los dioses bajo la forma de alguno de aquellos. De ciertas especies, como el guila (aar), el oso (baer), el jabal (eber), el cuervo (rabe), la serpiente (lint), el cisne (schwan) y el lobo (wolf), provenian los nombres masculinos `de Arno, Arnolfo, Berno, Berengario, Berinhardo, Beroaldo, Ebur, Eberhardo, Eburwion, Eburgundo, Ebertrudo, Eburhilt, Reginaldo, Ragenhardo, Regino, Wolfgar, Wolfgang, Wulfila; y los femeninos de Aranhils, Aralinda, Berilinda, Eburhilt, Ebergunda, Raganberga, Raganberta, Godalinda, Theodelinda, Swanaburg, Swanahild, Wolfburga, Wolfgunt, Wolfrun, Wulfhilt. Agradaba al sentimiento religioso de los germanos enlazar toda una serie de nombres masculinos y femeninos con la antiqusima palabra goa (dios) propia solo del germano, como por ejemplo Godo, Godebaldo, Godofredo, Gotahord, Godomaro, Goda, Gotberga y Gotatrud. De la palabra Ansen (en los dialectos del norte Asen, en sajon Os) con que tambien se designaba los dioses, derivbanse los nombres masculinos y femeninos de Anso, Ansbaldo, Osmundo, Oswaldo, Ansa, Ausberta y Osmundo. La idea de los elfos (enanos duendes) y thursos (huenen, gigantes) se expresa en los nombres Albo, Althard, Albuino, Albagundo, Albigardo, Hunibaldo, Hunimundo, Hunila, Hunrada, Thurismundo y Thusnelda. Un gran nmero de nombres, tanto de varon como de hembra, revelan claramente la inclinacion alalucha y la alegra del germano en el combate; ejemplo de ello vernos en las antiguas palabras bad, gund,hild,

hado, wig-, isan (eisen, hierro), ger, bruenne, expresiones todas para indicar guerra, batalla y
armas en muchas composiciones: Baddo, Batuhelm, Badila, Baduhilt, Gundobad, Gundebando, Aldagundo, Cunegundo, Hadubrando, Hadufrido, Hadamundo, Hadaberga, Hathumo, Hildibrando, H idulfo, H idilburgo, H ildegardo, Hildegarda,yigo, Wigand, Wighelm,W,Tigharta, Wigilinda, Isengrin, Isanhardo, Isemberga, Isemhilt, Bruno, Brunequilda, Sigiberto, Sigefrido, Sigiteud, Sigilind. En la composicion con adal, thiuda y liad (nobleza y pueblo) resalta el orgullo de la descendencia y de la casta: Adalberto, Adalhaid, Theodo, Theudofrido, Chiothelm, Thuda, Theutberta, Theutila, Liudo, Liudiger, Liudulf, Liuda, Liudiska, Liutberga. Entre los nombres femeninos mas antiguos de los alemanes se cuentan los que como Bertha (La brillante), Heidr ( La alegre), Liba ( La vivaz), Swinda (La rpida), y Skonea (La hermosa) designan cualidades del cuerpo y del alma. Hemos visto ms arriba que el bautismo germano terminaba con un banquete; y ahora diremos que los festines gustaban muchsimo nuestros antecesores; todo acontecimiento alegre, y tambien triste ofrecales ocasion para organizar alguno: el nacimiento de un nio, el acto de
N

armar un hijo, el casamiento de la hija y hasta la defuncion de un pariente, 'servian de prepuede envatexto, pues tambien la costumbre, mas bien la mala costumbre del trago fnebre necerse de una gran antigedad. Por otra parte, la hospitalidad contribua mucho proporcionar ocasiones para estos banquetes, que duraban menudo hasta que se habian consumido las prountos visitar pias provisiones, en cuyo caso, tanto el dueo de la casa como su husped iban j un vecino para continuar el festin en su compaa. La consecuencia de semejante costumbre

MADRE GERMANA EDUCANDO SUS HIJOS

era muy menudo la ruina completa de una familia feliz, pues no tenia nada de particular que en el delirio de la embriaguez se jugasen frenticamente los dados todos los bienes, uno por uno, el ganado, la casa, los terrenos, la mujer, los hijos y hasta la propia persona, acabando el perdidoso por quedar reducido la esclavitud. En las casas ricas, en las de los nobles, los festines tenian un carcter bastante opulento;

SACRIFICIO HUMANO

3o pero solamente los hombres, sentados dos dos una mesa, tomaban parte en el banquete, que la esposa, sin exceptuar las reinas, servia con sus hijas los huspedes, dirigia el mientrasS servicio d los platos y llenaba con su propia mano los cuernos de uro guarnecidos de plata, que hacian las veces de copas, pasando de mesa en mesa. Cuando no dominaba el demonio del juego, los convidados se divertian mas noblemente; arpistas y bardos tocaban el lustholz (el arpa) y cantaban los dioses y hroes, la creacion del mundo, Wodan y Donar, Thuisto y Mannus y el libertador Arminio. As nos lo refiere Tcito; y en la epopeya mas antigua germnica, en el Beowulf, , leemos: En los prticos se oian los acordes de las arpas y el sonoro canto de los bardos; el sabio contaba el origen de los hombres en pocas remotas ; y en otro pasaje: all se reunia el canto y la msica; saludbase el arpa y se cantaban las epopeyas. Adems de estas diversiones, ejecutbase en la sala del festin el mas antiguo ejercicio gimnstico de los alemanes, el baile de las espadas, citado por el autor de la Germania como nico espectculo conocido de los germanos. Varios jvenes desnudos, dice, ejecutaban como por diversion una danza en medio de las amenazadoras puntas de las lanzas y espadas. El ejercicio tenia por objeto lucir la habilidad y la gracia, no el amor al lucro, pues la nica recompensa de tan arriesgado ejercicio era el aplauso de los espectadores. Ya se comprender que la educacion de los nios estaba con preferencia cargo de las madres, bajo cuya direccion las hijas trabajaban en la casa hasta que se casaban ; tambien podemos creer que todo cuanto se hacia para la instruccion de la infancia era debido la mujer. As como la madre alemana de hoy dia es la que inculca el primer grmen de las ideas religiosas y morales en sus hijos, no cabe duda de que la madre germana recitaria los suyos los antiqusimos cantos de los dioses y hroes del pueblo, sealndoles el camino de la gloria, y sus hijas el de la honestidad. El padre enseaba despues su hijo adolescente los, derechos y deberes de su estado y el manejo de las armas; adiestrbale en montar y correr caballo, en la caza y en la lucha. As preparado el jven, su padre su tutor declarbale, ante el pueblo reunido, capaz de llevar armas, entregndosele solemnemente el escudo y la lanza. Hasta 'entonces solo habia sido un individuo de la casa, pero con el acto de recibir las armas ingresaba en la comunidad. Ya podia tomar parte en el consejo y en la guerra, pero hasta poseer una propiedad en tierras no disfrutaba del todo de los derechos de ciudadano. La condicion de libre, el derecho de llevar armas, y la propiedad territorial dotaban al hombre de sus derechos polticos. Pero cules eran las instituciones de la comunidad, cules las del antiguo Estado aleman en general? Por lo que de aquella lejana poca ha llegado hasta nosotros reconcese que nuestros antepasados tenian dos formas de gobierno: la monarqua y la repblica aristocrtica. Cuando los germanos aparecen por primera vez en la escena de la historia, los romanos designan como reyes los jefes de los teutones y cimbros, y no cabe duda que el origen de los reyes germnicos data de las pocas primitivas mticas. En los tiempos histricos, sobre todo en los de Tcito, esta forma de gobierno habia retrocedido ante la llamada de las comunidades libres, que en rigor constituye la repblica aristocrtica; pero despues de la poca de la emigracion de los pueblos volvi prevalecer y preponderar. En Germania habia muchas comunidades aristocr tico-repblicanas que variaban en gran

GERMANIA

TIEMPOS DEL PAGANISMO

3E

manera segun sus fuerzas y la extension de sus terrenos, y cuya organizacion se atenia un rden dado: de la familia resultaba la marca (i); de esta la centuria; de la centuria el distrito y de este la tribu. A esta division correspondia la organizacion poltica, basada en las comunidades de pueblo, de concejo, de distrito y de tribu. Esas juntas eran las encargadas, segun su competencia, del gobierno de la marca, de la centuria, del distrito y del pas; resolvian sobre la paz y la guerra y la eleccion de jefes; hacian cumplir las leyes y castigaban los que las infringian. En una palabra, tenian su cargo la administracion civil y de justicia; nombraban jueces, elegian el jefe municipal, el conde del distrito y el prncipe del pas. Las diversas comunidades se reunian en asamblea ordinaria extraordinaria al aire libre en la malslall (2), situada cerca de un rbol santo de una fuente sagrada; y en estas juntas los sacerdotes eran los encargados de iniciar las discusiones y conservar el rden. Un discurso del jefe, .del prncipe en las comunidades del pas, abria el debate sobre los asuntos de administracion, de guerra de derecho que estaban la rden del dia; la discusion era libre y cada individuo podia emitir su parecer; la desaprobacion se manifestaba por un murmullo; el aplauso golpeando con la lanza en el escudo. No debemos sin embargo forjarnos un cuadro demasiado ideal de estas asambleas, en las que se expresaba formalmente la soberana de la opinion voluntad pblicas, pues en el fondo eran casi siempre una mera formalidad, como lo son aun hoy las comunidades cantonales de Suiza, con su ruidoso estrpito, en las que el pueblo soberano resuelve lo que los magnates tienen ya prviamente acordado entre s. Fcil es comprender que aqu hemos trazado solamente los rasgos generales de una constitucion comunal y poltica, que ,en cada una de las tribus era diferente. En la poca de la emigracion de los pueblos, la dignidad real, como ya hemos dicho, arrebat su importancia la repblica aristocrtica; cuando las grandes tribus de los godos, de los vndalos, de los borgoones, de los longobardos y de los francos se presentaron en la escena de la historia, hicironlo bajo el mando de reyes; pero estos eran reyes elegidos en la asamblea popular y levantados sobre el escudo en tiempos y circunstancias en que la tribu necesitaba un gobierno unitario y riguroso, sobre todo en las expediciones guerreras. Posible es, por lo tanto, que esta dignidad real procediera en gran parte de la antigua constitucion de los ejrcitos los cuales otorgaban mas honores sus jefes electivos cuando estos tenian mrito y buena suerte. Debemos aadir, sin embargo, que la dignidad real electiva de los germanos debi tr ansformarse muy pronto en hereditaria, por la sencilla razon de que la corona se cedia con preferencia las familias que , pasaban por tener orgen divino y eran consideradas, de consiguiente, como la flor de la nobleza. La dignidad real alemana era por lo tanto de origen guerrero; y el estado germnico, en general, se apoyaba en las armas. Estas ltimas no comenzaron perfeccionarse hasta la poca en que die) principio la emigracion de los pueblos; entonces, en lugar de la tosca sencillez con que las fabricaban los pueblos salvajes, fueron ya de formas mas ricas y variadas. Adems del
Asamblea corporacion compuesta de los propietarios de un pueblo. (2) No consta la etimologa de esta palabra; puede traducirse por lugar de mahl ). seal ( mal, maal ); bien por lugar de banquete ( mal, ( N. del T.

( I)

EJERCICIOS CORPORALES DE. LOS NIOS GERMANOS

arma defensiva, que era el escudo, comenzse usar el yelmo y la coraza; y la antigua arma de ataque, la lanza (framea, pfriem), fu sustituida por otras mas modernas, la espada, el pual y el hacha; el ger parece haber sido un arma arrojadiza muy pesada, distinta de la framea. No se puede probar con seguridad el uso del arco y las flechas, pero sabernos de cierto que los vndalos y godos no conocian estas armas. De la tctica militar de los germanos no debemos hablar porque se reducia un ataque impetuoso y una perseverancia que despreciaba la muerte: era costumbre de los germanos guardar fidelidad al jefe hasta el ultimo instante. Los ejrcitos se dividian en centurias ordenadas en cohortes que en sus marchas afectaban la forma de cua, y cantando el barditus (traducido literalmente, canto del escudo, porque los guerreros gritaban aplicando la boca al hueco de esta arma defensiva para que fuese mayor la fuerza del sonido) entraban en batalla. La fuerza principal de los germanos se manifestaba < mejor en la lucha pi, pero tambien conocian y hacian uso de la caballera, montando en pelo. Muy pronto se dispuso que los infantes acompaaran los escuadrones, cogindose de la crin de los caballos para llegar al mismo tiempo que los jinetes. La cobarda, la desercion y la prdida del escudo se calificaban de crmenes graves. En cuanto los delitos en general, nuestros antepasados distinguieron ya desde los tiempos mas remotos entre los que perjudicaban la sociedad solo al individuo. Entre los primeros,

33 la traicion al pas la desercion slo podian castigarse con la muerte del culpable; pero tratndose de los segundos, el delincuente podia ofrecer la compensacion, obligndose indemnizar el dao hecho una persona en su honor, en su hacienda, y en caso de muerte sus sucesores legales: para esto se habia establecido el wergeld, cuya cantidad era ms mnos considerable segun la gravedad del dao, y el cual podia pagarse, falta de dinero, con

TIEMPOS DEL PAGANISMO

COMBATE CONTRA LOS ROMANOS

ganado efectos. Esta ley, el resarcimiento de daos por medio de metlico, ha sido una primera tentativa, bastante ruda en nuestra opinion, para poner trmino los destrozos que ocasionaba en las tribus cierta costumbre primitiva, segun la cual el pariente estaba obligado lavar con sangre la muerte de otro. De esta costumbre habia nacido el derecho del ms fuerte y el desafo, antiqusimo entre los germanos; el homicidio involuntario, el asesinato con premeditacion rompian la paz con la familia del muerto, que estaba obligada castigar al de el c lincuente por cuya causa se habia interrumpido la buena inteligencia. En el caso de que ulpable no se mostrase dispuesto satisfacer la compensacion legal, apelbase al derecho del ms fuerte y al desafo, y la familia, aliada con sus amigos, declaraba la guerra al culpable para vengar con su sangre la ruptura de la paz. tribus tanto por las formas con que se presentaban, comopor las de la administracion y aplicacion de
5

Las ideas de derecho de nuestros antepasados diferian ms mnos en las diversas

34 la justicia, y segun la constitucion poltica pasaba aqu la asamblea, all el rey como fuente de la paz y proteccion jurdicas; mas pesar de todas las diferencias individuales, tambien en este sentido prevalecian y predominaban en el conjunto ciertas ideales nacionales. Despues de la traicion al pas y la desercion, el asesinato era el crimen ms grave; las violencias ejecutadas por captura, astucia artificio, el rapto y la violacion eran delitos de menor importancia, siendo estos dos ltimos los principales. Lo ms loable de este antiguo derecho era que se castigaban con severas penas las ms leves injurias contra la castidad y el honor de las mujeres, ya fuese de palabra de hecho. Entre los delitos contra la propiedad, el robo en campos de ganado era lo que ms difamaba; establecase una diferencia entre ladrones diurnos y nocturnos, en perjuicio de estos ltimos. Algo tenian de humanitario, propio para cautivar los corazones, ciertos artculos en virtud de los cuales los viajeros podian tomar, sin temer castigo, las frutas del campo que en su camino hallaran para satisfacer el hambre la sed; mintras que las mujeres embarazadas se las permitia tomar tambien los objetos que se las antojara. Para entablar las demandas y aplicar la ley observbanse ciertas costumbres religiosas, y ambos procedimientos tenian su origen en ideas de religion. El procedimiento era pblico y oral; los lugares en que se efectuaba el juicio serian probablemente los mismos en que se reunian las asambleas de la comunidad del pas. Al rededor de la malstall (as se llamaba el lugar del juicio) elevbase el ring- (la cerca), detrs de la cual estaba el pueblo. La demanda por querella se llamaba ding (objeto); y de aqu el proverbio antiguo: ir al objeto y d la cerca. La parte de pueblo que gozaba de ciertos derechos, es decir, los libres, elegian los jueces

GERMAN IA

(rechtsfinder, rachinburgen, sachibarone, y ms tarde schoeffen), que bajo la presidencia del gerefa (conde, antes tung . inus) administraban justicia y fallaban. El procedimiento nico era el
de la acusacion, pues all donde no hay acusador, no hay juez; pero era una mxima muy general que el acusador no debia probar la culpa del acusado, y s ste demostrar su inocencia. La prueba principal era el juramento, por medio del cual debia purificarse el acusado, pero corno su palabra sola no se consideraba suficiente, debian buscarse los eideshelfer (ayudantes de juramento), es decir, amigos que declararan verbalmente que creian en sus afirmaciones inocencia. Sin embargo, cuando el acusador no se fiaba del juramento del acusado ni de la palabra de sus amigos, para sostener la acusacion podia pedir la ordalia (en aleman antiguo urteili, en anglosajon ordal, y de aqu la palabra latina ordalium), con la que el fallo sobre la culpa inocencia se dejaba al juicio de la misma deidad. La forma de la ordalia era, la lucha entre el acusador y el acusado, la prueba del fuego del agua: en el cdigo salio-franco es. donde se hace por primera vez mencion de la _prueba de la caldera, en la que, fin de purificarse, el acusado debia sacar un anillo del agua hirviendo sin lastimarse la mano; pero esta costumbre se remonta sin duda los tiempos primitivos arios, pues tambien la vemos adoptada en la antigua India. En la Edad Media, esta costumbre judiciaria se observ de los ms diversos modos. Entre las ordalias de las pocas ms remotas figuraba sin duda tambien el bahrrecht (derecho de fretro), segun el cual en una causa de asesinato, el acusado, para demostrar su inocencia, debia acercarse al muerto fin de tocar sus heridas; si estas comenzaban manar sangre demostraban su culpabilida d, y en caso contrario su inocencia. En un clebre pasaje del Canto de los Nibelungen, que pesar de su sello cristiano se remonta pocas muy remotas del paganismo germnico, se lee lo siguiente:

TIEMPOS DEL PAGANISMO

35

Mandse los herreros preparar toda prisa un fretro de plata y oro, con cerraduras de buen acero, y cuando hubo pasado la noche, la noble dama Kriemhilda orden que se llevara su querido esposo Siegifredo la catedral, donde la acompaaron llorando todos sus amigos. Una vez en el lugar sagrado, comenzaron repicar las campanas y reson el canto sonoro de los sacerdotes. Despues lleg Gunther, el rey, con sus fieles servidores, y tambien el feroz Hagen, que mejor hubiera hecho en no ir. Gunther dijo : Querida hermana, ay de tu dolor! ay quin nos hubiera librado de una desgracia tan grande! Seguro es que lloraremos siempre la muerte de Siegifredo. La afligida mujer le contest: Eso no es verdad, pues si os pesase esta desgracia no habria sucedido. Los cmplices lo negaron ; lo cual repuso la viuda: El que sea inocente puede probarlo; que se acerque al fretro ahora mismo delante de todos, y as se sabr la verdad. Con frecuencia se produce un gran milagro, y es que cuando el asesino se aproxima al muerto, sus heridas manan sangre: as sucedi tambien entnces. Apnas se acerc Hagen al muerto, la sangre comenz brotar de sus heridas con violencia, y de nuevo resonaron los lamentos ms desgarradores que nunca. Lo mismo que en todas las dems cosas, tambien en las cuestiones de justicia reconocian nuestros antepasados la divinidad como juez superior. Eran un pueblo piadoso, pues ya en la infancia de su vida, la idea de que el hombre dependia de las fuerzas de la naturaleza inducales respetar el secreto de la creacion, y un seguia dominndoles este sentimiento. Sus filsofos y poetas, cuya actividad se concentraba en el sacerdocio primitivo, haban intentado una solucion de este secreto bajo la forma de ideas, fe y sentimientos religiosos ; todas. las antiguas religiones de la naturaleza no son otra cosa sino esas tentativas de solucion, y podemos suponer con toda seguridad que en la poca en que el paganismo germano fu vencido en Alemania por el cristianismo, la religion de nuestros antepasados alcanzaba ya, tanto en dogma como en culto, un notable desarrollo. A nosotros los alemanes, la suerte no nos ha concedido el favor que los germanos del Norte obtuvieron con ese tesoro llamado Eda'a, en la cual se les ha trasmitido la religion de los antecesores comunes ellos y nosotros, como un todo sistematizado. Algunos fragmentos en que se dan conocer las ideas y actos religiosos de los germanos del Sur, es lo nico que ha llegado nuestras manos, fragmentos cuya reunion penossima pudo conseguir la aplicacion extraordinaria de Jacobo Grimm Mitologa

alemana). En este trabajo, lo principal era purgar esas tradiciones de las formas inexactas y
de falso carcter que siempre adquirian cuando los greco-romanos trasmitan las noticias. La religion germana tuvo su origen en las ideas que los indo-germanos se habian formado del universo, es decir de los contrastes de luz y tinieblas, dia y noche, calor, fuego y hielo, aceptando adems el contraste entre cielo y tierra. Este dualismo de potencias de la vida, amigas y enemigas, por una parte, y el de un sr que procrea y uno que produce, por otra, determin tambien entre los germanos, lo mismo que en otros pueblos antiguos, el politeismo en sus ideas religiosas, tan pronto como estas, dejando de ser oscuras suposiciones, precisronse con claridad. Cierto que ya en los ms antiguos dialectos alemanes de que tenemos noticia se e ncuentra la palabra Gott (en godo Guth, en aleman castizo antiguo en sajon antiguo Goa' y en aleman castizo de la Edad Media Gol, Dios); pero su existencia no prueba el monoteismo primitivo de nuestros antepasados; slo demuestra que estos la emplearon en el mismo sentido

KRIEMHILDA EXIGE LA PRUEBA DEL FRETRO

que nosotros darnos al abstracto ffoliheit (deidad). Los germanos eran politeistas, y en el trascurso de los tiempos su politeismo hizo ascender doce el nmero de los dioses mayores, nmero que se podria reconocer en Escandinavia, pero no en Alemania. En la trinidad de los dioses, Mercurio, Hrcules y Marte, citada por Tcito en la Germani a, podremos ver nuestro Wodan, Donar y Zio ; Wodan (Wuotan, Wuodan, Guodan, Woden, Wode, palabras que sacan su origen de la raz del sanscrito budh vudh, lo cual significa estar despierto, acordarse, reconocer, saber) era venerado como el dios superior, el Zeus Jpiter germano ; en l est personificada la fuerza del Universo, que todo lo penetra y lo vivifica; l representa el cielo, que con su bveda protege la tierra; l es el sol, que da luz, calor y fecundidad ; l es la tempestad que purifica; y l es, en fin, el espritu procreador. Con Wuodan, que promueve las tempestades de la primavera, las cuales ahuyentan el invierno, anunciando la nueva y abundante vegetacion de los campos, relacinase un hoy dia la idea popular del ejrcito furioso de la caza salvaje; pero cunto Ms viva debe haber sido esta idea en nuestros antepasados paganos! En el estrpito del huracan nocturno que suele acompaar al equinoccio de la primavera, ellos creian oir el ruido y las voces del squito de caza de Wuodan, el resoplido y los relinchos de los caballos, los gritos de los cazadores haloh, huhu boto! Wuodan el tuerto, pues el sol era su nico ojo, mon-

Ji

GERMAN IA

tado en su corcel blanco, corria en pos de la jaura salvaje; llevaba un sombrero de anchas alas, y en cada uno de sus hombros iba posado uno de los dos cuervos blandia su lanza (Gnuf,uir), que, cual smbolos de la omnisciencia, le referian todo cuanto pasaba en el mundo. Detrs avanzaba un largo squito de dioses y diosas, de compaeros de la Walhalla y Walkuren (I) montados todos en caballos de extravagantes formas, fantsticos y confusos, como un sueo de la noche de Walfrurgis (2); y no faltaba tampoco en el cortejo el gran adversario de los dioses aunque su perpetuo compaero, Lohho Loko el malo, la personificacion de las tinieblas y del mal, el dios adversario y falso, y de cuyo nombre se encuentran pocos vestigios en Alemania. Sin embargo, el sinnmero de fbulas del diablo nos da testimonio del afan con que nuestros antepasados paganos se ocuparon de l. Wuodan y su squito cruzan as, por los aires, pasando sobre los pases, fantsticos y terribles, pero tambien vivificantes y benficos como una tempestad de primavera. Los labradores de Pomerania y de Mecklemburgo dicen an hoy dia der

Wode jag-I (Wodan est cazando); y lo mismo dirian nuestros antepasados cuando de noche
resonaba la bocina del dios en medio de la tempestad, mezclndose con el pavor la esperanza de que por fin terminaria la triste temporada de un invierno septentrional. Wodan procrea con la gran diosa Erde (Nerthus, Nirdu, tierra) una numerosa prole de hijas hijos divinos: el dios del trueno, Donar; el de la guerra, Zio; el de la paz, Fro; el de la justicia, Paltar; el de la caza, Vol, y el del mar, Aki; la diosa del amor, Frouwa (de aqu nuestra palabra Frau, mujer, seora); la del matrimonio, Holda; la del trabajo, Peratha; la del hogar, Hluodana; la de la primavera, Ostara; y la de las mieses, Volla. Los citados dioses se presentan ya primera vista como emanaciones de la sustancia csmica y moral de Wodan, as como en las diosas se nos ofrece la esencia de la gran madre de la vida, Erde, la cual se opone la muerte, que primitivamente se representaria por la terrible diosa del mundo subterrneo, Hellia, cuya nocion personal se ha trasformado despues, en las pocas cristianas, en la del hoelle (infierno). Con Hellia iban reunirse, segun creencia de los germanos, cuantos morian de enfermedades de vejez; mintras que los muertos en la lucha pasaban la Walhalla, la sala de los hroes, guiados por las Walkuren, las electoras de los muertos. No cabe duda, por consiguiente, que los germanos conocian el mayor consuelo del gnero humano, creyendo en otra vida ms all de la tumba, en la inmortalidad del alma despues de la muerte del cuerpo. En el sistema de la religion germano-escandnava la idea del destino se simbolizaba, bajo el punto de vista mitolgico, en las Normas (hadas); y por lo tanto, de presumir es que no les fuera desconocida la idea de una necesidad fsica y moral, antepuesta todo y dominndolo todo. Debo observar de paso, que as como en todas las religiones naturales, en la germnica predominaba tambien una idea panteista. Esta creencia de que toda la naturaleza est regida por un sr divino y espiritual, inspir la fantasa popular sus ideas sobre los gigantes (dursen, hunen) y enanos (elbe,

wichte), y toda clase de duendes domsticos, acuticos silvestres, ya benvolos, ya malignos,

que un figuran en los cuentos alemanes. Nuestros antepasados personificaban tambien la

(i) Walhalla Walholl, prtico de los guerreros: era en la mitologa germnica un palacio situado en el Glads-Heimur (mundo de la alegra), donde iban vivir los guerreros que sucumbian en la pelea. Walkuren, las mujeres de este paraso. (2) Concilibulo nocturno de brujos y brujas. (Notas del 7.)

TIEMPOS DEL PAGANISMO

39

felicidad, y un fines de la Edad Media citbase y se invocaba con frecuencia Frau Saelde ( seora Saelde). El culto divino se celebraba en los bosques templos (estos ltimos de la ms tosca cons truccion de madera), en las cimas de las montaas, en las inmediaciones de las fuentes abundantes, en las cataratas ruidosas, orillas de lagos aislados, debajo de los rboles que se distinguian por su belleza tamao (entre stos recordamos tan slo la encina de Donar, cerca de Geismar). Adorbase los dioses con oraciones y sacrificios; pero tambien habia imgenes, dolos esculpidos al principio en madera, y moldeados ms tarde en metal: el dolo ms clebre de Germania era la Columna de Irminsul, cerca de Heresburg, en Westfalia, destruida por mandato de Crlo Magno, al convertir por la fuerza de las armas nuestros antepasados paganos. Es probable que al principio todo jefe de casa fuera el sacerdote de su familia; ms tarde, cuando se diversificaron las formas del culto, hubo una institucion de sacerdotes y sacerdotisas pero nunca una casta sacerdotal hereditaria. Los actos principales del culto eran la oracion, el sacrificio y el orculo: cuando nuestros antecesores oraban, dirigian la vista hcia el Norte para encontrar la mirada de los dioses, los que se suponia que miraban desde el N orte hcia el Sur. Nuestra palabra alemana moderna oj5fern (sacrificar), tiene un origen latino, como ya se sabe (offerre); en la Alemania antigua se decia Mofan (sangrar), y esta palabra encerraba ya la idea de un sacrificio de sangre. I nmolbanse bueyes, carneros, jabales, cochinillos, machos cabros y caballos, bien para dar gracias los dioses, ya para reconciliarse con ellos; los crneos de los Caballos se clavaban en troncos de rboles de los bosques sagrados. Pero es indudable tambien que los altares de los dioses germanos se humedecian con sangre humana : Tcito confirma terminantemente los sacrificios entre los semmones, queruscos y hermunduros, y la misma veracidad tienen otros testimonios antiguos, que prueban tan terrible fanatismo entre los godos, sajones, francos, turingios y frisones. Sin embargo, la costumbre del sacrificio humano se ha conservado ms tiempo entre los germanos escandinavos, que entre los alemanes. La fiesta anual de la gran diosa de la tierra Nerthus (Hertha), descrita por Tcito, terminaba con el sacrificio de todos los esclavos que desempeaban el servicio santo, considerado como culto secreto. La sangre corria en abundancia en el sacrificio de las grandes fiestas de nuestros antepasados, sobre todo en la poca de los solsticios de invierno y de verano. En el primero, el jul, fiesta, que en todos los pases germanos se verificaba con gran regocijo, celebrbase el renacimiento del Dios del sol. Los sacerdotes cristianos han hecho de esa fiesta la Navidad, as corno de la de la primavera, celebrada en honor de la diosa germana Ostara, hicieron la Pascua de la Resurreccion (en aleman Osierfesi, fiesta de la Ostara). Adems de las oraciones y sacrificios propios de las fiestas religiosas de nuestros antepasados, fiestas que manifestaban el gran amor que aquellos profesaban la naturaleza, solemnizbanse estos actos encendiendo grandes hogueras en las cumbres de las montaas y en los linderos de los sotos c onsagrados los dioses. Estos fuegos, , como se llamaban chispas, si mbolizaban la deidad que reinaba en el sol y en las llamas. Su luz y sus oscilaciones considerbanse tambien como eficaces contra los espritus del mal y del hechizo. En las alturas, travs de los bosques sagrados, y al rededor de los fuegos

GERMANIA

divinos, desfilaban las procesiones de la fiesta, en las que se veia toda clase de mascaradas: en la fiesta de la primavera, por ejemplo, representbase dramticamente la muerte del invierno, al que ponian en un ataud, dndole despues sepultura solemnemente, como un se practica hoy dia por carnaval en los pueblos de la Alemania meridional. Una copiosa comida daba fin las fiestas divinas, y en estos festines se observaba la graciosa costumbre del

40

LAGO DE BERTA

minneirinken (beber amor): brindbase respetuosamente por los dioses, , segun la expresion

antigua alemana, se beba amor; y de tal modo se arraig en nuestros antecesores la costumbre, que un despues de convertidos al cristianismo, brindaban al amor por el Seor Jesucristo la Virgen Mara, como ntes lo habian hecho por Donar Freia. Los sacerdotes y sacerdotisas estaban encargados de consultar el orculo para quienes lo pidiesen, augurando del vuelo del grito de ciertas aves, bien del relincho de los corceles blancos conservados para el efecto en los sotos que rodeaban los templos. Habia otro medio para consultar el destino, y era el siguiente: en las ramas rotas de una haya hacanse diversas seales por medio de un instrumento agudo; estas ramas se arrojaban en tierra la casualidad, recoganse despues y se colocaban en cierto rden, hecho lo cual el augur descifraba lo, que decian las runas encisas. De esta costumbre religiosa trae su origen nuestra designacion de las

palitos de haya). Muchos sacerdotes y sacerdotisas germanos ejercan adems letras (buchstaben, de las artes referentes los orculos, las del conjuro y del exorcismo, segun lo demuestran dos frmulas paganas exorcistas (las llamadas sentencias mgicas de Merseburgo) que han llegado hasta nosotros. Hace mucho tiempo que no se oyen ya los antiguos cantos alemanes de ls dioses; pero, un en nuestro tiempo, los nombres de la mayor parte de los dias de la semana, sin contar otros muchos vestigios de costumbres pasadas, revelan con qu fuerza se arraigaba el sentimiento pagano religioso de nuestros antepasados en el corazon del pueblo. El Sonn-lag- (dia del sol, domingo) y el Mond-lag- (dia de la luna, lnes), recuerdan el culto antiqusimo de los astros y del fuego entre los arios; en la Suiza alemana, el Diens-lag (mrtes) conserva todava claramente el nombre del dios Zio (Ziestig); el wednesa'ay (mircoles) es el dia de Wodan; nuestro Donners-lag (juves), el de Donar; y el Frei-lag- (virnes), el de Freia. No cabe duda de que en los dias y fiestas de los dioses, los ms antiguos poetas-cantores alemanes (skeoftas, skofe, skofe, de la palabra skeapan, hacer, crear) cantaban y recitaban con acompaamiento del arpa y de la ctara. Y adems de los cantos divinos, tambien la epopeya emanaba de boca de esos antiguos bardos, oidos con gusto y venerados por la poesa alemana: cantaban y hablaban de Teut y de Mannus y del libertador Arminio. Esto es cosa bien averiguada, y por lo tanto podemos suponer, sin temor de engaarnos, que los ecos ms sonoros de nuestra epopeya, desarrollada despues en la Edad media, habian resonado ya en Germania y durante toda la poca de la emigracion de los pueblos: prueba de ello son los cantos del hroe Sigifredo y de Brunequilda, del tesoro de los N ibelungen, ganado y perdido, de la venganza de Kriemhilda, del viejo Hildebrando y del jven Haldebrando, de Gualtero el aquitano y de la bella Ildegunda; y tambien de Isengrimm, el lobo, y de Reinhart, el zorro, pues precisamente en esta leyenda zoolgica se reconoce el antiqusimo sabor silvestre de la primitiva poesa , que as entre nosotros, en Germania, corno en Escandinavia, servase de la forma especialmente germnica del liedslczb slabreim (I). Muy dudoso es que ntes de la era cristiana se haya escrito algo de esta antiqusima poesa alemana, pues desgraciadamente es cierto que, exceptuando el Beowztlf de los anglo-sajones, slo han llegado nosotros los ecos de estos cantos. Su recuerdo se evoca desde lugo en la Crnica de los godos, escrita en latin por Jordanis en el siglo vi, en la crnica de los longobardos, debida Warnfredo, del siglo vil', en los trabajos ms antiguos sobre la tradicion de los animales, y en el canto latinizado de Walthari, del siglo x : estos recuerdos nos han sido conservados en un fragmento del canto de Hildebrando, escrito en el dialecto antiguo de la Alemania superior. Sin embargo, el canto de Beowulf, que los anglo-sajones, habitantes de las orillas del Elba inferior, introdujeron probablemente en Bretaa, nos permite ver ms claramente en la vida herica y en las creaciones poticas de los germanos gentiles. En este canto rebosa la grandeza salvaje de una poca en que los germanos empezaban pasar desde el crepsculo mtico de una existencia prehistrica la aurora de la vida histrica; toda la herencia potica de nuestros antecesores paganos tom despues nuevas formas en el crculo de las tradiciones de la nacion alemana de la Edad media.
(1) Traducido literalmente vara de canto rima, mtrica antigua germnica.

42

GERMANIA

En nuestro estudio sobre la existencia de los germanos en la poca del paganismo, hemos llega- do ya al punto donde se extingue todo sr, donde termina toda investigacion humana, es decir, la tumba; rstanos slo, por lo tanto, hablar de la escena final del drama de la vida de los germanos, de la sepultura. A juzgar por los descubrimientos de sepulcros y las tradiciones que nos revelan los cantos, la fbula y la historia, la inhumacion de los difuntos tenia para nuestros antepasados bastante importancia, as como la consideracion los muertos es en general propia de todo pueblo cuando ha entrado en la va de la civilizacion. Parece ser un hecho probado que la mayora de las tribus germanas tenian la costumbre de quemar los cadveres, cuando mnos puede suponerse as con toda seguridad. Si hemos de creer Tcito, nuestros antepasados quemaban todos sus muertos, y con ellos las armas y los caballos; las cenizas y los huesos no consumidos por el fuego recibian sepultura, y sobre el sepulcro se elevaban colinas de csped. El historiador romano nos indica adems una circunstancia que revela el rigor con que, un en la muerte, se respetaban las diferencias de casta : para los nobles y libres reservbanse ciertas especies de madera ; y podemos suponer, de consiguiente, que estos se quemaban sobre encina y haya; para los litos y siervos se destinaba la madera del pino y de los pinos enanos. No solamente los caballos seguian al difunto germano la hoguera, sino tambien su esposa, que as como la viuda india un en nuestros dias, moria quemada con el cadver de su seor; y advirtase que esta costumbre se ha conservado mucho ms tiempo en Escandinavia que en Alemania. Los mitos de los dioses de la epopeya tambien lo testifican : segun parece, la diosa Nanna se quema con su esposo difunto, el dios Baldur; en los cantos de Sigurdo, en la Ea'da, que contienen las primeras noticias de la tradicion de los N ibelungen que (

Slif
BARDOS GERMANOS

44 han llegado nosotros, descrbese de qu modo la walkura Brunequilda se da muerte para re unirse despues de esta vida con su novio, Sigurdo, y cmo, ya moribunda, ordena la construccion de la pira comuo, indicando cmo se ha de adornar: ocho criados y cinco criadas debian acompaar Brunequilda y morir en la hoguera. Este sacrificio slo se haria con la intencion de que el hroe y la herona no careciesen de servidumbre en el otro mundo. En el canto de lleozoulfse describe del modo siguiente el relen de los funerales, al quemar al anciano rey. Los hroes de Geatland construyeron rpidamente un edificio slido para servirle de castillo de fuego; guarnecironle de yelmos, brillantes escudos y arneses, segun el difunto lo habia mandado; y los afligidos hroes colocaron en el centro al ilustre rey, su querido seor. Como contraste con estos pomposos funerales, dignos de un soberano del dominio de la fbula, podemos citar otros que datan de los tiempos histricos y son por dems singu_ lares. Jordanis en su Crnica de los godos, refiere que los guerreros de Alarico, al morir este poderoso jefe y rey, desviaron la corriente del rio Busento, abrieron en el cauce una profunda huesa, colocaron en ella al muerto con su corcel, sus armas y alhajas, y despues de cubrir la tumba, hicieron pasar de nuevo las aguas sobre ella. Los germanos habitantes de las costas acostumbraban dar sepultura de otro modo, tan singular como potico, segun vemos en el canto de Beowulf, y tambien en la Elda, que lo indica en su descripcion de los funerales de Baldur. Llevaban al muerto, adornado con todas sus armas, bordo de un Dragon de mar; sentbanle apoyado de espaldas contra el palo mayor; colocaban en torno suyo todos los objetos de su pertenencia que ms habia querido en vida; despues izaban las velas y prendian fuego al buque, abandonndole al capricho de las olas. De este modo el hroe, montado en un corcel que respiraba fuego, se dirigia la Walhalla de Wodan.

GERMAN IA

LA EMIGRA( ION

EDAD MEDIA

POCA DE LA EMIGRACION DE LOS PUEBLOS

la historia puede considerrsela como una serie de revoluciones y reacciones; corno la oleada del espritu humano, que en su desarrollo avanza y retrocede eternamente sin reposar jams; su impetuoso progreso opnese la inercia, amortiguando y refrenando su impulso, y en este dique se rompe la ola, que de otro modo avanzaria tempestuosa hasta lo infinito, sofocando bajo su espuma toda la vida. Cuando retrocede, sin embargo, deja ya un espacio abierto para arrojar en l nuevas semillas de civilizacion, para crear otros imperios del pensamiento, para introducir nuevas formaciones de estado, para establecer nuevas clasificaciones en la sociedad. Podemos deplorar que estos movimientos progresivos y retrgrados se efecten tan violentamente, y acompaados siempre de convulsiones que arrancan la humanidad torrentes de lgrimas y de sangre; pero debemos aceptarlos como una ley inmutable inflexible de la naturaleza. La historia universal no se presenta como un risueo idilio, sino corno una tragedia muy triste, aunque es verdad que fin de que no sean tan terribles sus cuadros, se mezclan menudo con entremeses cmicos, en los cuales aparece el hroe con un bufon por compaero, encargado de poner en movimiento ciertos msculos del

GERMANIA

46 ostro para excitar la risa de los espectadores, dando as tiempo las glndulas lagrimales r para descansar. por lo inmenso,, pode _ Desde el siglo iv de la era cristiana, un torrente revolucionario, que tenido hasta entnces igual en el mundo, trastorn la Europa hasta en duradero no habia teni y dura roso sus ltimos cimientos, hizo desaparecer el imperio occidental romano y cubri con sus restos una gran parte del continente, erigiendo sobre las ruinas el imperio germnico y el cristianismo. Este cataclismo inmenso se llam la emigracion de los pueblos. Durante dos siglos, sus oleadas furiosas avanzaron y retrocedieron ; y esta corriente destructora y creadora la vez, no se contuvo del todo sino con la constitucion poltica de Crlo-Magno. Con esta constitucion se inaugur la poca que acostumbrarnos llamar Edad Media: lo que media entre el principio de la emigracion de los pueblos y la consolidacion de la monarquia carlovngia, es un laberinto catico: el mundo antiguo habia cesado de existir; el mundo cristiano germano no existia an; los que conozcan la corrupcion que corroia hasta el corazon todo aquel mundo,- no se maravillarn de que sucumbiera tan miserablemente ante el ataque impetuoso de los brbaros, como los romanos, enervados ya, y los griegos, ms enervados an, dieron en llamar nuestros antepasados. El nuevo incremento del cristianismo no habia sido bastante para contener la horrible descomposicion; muy ljos de ello, debi contribuir acelerarla: la dieta mas rigurosa no puede salvar ya al gloton moribundo. A la destruccion del Olimpo, sigui lgicamente la caicla del Capitolio; la nueva religion exigia nuevos hombres, y el ideal cristiano quiso formar del germanismo el cuerpo con que pudiera presentarse en el gran escenario de la historia. La sociedad antigua, sin embargo, no muri de repente; acercbase poco poco su tumba, y esto la di tiempo para inculcar su cultura, la vez que sus vicios, la Germania, que forzosamente se habia erigido en su heredera. La religion cristiana, despues de pasar por la corrupcion de los griegos y romanos, desfigurada ya por los sacerdotes, y que doquiera se presentaba producia toda clase de milagros, poco edificantes para los brbaros rubios, sirvi de intermediaria para q e que del esa inculcacion. En nuestros antepasados del perodo de la emigracion de los pueblos y d sigui inmediatamente des e ' despues, apnas encontramos algunas de las virtudes que pintaba Tcito como propias de ellos; conservaban, s, el valor y la energa, pero con harta frecuencia predominaban la lujuria romana y la falsedad bizantina, que, unidas al rudo vigor propio de las selvas, formaban el conjunto ms repugnante. La avalancha de pueblos que cay sobre el imperio romano no se puso en movimiento de una sola vez: por escasas que sean las noticias que tenemos sobre los sucesos acaecidos en Germania durante los siglos segundo y tercero, debe suponerse, no obstante, que la existencia de las tribus alemanas en aquel entnces sumamente azarosa, sufria grandes cambios. Es evidente tambien que predominaba el deseo de reunir las fuerzas dispersas del pueblo en grandes federacio nes de elementos congenricos, pero la idea de formar una nacion compacta parecia del todo perdida en aquella poca, por ms que hubiese existido ntes: oase hablar de tribus y confederaciones germnicas, mas no de un pu bl pueblo germnico. La constitucion pocay social del estado germnico primitivo, por otra parte, se habia debilitado alterado, o, acaso disuelto del todo; la antigua constitucion de comunidades era demasiado limitad a, atendida la necesidad de extensi n que llevaban consigo las guerras. Las antiguas repblicas feudales habanse transformado por conkdeteistio ,,1 'wui
11

de los

al

Danub

:hin cE

er

EDAD MEDIA

47

siguiente en reinos guerreros, y tambien el cristianismo, propagndose los germanos desde Roma y Bizancio, intluia poderosamente en favor del principio monrquico. Entre el duque elegido por esos germanos gentiles y el rey hereditario de los germanos cristianos, mediaba una gran distancia, pero la poltica teocrtica sabia acortarla considerablemente; los grados se indican por la preponderancia que tenian en Germania los ttulos romanos de monarcas y seodurante la emigracion de los pueblos; pero slo al gran rey de los francos, res (rex, dux, comes), Crlos, le fu dado establecer del todo la monarqua en el estado germnico, es decir, trasmitir al prncipe la soberana, el poder supremo de la comunidad de los libres reunida en el /andesMing- (asamblea nacional).

Ya en el siglo tercero, y ms an en el siguiente, duras penas podia Roma oponerse al progreso de los germanos; las riendas del poder se hallaban ya con frecuencia en manos de los jefes germnicos que servian Roma; mintras que los degenerados sucesores de los Csares no les quedaba sino el nombre. No habia medio de impedir la concentracion y organizacion, cada vez ms amenazadoras, de las huestes emigrantes germanas en las fronteras de los imperios romanos occidental y oriental. A orillas de la parte superior del Rhin, entre los Vosgos, los Alpes y el Lech, habase establecido la gran confederacion de los alemanes, amenazando la vez la Galia Italia; en la region de la Alemania del Norte, situada entre el Elba y el bajo Rhin, entre el Harz y el mar del Norte, llena de pantanos, habitaban los sajones, que aborreciendo tanto la monarqua como el cristianismo, conservbanse fieles los antiguos dioses. Entre el Harz y el Danubio, la Selva de Bohemia y el Saale, residian los turingios; el pas situado orillas del Rhin central, al rededor de Worms, estaba ocupado por los borgoones burgundiones; ms hcia el Norte, en las orillas del bajo Rhin, del Mosa y del Waal, hallbanse los francos, que divididos en cattos, bructeros, sicambros y btavos, constituian un pueblo de marcado tipo caracterstico; en las costas del mar del Norte y en las islas limtrofes vivia la tribu de los frisones. Sin embargo, entre todas las confederaciones y tribus, grandes y pequeas, los que ms se distinguian eran los godos. Segun sus tradiciones, escritas por Jordanis, este pueblo habitaba primitivamente en Escandinavia (Skanz); pero cruzando el Bltico habia llegado la region situada al rededor de las bocas del Vstula; desde aqu avanz hcia el Sur, pasando por el gran pas de los srmatas, cubierto de bosques y estepas, recorri el Danubio, el Theiss, el Borstenes ( Dnieper), y lleg por fin al mar Negro. El terror que inspiraban las armas godas habia cundido hasta el Bsforo, el Asia Menor y la Grecia. El pueblo se dividia en ostrogodos y visigodos; en estos ltimos la dignidad real corresponda la casa de los amalos (amalungen), y en los otros la de los baltos, considerndose ambas de origen divino, segun la creencia de sus compatriotas. Algunas tribus congenricas, ms mnos sometidas los godos, estaban aliadas con estos, contndose entre ellas los hrulos, rugios, gpidos y vndalos; y ms al este del dominio de los godos, hasta el Cucaso, los alanos, nmadas que representaban un trmino medio entre los germanos y eslavos. No slo se distinguian los godos por el valor, sino tambien por su disposicion para instruirse; eran muy aficionados los cnticos, y entre ellos circulaban las tradiciones, como lo prueban los recuerdos de epopeyas godas en la obra de Jordanis. La tribu de los godos ha sido adems, no el principio, pero s largo tiempo, la ms poderosa y fiel introductora de la

ULFILA TRADUCE LA BIBLIA

civilizacion cristiano-germnica. A lo largo del Rhin, y en la parte superior y media del Danubio, habase enseado ya la doctrina cristiana los pueblos germanos, desde el siglo y segun la
leyenda, unos discpulos de los apstoles fueron los que la predicaron en aquellas regiones;

pero en ninguna parte la conversion de nuestros antepasados la nueva fe dej un vestigio tan venerable por su antigedad y tan glorioso como entre los godos, para los cuales cre un monumento ms duradero que el bronce y la piedra: la traduccion de la Biblia por el misionero y obispo Ulfila. Este santo varon, oriundo de Capadocia, habia vivido entre los visigodos de la Dacia, orillas del bajo Danubio, y despues de cumplir con su mision como obispo entre aquellos cristianos arrianos, desde el ao 348, quebrantado por sus penalidades y amargas decepciones muri en 388 en Constantinopla. Era un hombre tan venerado por su pueblo como lo fu ntes Moiss por los hijos de Israel, y un hoy dia es muy respetada su memoria por cuantos hablan la lengua alemana, pues le reconocen como creador de la escritura germnica. Tomando por base los caractres griegos, pero atenindose adems los signos germnicos, Ulfila cre un alfabeto godo, escribiendo despues el primer libro germano, su Biblia goda, de la que el magnfico Cdice de plata de Upsala, sobre todo, nos ha trasmitid o unos fragmentos de inapreciable valor. Slo con el uso de la lengua escrita puede comenzar la verdadera civilizacion de un pueblo; y por eso la Biblia goda de Ulfila seala esta poca de la cultura germnica. Para aquellos hombres luci un nuevo porvenir el dia en que el Moiss de los godos se sent en su celda, situada quizs la sombra de una encina consagrada Wodan Donar

111111111

50

GERMAN IA

para traducir del primitivo texto griego la orcion del que dijo: Venid m todos los que estais cansados y afligidos, Yo os aliviar. Esta oracion, vertida al godo es como sigue: Atta unser thu in himinam, veihnai namo thein. qimai thiudinassus theins. vairthai vilja theins sve in himina jah ana airthai. hlaif unsarana thanan sinteinan gif uns himma daga. jah aflet uns thatei skulans sijaima svasve jah veis afletam thaim skulam unsaraim. ja ni briggais uns, in fraistubnjai ak lausei uns af thamma ubilin. unte theina ist thiudangardi jah mahts jah (El padre-nuestro) Ou cambios debe haber sufrido nuestro idioma vulthus in aivins. amen desde el dia en que una madre goda rez por primera vez este padre-nuestro con sus hijuelos! El dialecto godo, elevado la categora de lengua escrita en la famosa Biblia de Ulfila, el monumento ms antiguo del idioma germano, tuvo por hija la antigua lengua alemana castiza, que desde el siglo vi' hasta el xi predomin en Alemania; por nieta la alemana media y por biznieta la nueva: los descendientes de la venerable lengua madre se ramificaron en numerosos dialectos. Los godos no alcanzaron un grado superior de civilizacion en sus dominios de las orillas del Danubio y del Borstenes, pues sobre ellos gravit fines del siglo todo el peso de la invasion de los hunos, cuando ya el primer choque habia destrozado los alanos. Esta espantosa avalancha, precipitndose con sin igual violencia desde el Asia superior, transform nuestro continente en un mar de pueblos salvajes semejante un cos; hubirase dicho que se acercaba el juicio final, el crepsculo de los dioses, tal como est descrito en la Edda. Los pueblos pequeos se trasladaban continuamente de un punto otro cual torbellinos de hojarasca en el otoo; mintras que los grandes se vieron obligados huir, desde el Norte al Sur, desde el Este al Oeste; algunas tribus eslavas, penetrando en Alemania, llegaron al Elba ; otras germanas extendieron sus expediciones aventureras hasta el archipilago griego y las costas del Africa;
Por
del

orerli .,5111105' los hilos,

,os, conclt

. eroual ea la

asti

los suevos, que hasta entnces habitaban la region al este de aquel rio, vironse impelidos hcia el noroeste de Espaa; los alanos pasaron desde el Don Portugal, y los vndalos desde el Nieper Andaluca, y desde aqu la patria de Anbal. La corriente de los godos emigrantes, irresistible y majestuosa, invadi las provincias de ambos imperios romanos, y al tercer ataque, los visigodos, mandados por Alarico, conquistaron Italia y Roma (410 despues de J. C.). Bastar citar un rasgo caracterstico, para dar conocer la ndole de aquellos reyes de ejrcitos germnicos en la poca de la emigracion de los pueblos: cuando los descendientes de los Escipiones, Gracos y Csares, presentndose ante Alarico, le dijeron: Oh rey! qu quieres dejarnos? La vida contest lacnicamente. Cmo se compendiaron los tiempos pasados y futuros en aquella hora en que el hroe godo, sepultado ms tarde en el cauce del Busento, mostr sus huestes, acampadas en las colinas de la campia romana, la ciudad eterna, la decrpita soberana del mundo, anuncindoles que era el seguro botin de la victoria ! Cmo se revel su carcter cuando al presentarse los embajadores del senado romano, humildes y suplicante s , no quiso concederles ms que la vida! La emigracion de los visigodos termin con la fundacion de su reino, que desde el Loira en la Galia, extendase hasta la costa meridional de Espaa. Al mismo tiempo, pocos arios ms tarde (desde 449, en cuyo ao Hengisto y Horsa penetraron en el condado de Kent), los anglo-sajones separaban del imperio occidental romano otra provincia importante, la Bretaa,
'codo, o mugir fuer,,
Itail pa

spa til iseS vIlas e' ic 'Idel s tl ti e P(('

et

); , 111
del

)1

11

1111,

1111

1'1 1 ghlltkor .

/
Tn r, .41

i41

EDAD MEDIA

51

fundando, despues de haber vencido los celtas y romanos en Inglaterra (pas de los anglos), siete reinos germanos, que por el Nort se extendian hasta ms all del Frith de Forth y por el Oeste hasta las montaas de Gales. A todo esto sigui el segundo violentsimo choque causado en Europa por los mogoles: Atila Etzel, el azote de Dios, saliendo de Hungra cual torrente impetuoso, con innumerables huestes, entre las cuales se contaban tambien muchas tribus germanas tributarias, en particular los ostrogodos, invadi sangre y fuego la Alemania, la Galia Italia. La gigantesca batalla reida en la llanura de Chalons (451) aceler la prdida de aquel nuevo soberano del mundo; pero, en aquel campo sangriento, los germanos habian combatido contra germanos, es decir, los visigodos contra los ostrogodos. El ltimo romano, Aecio, que habia reunido hbilmente, y por la ltima vez, todas las fuerzas del mundo cristiano, romano, germnico y celta, pudo resistir con buen xito al choque del mundo gentil, representado por los hunos, germanos, y eslavos. Atila muri dos aos despues, y con l se extingui el imperio de los hunos. Veintitres aos ms tarde (476), el germano Odoacro, duque de los hrulos y rugios, concluy con el msero espectro del imperio occidental romano, erigindose en rey de Italia, es decir, dndose un nombre que ntes merecia de hecho desde que prest sus servicios Rmulo Augstulo, ltima sombra imperial. Por espacio de mucho tiempo, y desgraciadamente en todo el trascurso de la Edad media, este pas sigui siendo el punto favorito de los emigrantes germnicos, y en l hicieron toda suerte de tentativas para formar Estados. Despues de una dominacion de tres aos eclipsse la estrella del hrulo Odoacro, mintras que la del ostrogodo Teodorico, llamado Dietrich de Bern (Verona) en la epopeya alemana, brill en todo su esplendor, iluminando el horizonte de la pennsula apenina. Cierto que la invasion de los ostrogodos en Italia, en el ao 489, fu promovida por la astuta diplomacia de Bizancio, que se proponia desalojar los incmodos germanos de los pases bajos del Danubio; pero si en Constantinopla se crey que Teodorico conquistaria la Italia para la Roma oriental, contentndose con ser gobernador del imperio, incurrise en un grave error. Despues de vencer varias veces la tenaz resistencia de Odoacro, aniquilando sus fuerzas, y de sitiar algunos aos Rvena, la fortaleza ms inexpugnable en aquellos tiempos, Teodorico, quien sus contemporneos no negaron el calificativo de Grande, rein hasta su (526) en toda Italia con una magnificencia que se reflejaba sobre todo el mundo germnico. Mintras se esforzaba por arraigar entre los godos la antigua cultura, pudo pensar en reunir todas las tribus germnicas en una Confederacion de Estados que dominara el mundo; pero la ndole y las tendencias predominantes en la raza germana eran contrarias esta idea, y mucho ms su realizacion. Dietrich de Verona, llamado as porque cerca de esta ciudad habia vencido definitivamente Odoacro, debi contentarse por lo tanto con gobernar la Italia, hzolo de un modo que hasta el pueblo subyugado, reconoci su rgimen como benfico. Este monarca, el ms clebre de los reyes guerreros que tuvieron los germanos, estaba dominado por el afan de instruirse, aunque su mano, acostumbrada slo empuar el acero, no sabia manejar la pluma, tanto, que para escribir su nombre rale preciso valerse de letras cortadas en metal; pero reconociendo la su perioridad de la instruccion romana, esforzse en aunar el romanismo con el germanismo, no slo bajo el punto de vista legislativo y administrativo, sino en lo tocante las ideas y las cos-

LOS GODOS FRANQUEAN LOS ALPES

tumbres. Agradbale atraer los sabios su corte, donde en todas partes se rozaban las costumbres antiguas con las germnicas; y su ministro Casiodoro, uno de los ltimos que procur favorecer y propagar la cultura antigua, pudo consolidar los principios de esta para toda la Edad media, porque l fu quien organiz la enseanza pblica superior. El curso de la instru c -cionelastr fiodelascurnealmdotriv(gca,

100

! 11 1 .
1 'I ("` br= 1

41-=-7-_ --

7 '1AI

i/o/,/
1:40114.1i, . l'A

41, 1.1.311ll!!1111
11111

111111111i ' MONA Id

nummuumuu

4,171, 1 o

rl?

:13 "1, 9, 11)9,1141 alogen90

il,r1/111

WI I 11111

5~1a

111,,.,,,,111,21,1

~11

711111i

fili

iN"

1 ililli,',1 111 1011i 1

---; r.11, ,1 ,Ii,t.11,illl'ili:\ iillill'\'\1n 11''' 11111 111

1
.

i'

'i
11 1

II

1 II
rJ

II I , '1,1.1 1 1 ii ' il Ill i' i 1

ILIIi libil i liiiiiiillil ii
1 11 11 / i' 11,

.1--
l i .

1111; 1 ,,i il' 1 , 11111161 11 111, .. -----------dd-..-15.91

1,

. 1

1111 ,,
11:

r ; l'II

ff /

11 il I I 1111 '1 --d!dil ... 1 1 ,1 111

urdnilcurwruxi ll di till,111111111,01111 11110111,1111 9Ito .

.1111

uot

NARSES

retrica y dialctica), y en las cuatro superiores el cuadrivio (aritmtica, msica, geometra y

astronoma); estas asignaturas constituian las siete artes liberales, y durante el trascurso de la Edad media considerronse como base de toda enseanza. Mintras que el gran Teodorico se esforzaba en el Palacio de Rvena, con tanta inteligencia como poco xito, en reconciliar los germanos itlicos, los conquistadores y conquistados, fin de constituir un todo homogneo, en la ciudad de Roma, cerca de la antigua Baslica de San Pedro, se iniciaba una poltica cuyo objeto era la realizacion de un gran fin, el de erigir en papa al obispo romano. No dejaba de ofrecer un ejemplo sumamente instructivo la sutil d iplomacia con que este nuevo poder sabia salir inclume y ganancioso de todas las complicaciones y peligros de aquellos tiempos; ver cmo de cada derrota sacaba las fuerzas necesarias

54 P alcanzar nuevos triunfos; cmo se ingeniaba para tener en jaque unos adversarios oponindoles otros; y cmo, en fin, acababa por someterlos todos. Si examinamos el asunto sin preocupacion alguna, veremos que la historia del pontificado en su desarrollo es dec ididamente la del triunfo del espritu sobre la materia, de la diplomacia sobre la fuerza bruta; y esta historia nos demuestra evidentemente que cuando se concibe una gran idea y coadyuvan su u os,, realizacion un talento sutil y una energa incansable, se podrn encontrar en la lucha obstculos pero nunca imposibles. Los medios de que la Iglesia se vali durante los siglos en que estallaron las borrascas ocasionadas por la emigracion de los pueblos, para someter nuevamente al yugo
:41

GERMANIA

rosy r
oor1s

14111 111 j" 1110'

1101

0"

romano, convertido en cruz, los que habian aniquilado el podero de la reina del mundo, pueden considerarse como uno de los hechos ms extraordinarios que jams registr la historia. Examinndolo en su conjunto debemos admirarlo, por ms que con harta frecuencia sustituye este sentimiento la repugnancia, si estudiamos el gran fenmeno en sus menores detalles, pues no se puede negar que, segun se observa en todos los grandes trastornos, en la cristianizacion de los germanos no dieron su fruto siempre las ms nobles ideas sin el auxilio de las ms vulgares; y que la idea cristiana se vali de unas formas bajo cuya extravagancia y disolucion era imposible reconocer su primitivo carcter divino. La dominacion y el esplendor de los ostrogodos en Italia slo habian tenido por gua la voluntad de Teodorico; cuando este falleci, inicise el perodo de la decadencia. Amalasunta, ilustre hija de aquel rey, que hablaba indistintamente con griegos y romanos en sus propios idiomas, no pudo contener una prxima caida, y ni siquiera le fu dado preservar su propia existencia de manos de los asesinos. En vano los godos elevaron consecutivamente sobre el pavs tres hroes, Witigis, Totila y Teja, los tres fueron vctimas de la encendida discordia y su pueblo sucumbi los ardides bizantinos y al genio militar de Belisario y de Narses. La batalla del Vesubio, en 553, consum la ruina, y con ella concluy la mision de los ostrogodos en la historia de Italia, mintras que el reino visigodo, sostenindose en Espaa hasta 711, sucumbi al fin en los campos de Jerez de la Frontera bajo el alfanje del Islam. Los ostrogodos, no obstante, tuvieron quien les vengara de los bizantinos itlicos : de ello se encargaron sus congneres germanos, los longobardos, que en 568 pasaron los Alpes al mando de su herico rey Albuino, subyugando toda la pennsula hasta Calabria, excepto algunos puertos de mar. Albuino

10

otic

oa

5111

mCc

lea de

obis pos

:171, 11de:lotsi

rl I i s c (
iiSpensj

ose lue 1,0 Ilit o se dec

7Jo1

''1Pro[

fij su residencia real en la ciudad de Pava, pero los sucesores de San Pedro en Roma, acostumbrados ya considerar esta ciudad como una propiedad legtima, intentaron y supieron sostener tambien su independencia con ms mnos suerte contra los nuevos conquistadores, bien que despues se vieron obligados llamar en su auxilio los francos contra los longoba r dos, cuando estos les oprimieron ms. Los francos salios y ripuarios, entre tanto, establecidos ms all de los Alpes, al mando de su rey Clodoveo (Chlodovech, 481) habian ensanchado sus dominios orillas del bajo Rhin, cosntituyendo un imperio que despues de la sumision de los alemanes y borgoones comprendia todo el sudoeste de la Germania y la mayor parte de Galia. Los francos tenian entnces, sin duda, la superioridad entre los germanos, y demostraban conocer el arte de constituir Estados mucho mejor que ninguna otra tribu germana. Su rey Clodoveo, convertido al cristianismo por su esposa, la b orgoona Clotilde,y que su vez convirti tambien los francos, fu pesar de esto uno de los bandidos ms saninario s que gu

1.;1/4 Ido eti Itel

ba

ktr ki '1511 1114

EDAD MEDIA

55

jams hubo en 'el mundo; pero tambien el poltico ms grande de su poca: fu un monstruo semejante Ivan el Terrible de Rusia, mas la vez un verdadero fundador y organizador. Cuando en la Navidad de 496 recibi en la catedral de Reims el agua del bautismo, el triunfo de la fe catlica sobre el arrianismo fu un hecho: el pontfice romano lo reconoci as y muy bien sabia porqu saludaba al bautizado con el nombre de rey cristiansimo. Clodoveo no pudo preservar su dinasta, la de los Merovingios, de una decadencia que hizo despreciables sus descendientes, los cuales merecieron el nombre de holgazanes; pero las columnas fundamentales de la monarqua franca, asentadas por Clodoveo, mantuvironse firmes, sin vacilar tampoco al impulso de la peligrosa invasion musulmana en la Galia ; cuando los moros intentaron destruirlas, Crlos Martel, el martillo de los francos, aniquil en el campo de batalla de Poitiers (732) las esperanzas de los africanos, que se proponian subyugar al mundo germano, y con l la Europa entera. Pareci por lo tanto cosa natural que el hijo de Crlos Martel, vencedor en Poitiers, Pipino, llamado el Breve, pusiera fin en 752 al estril reinado de los Merovingios, erigindose l mismo rey. En el ceremonial de aquel acto solemne pudo observarse la ms extraa mezcla de opiniones y costumbres de los germanos gentiles y hebreos cristianos. En una asamblea del reino, celebrada en Soissons, los jefes francos proclamaron Pipino, elevndole sobre el escudo ante el pueblo reunido, segun costumbre de sus antepasados; pero tambien los obispos francos, comisionados por el papa Zacaras, asistieron al acto, dispuestos ungir al nuevo rey como en otros tiempos Samuel ungi David. Por medio de este acto se daba conocer y se establecia el nuevo dogma cristiano de la institucion divina de la dignidad real, de los reyes por la gracia de Dios. La Iglesia habia imaginado para la dignidad real un orgen divino, pero naturalmente bajo la condicion y en la inteligencia de que, corno poseedora y dispensadora de todas las gracias divinas, seria en lo sucesivo soberana de los reyes. Anuncise que estos debian reinar sobre los pueblos en virtud del derecho divino ; pero lo que no se decia, aunque se presumiera, era que sobre los tronos reales, debia elevarse la Sede de Pedro. Todas las circunstancias concurren demostrar que ya entnces la Sede romana habia concebido el pensamiento de la dominacion del mundo ; y que vi en el germanismo un elemento propsito para la realizacion de este pensamiento, por lo mnos tal como aquel estaba representado en los francos Clodoveo y Pipino. No cabe dudar que hacia mucho tiempo se ideaba y preparaba en Roma la restauracion del imperio romano en la persona de Crlos, hijo de Pipino, como ms tarde se efectu, pues debia parecer conveniente y cmodo agregar el poder del cristianismo la dignidad imperial, de la que pudiera servirse la Iglesia su antojo, segun las necesidades, como de un brazo poltico siempre obediente. El apstol de los alemanes, Winifredo, monje anglo-sajon, que nacido en 68o en Kirton (Inglaterra), muri en su ltima mision (755) manos de los frisones, y al que santific despues la Iglesia agradecida con el nombre de San Bonifacio, tenia ya las mismas opiniones que hemos expuesto respecto la situacion de los germanos en general y de los reyes francos en particular, en sus relaciones con la Sede romana. Debernos aadir, no obstante, que ya en el siglo rv el cristianismo se habia arraigado en el suelo aleman hasta los lmites que se extenda la influencia de la dominacion y civilizacion romanas; habanse fundado iglesias, conventos y obispados orillas del Rhin y del Danubio, y algunos audaces misioneros predicaron

PIPINO PROCLAMADO REY DE LOS FRANCOS

la doctrina cristiana en los bosques de Alemania (Selva negra) y de Bajuvaria ( Baviera), en las altas montaas de Helvecia (Suiza), y por el Este y el Norte hasta el Saale y el Elba. Sin embargo, hasta que se present Winifredo, que habia ido buscar por s mismo Roma los poderes y la bendicion para llevar cabo su empresa, no comenzaron en gran escala las conversiones en Alemania. Severo en sus costumbres, rgido y brusco, lo mismo para s que para los dems, intolerante imperioso, poseido completamente de la idea romana, sin el menor vestigio de sentimiento nacional, jerarca en toda la extension de la palabra, Bonifacio era sin duda uno de los hombres ms importantes de su poca; comprendi la idea de la universalidad del catolicismo, constituyse en servidor fantico y entusiasta de ella, y por ella vivi y muri. El fu quien estableci y organiz la Iglesia romana en Alemania: fund con ven l ; Y-tosybipad;renolstmacienlstdoapic habiendo obtenido por ltimo la dignidad de primer arzobispo de Maguncia, hzose e l padre

os

11RUNEQULDA

58 del ultramontanismo aleman. Cuando rodeado de sus monjes, y presencia de los des cendientes de los cattos, mudos de asombro, cort con su propia mano la antiqusima encina sagrada de Donar, cerca de Geismar, en la Hesse, cada uno de los golpes de su hacha fu un grito de triunfo para Roma y un reto al germanismo pagano nacional, que sucumbi con creciente rapidez al combinado empuje de la diplomacia jerrquico-romana y de la poltica fr anco-monrquica. La alianza de la jerarqua romana con el nuevo poder monrquico, creado, cuando mnos vigorizado entre los pueblos germanos durante la emigracion de los pueblos, se demostr igual5;0

GERMANIA

JIJ

mente en las leyes y costumbres legales de las diversas tribus, consignadas en escritos desde
,105

colon dsiittoP
RY,

aquella poca, y trasmitidas hasta entnces oralmente de generacion en generacion; pues aquellas leyes ( leg-es) no se escribieron en aleman, sino en latin, lengua usada por la Iglesia. Tal vez influyera en esto la circunstancia de que el lenguaje de la Iglesia era la vez el que se usaba para la instruccion general (entnces no se conocia ms que la eclesistica), y de que los dialectos alemanes, excepto el de los visigodos, mejorado . por Ulfila, no fueran propios para la escritura. Pero la causa principal que indujo consignar en lengua extranjera los derechos populares, que pesar de todas las diferencias de tribu y de region revelaban claramente por sus leyes fundamentales la homogeneidad nacional de los germanos, se fund sin duda en el propsito que tenian los reyes, favorecido por la Iglesia para sus propios fines, de alejar ms y ms al pueblo, es decir, los libres comunes, de la participacion en la vida pblica, creando unos cdigos cuyo lenguaje no entendiese. La religion se habia presentado al pueblo aleman en lengua extranjera, en la romana, es decir, en la de sus ms crueles enemigos; y lo mismo se hizo despues con el derecho. Esta innovacion impidi que el espritu primitivo de la nacion alemana se desarrollase por s mismo,

;1)11"

,,105 corle'

101bie

011

Ea la

00

;Ijent(

deudo des' d centro, de hilo,

'71

celan,

liepes 11 Rice ldornc

haciendo posible una civilizacion independiente. Por muchos siglos el curso de la historia alemana dependi . de la suerte de la Iglesia romana. Este importantsimo cambio en la historia alemana ha sido sin duda un efecto de la emigracion de esos pueblos y de la propagacion del cristianismo entre los germanos; ambas causas unidas han producido toda una serie de cambios religiosos, polticos y sociales, destrucciones y nuevas creaciones. El espectculo que ofrece esa inmensa agitacion, esa lucha de fuerzas de atraccion y repulsion, es sin embargo poco agradable, y todo el resultado histrico-moral de la poca de la emigracion de los pueblos, excepto algunos pocos brillantes episodios, no es en rigor muy glorioso. Una generacion, ms bien una larga serie de generaciones, fuertes como el hierro, vagaban en aquella poca por el mundo ; eran robustas, vigorosas como verdaderas hijas de las selvas; pero dominadas por la sensualidad, hallbanse dispuestas disfrutar de las delicias de la civilizacion sin cuidarse de las leyes divinas y humanas cuando se trataba de satisfacer sus salvajes pasiones. La mezcla del elemento germano y romano, del paganismo y el cristianismo, produjo en todas las fases de la vida innovaciones extraas; en todas partes se ofrecen nuestra vista impulsos, principios y cosas incompletas; en nada se reconoce medida, belleza y armona. Las tradiciones de la civilizacion antigua no podian producir sus benficos efectos sino en algunos hombres y mujeres, y lo mismo suceda con los humanitarios precePt'gs del cristianismo.
111
.":

.7,Sebrdz

IrrN

EDAD MEDIA

59

La existencia familiar y social tanto de los conquistadores germanos como de los romanos era una mezcla de los ms opuestos contrastes: la pompa y la desnudez, la disipacion y la miseria, la glotonera y el hambre se confundian entre s. En los palacios de los prncipes germanos, ntes propiedad de los senadores y caballeros de Roma, brillaban montones los tesoros procedentes del botin, los ricos adornos y objetos artsticos; pero el salvajismo y la estupidez del pueblo inculto resaltaban en todas partes. Donde las costumbres romanas ganaron ms y ms influencia fu en la cocina, la bodega y el arreglo de la mesa, pues pronto reconocieron nuestros antepasados que los italianos y galos sabian comer y beber mejor que los germanos. En el traje se manifestaba, tanto en hombres como en mujeres, una marcada predileccion por los colores abigarrados y la superabundancia de los adornos. La chupa, el cinturon y el manto constituian an las prendas principales del traje masculino y femenino, pero en el primero, la adopcion de los calzones produjo un cambio importante; puede suponerse que los longobardos corresponde el mrito de haber sido los primeros en introducir su uso entre los germanos. Tambien nuestras antiguas madres imitaron pronto las romanas en su manera de adornarse, pero un se conservaba el carcter fundamental del antiguo traje de nuestras antepasadas. En la poca de la emigracion de los pueblos, la germana de elevada alcurnia vestia de la manera siguiente: cubria su cabeza un velo sujeto por una diadema de piedras preciosas, el cual, dejando descubierto el rostro, flotaba sobre los hombros. La cabellera, dividida por una raya en el centro, reunase en las sienes en dos trenzas que caian sobre el pecho. La tnica interior, de hilo, estrecha y con angostas mangas, hacia resaltar las formas de la parte superior del cuerpo; ceansela al talle con un cinturon ancho, lleno de ricos adornos de oro, y sus numerosos pliegues llegaban hasta los zapatos que eran de cuero de color, bordados de oro plata. Ricos adornos de oro y piedras preciosas engalanaban el cuello y el pecho; en el antebrazo ponanse brazaletes, y anillos en los dedos. La tnica exterior, en forma de manto, era de seda muy gruesa, con mangas anchas, y usbanla sobre todo las damas elegantes y coquetas, pues hacia resaltar las formas del cuerpo en vez de ocultarlas. Lo que se canta y dice del bello sexo ha sido en todas pocas caracterstico para las condiciones de esta sociedad, y partiendo de esta tsis respecto al perodo de la emigracion de los pueblos, no podemos hacer grandes elogios de las germanas de aquel entnces. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que precisamente las noticias ms claras que nosotros han llegado tratan de mujeres clebres por sus indomables pasiones su profunda corrupcion; pero no puede negarse que la relajacion de las relaciones conyugales era grande en la poca de la emigracion de los pueblos, conservndose an mucho tiempo despues. El cncer principal que corroa aquella sociedad era el mal ejemplo que los grandes daban con sus concubinas

(in/len ), ejemplo

que tambien los plebeyos imitaban cuanto era posible. Cierto que la Iglesia procuraba oponerse esta epidemia de la poligamia; pero poco consigui y hasta vise en la precision de permitir que en las casas de sus propios ministros, de los mismos sacerdotes, se admitieran con harta frecuencia tantas concubinas, que parecian serrallos musulmanes. Por otra parte, la circunstancia de convertir cada vez ms las hijas de los prncipes en instrumentos de especulaciones di plomticas y auxiliares en la poltica, como lo hizo particularmente el rey Teodorico al casar sus hijas y sobrinas, poco podia contribuir la moralizacion y al ennoblecimiento de las

GERMANIA 6o mujeres. Estas, del estado de vctimas pasivas de la poltica, pasaron ser sus ms activos agentes, y casi siempre expensas de la nobleza del pudor femenino y en perjuicio de la moralidad de los pueblos. La misma Amalasunta, la ilustre hija del Gran Teodorico, y sin duda

la mujer ms importante de su poca, fu funesta s pueblo, cuando en su calidad de tutora de su hijo Atalarico, y despues de la muerte de este como gobernadora, administr los negocios del Estado. A decir verdad, la desgraciada no merecia por eso el horroroso fin que la hizo sufrir su primo Theodahad, con quien habia compartido su trono: en 534 mand ahogarla en el bao en una isla situada en el lago de Bolsena (I), crimen que por s solo justifica ya lo que indicamos ntes, es decir, que durante la emigracion de los pueblos la salvaje rudeza de aquellos hombres se daba muy menudo la mano con la perfidia bizantina. Las mujeres germanas de aquella poca no retrocedian ante la vergenza y el escndalo, ni les arredraba la prostitucion de su cuerpo y de su alma cuando se proponian satisfacer sus ciegas pasiones. Esto nos prueba la horrible exactitud del hecho citado por el dicono Pablo, hijo de Warnefredo, en el captulo 28 del libro 2. de su Crnica de los longobardos, refirindose la reina Rosmunda. Dcenos que sta, para vengar con sangre su padre asesinado, Unimundo, en cuyo crneo, convertido en copa, la habia obligado beber su esposo Albuino, compr con el mayor descaro varios asesinos, quienes entreg su esposo dormido despues de haberle despojado de sus armas (572). Otra reina de los longobardos, Teodolinda, clebre por el celo que demostraba para propagar el cristianismo, hija de Garibaldo, rey de los bvaros, inspir sospechas de haber envenenado su esposo Anthari, por lo mnos de haber sido cmplice en este crimen. Las segundas nupcias de Teodolinda ofrecen un curioso ejemplo de la libre eleccion del esposo, permitida veces las princesas germanas, lo mismo que las antiguas indias. El dicono y cronista longobardo de que hemos hecho mencion dice lo siguiente : Como los longobardos amaban mucho la reina Teodolinda, permitironla conservar la dignidad real, aconsejndola que eligiese entre todo el pueblo un esposo su gusto, pero que supiera gobernar con vigor. Oido el parecer de los hombres prudentes, Agilulfo, duque de Turin, fu el favorecido y designado para ceir la corona. La reina le envi llamar, y apnas hubo llegado mand traer vino, ofrecile la copa y brind con l. Al tomarla el duque, y cuando besaba respetuosamente la mano de Teodolinda, esta dijo ruborosa y sonrindose, que no debia besarle la mano quien tendria derecho para besarle la boca; despues mand Agilulfo, arrodillado sus pis, que se levantase y la besara ; hablaron de la boda y de la dignidad real. Qu ms? El enlace se efectu con gran jbilo. (59o) Las mujeres germanas hicieron mucho por el cristianismo. En esta religion del dolor y de la resignacion habia algo que halagaba la fantasa femenil: el Dios paciente era el ideal de las mujeres; el Crucificado las inspiraba compasion; y de este modo un sentimiento puramente humano infundia la fe en el Hijo de Dios, que tambien por ellas se habia sacrificado. Adems, la condicion de la mujer entre los pueblos germanos, por lo mnos jurdicamente, er muy propia para infundir en el bello sexo las esperanzas cristianas de una existencia ms feliz en el otro mundo. El paganismo germano reservaba las delicias de Walhalla exclusivamente para los (i) Lago de los antiguos Estados pontificios.
1111
O 1

:m luert inatsradeleit c

`IvIrsiciii de 111
ft ,,, ,10

"Pronto . sin in

1111111i .; ,.11

su
Is' 1
1

ta /rol ,

11' 11,1\t 11'11 , ,,c1 Q

111

1y
/b

11 j. 11/ 111

11

ril

li0 1 ()S 011 11 k 111,N , t(i , i, 14 L

II

ib

'11,

1111 15

tl,

i,t1

SAN BONIFACIO CORTA LA ENCINA DE DONAR

hombres, mintras que el cristianismo, tal como lo predicaba la Iglesia, abria tambien las mujeres las puertas del cielo. No cabe duda que por la activa participacion del sexo femenino en la conversion de nuestros antepasados se desarroll ms en estos el amor la vida domstica; pero no de pronto, sino muy paulatinamente, y al principio en casos aislados, que hasta ms tarde no se generalizaron. El culto de Mara, centro del catolicismo, contribuy sin duda, muchsimo despues, la civilizacion y moralizacion de nuestros antepasados convertidos la fe cristiana. La corona de la Reina del cielo comunic sus reflejos las mujeres germanas, y en la veneracion la Madre de Dios se refundi el recuerdo de las sacerdotisas antiguas. La marcada aficion la poesa caballeresca hizo despues lo dems; y por eso durante el apogeo de la Edad media vemos la mujer figurando, al mnos moralmente, como reina de la sociedad, del mismo modo que Mara, sentada en el trono del Olimpo cristiano. La propagacion de la nueva fe entre los germanos y por medio de estos, era una necesidad histrica, y se efectu de una manera tan brusca como violenta, como todas las necesidades histricas. En tales perodos de transicion, el hombre da rienda suelta sus instintos animales, y precisamente en la poca de que tratamos, manifestbanse horriblemente en el imperio de los francos, bajo los Merovingios. No slo seria injusto, sino tambien absurdo, culpar la nueva religion de todos los horrores que se cometieron en la corte y el pas de los reyes c ristiansimos; pero tambien fuera torpe error sostener que el efecto moral del cristianismo entre los francos fu casi nulo; hasta diremos que la maldad, el salvajismo y la disolucion

62

GERMANIA

crecieron de punto en aquel pueblo despues de su conversion la nueva fe. Esto era muy natural, pues aquel cristianismo franco fu una supersticion mucho ms torpe y grotesca que la del antiguo culto de la naturaleza. Y cmo hubiera sido posible domear en tal estado los instintos bestiales del hombre? Hasta los mejores entre los francos no sabian ya distinguir el bien del mal, la justicia de la injusticia: testigo de ello es el clebre cronista franco Gregorio de Tours (muerto en 595), que en su Historia de los francos, escrita en latin, describe la vida viciosa y criminal de sus compatriotas, sin la menor indulgencia y con toda la desnudez de la verdad, pero tan indiferentemente como si describiera cosas que as debian suceder. Qu supina ignorancia debi predominar en una poca en que el hombre ms instruido de su pueblo, como lo era sin duda Gregorio, cristiano devoto, y obispo ortodoxo por aadidura, no echara de ver siquiera la monstruosidad en que incurria, cuando, despues de describir todos los horrores y execraciones cometidos por Clodoveo, se deshizo en alabanzas y elogios de este rey cristiansimo: De dia en dia Dios aniquilaba los enemigos de Clodoveo, ensanchando sus dominios, porque su conducta era la de un corazon recto, y porque hacia lo ms agradable los ojos divinos. Un obispo piadoso nos presenta aqu al mnstruo Clodoveo como un cris. tiano que puede servir de ejemplo. Deben verse tambien las descripciones que hace Gregorio de la vida monstica de aquel tiempo para poderse formar una idea de los efectos del cristianismo entre los francos. Qu frailes y qu monjas los de entnces! Muy menudo no eran otra cosa sino gentes sin conciencia de su estado. Y sin embargo, los conventos se consideraban corno los nicos refugios donde podian salvarse los hombres y las mujeres de mejor condicion, en medio de la ignorancia que les rodeaba. Algunas mujeres de estirpe real, flores tan preciosas como escasas entre su sexo, ocultbanse detrs de los muros de los conventos, porque slo estos parecian ofrecerles una barrera
en :iempos
ora
1n 1'1'

\11.111C

1) 1111

; j 1111 11

,1111 lo de, 11

J^el

apla

c(11-1

101.5

Per

e fido I

el nic(

::amaba ..hura, :.istico: I ,inivers;

que las preservase de la corrupcion general; tales fueron, por ejemplo, Radegunda, esposa de
contra el

Clotario de Soissons, y Batilda, mujer de Clodoveo II. Los vicios y horrores de los Merovingios habian llegado su colmo; y sus infamias y crmenes tuvieron ms publicidad cuando se suscitaron las vergonzosas diferencias entre Brunequilda, esposa del rey Sigiberto, y Fredegunda, concubina del rey Chilperico. Todo cuanto se pueda imaginar de ms salvaje apnas bastaria para dar idea de lo que estas dos furias intentaron hacer contra s y los suyos; pero la venganza de Clotario, hijo de Fredegunda, cuando por fin cay en su poder la enemiga mortal de su madre, la sanguinaria Brunequilda, cogida en Chalons en 614, es de lo ms horroroso que jams alumbr la luz del sol. El rey, despues de recordar la culpable todos sus crmenes y faltas, mand aplicarla el tormento durante tres dias; lugo la montaron en un camello y se la pase por todo el campamento para que sirviera de mofa y escarnio sus guerreros; y por ltimo atronla por un brazo y un pi la cola de un caballo salvaje, que debi arrastrarla una muerte horrible. Tal fu el espantoso fin que la crueldad de los hombres impuso la hija del rey visigodo Atanagildo, aquella que al llegar la corte de los francos como novia del rey Sigiberto, fu saludada por Venancio Fortunato con unos versos latinos, en los que se la l lamaba: bella, graciosa, prudente, modesta, benigna, buena y noble, por su hermosura y talento y por su ilustre alcurnia.
q^eoobl,

S ,11, 1941110

91111. Iza(:

EDAD MEDIA

63

En medio de la tremenda agitacion de aquellos tiempos, algunos hombres como Gregorio y Venancio, el segundo de los cuales escribi en el ario 600 un himno la Navidad Infle sleculumvenisse vita. pnemium), cultivaban en silencio las musas. Varios sa-

(Ao-noscat

cerdotes cristianos preservaban las tradiciones de la instruccion antigua salvndolas del diluvio de la emigracion de los pueblos; en las bibliotecas de los conventos, los autores clsicos hallaban seguro asilo; los cronistas monsticos procuraban escribir la historia de su poca en la lengua de Livio, y los salmistas cristianos interpretaban el misterio de la Encarnacion en el estilo de Virgilio, Horacio y Tibulo, glorificando la inmaculada concepcion de la Reina del cielo. Lo que entnces y ms tarde hicieron los sacerdotes cristianos para impedir que la luz de la cultura que iluminaba en otro tiempo la Acrpolis y el Capitolio, se apagase del todo al soplo del impetuoso huracan de las invasiones, es digno de elogio, y en todo tiempo merecer el aplauso de los pensadores. Poco importa que la Iglesia fuese de grado por fuerza heredera de la civilizacion pagana greco-romana, como lo era; y debemos prescindir de si admi11.

nistr esta herencia por su voluntad contra ella, pues de todos modos vease en la necesidad de hacerlo; pero la verdad es que veces la descuid mucho. Sin embargo, la luz ardia y continu ardiendo bajo las cenizas durante toda la Edad media, y al fin de esta lanz destellos tan vivos y brillantes, que una nueva aurora intelectual ilumin toda la Europa. En los tiempos caticos que siguieron la caida del trabajado imperio de Occidente,
la

Iglesia fu el nico poder estable y al mismo tiempo progresivo. No slo era la poseedora de lo que llamaba el tesoro de las gracias divinas, sino tambien la tesorera de todo el capital de la cultura, capital que debia acuar en forma de monedas de todos tamaos con el sello eclesistico; tambien era natural que intentase y supiera sustituir en todas partes su generalidad universal las particularidades nacionales. Considerado esto en su conjunto, no podia pensarse en una resistencia del germanismo, desunido, desbordado y emigrante ya hacia siglos, contra el romanismo eclesistico, compacto, que siempre persistia tenaz en sus designios; lo que no hacia logrado la Roma de los Csares, es decir la sumision de los germanos, consiguilo la de los papas. Al reconocer el Dios extranjero y su culto, nuestros antepasados, aceptaron la civilizacion propagada y cultivada por los sacerdotes de este Dios; y as comenz en los pases alemanes la civilizacion cristiano-romana. Sin embargo, el romanismo no pudo descomponer el germanismo hasta el punto de que no subsistiera un poderoso grmen de nacionalidad ; este grmen desarrollado ms tarde, en la Edad media, revlase en la tenaz oposicion alemana contra Roma. Al hacer un exmen minucioso, observamos que esta oposicion, este dio instintivo de raza contra todo lo que era romano, alentaba ya en la poca de la emigracion de los pueblos, es decir, medida que se desarrollaba y formaba nuestra memorable epopeya nacional. Nuestros antepasados, pesar de todo, no dieron sin reserva sus hroes nacionales cambio de los santos extranjeros aceptados por persuasion por fuerza; precisamente en la poca de las grandes conversiones al cr istianismo, nuestras tradiciones nacionales debieron adquirir sus formas permanentes, por la cariosa solicitud de los bardos, y la consiguiente popularidad ; pues las formas de estas tradi,ciones antiqusimas (borgoonas, escandinavas y longobardas) respiran, as en los hombres como en las mujeres, el extraordinario vigor y las indmitas pasiones de la poca de la

TEODOLINDA ELIGE POR ESPOSO AL DUQUE DE TURIN

emigracin de los pueblos, resonando en todas ellas el estrpito de las armas, de aquellas luchas titnicas que destruyeron un mundo decrpito fin de abrir espacio para otro nuevo. Durante muchas generaciones, el espritu popular conserv fielmente el recuerdo de sus antiguos hroes y heronas nacionales, trasmitindoles al arte pico de la poca de los Hohenstauffen. Entnces las frreas imgenes se pintaron al estilo cristiano-romano, revistindose de un traje caballeresco; pero la naturaleza pagano-german se mostraba siempre vigorosa bajo adorno romntico, y el que sabe leer estos antiguos cantos hericos, oir el murmullo del verde follaje de la selva virgen alemana, ver en el crepsculo de los tiempos prehistricos los hijos de la tierra solicitar el amor de las semidiosas, y en la aurora preada de tempestades, al despuntar la Edad media, corrientes de germanos armados precipitndose desde los Alpes al pas hesprico para ejecutar la sentencia del destino pronunciada contra Roma.

LA CORTE DE CRLO-MAGNO

II
PERODO CARLOVINGIO

ESDE

que la satisfaccion de las necesidades que el tiempo trae

consigo se convierte en una exigencia ineludible, y tan lugo como las ideas que inauguran una nueva poca han llegado paulatinamente su madurez, suele surgir de entre los contemporneos un hombre poderoso que reune en s las voluntades, las aspiraciones, las inclinaciones buenas malas, la avidez y la fuerza de todos; un gigante de mente creadora y mano fuerte, que desde lugo reconoce lo que los dems slo presienten con vaguedad; que con vigorosa energa emprende lo que sus iguales evitan con timidez; que maneja el hierro y el fuego all donde los dems emplean remedios atemperantes; que concluye con lo pasado inaugura lo porvenir, blandiendo con una mano la espada de la conquista impeliendo con la otra el arado de la civilizacion; que la vez martiriza y colma de beneficios los hombres; que, dspota de la cultura, labra con mano enrgica el campo de
9

111'

GERMANIA 66 su poca, sembrando prdigo en los surcos la semilla de una nueva civilizacion, pero abo-

, d' col 01
ca ^

nndole sin vacilar con miles de cadveres humanos. Varios rasgos caractersticos distinguen tales hombres hijos del destino: su mirada penetrante, que abarca desde las cosas ms grandes las ms pequeas; su facultad de elevarse con la misma facilidad lo ms grandioso y sublime que de descender lo ms abyecto; su actividad infatigable en todos los asuntos, un en los ms insignificantes; el espritu reflexivo y circunspecto, y la accion rpida como el rayo; la indiferencia moral ms bien inmoral en la eleccion de los medios, all donde se trata de grandes designios; el realismo severo en la clasificacion, evaluacion y empleo de hombres y cosas; una ciega confianza en los proyectos ideados, sin la cual no podria realizarse nada grande; y en fin, ese no s qu misterioso, inexplicable y diablico que existe en los elegidos, y que induce los dems hombres inclinarse ante ellos, de grado por fuerza. Tal era el franco Crlos, vstago de la casa de los Pipinos, quien la fbula ha represen.. tado como uno de sus favoritos y designado la historia con el sobrenombre de Grande (Crlo-Magno), muchas veces mal aplicado, pero en este caso bien merecido.

11

00

4r1 tfill le l'Y

lo vP u coro
Gyle

(dise:'

Qoe dese ;1151 L idea

jios y ?olitic

5 51 ocion de

Cierto que su padre Pipino le habia preparado convenientemente el terreno, sobre todo creando con slidas bases y organizando en cuerpo compacto una nueva aristocracia, que puede llamarse burocrtica, y que formaba contraste con la antigua nobleza alodial cada vez ms rechazada. Pero slo contar del ao 771 en que Crlos, despues de la muerte de su hermano Carloman, fu dueo absoluto del imperio de los francos, data una nueva poca, que con razon se llama Carlovingia en honor del gran soberano que la imprimi el tipo de su personalidad. Tenemos una imgen fiel de la persona de aquel hombre poderoso, no pintada, sino escrita por la experta mano de Eginhardo, ministro de Obras pblicas de Crlos, segun hoy le llamaramos. Eginhardo, de quien su clebre amigo, Harban Mauro, dijo despues de su muerte que era varon de palabra elocuente y morigeradas costumbres, escribi en latin una historia de la vida de su seor, trazndonos en el captulo
22

.1_01 ci

tia ev1
. .iempre

: . 511 ms gran(

religic

7staba lejos 1

sq

f Itliees el gr,

de su obra el retrato del gran monarca:

ElPal
.-)restall

Crlos, dice, era hombre de formas robustas y proporcionadas, de elevada aunque no desmedida estatura, pues meda siete veces la longitud de sus pis; la parte superior de su cabeza era redonda; los ojos muy grandes y vivaces; la nariz un poco ms grande de lo regular; el cabello de hermoso color rubio, y el rostro de expresion alegre y afable. Su aspecto era sumamente majestuoso y digno, tanto sentado como de pi; andaba con seguro paso, llamando la atencion por su continente varonil, y tenia un timbre de voz claro y sonoro. En cuanto al traje, vestia segun costumbre del pas: camisa y calzones interiores de hilo; sobrevesta con tiras de seda, y calzones; cubria sus piernas una especie de vendas y calzaba zapatos. En invierno abrigbase los hombros y el pecho con una chupa de piel de foca de marta cibelina; y sobre este traje ponase un manto de color verde mar. Su espada, siempre pendiente del cinto, tenia la empuadura de oro de plata. En las solemnidades presentbase con un traje entretejido de oro y zapatos cubiertos de piedras preciosas; llevaba el manto sujeto con un broche de oro, y en la cabeza una diadema del mismo metal con piedras preciosas. No debemos ocuparnos de las batallas y conquistas de C rlo-Magno:para nuestro fin basta recordar que se necesitaron muchos aos y largas luchas para erigir el edificio que exagera da -mentsul designar con el nombre de monarqua universal Carlovingia. Esta se extenda
< ,

Pues

tstt Polit;

EDAD MEDIA

67

por el Norte hasta el Eider (I) y el mar del Norte; por el Sur hasta el Garellano y el Ebro; por el Este hasta el Elba y el Theiss, y por el Oeste hasta el Atlntico. En este imperio de los francos comprendians e todas las tribus germanas, excepto tan slo los normandos en Escandinavia y los anglo-sajones en Inglaterra. Lo que ms trabajo y sangre cost fu incluir la gran tribu de los sajones en el cuadro de este imperio, obligndoles despues bautizarse. Grande importancia tenia para lo porvenir extender las fronteras del germanismo hcia el Este, como lo hizo Crlo-Magno. A orillas .del Saale, del Elba, del Havel y del Raab puso lmites fijos al eslavismo, construyendo fortalezas y estableciendo colonias germanas: dos de estos pases fronterizos (las Marcas) decidieron ms tarde los destinos de Alemania: la Marca del Nordeste, de la que se desarroll el Estado de Brandenburgo, y la Marca del Sudeste que despues constituy el imperio de Austria. La idea fundamental en que Crlo-Magno bas el edificio de su imperio era la unidad religiosa y poltica del germanismo, mejor dicho, el cristianismo y la monarqua. Era preciso que uno y otra se establecieran slidamente, y as se hizo por medio de una bien entendida organizacion de la Iglesia y del Estado; mas pesar de toda su piedad, Crlo-Magno no juzg prudente conceder la primera y al segundo derechos iguales, pues en l la idea poltica se anteponia evidentemente la eclesistica; y por ms que aquel monarca engrandeciese la Iglesia, siempre se condujo con ella como soberano. Pero un se debian emprender y conseguir cosas ms grandes por la union del poder poltico y eclesistico del germanismo : la unidad poltica y religiosa del cristianismo occidental. En el apogeo de su fuerza y su podero, Crlos no estaba ljos de conseguir este fin, y, por lo tanto, bien le cabia el derecho de tomar un ttulo adecuado su posicion corno soberano del Occidente, ttulo que podia obtener renovando la dignidad imperial romana. Era preciso, pues, resucitar el imperio y trasferirle los germanos, y entnces el gran monarca de los francos se proclamaria y coronaria solemnemente como

impera/0r. El papa Leon I I I, que en gran manera necesitaba del auxilio de Crlo-Magno, y
que le prestaba obediencia, hubo de aceptar, por decirlo as, el cargo de maestre superior de ceremonias; pues la especie de que el papa caus viva sorpresa al rey al ceirle de improviso la corona imperial, no es ms que un cuento, segun se ha demostrado. Este acto poltico de la coronacion de Crlos como emperador, acto que por cierto revestia inmensa importancia para los futuros destinos de los alemanes, habase preparado y puesto en escena muy cuidadosamente, segun todas las reglas de diplomacia de aquella poca. En el perodo del solsticio de 79 9 y 800, hallndose Crlo-Magno con gran squito en Roma, quiso que, tanto el senado romano, como el clero, el pueblo, y el senado de los francos, es decir, los nobles, le eligieran emperador. En aquellos tiempos se sabia ya manjar muy bien la mquina electoral. Una gran asamblea de senadores (trancos y romanos, obispos, abades y el reslo del

pueblo cristiano, segun dice el antiguo cronista) eligi al rey de los francos emperador del
r econstituido , imperio romano; y el papa, obedeciendo despues la indicacion convenida, entr en el desempeo de sus importantes funciones, de las que sus sucesores supieron sacar mucho partido, multiplicando sus enormes exigencias. As como en todos tiempos, tambien entnces se sabia en Roma preparar maravilla el aparato escnico para las ceremonias eclesisticas,
(i)
Rio que forma la frontera entre los ducados de Schlesvig y IIolstein.

CRLO-MAGNO

habindose al efecto procurado que el dia de Navidad asistiera gran concurso de espectadores la Baslica de San Pedro. Cuando Crlos estuvo arrodillado cerca del sepulcro del apstol, Leon I II se acerc, la cabeza de una solemne procesion, y ci la corona imperial la cabeza del rey de los francos, que con fingida sorpresa intent levantarse. Los grande s y los plebeyos, los sacerdotes y los legos, pusironse en pi simultneamente, y levantando las

erAkieIle rime lehrrehl doT m'u .11 hl mi; .1e/wreki 1111.1efew Gzdew ,guworeu

ukib ol

n .414,0

4.1

~1~11~~1Imm."""""""
GERMANIA

111111111111111,7

70

manos exclamaron: Salud y gloria al pio augusto Crlos, al grande y benfico emperador de los romanos! El papa ungi despues al elegido, y ponindole la prpura imperial sobre los hombros, besle en la boca. Este importante acto poltico era la coronacion del edificio del imperio de Crlos, la conse_ cuencia lgica de su carcter y actividad : quedaba proclamado con toda solemnidad soberano del Occidente, y el imperio reconstituido pertenecia los germanos. Mucha honra, pero poco provecho; mucha ostentacion, pero pocos resultados. Mintras que Crlo-Magno empu el cetro, el imperio fu una verdad, pero su muerte dej de serlo, convirtindose para nuestro pueblo en una ilusion tanto ms peligrosa, cuanto que se buscaba el centro de gravedad de los destinos de nuestro pas fuera de l, y que durante muchos siglos se malgastaron las mayores fuerzas de los alemanes en el fantasma del imperio romano-germnico, sacrificndose el rden interior del Estado al esplendor fugaz y soado de una soberana occidental. Slo la Sede romana report un verdadero y constante beneficio del acuerdo entre Crlo-Magno y Leon I I I, pues para ella era de grandsima importancia el hecho de que, con la reconstitucion del imperio occidental, quedara relegada al olvido la tradicion de la soberana de Bizancio sobre Roma y la Italia. Adems, los sucesores de San Pedro y representantes de Cristo supieron hacer que el acto puramente ceremonioso llevado cabo por el pontificado en la coronacion de Crlo-Magno, tuviera la trascendencia necesaria para que desde lugo se dedujera la doctrina de que, el imperio romano reconstituido, se fundaba en la igualdad de derechos del papa y del emperador ( concordia sacerdotz el ); si bien ms tarde result de esto un trastorno completo en las relaciones entre el Estado y la Iglesia, pues en vez de continuar esta subordinada aquel, erigise con el tiempo en superiora. Pretendise que el papa habia regalado por su libre voluntad la corona imperial romana al monarca franco Crlos, y que, por consiguiente, pudo haber favorecido otro; pero como no es dado regalar sino lo que es de propia pertenencia, y de lo cual se puede disponer libremente, ese donativo demostraria que el pontificado es superior la dignidad real : sin papa no hay emperador. El papa hizo al emperador, y por lo tanto, aquel tiene tanta superioridad sobre este como el Creador sobre lo creado: los grandes papas de la Edad media han practicado esta doctrina vigorosamente y con buen xito. Al grandioso desarrollo del podero de Crlos exteriormente, correspondia su actividad diplomtica y civilizadora en el interior del imperio, con lo cual no quiere suponerse que la administracion del monarca por ambos conceptos dejara de dar lugar la crtica. Ljos de ello! Mas si se tiene en cuenta la trascendencia de su cometido, la obra gigantesca que aquel hombre os emprender, no causar admiracion y asombro, considerado en su conjunto, cuanto hizo y consigui? A pesar de todas sus faltas, fu uno de los arquitectos de ms genio, perseverancia y energa que jams puso mano en el edificio de la humanidad, caracterizndose como verdadro maestro, sin embargo de que sigui aprendiendo y estudiando toda su vida sin mostrar pereza ni orgullo cuando se trataba de adquirir conocimientos. A su advenimiento al trono, Crlo-Magno ncontr dispuestos los elementos de que debla servirse preferentemente: por una parte el clero cristiano; por otra, una aristocracia compuesta de la nobleza guerrera, formada durante la ernigracion de los pueblos (Kasindi
excel 1' 1111 com .:,cito
D

0C 14 il

c121e

11 Per

ceno d

Plietaric

menos (11

--jorque

En vis como
scoi segla

constituyen&

EDAD MEDIA

71

vasallos) y de la nobleza cortesana, que se haba desarrollado criados; leudes, gente; vassi, al mismo tiempo que la dignidad real germnica (dignatarios, servidores). La antigua nobleza que no habia desaparecido an del todo, disfeudal de los siempre-libres ( die semj5erfreien), minua sin embargo considerablemente, pero tenia mucha mnos importancia para Crlos que la nueva nobleza de los vasallos, porque esta, ms voluntaria, acudia al servicio de la corte
y

del Estado, mintras que aquella, conservando tenazmente las ideas anti-monrquicas de

los germanos gentiles, mantvose reacia mucho tiempo. Por esta parte, sin embargo, no debia tener cuidado el rey, pues las recompensas y el vasallaje creaban muchsimos partidarios la monarqua. Del atributo real por la gracia de Dios, es decir, de la idea de que la dignidad real trae su origen directamente del poder divino, deducase la consecuencia de que el rey por la gracia Dios era tambien el propietario superior de todos los terrenos. De este modo poda crear, muy menudo con graves perjuicios de los antiguos seores propietarios, todo un ejrcito de seores feudales adictos, confiriendo la nueva nobleza terrenos (leuda) cambio de los cuales los feudatarios vasallos estaban obligados prestar ciertos servicios en la corte, en la guerra y en la administracion poltica. La obligacion en que estaban todos los vasallos del reino de acudir al llamamiento, impuesta por Crlos con mano de hierro tanto los seores propietarios corno los feudatarios, y exigida sin la menor indulgencia todos los libres, no podia mnos de influir perniciosamente en el antiguo estado de los labradores libres, un existente, porque todos los llamados al servicio de la guerra debian armarse y mantenerse por su cuenta. En vista de la imposibilidad de cumplir en adelante con las obligaciones que se les imponan como libres, muchos pequeos propietarios cedieron su propiedad un gran seor eclesistico seglar, el cual se la devolvi como feudo; as los labradores libres empezaron ser litos, constituyendo esto la regla general durante toda la Edad media, mintras los labradores libres eran la excepcion. La libertad comunal de los germanos y las instituciones federalistas que de ella nacieron desaparecian para ser reemplazadas por un rden poltico centralista-burocrtico. Todo el imperio estaba dividido en distritos, cuyo frente hallbase un gaugraf (conde del distrito ), que en tiempo de paz administraba y juzgaba, y en caso de guerra tenia el' mando de las fuerzas armadas de su distrito. Todos los meses dispensaba justicia, auxiliado por sus asesores (schoeffen), pero hacalo an bajo las antiguas formas, siendo limitada la publicidad del acto, puesto que los juicios se efectuaban entre cuatro paredes y no al aire libre. Poco poco desterrbase ms y ms el antiguo sistema de expiacion y compensacion, sustituyndose por otro ms -coro_ plicado de castigos corporales, de muerte infamia. El gaugraf era para el distrito lo que el

centgral para la centuria comunidad (conde de cien); las regiones de la frontera marcas
estaban administradas por margraves (condes de marca); los send <_zrafen (missi, condes enviados) visitaban cada trimestre los distritos, por mandato del rey, para inspeccionar su administracion. Kammerbolen (enviados de cmara) se llamaban los administradores de los bienes de la casa real, de cuya renta se pagaban los gastos de la casa y corte de Crlos; pero habia adems otra clase de ingresos, tales como las contribuciones de los vasallos en productos del pas, los ren dimientos de los derechos de entrada y las multas jurdicas. Los empleados en viaje, y hasta los ejrcitos reales durante su marcha ., deban ser mantenidos gratuitamente por los dis-

3 .p -1

1;

.40

VISTA RESTAURADA DEL MONASTERIO CISTERCIENSE MAULBRONN, COMO MODELO DEL PLANO DE UN CONVENTO DE LA EDAD MEDIA

tritos que cruzaban. En fin, tampoco cabe duda de que Crlos fu el fundador de cierto sistema de contribuciones, en virtud del cual los regalos voluntarios en ganados y frutos del campo, ofrecidos por los germanos en otro tiempo sus jefes, se impusieron como una contribucion anual permanente. En el edificio poltico de Crlo-Magno no figuraba un ministerio un gabinete tal como hoy dia suele llamarse; pero existia en realidad. Cierto que los que desempeaban los primeros cargos de la corte, tales como el mariscal, el portero mayor, el aposentado r, - el montero y el halconero mayor, slo eran funcionarios en el sentido ms estricto de la palabra; pero el vicario general podia representar muy bien al ministro de Cultos; el canciller, al de la Gobernacion y de Estado; el gran tesorero, al de Hacienda; el juez supremo de la corte, al de Justicia, y el bibliotecario superior al de Fomento. Crlo-Magno, maestro en el arte de conocer y tratar los hombres, sabia tambien valerse con buen xito del constitucionalismo aparente,

,w1;r14Ii11111111111

111

11

111

il

111111111111,11iiiimommou

II

, Y(1

1111';'

.11

74 como medio de gobernar, conociendo cunto influyen las exterioridades en el nimo de la mayor parte de los hombres, que las creen realidad. As conserv una sombra de la antigua soberana popular, es decir, del poder soberano de los libres. Todos los aos, en la primavera y en el otoo, reunase la asamblea de los seores alodiales y feudales para resolver si se debian aprobar desechar las leyes presentadas. La asamblea de la primavera, llamada maifeld (campo de mayo), era la ms solemne; mas pesar de todo no pasaba de ser una ceremonia, pues los debates y decretos se regian por el rden burocrtico, hallndose autorizada la asamblea nacional para votar lo que agradaba al rey. Toda la legislacion era al parecer resultado de las asambleas de primavera, pero en realidad Crlo-Magno decretaba las leyes, con el auxilio de sus ministros, segun lo demuestra la clebre coleccion de las Capitulares, que, escritas en latin, han llegado nosotros. Si admitimos el principio poltico de Crlos, debemos admirarle corno legislador; puede pasar en efecto por un modelo antiguo del dspota
:Je501

GERMANIA

1,151

'

5filf

O" ti Cr'

11

:101

POI

111

ilustrado. Este soberano se ocupaba en todos los asuntos y quera ponerlo todo en rden; y as se daba el caso de encontrar junto una ley muy importante sobre la hacienda, un decreto prohibiendo las mujeres copiar y comunicarse canciones amorosas. Crlo-Magno vigilaba y reglamentaba la vida de sus sbditos desde el nacimiento hasta la muerte. Por la capitular de 789 prohibi tambien quemar los cadveres, costumbre conservada por los germanos con tal insistencia, que Crlos impuso como castigo la pena de muerte, fin de complacer la Iglesia cristiana, que enseando la resurreccion de la carne, no podia ver sin horror la cremacion. Esto era por punto general el fuerte del gran rey y emperador; y debia serlo, porque tanto necesitaba de la Iglesia como esta de l ; los gobiernos poltico y eclesistico trabajaban aunados en provecho propio. El Pontificado consagr la dignidad real, es decir, la autocracia, como institucion divina, y el Estado, sea la espada conquistadora de Crlo-Magno, ayud al Pontificado llevar cabo la cristianizacion de los pueblos germanos, dotndole con prodigalidad de terrenos y litos, otorgando los bienes eclesisticos la exencion de contribuciones (inmunidades) y asegurndole por medio de leyes polticas, el diezmo prefijado en el Antiguo Testamento, que se hizo extensivo los cristianos. En tales circunstancias, la propagacion del cristianismo, es decir, de la influencia eclesistica y jerrquica, se desarroll de admirable modo en los pases germanos. Los arzobispados, obispados, abadas, iglesias y capillas, parecian surgir de la tierra como por encanto y las complicadas mallas de la red romana se extendian poco poco sobre las tribus germanas. Los arzobispos, obispos y abades figuraban muy pronto en la primera fila de los vasallos de la corona y de los barones del imperio, sin contar que, los ms de estos prelados, pertenecian ya por su alcurnia la aristocracia, la cual reconoci
y

poll"

1 1 52

regla

i t'cn t s i bf

Su fundador,

ill coi

7 :11,1jar y(

Soledad

'SI le

lodi
..z11 s;

c,

aprovech con la posible frecuencia la ventaja de obtener la mitra para sus hijos menores . El Pontificado se regia por el derecho romano, mas por lo pronto velase obligado hacer an varias concesiones las ideas jurdicas del pas. As vernos que para el alto clero el tribunal competente era el real, en el que los prelados hacian las veces de asesores y pronunciaban sus fallos; en cuanto al bajo clero, siempre fielmente sumiso al superior, estaba bajo la jurisdiccion del obispo de la dicesis en lo que ataia as los asuntos eclesisticos como los civiles . Por punto general, ambas clases del clero se habian relajado en aquella poca por la disoluci on de

co utrz

"11e p er e
f^l0co
/
^ll9Vl 11

111

111

EDAD MEDIA

75

las costumbres; los clrigos de alta y baja categora pagaban tambien su tributo al vicio; y los
q

ue contraian matrimonio entregbanse la disolucion como los seglares. Mas no perjudicaba

esto la autoridad de la Iglesia; su poltica sagaz, y humilde, aunque inflexible en sus principios; su severa disciplina, su rica propiedad, su predominio sobre las conciencias ,hicieron de la institucion eclesistico-romana una potencia preponderante en Germania. Pero el cristianismo romano era tambien una potencia civilizadora, que utilizando muy especialmente el rgimen monstico y contando con misioneros corno Columbano, Emmerano, Gall, Fridolino, Pirmino y otros, obtuvo resultados verdaderamente asombrosos . en el territo.rio aleman. Producto, como todo el mundo sabe, de las fantsticas ideas orientales, el monaquismo cristiano figur primeramente en gran escala en Egipto; pero al pasar Occidente hubo de sufrir no escasos cambios. En Europa, y sobre todo en el Norte, no es dado entregarse la pereza filosfica de los fakires indios y de los anacoretas egipcios, que vegetan en la desnudez, poco mnos; el hombre necesita all, casa, ropas, y comida y bebida abundantes; y h aqu porqu en vez de estacionarse como en Oriente, el monaquismo cristiano occidental luch con la mayor energa por la existencia. En los primeros siglos de la cristianizacion de nuestro pueblo, los frailes fueron en los pases alemanes verdaderos trabajadores en el ms honroso sentido de la palabra, verdaderos soldados de la civilizacion. Benedicto de N ursia, el ermitao exttico de Subiaco, el fundador prctico del clebre convento de Monte Cassino (ao 529), di formas y una direccion fija al monaquismo occidental romano. Los que observaban su regla obtenian las primeras dignidades monsticas en Germania; empero, sus principios fueron con frecuencia bastante pobres, como lo demuestra la historia de la fundacion de uno de los conventos ms antiguos y clebres alemanes, el de San Gall. Su fundador, el irlands Gall, habia llegado Germania en calidad de misionero principios del siglo vi', acompaado de Columbano, como l canonizado ms tarde por la Iglesia. Despues de trabajar activamente largos aos en la conversion de paganos en las regiones del lago de Constanza, y despues de sufrir muchos contratiempos, determin retirarse terminar sus dias en la soledad de una selva, donde se proponia fundar una colonia en union de otros hombres piadosos que abrigaban la misma idea. Entnces cay gravemente enfermo en Arbon, pero restablecido, gracias la solicitud de su amigo el sacerdote Willimaro, el dicono de este Hilseboldo, le indic el Hochthal, cruzado por la impetuosa corriente del Steinach y tras del cual se eleva el Saentis, como sitio propio para establecer una colonia solitaria. Acompaado del dicono que conocia el terreno, el anciano misionero se puso en camino hcia la soledad de la montaa; detu'vose para descansar en un sitio donde el Steinach precipitaba sus furiosas aguas contra moles de roca; y como al pasar por el salvaje valle se clavara una espina en el
pi,

parecile ver en esto una indicacion del cielo para que fundara all su ermita. Acto conti-

nuo construy con troncos de avellano una cruz, clavla junto la catarata y colgando en ella la caja de reliquias que siempre llevaba consigo, consagr el lugar con sus oraciones: desde este momento qued fundado el convento de San Gall. A la fundacion efectiva debia preceder, no o bstante, un milagro segun el espritu de la leyenda de aquellos tiempos. Gall encontr en Arbon, donde habia vuelto para despedirse de Willimaro, varios mensajeros del duque aleman Gunzo que le llamaba Ueberlingen, porque su hija, Friedeborga, , estaba enferma y

76

GERMANIA

deseaba ver al santo y alcanzar por sus oraciones la curacion. Gall acudi al llamamiento, y des pues de hacer el deseado milagro, recibi en recompensa corno donativo, y por mediacion de Friedeborga, el valle donde quera vivir, y adems dos libras de oro y dos talentos de plata, regalo del rey de los francos, Sigiberto. Tambien para las fundaciones del siglo VII se necesitaba dinero. Gall, despues de rehusar la sede episcopal de Constanza, que le ofrecian, y ayudado por el duque Gunzo, di principio su fundacion en el valle del Steinach. Alrededor del sitio consagrado cortronse los rboles de la selva; y en el claro dejado por la tala se erigi un modesto y pequeo convento, construido con madera; componase de una capilla (oralorium) y de una habitacion (ofiicina) para los frailes (frales), cuyo nmero fu al principio muy escaso. El fundador muri en 640 en Arbon, consecuencia de una calentura, una edad bastante ftvanzada y muy venerado por las gentes. Pero un despues de su muerte coadyuv la prosperidad de la nueva fundacion, pues su cadver se traslad al convento que llevaba su nombre y dironle sepultura al lado del altar. Ya se comprender que el santo cadver alcanz pronto la fama de los milagros, y como consecuencia inevitable, el pueblo cristiano de Alemania emprendi peregrinaciones San Gall. Los peregrinos, corno es de suponer, no iban nunca con las manos vacas, y con el crdito del convento aumentaron de consiguiente sus bienes. Sin embargo, hubo de pasar por muchas pruebas; varias veces evit difcilmente la destruccion y slo floreci verdaderamente por espacio de cuarenta aos, bajo la direccion de San Otmar (72o-76o), quien se debe considerar como primer abad verdadero de San Gall. El convento se ensanch y embelleci considerablemente, aumentndose al mismo tiempo mucho su propiedad territorial. En los antiguos documentos se habla ya de una residencia propia del abad (palalium), de habitaciones de los artesanos (operarii), y de una escuela donde se enseaba varios alumnos externos, es decir, muchachos y jvenes que no estaban destinados la vida monacal. La antigua modesta capilla de madera se sustituy tambien por una iglesia de piedra, en cuyo coro, entre el altar mayor y el bside, descansaba en un sepulcro de piedra el fundador del convento. Sigui despues un perodo de contratiempos y confusion, producidos sobre todo por la envidia de los obispos de Constanza que entre otras cosas discutieron, aunque sin resultado, sobre la libre eleccion de sus abades. Con la del gran abad Gozberto, en 816, inaugurse una poca brillante para la fundacion de Gall; aquel hombre, astuto y enrgico, era el verdadero modelo de un jerarca de la Edad media, en el buen sentido de la palabra; quiso hacer hizo de su convento un instituto ejemplar ; las dependencias del edificio se agrandaron y embellecieron, y en vez de la antigua iglesia erigise una nueva y magnfica. El convento, rodeado de jardines, deba representar un mundo en pequeo y satisfacer todas las exigencias, necesidades y fines religiosos, cientficos, industriales y artsticos de aquella poca; al mismo tiempo debia ser una clnica para el cuerpo y el alma, un hospital, un albergue de forasteros, una escuela, una biblioteca y un taller; y efectivamente, todo esto fu San Gall. Al abad Gozberto se le debe considerar tambien como fundador de aquella biblioteca, que un hoy dia goza, con razon, de una fama universal, por sus raros tesoros antiguos. Entre estos se halla aquel clebre rollo de pergamino en cuya superficie est trazado el plano de construccion de un convento modelo, tal como se ideaba en la primera mitad del siglo Ix, y por una mano tan

CRLO-MAGNO EXAMINA EL PLANO DE UNA CAPILLA PARA EL PALACIO DE AQUISGRAN

experta, que se ha creido que su autor fu Einhart, ministro y arquitecto del emperador C rlo-Magno. El abad Gozberto no edific sin embargo su convento con arreglo este plano, que segun parece se traz slo como bosquejo ideal del e dificio. La fundacion de San Gall orillas del Steinach nos ofrece en su desarrollo los orgenes el progreso del rgimen monstico aleman: no cabe duda que este fu, en su tiempo, , benfico y y hasta podria decirse que los conventos antiguos de nuestro pas eran otros tantos centros de c ivilizacion. Los monjes talaban los bosques, luchaban contra las fieras para conquistar la posesion del terreno, construan diques en los ros, transformaban estriles yermos en frtiles campos, cuidaban de los pastos y del ganado, formaban jardines, cleclicbanse al

78 cultivo de las legumbres, plantaban rboles frutales y convertian en viedo toda vertiente expuesta al sol. Tambien ejercian y enseaban todo lo concerniente las artes y oficios, y establecian mercados inmediatos sus colonias, las cuales un religioso respeto aseguraba la paz. As contribuyeron con todas sus fuerzas al desarrollo de la agricultura, de los oficios y del
GERMAN IA

' qz5

comercio, siendo tambien los ms antiguos maestros de escuela de nuestro pueblo. Todo con vento de alguna importancia tenia una escuela, en la que tanto los novicios como los alumnos externos, siguiendo las reglas del trivium y del quadrivium, se iniciaban en el reducido crculo de la ciencia de aquel entnces. La escuela monstica modelo era la de Fulda, fundada en 804 y dirigida por uno de los hombres ms sabios de su tiempo, Hraban Mauro; seguian en importancia las de San Gall, Reichenau, Hirschau, Weissenburgo, Korvey y otras. Como la lengua latina se habia adoptado en general para toda instruccion superior, tambien fu en las escuelas la que se ense con preferencia; y esto, y la aficion la carrera monstica, debemos esencialmente la conservacion y propagacion por medio de copias de los tesoros de la antigua literatura. Sin embargo, la sabidura y enseanza monsticas debian cuidar tambien de la lengua del pas, es decir, de. la alemana, pues tenan que servirse de esta para el pueblo; y como para la predicacion, la instruccion religiosa y los actos del culto se escribian frmulas alemanas de bautismo, confesion y oracion, era tambien preciso componer diccionarios germano-latinos y latino-germanos para los efectos de la enseanza. Esos glosarios y frmulas, parte de los cuales tienen su origen en el siglo vi'', figuran entre los monumentos escritos ms antiguos de nuestro idioma. El hecho de no haber sucumbido este la superior influencia que el latin tenia sobre l, como lengua de la Iglesia, del Estado, del derecho y de la enseanza, alcanzando por el contrario desde el siglo ix, segun ms adelante veremos, vida importancia literarias, nos da evidente prueba de su vigor. Al mismo tiempo que se establecan los conventos de hombres en Alemania, fundbanse los de mujeres, una vez reconocida por el misionero Bonifacio la importancia de la colaboracion femenil en la cristianizacion de los alemanes. Tres monjas, Walpenga, Tecla y Lioba, han hecho clebres sus nombres como auxiliares del primer obispo aleman. La primera era priora del convento de Heidenheim; la segunda, abadesa del convento de Kitzingen, y la tercera, abadesa del convento de Bischofsheim orillas del Tauber; este ltimo fu durante mucho tiempo un centro favorito para la instruccion femenil. Desde el siglo vi'', la vida monstica femenina se propag rpidamente en Alemania; en todas partes existan ermitaos y ermitaas, y las clausuras de mujeres (reclusa) ) iban aumentando en los conventos de monjas, cuya cifra se acrecentaba adems considerablemente con los que fundaban las princesas y damas nobles. Segun la regla, ninguna jven debia tomar el velo ntes de los veinticinco aos cumplidos; de modo que, lo que parece, nuestros antepasados opinaban que hasta llegar la edad de las solteronas no era conveniente hacerse esposa de Cristo. Hasta el siglo xi no eran muy rigurosas las leyes sobre el voto formal de las monjas; cierto que el hecho de quebrantarle, es decir, el acto de casarse una monja debia castigarse con excomunion eclesistica; pero en los primeros siglos de la Edad media se hacia poco caso de ella. Es evidente que las monjas de la poca Carlovingia no hacian tampoco mucho aprecio de tales cosas, pues las Capitulares del gran emperador demuestran que ste le costaba no poco trabajo reprimir la disolucio
n ::ello, y

O el a

raga

lidad dista

Los edific

:::111 de C(

(lepe

Crls

de

EDAD MEDIA

79

muchsimas monjas; y en sus prescripciones y decretos vemos que no escaso nmero de servidoras de Dios no fueron fieles su celestial esposo. Afortunadame nte , la diligencia y perseverancia del legislador, organizador y administrador dieron su fruto por lo que respecta la agricultura, la que hizo progresar tericamente con sus ordenanzas y prcticamente con la institucion de escuelas prcticas en sus propias fincas. En los campos tambien experiment grandes mejoras la habitacion de nuestros antepasados. La cabaa se convirti en casa, el domicilio del hombre se separ de el del bruto. La casa del verdadero agricultor se subdividi en habitacion, establo y granero. Una casa solariega comprendia un gran recinto amurallado circuido de empalizada, dentro del cual se levantaban los siguientes edificios: I. la sala; 2. la habitacion de las mujeres, donde el ama de casa con sus hijas y las sirvientas se consagraban hilar y tejer, y las dems tareas domsticas; 3. la sala de baos; 4. los stanos; 5. el granero; 6. otro depsito para la recoleccion; y 7. establos separados para cada clase de ganado. Entre las mujeres se conocian ya las labores finas, puesto que el problema cada vez ms complicado del vestuario exigia de dia en dia mayor imaginacion. Perfeccionbanse por lo mismo en el arte de la confeccion ; sabian bordar artsticamente y trazar con la lanzadera del telar magnficas figuras en los tejidos, segun se lee en las Capitulares de Crlo-Magno. Pero no se vaya creer por eso que en las costumbres predominaran la honestidad y recto: en realidad distaban mucho de ello, hallndose invadida la sociedad por corrupcion escandalosa. Los edificios eran en tiempo de Crlo-Magno, muy sencillos; la madera era el material principal de construccion; pero data de aquella poca la construccion de las casas de piedra y de ladrillo, y en lugar de edificarse habitaciones separadas, se reuni en un solo cuerpo las diferentes dependencias distribuidas en otros tantos pisos, puestos en comunicacion por medio de escaleras interiores: tambien se abrieron al exterior balcones y se construyeron galeras. Los famosos palacios del emperador Crlo-Magno en I ngelheim, Aquisgran y Neumagen eran de piedra y adornados con pinturas murales. Sbese que en el ao. 895 se evaluaba la construccion y mobiliario de la casa en
12

sueldos

de plata, por lo cual puede deducirse cunto ha disminuido el valor de la moneda. CrloMagno emprendi tambien una reforma en el sistema monetario, sustituyendo la moneda de oro, entnces generalizada en el imperio occidental, con la de plata, y mandando acuar de una libra de plata veinte schildnige. El clebre emperador se consagr por igual al fomento de la industria y del comercio, y entre otras cosas organiz un servicio de seguridad pblica, para vigilar los vagabundos y gente sospechosa: asimismo ejerci rigurosa vigilancia por lo que respecta pesas y monedas; instituy mercados y ferias, semanales y anuales, en los grandes centros de poblacion, y construy carreteras y puentes ; y si no realiz su intento de unir el Rhin con el Danubio fu porque ntes le sorprendi la muerte. Dcese, aunque esto no puede asegurarse, que tambien estableci el servicio de postas. Si la parte material de la vida fu atendida, no lo fu mnos la intelectual. Para fomentarla hubo de servirse, dadas las circunstancias por que atravesaba el pas, de profesores extranjeros: mand llamar de Italia arquitectos, pintores y msicos, y se rode de personas seglares y eclesisticas de verdadero saber, tales como Pedro de Pisa, Alcuino, Teodulfo, Adelardo, Pablo,

GERMANIA

Einhart y Angilberto. Fund en su corte una escuela modelo y favoreci eficazmente la fundacion de escuelas monsticas semejantes las que establecieron Hraban en Fulda, Hartmod en San Gall y Walfredo en Reichmau. El mismo em_ ,. -su \ 1\, o\ perador poseia el idioma griego, hablaba el latin, se consagraba al estudio de la gramtica, retrica y astronoma; y tal era su afan por instruirse que un durante la comida se hacia leer historias y gestas de los antiguos, segun lo ha 111 consignado su bigrafo Einhart. Como ya se ha dicho, era imposible que esta cultura se adaptara la ndole del pueblo germnico, ya que debia por su misma esenc:a tener el carcter cristiano-romano. Por la misma razon todos los tra, bajos artsticos de la epoca Carlovingia, prepararon el camino al arte romnico. No obstante su prevencion religiosa contra el paganismo germnico, Crlos no se dej romanizar en absoluto. Fu por el contrario completo y genuino germano; por eso cuid tanto del desarrollo y perfeccion del idioma nacional, segun lo prueba su decreto ordenando se predicara en aleman en

\\\

las iglesias; y fu an ms all, pues empez redactar una gramtica alemana, y di nombres alemanes los doce vientos y los doce meses, nombres que un se conservan en Suiza, Finalmente, para servirnos de las palabras de su ministro y bigrafo Einhart, hizo copiar las antiguas canciones nacionales, puestas en boca de. los hroes y en las que se narraban los hechos y las luchas de los antiguos reyes, con

,s\

objeto de que el pueblo las retuviera en la memoria. Desgraciadamente se ha perdido esta coleccion de antiqusimos cantos hericos alemanes. Dceseque en el siglo mi exista , \\\ todava uno de estos manuscritos en Inglaterra, pero por desgracia tambien desapareci. En la corte de Crlo-Magno se ofrecen los contrastes ms salientes de la poca, los tipos ms diversos : germanismo y romanismo, paganismo, cristianismo islamismo; legados del papa, embajadores del emperador de Bizancio, enviados

del califa de Bagdad, obispos catlicos y adoradores de Odin en Escandinavia, condes francos y alemanes, nobles sajones y frisones, jefes eslavos y avares, senadores romanos y jeques rabes de las orillas del Ebro. Este conjunto debi ser por dems abigarrado, la par que en extremo variable, lo que se comprende dado el car cter de los tiempos y pesar de que el palacio de Aquisgran fu residencia favorita de CriMagno. Qu confusion de trajes, qu cos de lenguas, qu extravagante mezcla de pomp a Y

CASA SEORIAL

de barbarie debi reinar all en las grandes solemnidades y regocijos! Pero debe notarse adems que la corte del emperador no era precisamente el lugar donde se observaban las ms nobles costumbres, aunque tratemos de ser algo indulgentes en vista de la 'general relajacion de las ideas y de los sentimientos de aquellos tiempos. A decir verdad, Crlos no se hizo culpable de la glotonera que en aquel entnces lleg ser un vicio dominante; muy al contrario, era bastante sobrio en el goce de los placeres de la mesa, pero en cambio agradbanle mucho las mujeres, pues tenia cuatro esposas legtimas: la longobarda Bertrada, la suaba Hildegarda, la franca Fastrada, y la alemana Liudgarda; entre sus concubinas ctanse Adaltruda, Regina y Adalinda. Tuvo catorce hijos hijas legtimos y naturales, de cuya educacion cuidaba, dirigindola, segun Eginardo, de modo que hijos hijas se instruyesen primero en las ciencias. Tan lugo como su edad se lo permitiera, los varones debian montar caballo, segun costumbre de los francos, y ejercitarse en el manejo de las armas y en la caza; las hijas, en cambio, se ocupaban con la rueca y el huso, para no acostumbrarse la holganza; y en general dbase todos una buena crianza. Esta crianza honesta educacion de las doncellas, era, sin embargo, cosa rara, tanto, que ms bien podria considerarse como muy excepcional. Las relaciones de ambos sexos en la corte de Crlo-Magno eran ciertamente harto ilcitas, tanto que el emperador hubo de cerrar no slo un ojo, sino los dos, cuando su hija Hruotrud di luz un hijo natural, de cierto conde Rorich, y su otra hija Berta dos varones ilegtimos del preceptor de la corte, Angilberto. Lo que se cuenta de una tercera hija de Crlos, Emma, con su amante Eginardo, no pasa de ser una fbula potica, porque el emperador no tuvo ninguna hija de este nombre; pero carac1I

82

GERMAN IA

teriza el buen tono y la buena crianza predominantes en la corte Carlovingia. Ms tarde, despues de la muerte del emperador, las princesas faltaron todos los deberes que les imponan el decoro y la honestidad, pues su hermano el emperador Ludovico se vi obligado expulsar de la corte los amantes de sus hermanas. En 8o8, el mismo Crlo-Magno hubo de adoptar medidas contra el exagerado lujo en los trajes: el edicto que al efecto expidi, aunque slo condenaba la profusion de pieles, puede considerarse como el ms antiguo de aquellos regla.. mentos para los trajes, decretados cada vez con ms frecuencia durante toda la Edad media por los prncipes de la Iglesia, los reyes y los magistrados de las ciudades, aunque sin resultado, pues ningun poder de la tierra iguala al de la moda, que como hija mayor de la necedad, en todos tiempos y lugares se ha burlado, burla y burlar siempre de los dioses y de los hombres. El citado Angilberto, uno de los sabios de la corte de Crlo-Magno, y adems yerno suyo, escribi en desdichados exmetros latinos un panegrico biogrfico del gran emperador: este producto de la musa palaciega slo ha llegado en fragmentos hasta nosotros, cosa muy lamentable, pues en su conjunto nos habria dado una idea bastante clara de la vida en la corte Carlovingia. Uno de los pasajes conservados cuenta, evidentemente copiando del natural, cmo la emperatriz Liudgarda, con sus dos hijastros Crlos y Pipino y varias de sus hijastras, todos montados caballo, salian cazar. H aqu una traduccion por la que podr formarse idea de la vida de los nobles fines del siglo viii. Liudgarda, la encantadora esposa del sublime Crlos, rodeada de numeroso squito, sale por los altos prticos al patio; su rostro podria competir con las rosas por su color y lozana; la prpura envidiaria el brillo de su cabellera trenzada; algunas cintas de oro sujetan el manto, y otras encarnadas rodean las sienes, blancas como la nieve; flota al viento la falda de hilo, dos veces franjeada de prpura; el cuello est engalanado con piedras preciosas, y en la cabeza despide rayos la corona de oro. Cuando as vestida se presenta, los criados de la corte abren paso derecha izquierda; monta en su corcel y brilla majestuosa ante el grupo de los nobles, que en el apogeo de su juventud, y con varonil y orgulloso continente rodean los dos hijos del rey, Crlos y Pipino. El que lleva el nombre del padre, y que se le parece por sus formas, por su rostro y su genio, se presenta armado de todas armas, como el poderoso guerrero en las batallas. Despues de la reina
y ejemplo sti rillte ;.'41 le cl

oJel

1111

4011

111'14

loo

111

Idigstls, de la Pero aunque

uuporla sepa

':: Islamiento fu

Iglesia

ilego

de los prncipes, el ruidoso squito cruza las puertas, acompaado del ladrido de los perros y del sonido de los clarines; siguen las princesas con un numeroso acompaamiento de damas, y su frente avanza Hruotrud, majestuosa y altiva, montada en su corcel. Su rubia cabellera est sujeta por una cinta de color de prpura, y en su cabeza ostenta una corona de oro. Entre las damas distnguese Berta, imgen fiel de su padre, tanto por su genio como por el rostro, la voz, los ojos y el carcter; sus blondos cabellos estn enlazados con unas trenzas de oro y ceidos por una diadema; una piel de marta acaricia su nevado cuello, y las costuras de su tnica desaparecen bajo brillantes piedras preciosas. Detrs va Gisela la hermosa, blanca y deslumbrante como la nieve: algunos hilos de prpura cruzan el delicado tejido de su velo, que cubre el sonrosado cuello; su mano brilla como la plata, y como el oro su frente; sus ojos despiden rayos; y con inimitable gracia y aplomo refrena su impetuoso alazan. En pos de la brillante comitiva que avanza galope rodeando Gisela, su hermana Ruodhaid dirige su jaca, veloz

EDAD MEDIA

83

el viento: en su cabellera, en el cuello y los pis resplandecen las piedras preciosas de corno todos colores; y d manto de seda, sujeto sobre el seno por un broche de oro, flota al rededor de los hombros. Detrs va Theoderada, cuyas mejillas sonrosadas, cual las flores de mayo, contrastan con su cabello, rubio como el oro fino; lleva un collar de esmeraldas y un manto guarnecido de pieles grises; montada en un caballo blanco, la hermosa virgen pasa al galope, y tras ella, Hiltruda cierra el cortejo de las hermanas, soberbia y magnfica entre la multitud de hroes que la rodean, dirigiendo sus caballos hcia el lugar de la selva donde la sombra protege la brillante cabalgata. Si el gran emperador contempl alguna vez desde las ventanas de su palacio, como es de presumir, la salida de aquel lucido cortejo, que daba clara idea de todo cuanto su casa y su poca podan ostentar en nobleza, hermosura, magnificencia, felicidad, esplendor y alegra; si vi aquel brillante grupo de sus apuestos hijos y hermosas hijas desfilando la lmpida luz de la aurora para tomar parte en la alegre cacera, seguramente no acert pensar que toda la magnificencia carlovingia, que toda su generacion y mnos an su imperio, no durarian siquiera dos siglos; no pudo imaginar que inmediatamente despues de su muerte (814), comenzaria con el reinado de su hijo Ludovico el perodo de la triste decadencia del poder universal Carlovingio; no debi suponer en fin que el porvenir de su casa seria slo una agona lenta y sin gloria. H aqu otro ejemplo de esa eterna ley que dispone que la vanidad orgullosa de los hombres, de las dinastas, de las naciones y de las razas quede la postre reducida una nulidad efmera. Pero aunque decayera el magnfico edificio del imperio Carlovingio socavado interiormente por la separacion cada vez ms pronunciada de las nacionalidades de que se componia, su pensamiento fundamental y civilizador se mantuvo vigoroso y no dej de ser eficaz para el Estado y la Iglesia; las ideas de la poca carlovingia conservaron su fuerza decisiva; el Imperio y el Pontificado, cuya buena inteligencia era la base de la teora poltica predominante en la Edad media, llegaron ser los polos sobre que gir el desarrollo social de muchos siglos. La legislacion, la administracion y la jurisprudencia marchaban en general por las mismas vas que Crlo-Magno seal, aunque en los asuntos privados el tiempo introducia los consiguientes radicales cambios. Todas las seales exteriores de vida, especialmente en cuanto conciernen la cultura intelectual, reganse por las prescripciones de la Iglesia, que predominaron durante muchos siglos en las diversas naciones, aunque estas influyeran veces en aquellas ms mnos poderosamente. Esa influencia se observa asimismo en la poesa cristiana mstica del siglo ix, con la cual comienza la literatura potica de los alemanes, puesto que se han perdido los cantos religiosos y las epopeyas pagano-germanas de nuestros antepasados. Dos producciones de esta poesa se distinguen mucho entre el escaso nmero de las dems, dos obras que tratando la misma materia difieren completamente en la forma: el Rellana' ( Heiland, Redentor), en antiguo dialecto sajon, y el Krisi (Cristo), en antiguo dialecto de la Alemania superior. Ambas obras, llamadas Armonas evanglicas, tienen por asunto la vida de Jesus, segun la refieren los Evangelios; pero cunta diferencia en el desarrollo de sus temas! Bien puede compararse la que media entre la palabra hablada y la escrita, entre el arpa y el libro, entre el germanismo y el romanismo. Al poeta sajon que por mandato del

:40

PARTIDA DE CAZA

piadoso emperador Ludovico compuso en la primera mitad del siglo ix el Heliana', debemos representrnosle como uno de los antiguos bardos del pas, recitando oralmente su poema sus compatriotas, asistiendo quizs una gran solemnidad religiosa. El autor del Krist, por el contrario, huyendo del ruido profano del mundo (sones inutilium rerum, del ruido de las cosas intiles, como lo llama en su prlogo latino), se oculta ansioso en su clausura monacal para inclinarse sobre sus rollos evanglicos, extendidos en su pobre mesa, para escribir, ms bien pintar sus versos cuidadosamente, con la pluma de grulla, en la charla pergamena (hoja de pergamino) que tiene ante s. El antiguo cantor sajon ha dado toda su obra el carcter popular de su pas, comunicando su sencillo poema pico, cierto sabor nacional. Jesus aparece en ella rodeado de sus discpulos, como el duque de una tribu germana entre su squito guerrero, y junto Mara, la ms hermosa de las mujeres, la bella jven elegida por el Dejen (espada, hroe) Jos; el lenguaje de Jesus respira el sentimiento de veneracion germnica hcia la mujer, como si en realidad hablara en los tiempos de Veleda. Esta poesa, fiel trasunto de la naturaleza, y escrita segun las reglas de la antigua rima nacional, produce tal impresion, que llega creerse fu Germania en realidad el pas donde Jesus pas su vida. El poeta del Heliand ha compuesto por lo mismo una obra muy importante y va , obra en que por los ltima 'verdadera reconoce el espritu carcter cter p poesa pop ul ar de la l a nacion de primitivos vez tiempos. que pos. El monje benedictino Otfre ddeo la Otfredo, su Krist en los aos 863 872, en el convento de Weissenburgo (Alsacia), ha introduci do por el contrario en Alemania la poesa sometida al arte, ofreciendo notable contraste con los cantos populares del pas, calificados desdeosamente por l de obscenos (cantes /alcorzan obscenzis)

EDAD MEDIA

85

Cierto que al versificar las narraciones evanglicas no ha podido prescindir completamente del carcter germano nacional, pero en todas partes se reconoce que el sabio monje se propone en su poesa edificar los lectores ms bien que divertirlos; la moralidad, y no la narracion, parece ser lo que ms le interesa. El Heliancl es un poema; el Kristi un sermon; el primero es germano por su contenido y sus formas, el segundo, romano; y por eso mismo la poesa artificial de Otfredo produjo un importante cambio en el sentido romano, porque este autor emple en vez de la mtrica germana la rima final romana, las consonancias asonancias que comenzaron usarse en el latin brbaro de la Edad media. Esto constituye un rasgo caracterstico tan importante como puede serlo la introduccion de una lengua extranjera en la legislacion y en el culto nacional, pues todos sabemos que la poesa de un pueblo es la flor ms delicada de su cultura, la expresion ms ntima de sus ideas y aspiraciones. Nuestros antepasados, al abandonar la mtrica antigua para adoptar la rima final, demostraron que habian perdido la fe en la posibilidad de seguir una nueva va de progreso y deseaban obedecer las leyes del desarrollo de la civilizacion cristiano-romana, tales como Crlo-Magno las creara. Los sentimientos nacionales retrocedieron por de pronto tmidos y recelosos, refugindose en lo ms ntimo del corazon del pueblo; mintras que los principios eclesistico-romanos predominaban orgullosos intolerantes.

dos

los /

-Jatriota

y
El Callt2S1

:91locer j

INVASION DE LOS MAGIARES

..:go ea fi

III
41rio,

POCA DE LOS OTONES

AMAS una

tl

voluntad enrgica y poco escrupulosa, vigorizando el

impulso del genio, ha encontrado obstculos, un tratndose de conducir los pueblos fuera de la va del natural progreso,
\

o tildo

reuniendo elementos opuestos los que constituyen monarquas como la de Crlo-Magno; mas apnas se paraliza la mano dominadorapor efecto del destino, se hiela por la muerte, la obra elaborada por la fuerza, vuelve dividirse y disgregarse en partes. Esto demostraron todos los llamados conquistadores seores del mundo, desde Sesostris hasta Napoleon. Las dos potencias ms grandes de la poca reunidas, la espada germana y el bculo romano, haban erigido el edificio del Estado carlovingio; mas pesar de esto fu poco duradero, en primer lugar porque el inters comun de esas dos potencias slo era pasajero y y en segundo
ficticio,

esta

11)111

 EDAD MEDIA

87

lugar porque una tercera potencia, el sentimiento nacional, se desarrollaba lenta, pero irresistiblemente. La tradicion asitica de la separacion de los pueblos al construirse la torre de Babel vino ser un hecho en el imperio universal carlovingio. Los pueblos reunidos la fuerza en aquel omnipotente con j unto no se entendieron ya entre s, y por lo tanto, todos procuraron separarse; querian y debian hacerlo; querian desarrollarse en naciones independientes; tener su propia lengua y costumbres, sus propias leyes y su Estado. La obra de la romanizacion de los germanos que desde la emigracion de los pueblos habitaban las antiguas provincias del imperio romano occidental, Italia, Francia y Espaa, casi se habi realizado ya. Los conquistadores germanos habian mezclado en aquellos pases su sangre, su lengua, sus derechos y costumbres con los de los indgenas subyugados, y de esta mezcla, en la que la civilizacion superior de los conquistados triunf completamente de la inferior de los conquistadores, result el romanismo con su lengua comun en un principio, la romana latina. A medida que los diversos pueblos romanos iban separndose ms y ms, esa lengua se ramificaba en los distintos dialectos franceses, italianos y espaoles, que formaron lugo como un todo compacto, como un nuevo tronco de idiomas junto al germano, mejor dicho, opuesto l, pues la oposicion del germanismo y del romanismo fu pronto uno de los agentes ms eficaces de la historia. Lo fu tanto ms, cuanto que los germanos romanizados profesaban un odio mortal Germania, su madre patria, odio salvaje y propio en todo tiempo y en todas partes de los apstatas de la nacionalidad contra sus compatriotas, porque la conciencia culpable les irrita sin cesar. Ejemplo de ello tenernos en los alsacianos y otros apstatas del germanismo. El contraste que ofrecian en punto poltica idioma los elementos germanos y romanos se di conocer por primera vez con motivo de la clebre conferencia y conciliacion habida en Estrasburgo en febrero de 842, en la que los hijos del desgraciado partidario del Pontificado, Ludovico, llamados Ludovico como su padre el uno y Crlos el otro, se coligaron contra su hermano Lotario. Para que los ejrcitos de ambos pudieran comprenderlos, los dos hermanos, aliados contra el tercero, hicieron el juramento de alianza de modo que el ostro-franco Ludovico, llamado comunmente el aleman, jur en el latin empleado entnces

(pro Deo anzur el pro

christian poblo el nostro comun salvament ); y el franco-occidental Crlos su vez jur en el dialecto antiguo usado la sazon en la Alemania superior ( theneid ffeleistit tener, sineno bruod/ier

Ludhuwig-e gesuor, prest el juramento que su hermano Ludovico habia hecho) segun nos
refiere en sus Cuatro libros de historias un primo de los prncipes aliados, nieto igualmente de Crlo-Magno, el conde N ithard, hijo del sabio Angilberto y de la hermosa Berta. Este cronista de elevada alcurnia, aunque bastardo, despues de describir la conferencia de Estrasburgo (libro 3 . cap. 6), habla en cierto pasaje de una diversion guerrera, en la cual debemos ver el ms antiguo ejemplo consignado en la historia de los torneos caballerescos de las pocas siguientes. N ithard refiere que sus dos primos se dirigieron Wormatia (Worms), Ludovico por Spiron (Espira), y Crlos cruzando los Wasagus (Vosgos) por Wizzunburg (W eissenburgo), fin de situarse con sus squitos en un mismo campamento, entre la primera ciudad y Magonteiakum (Maguncia). Los dos poderosos seores, ambos de estatura regular, de formas esbeltas y proporcionadas, y aptos para cualquier ejercicio, organizaron en aquel

[e

TORNEO EN LA POCA CARLOVINGI A

campamento frecuentes torneos para ejercitar su destreza. Nuestro historiador, que asisti estas diversiones, las describe del modo siguiente: En una plaza elegida y preparada al efecto reunironse los combatientes, mintras que al rededor se apiaba todo el pueblo; primeramente se presentaron por ambos lados grupos iguales de sajones, vascos, austrasios y bretones, que lanzaron sus caballos la carrera para comenzar la lucha; despues, unos hicieron volver grupas sus corceles, y cubrindose con sus escudos, intentaron evitar con la fuga el ataque de sus adversarios, mintras que estos perseguian los fugitivos. Por fin, ambos reyes, rodeados de sus jvenes guerreros, pusieron al galope sus caballos, y blandiendo sus lanzas, precipitronse uno contra otro, y dndose, ya el uno ya el otro, la fuga, imitaron las diversas maniobras de una batalla. Fu un espectculo admirable por la magnificencia y el rden reinantes, pu es ni un solo individuo, entre tan numerosa multitud y pueblos tan diferentes, se atrevi herir insultar otro. El convenio de Estrasburgo de 842 slo fu el prlogo de otro mucho ms importante, que al ao siguiente se efectu en Verdun entre los tres carlovingios Lotario, Crlos y Ludovic o, y consecuencia del cual los nietos de Crlo-Magno dividieron en sus partes naturales el imperio que su abuelo constituy por la fuerza de las armas, di stribuyndolas entre s de modo que Lotario recibi la Italia, Borgoa y la corona imperial; Crlos la Francia occidental (Francia)' y Ludovico la oriental (Alemania). Este reparto slo era la confirmacion por la ley poltica del hecho histrico, de separarse los germanos de los romanos, subdividindose estos otra vez en

varias fracciones. El sueo de la unidad poltica del cristianismo occidental habia tocado su fin. Un genio superior, inspirndose en las ideas de su poca, y aprovechndose de los medios que esta le ofrecia, quiso realizar el antiguo y siempre nuevo ideal de una poderosa unidad, de la fraternidad de los pueblos; pero el egosmo romano no vive ni trabaja para favorecer los intereses generales, mintras por otra parte el espritu de las nacionalidades ser

CONRADO, DUQUE DE LOS FRANCOS, ES ELEGIDO REY DE ALEMANIA

siempre hostil esas teoras unitarias. Los hombres no son hermanos por su origen sino enemigos, y lo mismo sucede con las razas y las naciones. As debe ser, pues slo el continuo roce entre los hombres, las naciones y las razas facilita el desarrollo de la humanidad, que no es otra cosa sino lucha perpetua. Las ideas sobre una fraternidad de hombres y de pueblos cuya consecuencia sea una paz eterna, son hijas de la fantasa, puros desvaros, como se ha demostrado hasta en la ms poderosa forma de su encarnacion, es decir en la religiosa, en todas partes y en todos tiempos. Acaso se han aborrecido, atormentado y asesinado mnos los cristianos unos otros que aquellos que se llaman gentiles? Muy al contrario! Precisamente bajo las banderas de la religion que tiene por divisa el amor al prjimo, los hombres y los pueblos han cometido entre s los crmenes ms horrendos. Del ao 84 3 data, pues, la separacion nacional, la independencia poltica de Alemania. La forma de gobierno sigui siendo por lo pronto la monrquica-carlovingia, pero la debilidad de los ineptos sucesores de Ludovico el Aleman di lugar la paulatina decadencia de la monarqua. Lo ms funesto fu la renovacion de la antigua dignidad ducal, abolida por Crlo-Magno
12

GE RMANIA 90 en favor de la unidad del imperio. Cierto que los nuevos duques slo eran en rigor empleados obt uvieron su reales, reales pero esto se olvid pronto, porque tanto los duques como los margraves de esperar, result, como que de dignidad y poder con carcter hereditario; y ose cada vez m ms aqu sustra sustrayndose herencia, por h, es simples empleados pasaron ser prncipes dad real. Losgrandes propietarios, la antigua y nueva nobleza, imitaban el ejemplo, y como no

01)9

1,111

existia una mano bastante fuerte para reprimir la repblica aristocrtica, renaca de entre sus cenizas, el desgraciado espritu separatista de los alemanes, el funesto particularismo des arrollbase de una manera extremada. En 887 la aristocracia alemana tenia ya bastante fuerza para arrojar del trono al rey y emperador Crlos el Gordo, y coronar al sobrino del destituido, el duque Arnulfo de Carintia. A decir verdad, el pobre Crlos no era hombre de bastante temple para oponerse, ni siquiera dbilmente, las pretensiones cada vez mayores y ms acentuadas de la curia papal, que con sin igual astucia supo aprovecharse de las complicaciones que siguieron la muerte de Crlo-Magno. El sumo pontfice exigia, adems del poder supremo espiritual, que en su concepto le pertenecia., el poder poltico, pretendiendo sobre todo que la investidura de la corona imperial le correspondia de derecho. Sabido es que Roma apoy todas estas exigencias monstruosas, particularmente por una falsificacion pblica, es decir, por las falsas decretales, llamadas de Isidoro, coleccion de supuestos fallos y decretos de antiguos concilios, formada fraudulentamente, poco poco, por los jerarcas, para ulteriores fines. Como la falsedad era tan grosera, la consecuencia natural fu que se creyese mejor su certeza; y por eso durante toda la Edad media estas llamadas decretales de Isidoro fueron la piedra fundamental de la doctrina jerrquica emanada del obispo romano. Sin embargo, para no faltar la verdad histrica debemos reconocer que los prelados fueron los que intentaron sostener en los pases alemanes la dignidad real unitaria, que por de pronto servia mejor an sus propios intereses contra los duques sajones, francos, alemanes, bvaros y loreneses, los cuales hacian grandes esfuerzos para conseguir su completa independencia. No obstante, la monarqua parecia perdida cuando con la muerte del hijo de Arnulfo, Ludovico el Jven, que muri sin descendencia, extinguise la casa Carlovingia en Alemania (910. A los grandes del imperio no les pareci conveniente elegir un nuevo rey de la rama franco-carlovingia, que debia vegetar hasta el ao 9 87 y se extingui entnces con la muerte de Ludovico el Holgazan (fainant). Pero la idea del imperio, el pensamiento de la unidad, tal como le concibi y realiz CrloMagno, no podia borrarse completamente de la memoria de las tribus alemanas, sobre todo cuando las incursiones de los normandos y de los magiares, que invadieron las Marcas alemanas del norte y del este, evocaron con ms fuerza el recuerdo de la paz y seguridad de que el imperio habia gozado en tiempo de su poderoso fundador. Las correras de los magiares, en particular, que todos los aos se repetian, es decir, las horribles y destructoras invasiones en Hungra de aquel pueblo nmada, horda de bandidos montados, de origen finlands-tchudico, reclamaban imperiosamente una reunion de fuerzas alemanas para acudir la defensa del pas. No falt entnces un prncipe inteligente y magnnimo que subordinara al bien general los intereses particulares: este fu el duque de los sajones, Oton el ilustre, quien se hubiera ceido la corona real si el anciano prncipe no hubiese preferido verla en la cabeza de un hombre jven y vigoroso. Por su influencia se verific en Forchheim (8 de noviembre de 910,
.

00' 4.
ritieVe

:3

1 de

1111

Icor
l

d (I(

:Ma coonuoc

p Ilmetc( Dos

rk P or

Gi

qi
^eu

Eru

. 11 S010

`jZiSpo

Jiles

le pfl

'
111111

,Jor

P1114

t1 , 1/ meare

"45 tlIti

1111

;11

ctiy1

EDAD MEDIA

91

orillas del Regnitz, un importantsimo acto poltico: la primera eleccion de un rey de los alemanes. En dicho dia, los condes y seores de Sajonia, Franconia, Suabia, Baviera y Lorena, reunidos en Forchheim bajo la presidencia de Oton, eligieron rey de los alemanes al duque de los francos, Conrado, hombre vigoroso y experto en el arte de la guerra ( vir strenuus bello-

rumque exercitio a'ocius,

segun dice un contemporneo ms jven, el longobardo Liutprando); y

como tal le salud con jbilo el pueblo reunido frente al palacio en que se verific la eleccion. Desde aquel dia subsisti en nuestro pas la monarqua electiva, conservndose este rgimen durante nueve siglos. La asamblea de Forchheim evit la division de la unidad nacional, pero tambien cre, por lo mnos renov, una forma poltica que debia ser un continuo peligro para la unidad de la nacion, impidiendo el desarrollo sucesivo del Estado nacional. En su lecho de muerte, despees de haber luchado valerosamente en numerosos combates por la conservacion de la unidad del imperio y de la autoridad real, el rey Conrado recomend por sucesor su adversario, el duque de los sajones Enrique, imitando y recompensando as la generosidad de que en otro tiempo le di l pruebas el padre de Enrique, Oton el ilustre. En virtud de esta recomendacion, el sajon Enrique, llamado el Pajarero (Finkler, cazador de pinzones), fu elegido en abril mayo de 919, en Fritzlar, orillas del Eder, rey de los alemanes, y acto continuo comenz dirigir con prudencia, energa y buen xito, las riendas del gobierno del reino. Dos hechos, entre todos los dems, distinguieron principalmente su reinado : la completa expulsion de los magiares en el exterior, y en el interior la proteccion y fundacion de las ciudades. Por punto general, Enrique fu uno de los hombres ms capaces que jams cieron corona. Hubirase credo que su influencia y autoridad no lograran trasformar el imperio aleman electivo en un imperio hereditario; pero poco ntes de su muerte, la aristocracia alemana accedi su deseo, consintiendo en elegir por heredero de la corona su hijo Oton, en la asamblea reunida en Erfurt. En agosto de 936 tuvo lugar en el antiguo palacio imperial de Aquisgran la eleccion solemne de Oton por los duques alemanes y los dems grandes barones del imperio. El arzobispo de Maguncia ungi y coron al rey elegido, en cuyo acto figuraron por primera vez los llamados Erzaemter (I) del imperio aleman. El duque Giselberto de Lorena desempe las funciones de archicamarero, el duque Arnolfo de Baviera las de archimariscal, el duque Eberardo de Franconia hizo las veces de maestre-sala y el duque Herman de Suabia las de archicopero. Las ideas y aspiraciones de Oton tenian por objetivo grandes empresas, pero agradbale ms an la magnificencia ; y h aqu porqu en vez de seguir el ejemplo de su herico padre y de erigir un reino aleman, intent renovar el imperio romano occidental de Crlo-Magno,
d#

seducido por el brillante fantasma de la corona imperial, la cual le ci en Roma ( 9 62) su protegido el papa Juan XII. Con esta trasferencia del imperio los alemanes, segun se llamaba ex ageradamente tan menguada dignidad, inicise aquella insensata aspiracion imperial que durante la Edad media tantos perjuicios acarre nuestro pueblo as como al pueblo italiano, provocando aquella segunda y no mnos insensata pretension que sostuvieron las argucias del P ontificado. Cada una de las peregrinaciones emprendidas por los reyes alemanes con el carcter de e xpediciones cuyo objeto era conseguir de Roma la corona imperial, slo sirvieron realmente para disminuir su poder, aumentando el de los papas. No en su calidad de emperador romano,
(1) Traducido literalmente archicargo, cargos que correspondan los electores alemanes cuando se hallaban en presencia del emperador.

SOLDADO DE CABALLERA

sino corno rey aleman, Oton I llev cabo la hazaa, que quizs justifique su sobrenombre de Grande. Fu sta la brillante victoria que sus rdenes alcanzaron las huestes alemanas sobre los hngaros en zo de agosto de 955 en el Campo de Lech, cerca de Augsburgo, concluyendo desde entnces para siempre con la temible plaga de los magiares. El principio de la dignidad real hereditaria entre los alemanes parecia ya fundado sobre una base firme; la corona real imperial pas de Oton I Oton I I y lugo Oton I I I ; pero al morir ste en Roma (1002) ntes de cumplir los 22 aos, extinguise el esplendor cle la dinasta imperial de los Otones, despues de haber pasado por peligrosos perodos de crisis. Cuando muri el emperador En ri -queI,bizntodlryEque,acontridlseO,bucntrode gravedad del poder imperial en Alemania, y no en Italia, considerando sin embargo, con sobrada parcialidad, al clero como tal centro, extinguise para siempre la dinasta imperial sajona (1024) A la par que sus errores y faltas, deben consignarse tambien sus grandes mritos, pues man-

ii ^^^^I^^ti`' as>^^^^^,^>, ,_ ^r'^!',^^

94 fest marcada propension civilizadora. Adems, el rey Enrique 1 y el emperador OtoIfueron verdaderos acrecentadores (I) del imperio aleman, gracias al vigor y perseverancia con que, conquistando y colonizando, extendieron ms y ms las Marcas orientales por el pnaisde los

GERMANIA

el /'e

1111

le

t3111111

eslavos. El siglo x inici continu, bajo el imperio de la dinasta sajona, profundos cambios sociales en nuestro pas, producindose un importantsimo fenmeno en la historia de la civilizacion, y es que medida que la agricultura alemana hacia progresos, la posicion poltica de los labradores alemanes empeoraba : lo primero se debi la fundacion de las ciudades; lo segundo la movilidad de los ejrcitos, reclamada por las invasiones de los magiares. Si bien se considera, los ciudadanos alemanes deberian venerar al rey. Enrique como santo, no porque fuera
l, como veces se dice, quien fund las ciudades alemanas, pues ntes de su tiempo ya existian

to11

atE

chlt

01'

e 19

muchas, y entre ellas no pocas de la poca de los romanos, sino porque abri los habitantes de las ciudades el camino para que pudiesen llegar ser ciudadanos con derechos polticos; el cmo, lo indicaremos ms adelante, limitndonos slo ahora decir lo necesario. El gran rey, que comprendia la importancia de una clase media, mucho ms claramente que no pocos de sus sucesores, procur ante todo el abastecimiento de las ciudades, ordenando que todos los grandes actos polticos y los festejos se verificaran dentro del recinto de las poblaciones, concediendo estas el derecho de establecer mercados y acuar moneda. Despues procur encumbrar moral y polticamente los . ciudadanos, cuya mayora habia salido del estado de los litos, otorgndoles, al mnos hasta cierto grado, los derechos civiles. A consecuencia de estas concesiones de Enrique, la industria y el comercio de las ciudades se desarrollaron visiblemente, y con el aumento de riqueza aument la seguridad, pues los castillianos (as se llamaban los habitantes de las ciudades ceidas de muros) de un burgo castillo (de la palabra goda baurgs, con que ya Ulfila tradujo la palabra griega polis), para distinguirse de los aldeanos labradores, dedicbanse muy especialmente desde los primeros tiempos-al servicio de las armas. Los terrenos de las ciudades, cuyo cultivo habia proporcionado alimento la mayora de sus habitantes durante mucho tiempo, estaban por lo tanto ms protegidos y de consiguiente mejor labrados que los de las aldeas. La fertilidad de los campos de las ciudades servia adems de estmulo los labradores de la comarca, tanto ms, cuanto que se les ofrecia la seguridad de encontrar buenos mercados en las ciudades para vender los productos de una agricultura mucho ms perfeccionada. Por otra parte, los oficios debian adquirir mayor importancia y exigir mayor nmero de trabajadores en las ciudades, porque sin cesar aumentaba el de las personas que deseaban y podian satisfacer nuevas necesidades. La habilidad en trabajar toda clase de materiales, piedra, madera, cuero, metales
y "-'411 co "brt los labra ,arde ts s c : s c lhe i:is e') :1 a lec a:iaci lij Itie el

11511

e c>IC

aldean

San Gall

rar a

(1, deaseg,

la ciad

mido pueble

gllero d

ei e -141 .15 tlt

1,11 )111 1;4

otros productos aument, gracias la competencia suscitada por la reunion de los artesanos de las ciudades. El descubrimiento y ms acertada explotacion de las minas metalferas en el Harz y en el Fichtelgebirge produjo un visible adelanto en la industria metalrgica. La industria de las ciudades, empero, necesitaba dar mayor salida los productos elaborados, y de consiguiente una importacion siempre ms considerable de las primeras materias. Ambas exigencias indujeron los ciudadanos comerciantes extender ms y ms sus empresas, y por lo tanto aumentaba la circulacion en las antiguas vas de trfico, abrindose adems otras nuevas. Todo
(1) Ttulo de los emperadores alemanes: siempre acrecentador del imperio.

., :111111 1,1(

101

atolP

/104

(1

1)1 41! EDAD MEDIA

95

esto tambien debia producir efectos benficos en los labradores, pues el valor de los terrenos aument, y al mismo tiempo aumentaron los precios de los frutos y del ganado; pero al paso que era mayor el bienestar material de los labradores alemanes, estos sufrian un perjuicio moral
y

poltico incalculable, pues por lo regular veanse obligados renunciar las armas. Slo en

las regiones donde el labrador conserv el derecho y el vigor necesario para usarlas se han conservado tambien las ideas y el espritu de los antiguos germanos libres; pero estas regiones constituyen una excepcion. En general los labradores no podan ya responder al llamamiento de los ejrcitos reales, sobre todo desde los tiempos en que las invasiones de los magiares de la Pussta impusieron la necesidad de rechazar estas invasiones con fuerzas de caballera, como las del enemigo, y atender la defensa. Este servicio especial de la poca de los Otones di su orgen los caballeros alemanes ; pues un caballero no fu en un principio otra cosa sino un jinete que montado en su propio caballo, llevando por armas defensivas casco, coraza y escudo, y armado de lanza y espada, se reunia con el ejrcito. A los labradores no les era posible pagar los gastos que el servicio de caballera reclamaba; por esta razon iban dejando para la nobleza el uso de las armas, y una vez perdido el derecho de llevarlas, perdieron pronto tambien el que tenian los honores polticos, entregando sus personas y bienes los seores eclesisticos y seglares, que cumplirian por ellos con el servicio militar armando pecheros montados. Los ms de estos aldeanos descendieron al estado de litos, y de este, en muchos puntos, al de esclavos siervos. Slo quedaban dos refugios donde el labrador sus hijos podan librarse de tan msera existencia: el convento y la ciudad; y aqu aadir de paso que la palabra alemana slaa'1, ciudad, aparece escrita por primera vez fines del siglo x, en la obra del monje N otker, el Tartamudo, de San Gall. El rden sacerdotal poclia favorecer al que naciera lito siervo hacindole ingresar en una sociedad, dentro de la cual se abria una carrera brillante al talento y la energa;
Ir,

el lito que se refugiaba en el interior de una ciudad podia tener esperanzas de llegar ser ciudadano, de asegurar por lo mnos sus hijos el ingreso en tal estado. La opresion que pesaba sobre los labradores redund, pues, por una parte en beneficio de la Iglesia, y por la otra en favor de la ciudad : lo mismo aqulla que sta reunieron as nuevas y numerosas fuerzas del oprimido pueblo.

ift

El gnero de vida de nuestros antepasados en aquella poca guardaba en todas las clases relacion con el estado y la fortuna, pero en general era muy sencillo y hasta rudo. Las antiguas costumbres, en las que un se reconocian vestigios muy marcados de la vida en las selvas vrgenes, parecian estar en abierta lucha, entre las clases nobles, con los usos de la corte de los Otones, que favorecian la civilizacion romana. La relajacion de las relaciones de ambos sexos continuaba siendo la misma que en la poca carlovingia ; los grandes del imperio procedian tambien muy arbitrariamente en los asuntos matrimoniales, sobre todo porque un no se consi-

li

deraba como indispensable el casamiento eclesistico para tener validez ante la ley. Este acto se verificaba todava segun las primitivas costumbres germanas, y ni un en los desposorios de los prncipes encontramos nada que se refiera intervencion del clero. Enrique el Cazador rob de un convento su primera esposa, la encantadora monja Hadburga, y slo un ao despues, cuando se hubo ya cansado de ella, ocurrisele la idea de que en rigor no era permitido casarse con una monja, por lo cual la hizo volver su clausura. Ms nos agrada otro

T '111111T':"T"111

ENRIQUE EL PAJARERO Y MATILDE

episodio de la vida del gran rey, cuando solicit la mano de su segunda esposa, la bella Matilde, hija del conde Dietrich de Ringelheim, educada la sazon por su abuela en el convento de Herford. Seguido slo de algunos compaeros, cual si fueran gente de humilde condicion, as lo cuenta el bigrafo contemporneo de la reina, Enrique entr en la iglesia del convento, donde la bella y modesta nia oraba en medio de las monjas, arrodillada junto su abuela, que era la abadesa. Despues de haberla contemplado mucho tiempo sali dela ciudad, vistise el traje real, y volviendo con gran squito se present la superiora, solicitando ver la hermossima vrgen. Matilde sali entnces; sus mejillas, blancas como la nieve y . teidas de rubor, parecian delicadas azucenas junto encarnadas rosas; y al fijar Enrique sus ardientes miradas en la vrgen, despert con tal fuerza su pasion, que los esponsales hubieron de celebrarse sin tardanza. Con el consentimiento de la abuela, pero sin que lo supieran los padres, se condujo la novia al dia siguiente y con todos los honores debidos, la residencia del novio, celebrndose la boda en Walhausen. Aqu gozaron ambos cnyuges de los placeres de una union legtim a, Y Enrique regal su jven esposa, como dote, la citada ciudad con todo cuanto estaba ella anexo. Matilde, madre de Oton el Grande, fund la clebre abada de Ouedlinburgo y fu un a de las mujeres mas inteligentes y virtuosas de su poca; ejerci gran influencia en su esposo, Y e" ella da principio la serie de reinas y emperatrices alemanas, que con ms mnos inteligen cia Y fortuna se ocuparon tambien de los asuntos polticos. As lo demostr tambien Adelaida, segunda

EDAD MEDIA

97

esposa de Oton I, hija del conde Rodolfo de Borgoa, trabajando en favor del imperio despues de su esposo. Su contemporneo y bigrafo, el abad Odilon de Kluny, poseido de una veneracion tan profunda corno justificada, dice de esta ilustre princesa que era afable, digna en sus costumbres, bondadosa y caritativa hasta lo sumo, humilde en la felicidad, resignada en la desgracia, sencilla en su modo de vivir, y en una palabra, resumiendo todas las alabanzas, que durante

EKKEHARDO Y LOS MONGES DE REICHENAU

toda su vida la ilustre seora fu madre de todas las virtudes y de la moderacion. Aqu encontramos ya la palabra die nzaze (la mesura, la moderacion), usadas para indicar la ms excelsa de las virtudes femeninas, tal corno la cantaron despues dos de los ms grandes poetas alemanes de la Edad media, Gualtero de la Vogelweide y Godofredo de Estrasburgo, lo cual prueba que nuestros antepasados conocian y sabian apreciar muy bien la verdadera esencia de la nobleza femenil. La esposa de Oton II, la bizantina Teofana, supo dirigir y conducirse con habilidad suma en los asuntos alemanes, y aunque con harta frecuencia no pudo mnos de burlarse de la barbarie dominante, favoreci con mucho celo inteligencia el estudio de los autores y lenguas clsicas entre los brbaros del Norte; pero tambien introdujo las refinadas artes del tocador y las costosas modas en el vestir entre las rudas alemanas, que con sobrado afan se ocuparon de este elemento de la civilizacion. El buen obispo Thietmar de Merseburgo nos habla en su crnica de estas y otras exageraciones de sus contemporneos, deplorndolas amargamente. Es posible que el devoto varon haya pintado esta vez su cuadro con colores ms lgubres de lo que debiera, pero de todos modos, harta razon habr tenido para condenar la multitud de meretrices y hablar de las muchas mujeres adlteras, entre las cuales habia ms de una que
3

GERMANIA 98 excitaba su amadte dar muerte su esposo. En aquel tiempo, la - condesa Adela de Flama_ larid se cubri de infamia por sus monstruosos crmenes: esta mujer, hija de una casa c ondal, y

que tenia propiedades en Sajonia y Lorena, estaba verdaderamente dominada por el instinto de la. avaricia y- la lujuria; y por la sed de sangre. Despues de asesinar su hermana Liutgarda, su propio hijo Dietrich, y su primo Wichmann; slo expi estos . crmenes con la prdida de sus bienes, lo cual la oblig recorrer el pas corno mendiga durante su ve j ez. Caracterstico es tambien de las costumbres de aquella poca el hecho de que la primera mujer de Oton el Grande, la anglo-sajona Editha, y Cunigunda, segunda esposa de Enrique II, acusadas de adulterio, aunque injustamente, se vieran en la precision de sufrir las pruebas llamadas ordalas para purificarse de la vil sospecha. Por otra parte puede asegurarse que muchas mujeres alemanas del siglo x favorecieron activamente las ms elevadas tendencias espirituales de aquella poca. Los palacios reales y episcopales, y los conventos de frailes y de monjas fueron los sitios donde se consagraban principalmente al estudio y la imitacion de la literatura latina. Los sabios extranjeros y nacionales podian estar seguros de obtener una acogida favorable en la corte de los Otones, como lo reconocieron entre otros los dos clebres obispos Rather de Verona y Liutprando de Cremona. Y no visitaron aquella corte solamente hombres cuyo saber y actividad se limitaba la filologa y arqueologa, sino tambien otros muchos, entre los cuales se distingui Gerberto, maestro de Oton I I I, que procedente de Auvernia fu elevado ms tarde por su discpulo la sede pontificia. Este hombre poseia tan profundos conocimientos en fsica y matemticas, que sus contemporneos le tuvieron por brujo, porque habia construido un anteojo de larga vista, una especie de mquina calculadora, un rgano de agua y varias mquinas hidrulicas. Los adelantos de Gerberto en la tcnica comunicaron un rpido impulso los talentos artsticos del pas, particularmente . los _obispos Bernward de . Hildesheim y Meimwerk de Paderborn. La piadosa aficion de los eclesisticos y seglares construir sitios dignos del culto divino contribuy poderosamente la actividad artstica que la sazon estaba en sus principios en Alemania. Fcil es comprender que esta actividad no fu * por el pronto, ni pudo ser durante mucho tiempo, ms que una imitacion, pues todas las muestras venian de ms all de los Alpes, y adems tambien se experimentaban las Influencias bizantinas. -El estilo arquitectnico, que Carlo-Magno eligi al encomendar al abad Ansigis la construccion de la catedral de Aquisgran, *el primero y_ mas grandioso templo erigido en territorio aleman, era -un compuesto de elementos bizantinos y rabes, en los que prevalecieron Jos rom. rucos, que en la poca de su'apogo, es- decir ntes de que el estilo germano predominase, cre en--territorio aleman edificios como las catedrales (en aleman muensier, del greco-latino razona s que en rigor significa lo . mismo que clausirn ni, en aleman Kloster, convento) de-etrium Quedlinburgo, Constan-za; Schaffhusa, Zurich, Hildesheim, Espira, Worms y Maguncia (estas cuatro ltimas se llaman. en aleman dome, del latin tionzus, es *deCir domini, casa del Seor). En los siglos x y xi la es- cultura y la pintura alemanas Pudieron ya adornar convenientemente el interior de estas grandiosas creaciones arquitectnicas: la primera hizo por lo pronto ensayos en la fundicion, en el corte y pulimento de los metales; ejercitse en grabar sellos, en forjar y cincelar cajas de reliquias y clices; pero en estos objetos el oro y la plata no se emplea ban al

ji

EDAD MEDIA

99

parecer sino para engarzar las piedras preciosas; tambien se aprendi transformar las lminas de oro y plata en. relieves cincel, usados sobre todo como adornos del altar mayor de las iglesias. En la fundicion del' bronce se hicieron tales adelantos que . ya en 1015 las puertas de bronce de la catedral de Hildesheini pudieron adornarse con representaciones plsticas de la Biblia. Tambien el arte de grabar en madera y marfil hacia progresos; pero la escultura en piedra estaba en cambio atrasada, tanto que hasta el siglo xir no lleg su perfeccion; emplese por lo pronto en la decoracion y se present como humilde servidora de la arquitectura. La pintura comenz igualmente dar seales de vida en Alemania, hacindose con ella adornos en los manuscritos, en las paredes y la madera, pero con bastante tosquedad; destinbase con preferencia al servicio de la Iglesia, que cuidaba muy principalmente de que sus libros rituales se pintaran con la posible magnificencia. Fcilmente se comprender que no puede esperarse gran cosa de los restos de la pintura mural en madera as como de los mosaicos que de la poca de los Otones han llegado nosotros; la que ms habia progresado era la pintura en miniatura de los manuscritos; y sin embargo, hasta el siglo xi no comenz elevarse poco poco sobre las tradicionales formas bizantinas. El arte de bordar recibia notable impulso desarrollndose cada vez con ms riqueza, y emplebase sobre todo en la confeccion de vestiduras sacerdotales. Un gnero enteramente nuevo del arte plstico, la pintura en vidrio, es invencion de nuestros antepasados; comenz usarse en nuestro pas fines del siglo x y algunos alemanes la introdujeron en los pueblos vecinos : como pintura decorativa de los ventanales, se us por primera vez, segun parece en el convento de Tegernsee, en Baviera. Por ltimo, tambien se trabaj mucho en la poca de los Otones para perfeccionar la msica y el canto sagrados, lo cual no impidi que la princesa bizantina Teofana, cuando por primera vez oy cantar misa los sacerdotes alemanes, juzgara que el conjunto no era ms armonioso que aquel graznido de cuervos, que el emperador Juliano crey oir seis siglos ntes cuando escuch las canciones populares alemanas. Uno de los hombres que mas contribuy impulsar esta empresa civilizadora en la poca de los Otones fu Bruno, hermano menor de Oton el Grande, 'arzobispo de Colonia desde el ao 9 5 3 , y quizs el hombre ms instruido en las ciencias de su poca, excepto Gerberto. A pesar de ser prncipe y prelado no creia rebajarse al desempear por s mismo las funciones de maestro de escuela, y en todas partes hallbase pronto dar su consejo y prestar su eficaz auxilio cuando se trataba de proteger los intereses de la instruccion, mintras esta fuese la romana, impuesta forzosamente los alemanes, pues en la vida espiritual del siglo x no latia ningun corazon nacional. Niel autor del Ifeliand, ni tampoco el del Cristo habian tenido sucesores; nada nos dice la historia de esta poca sbre una literatura exclusivamente alemana, pues predominaba la mana de iatihizarlo todo; en la . corte, en la cancilleria . en la Iglesia, er la escuela, no se usaba ms que el latin; escribase ri latn; se leia el ltiri, y l que trataba de hacer alguna co mposicion potica no usaba ms que el latin. Hasta nuestra antiqusima fbula de los animales y la antigua epopeya de Gualterio de Aquitania se re -produjeron en forma de 'versos latinos. Aun no existia una prosa escrita alemana, lo cual explica que todos los cronistas no escribieran sino en latin: entre loS de 'aquella poca sobresalieron Witbkind, el monje de Korvey (muerto

100

GERMANIA

y fhletmar obispo de Merseburgo (muerto en 1019), en 1004), por su Crnica de los salones, que contiene una historia de la casa de los Otones y nos da por su Crnica de Merseburg- o indicaciones preciosas respecto la historia de la civilizacion. La continuacion de la crnica del convento de San Gall, escrita por el monje de dicho monasterio, Ekkehardo, .el cuarto de su nombre, muerto en 1036, siendo scholasticus (director de escuelas) en - Maguncia, es muy
.! ,. pn 1

,,

!y irvelii:177 1 1 71, ,-f

III 1111111 I II X1111111111 II 1IIIII1

11111111111

IIII 111111

I ON

11111 11111

SEM

43;

EKKEHARDO Y EDUVIGIS

superior como tal la Crnica de Thzetmar. Estos sucesos de San Gall( casos San Gallz) son sin duda la crnica monstica mas interesante entre todas las dems, la vez que una obra monumental en honor de la antigua vida de los monasterios. En la descripcion de Ekkehardo podemos estudiarla hasta en sus ms minuciosos detalles y nos sorprende agradablemente reconocer que en los conventos importantes y bien administrados, como lo era el de San Gall en el siglo x, la escuela constituiria el verdadero centro de la existencia claustral. Con qu Claridad nos describe los apuros de la comunidad monacal durante las invasiones de los magiares! Con qu valenta la guerra entre los monjes de San Gall y los de Reichenau! Conocido es sobre todo el captulo X de esta Crnica, en el cual se refiere lo qu e le sucedi uno de los Ekkehardos, el segundo de'este nombre; llamado mas tard el Palaciego

(palatinus), con la duquesa Eduvigis d Suabia. Esta sobrina de Oton el Grande estaba destinada casarse con el emperador de Bizancio, pero hbase negado ello. Ms tarde la casaron .con el anciano duque Burkard de Suabia, quin la dej Muy pronto duquesa, viuda y doncell . la:vez; era hermosa, pero altiva, de carcter brusco y severa; en su calidad de soberana era verdaderamente terrible ( terribilis) para el pas y'sus habitantes. La duquesa era, por consi-

ROSWITHA LEYENDO SUS COMEDIAS LAS MONJAS DE GANDERSHEIM

guiente, una hermosura de tipo varonil, como ms tarde la reina Isabel de Inglaterra, aunque fu ms casta que esta. Las relaciones de Eduvigis con Ekkehardo no fueron amorosas: la dama habia solicitado del abad de San Gall que la diera por maestro al jven benedictino, no solo muy sabio, sino tambien hermoso, gallardo, de noble aspecto y mirada expresiva; y habindose accedido la demanda, Ekkehardo, salia del convento, situado en el valle de Steinach, costeaba el lago de Constanza y el lago Inferior y dirigase con frecuencia al castillo de Hohentwiel, en el Hegau, donde la severa duquesa tenia su corte. All la ense los secretos de la gramtica, leyendo con ella los poetas romanos, sobre todo Virgilio y Ovidio. Los monjes de Reichenau envidiaron al de San Gall su noble discpula, que demostraba el agradecimiento que tenia su maestro haciendo la fundacion de San Gall magnficos regalos. Cierto dia que iba Hohentwiel, Ekkehardo se detuvo en Reichenau, donde le di hospedaje el abad del convento, Ruodmann, quien por lo regular se mostraba bastante hostil sus queridos hermanos de

102

GERMANIA

San Gall.- Al despedirse el- malicioso al=iad dijo al odo del .maestro de Eduvigis: Dichoso t, que puedes ensear la gramtica una discpula tan hermosa. A lo cual contest sin vacilar Ekkehardo: Y t, oh santo del Seor, no enseaste tambien por ventura la dialctica tu querida discpula la hermosa monja Gotelinda? 'Y as diciendo alejse la carrera. Bien vemos que estos monjes del siglo x eran algo aficionados bromas. La severa duquesa, que no tenia nada de Sensible, puesto que siempre estaba dispuesta desollar su gente palos cuando cometa la ms leve falta, envi ms tarde su maestro con eficaces recomendaciones la corte imperial donde El Palaciego alcanz una elevada posicion, llegando ser maestro de Oton II. La terrible seora muri en 994 una edad muy avanzada, dndosela sepultura eh la iglesia del convento de Reichenau. Gerberga, hermana de Eduvigis, era abadesa . del convento de monjas de Gandersheim, en el Harz, fundado por Hadumoda, hermana de Oton el Ilustre; y entre las hermanas hallbase tambien aquella Roswitha, mejor dicho Hrotsuith, cuya existencia y carcter de escritora ha puesto en duda la crtica moderna, pero que por lo pronto debe considerars como personaje histrico, es decir como una figura caracterstica en la historia de la civilizacion, puesto que esta monja del convento de Gandersheim fu la primera escritora alemana. Hallndose la altura de la instruccion de aquella poca, poseia perfectamente el latin y tenia facilidad en hacer versos; pero solo consagr su fecunda pluma los asuntos religiosos y de instruccion recreativa. No puede negarse que tenia mucho talento, mas tambien observarnos en ella rasgos de la moderna pedantera de las marisabidillas. Esta monja escribia leyendas en verso sobre los santos, describia del mismo modo la fundacion de su convento, y obedeciendo una rden de la abadesa Gerberga, compuso un poema, ms bien histrico que herico, cantando las hazaas de Oton el Grande: le termin en 968, y puede considerarse en rigor como una fuente histrica. Sin embargo, ha dejado un recuerdo ms imperecedero por sus seis comedias, si -tal podemos llamar estos primeros ensayos, hechos en territorio aleman, de la poesa dramtica. Las piezas de Roswitha son leyendas dialogadas, escritas siempre con tendencia recreativa y religiosa, y sin ms objeto que poner de relieve la ciega f que en los milagros tenian los hombres de aquella poca: traslcese muy bien en esas composiciones la marcada intencion de censurar y sustituirse al frvolo autor dramtico romano Terencio, demasiado favorecido an por los cristianos. Sin embargo, nuestra devota monja ha competido valerosamente con el bueno de Terencio en la eleccion de asuntos espinosos y delicados, con la sola diferencia de que procuraba desarrollarlos ascticamente, sin usar por eso de un lenguaje demasiado casto". Lstima que no sepamos si estos dramas monacales llegaron representarse, cosa que tal vez no fuera iMposible! Quin sabe si las monjas de Gandersheim ,intentaron poner en escena dramas morales cuyo latin era bastante conocido de todas las hermanas? Como quiera que sea, podemos atrevernos suponer que Roswitha no ha escrito sus comedias para tenerlas encerradas en su pupitre, sirio para, darlas conocer la comunidad; ms de una larga noche de invierno las hermanas de Gandersheim se habrn divertido en el refectorio haciendo recitar la poetisa las comedias Dulc.zitas, Paphnultus Sapeniza.

..

11-WOINEKI6NSrt

IV
POCA DE LOS ENRIQUES

EJAMOS

dicho ya que la primera tentativa para transformar el

imperio 'aleman electivo en hereditario se habia estrellado consecuencia de la extincion de la dinasta sajona; pero la insistencia con que aquellas se repitieron, nos demuestra sin embargo claramente que el recto juicio de los alemanes, as como el de los pueblos vecinos se fijaba en la fundacion y consolidacion de la monarqua' hereditaria, cuya forma poltica en aquel tiempo, es decir principios de la Edad media, era la nica que garantizaba la posibilidad de obtener condiciones de orden necesarias para una civilizacion progresiva. A. decir verdad, no parece sino que la misma naturaleza, negando una larga vida nuestras antiguas casas reales, se oponia la fundacion de una monarqua hereditaria entre los alemanes, y de consiguiente la constitucion de un fuerte Estado nacional. Sin embargo, no ser difcil probar que el principal obstculo moral para la fundacion y consolidacion de un Estado aleman nacional, es decir, la funesta ilusion del imperio romano aleman, ha producido en aquellos antiguos reyes que sin cesar corrieron tras el desdichado fantasma, el efecto de una degeneracion fsica. Entre tanto la nacion, es decir el clero superior, los arzobispos, obispos y abades, y la alta y baja nobleza, duques, condes y barones (libres comunes) habanse reunido despues de la muerte de Enrique II fin de hacer otra vez uso de su derecho de eleccion para nombrar sucesor al. trono. A principios del otoo de 102 4 efectuse orillas del hermoso Rhin, artria principal de la vida poltica y religiosa de nuestros antepasados, 'la eleccion -de un nuevo rey. En el ancho valle del rio, entre Worms y Maguncia, los prncipes eclesisticos . y seglares, con sus squitos,

104

GERMANIA

habian establecido sus campamentos; en la orilla izquierda los de la Franconia Romana y de Lorena, y en la derecha los de la Franconia oriental, de Suabia, Baviera y Sajonia. Mucho tiempo duraron las negociaciones de la eleccion, hasta que al fin la opinion pblica se decidi en favor de los Conrados, primos, pertenecientes la casa Francona de los Conradeinloas:tayr emparentandos con la dinasta Sajona. Los dos pretendientes se pusieron de acuerdo, de modo que el ms jven renunci en favor del mayor, que fu elegido rey por los prncipes y llevado en triunfo Maguncia, donde el arzobispo Aribo le ungi y coron en la catedral ante mayor. El rey Conrado I I, hombre de estatura imponente, renano el ms fogoso, enrgico y apasionado que jams pis las orillas del hermoso Rhin, iba acompaado de una digna esposa, la bella y prudente reina Gisela, viuda del duque Ernesto de Suabia y madre de un hijo del mismo nombre, mujer que igualaba en instruccion E duvigis del Honhentwiel, y que como sta, era amiga de los sabios monjes de San Gall. Sus ms clebres contemporneos la consideran como la ms ilustre de su poca; pero su falsa posicion como esposa del rey Conrado y madre del duque Ernesto ocasion amargos disgustos; pues el rey, queriendo, con justicia, fortalecer el poder real, hallse pronto en lucha con los intereses particulares de los prncipes. Desgraciadamente, stos no recordaron nunca el principio de la unidad nacional, excepto cuando sus necesidades y compromisos les acosaban de cerca, y nunca vacilaron en sacrificar la seguridad y bienestar de su patria al engrandecimiento de sus casas, sin dejar de repetir al mismo tiempo de continuo la sagrada palabra libertad, precisamente cuando hacian traicion al pas. H aqu porqu desde los dias de Segesto hasta los de los prncipes de la Confederacion Renana las palabras libertad alemana en boca de aquellos prncipes, fu siempre una frmula para disimular la traicion la patria. La justicia histrica debe admitir en su favor, sin embargo, una circunstancia atenuante, y es que los reyes alemanes les daban siempre el mal ejemplo. Tambien aquellos tenian, en su concepto, un inters superior al nacional: ante todo les preocupaba el fantasma del imperio romano; despues la existencia de Alemania. Un hombre de talento verdaderamente prctico, y cuyas opiniones eran tan en alto grado realistas, no contento con ser un verdadero rey aleman, quiso su vez llevar cabo la consabida expedicion Roma; subyug una vez ms la Italia al imperio y se hizo coronar por el papa Juan XIX en Roma (1027) en una brillante asamblea, la que asistieron tambien los reyes Rodolfo de Borgoa y Knud de Dinamarca. Al volver el emperador vise obligado poner algun rden en los asuntos de Alemania, lo cual no era cosa fcil, tanto ms, cuanto que las disputas con su hijastro Ernesto de Suabia llegaron tener un desenlace trgico. Habia en esta cuestion un fondo de fidelidad que debia arraigar en el corazon del pueblo, lo cual explica que mas tarde el espritu romntico de la Edad media convirtiese al desgraciado duque de los suabos en hroe favorito de sus fbulas. Segun refiere la historia, el rey Conrado deseaba, en el caso de que Rodolfo de Borgoa muriese sin hijos, adquirir este pas para el imperio aleman; pero su hijastro Ernesto exiga para s la herencia borgoona, fundndose en su parentesco. Para realizar sus pretensiones psose en relacion con varios prncipes alemanes, y con el rey Roberto de Francia, proy ec . de la rebelion contra el jefe del imperio. En su segunda-tandovrisecl abndr

\'\\\\ 011 4/1i)) 110114, 1101 OP IO 301011

MUERTE DE ERNESTO DE SUABIA Y WERNER DE K l BURGO

14

o6 tentativa llam sus vasallos Ulma; pero todos le abandonaron porque, segun d ijeron, sus obligaciones para con el emperador y el imperio se anteponian las que pudiera im ponerle su el Wernercito) de Kiburgo, m antvose fiel seor feudal; slo uno, el conde Werner (Wecilo su duque. En tales circunstancias, Ernesto se vi precisado someterse al em perador, su
T

GERMAN IA

padrastro, y ste encerr al rebelde en el Gibichenstein, orillas del Saale. Werner defendi por espacio de tres meses su castillo de Kiburgo, cerca de Winterthur, contra el ejrcito de Conrado; y cuando, despues de correr graves peligros, pudo escapar de las manos de sus perseguidores, anduvo errante y proscrito por el pas. A ruegos de su madre, Gisela, Ernesto obtuvo la libertad; y llegada la Pascua de top el emperador le llam su palacio de I ngelheim para notificarle que volveria ponerle en posesion del ducado de Suabia bajo la condicion de abandonar Werner y perseguir con todas sus fuerzas al proscrito, como enemigo del imperio. Pero Ernesto contest indignado: Debo abandonar, pues, al nico amigo que me ha sido fiel? Nunca! no dejar Werner ! Y dichas estas palabras alejse de la corte, obstinado en su propsito. A consecuencia de esto, el emperador despoj para siempre su hijastro del ducado de Suabia, desterrle como enemigo del imperio y'le hizo excomulgar por los obispos presentes. As dos veces proscrito, sin hogar y sin fortuna, Ernesto no tuvo ms apoyo que
su vida

fiel amigo Werner, en cuya compaa huy la corte del conde Otto de Champaa, con la esperanza de que ste le prestaria auxilio. Desengaados ambos proscritos, volvieron la otra orilla del Rhin y ocultronse en la Selva Negra, donde se les agreg un grupo de compaeros desesperados. Con este auxilio pudieron apoderarse del Falkenstein, castillo construido sobre una mole de peascos corta distancia de Wolfach, donde slo les fu dado prolongar su msera existencia, entregndose al robo mano armada, hasta que los encargados de hacer

e. habido

:cedas d

cumplir la condena imperial, mandados por el conde Mangold de Peringen, se dirigieron contra el Falkenstein para bloquear el castillo. A fin de no perecer de hambre, los amigos abandonan la fortaleza, saliendo con su gente de la Selva Negra en direccion la llanura del Baar; pero aqu se encuentran de improviso con la fuerza de Mangold, y ambas huestes traban la lucha con el valor y la furia de los antiguos teutones. Uno junto otro, Ernesto y Werner pelean contra sus adversarios, y ambos amigos reciben la muerte conservndose fieles hasta el postrer aliento; pero tambien el jefe de las fuerzas imperiales, Mangold, queda tendido sin vida en el campo de batalla. Largo tiempo circularon en nuestro pueblo romances en que se describia la muerte de estos dos amigos, y ocho siglos despues del encarnizado combate trabado en la llanura del Baar, uno de los ms ilustres hombres de la poca, Ludovico Uhland, eligiendo el asunto de la antigua tradicion de aquellos amigos fieles hasta la muerte, escribi una hermosa tragedia. Con la libertad que se concede al poeta, y para que el drama tuviera un desenlace conciliador, Uhland, despues de haberse cumplido los destinos de todos, presenta al emperador y la emperatr iz en el campo de batalla, donde la desgraciada madre dirige al soberano las siguientes palabra s: Oh emperador! Las generaciones futuras se asombrarn al oir hablar de tu podero y de la energa con que reinabas; pero muchos corazones se conmovern cuando se recite cante la triste historia del duque Ernesto y su amigo Werner. Cierto que Conrado rein con energa y que debemos considerar este salio-franco corn
Poder h
1111.1

''<'191lebbla

so,

y Lu

Barba lar/

EDAD MEDIA

1 07

uno de los mejores soberanos nacidos en nuestra patria, pues as como en el exterior hizo conocer al eslavismo la superioridad germana en Bohemia y Polonia, del mismo modo en el interior hizo prevalecer el derecho del Estado sobre la Iglesia, la cual someti enrgicamente bajo su mano, creando y destituyendo su antojo obispos y abades. El emperador realista, oponindose las pretensiones jerrquicas, mantvose fiel al principio de que los asuntos mundanos deben resolverse con arreglo lo que exige la realidad. Despues de la muerte de Rodolfo de Borgoa, y en cumplimiento de un contrato que con l habia celebrado, el emperador se hizo coronar en Peterlingen (1033) rey de Borgoa, anexionando as aquel pas al imperio; pero este aumento de territorio slo fu beneficioso y prudente por el hecho de que, consecuencia de l, la Suiza germana-alemana, que geogrficamente pertenecia al imperio, se uni entnces l polticamente; mintras que el resto de Borgoa, como pas romano por su origen, debia oponerse su anexion al imperio. Conrado trabaj con tenaz perseverancia para que el poder real imperial fuese hereditario en sus sucesores, y en este sentido favoreci la baja nobleza costa de la alta, facilitando la primera todos los medios para que pudiera convertir en hereditarios sus beneficios, es decir, sus bienes feudales. Y supo hacerlo de tal manera, que ya en vida suya los grandes de Alemania eligieron instituyeron como sucesor su hijo Enrique, habido con Gisela. En la Pascua de 1028 el arzobispo de Colonia ungi y coron al prncipe, que apnas habia cumplido los once aos, en la catedral de Aquisgran, dndole el ttulo de rey de los alemanes que se conserv en adelante para los sucesores electos y ungidos de los emperadores romano- alemanes. Once aos despues, y muerto ya su padre, Enrique III empu las riendas del gobierno, cumpliendo con sus deberes gloriosamente, as en el interior corno en el exterior, tanto ms, cuanto que habia recibido de aqul una esmerada educacion militar y poltica, la cual agreg su madre una slida instruccion cientfica. Enrique II I fu el verdadero soberano de su poca, pues volvi someter los bohemios rebeldes, y oblig temporalmente Hungra ser tributaria de Alemania. En las orillas del Danubio extendi las fronteras alemanas hasta el Leith, otorgando Luitpoldo de Babenberg el margraviato de Austria. Ms tarde, en tiempo de Federico Barbaroja, Enrique Yasomirgott, descendiente de la casa de los Babenbergs, convirti este margraviato en ducado hereditario. Enrique I I I, hombre de genio, comprendi muy bien que el poder espiritual volveria recobrar.la superioridad sobre el temporal, y que este ltimo no bastaria por s solo para contrarestarle, lo cual explica la espontaneidad y hasta el entusiasmo, por no decir la pasion, con que el emperador acogi y favoreci un movimiento organizado en el clebre convento de Cluny, en Borgoa, por el cual se anunci los pueblos que slo en el ejercicio riguroso del ascetismo cristiano se podria buscar y encontrar una salvacion contra los terribles males de la poca, contra el despotismo, el hambre y la peste. La idea asctica de reforma concebida en Cluny hubo de producir tambien sus efectos exteriormente, uno de los cuales fu la llamada tregua de Dios ( ireo-ua Dei) recomendada por aquel convento, pero que en realidad recordaba una primitiva costumbre del paganismo germano. Proyecto fu muy laudable imponer las rudas pasiones del siglo xi un freno religioso, reprimiendo la salvaje inclinacion las pendencias y al robo, que se procuraba disfrazar proclamando el

138

GERMANIA

antiguo derecho germano de batirse en duelo, es decir el derecho de la fuerza, del cual no se ermiti ya hacer uso sino tres dias la semana. En la noche del mircoles, las campanas p s no debian anunciar el principio de la paz de Dios,:y desde entnces hasta la maana del hine e Enri_ se debia provocar ningun desafo ni trabarse ria alguna. Precisamente el afan con qu

SNODO DE SUTRI

que I II protegia estas y otras ideas de reforma, emanadas entnces de la Iglesia, por lo mnos de alguna de sus instituciones, arraig en el emperador la conviccion de que era el supremo soberano y protector del cristianismo; y como tal procedi para con el papism o. Con motivo de la expedicion que en 1046 emprendi Roma, la edad de treinta aos, u s c11 justicia y severidad de su derecho de sumo rbitro, destituyendo los tres papas cismticos, Silvestre I I I, Benedicto IX y Gregorio VI, que habian entablado litigio escandaloso para ocupar el solio pontificio. La destitucion se efectu el 20 de diciembre del citado ao en Sutri'

..- ...~1
-0,

% , .--% i

,--, .-,-5. ce,

s la

--r-..... ----, ----, f. - --,->". 1 ,2 -1 -. .. , ,,,----. _. -..."- - ,,,, - ; -x -" - ,.....,... ., .,,.., ----1 - .,

, o ,- -, . . _. - ., . -' :- .. ' -; , , ,,, , , ., , ..0 ., .,. .-

ff,- - " OK/ 010

''<

.1~":

-" '5'.; ''r--/ - ".''''''' .425 '-'?;

: ,1'.

,. .-...... ..,',-", / -.., " --' ..., --, %. ,"--, ., I, ~-''''',,.. , ,,-,,,,.-. .,../. . ,. ,5 ,..,..,....,..... , ..
---

\k'..`2,`Z'Vt.t.%,. 1,4

:"19..1 hY.

GREGORIO VII

donde por mandato de Enrique se habia reunido un gran snodo de obispos alemanes italianos. El rey, pues Enrique no se hizo coronar emperador hasta cinco dias ms tarde, es decir, por Navidad, en la Baslica de San Pedro en Roma, asisti los debates. De los tres papas

I I O

GERMA N IA

quienes se cit para justificarse de la acusacion de haber llegado la sede de San P edro por medio de compra (simona), slo se presentaron Silvestre y Gregorio, y este ltimo hasta presidi la asamblea. Despues de haberse fallado la destitucion de Silvestre y su re clusion en un convento (Benedicto fu destituido algunos dias ms tarde en Roma), Gregorio se levant, y dirigindose al snodo hizo la siguiente declaracion : Yo, el obispo Gregorio, servidor de los servidores de Dios, confieso que por la compra punible y por la hereja simoniaca, que me elevaron al rango de papa, debo ser destituido del obispado romano. Es tambien esta vuestra opinion?S! contest la asamblea. Y el destituido, bajando del trono, rompi su vestidura pontificia en seal de obediencia. Enrique le desterr Alemania, nombrando en su lugar representante de Cristo un aleman, el excelente obispo Snidger de Bamberg, quien tom el nombre de Clemente II. En diciembre de 1046, en aquellos dias en que tales sucesos tenan lugar, el imperio romano-germnico habia llegado al apogeo de su podero y de su esplendor, pues tres papas la vez se humillaron ante l. El contraste no debi hacerse esperar mucho: Enrique I I I sigui Enrique IV; Gregorio V I, Gregorio VII, y Sutri, Canossa. Lo triste, la par que consolador de los destinos humanos es su eterno cambio, porque slo la inconstancia de la suerte puede preservar la sociedad de las locuras, por lo mnos de los extravos de la presuntuosa grandeza de los hombres y de los pueblos. El destituido Gregorio march Alemania acompaado de su confesor, hombre de escasa estatura, de feas facciones y voz atiplada; pero en aquel dbil cuerpo alentaba un alma de hierro, uno de aquellos espritus predestinados, cuyo vigoroso pensamiento les impulsa la dominacion y cuyo genio caracteriza toda una poca. Este monje, de orgen longobardo-germano, y cuyo primitivo nombre aleman era FI ildebrando, fu el enemigo ms poderoso que jams tuvo nuestro pueblo, tanto, que un hoy dia germina la seitilla del odio sembrado por l en nuestra tierra. Hildebrando, no obstante, crey sinceramente en su ideal, en la posibilidad de una teocracia universal, y posedo de ardiente celo, luch hasta su ltima hora por realizar ese ideal de la dominacion de Dios sobre la tierra, cuyo representante autocrtico debia ser el papa. No debemos confundir de consiguiente este hombre con sacerdotes adocenados y ambiciosos, pues, por su genio, fu, en su afan dominador, muy superior los que se dejan llevar por un sentimiento de vulgar egoismo. Hijo de su tiempo, no pudo, sin embargo, hacerse cargo de que su ideal era slo una ilusion engendrada por un delirio de grandeza que contrastaba con la ignorancia del siglo xi. Muy por el contrario, al concebir su colosal proyecto de anteponer la Iglesia al Estado, erigiendo lgicamente al jefe de aquella en soberano de todos los soberanos de la tierra, desde el ms grande al ms pequeo, todo cuanto veia su rededor debi parecerle como que asentia y le impulsaba realizar sus planes. Probablemente se crey vengador de la humanidad martirizada por la tirana feudal, pues no se puede mnos de reconoce r una ligera tendencia democrtica en el modo de proceder de aquel monje longobardo, hijo de unos labradores de Roavaco. Por lo pronto sabemos que de todos los dems Estados, su favorito era la jven repblica de Venecia, la cual admiraba y apreciaba, si es posible que pudiera am ar Y
admirar algo que no fuera su propia ilusion. En su calidad de compaero de Gregorio VI estudi en los palacios imperiales de Spira, Worms, Colonia y Aquisgran la ndole del pueblo aleman' recogiendo en esta sociedad sus ideas acerca del carcter de los grandes de Alemania, quienes
-..:11or el :;:tion de

2 eiercidc

EDAD MEDIA

II I

ms tarde supo utilizar con la mayor destreza. As como Enrique I I I, abrigaba la conviccion de que la reforma monacal nacida en Cluny podia y debia convertirse en una norma moral para todo el cristianismo; y no cabe duda que Hildebrando fu un verdadero asceta, pero en el monje se haba identificado de tal modo el poltico, que debemos considerarle corno tipo de un tecrata, cuyo extremo no alcanz despues ningun otro pontfice. El sacerdocio personific en l toda su gloria. Cardenal-subdicono bajo Leon IX, durante el pontificado de ste y el de su sucesor, Vctor I I, dirigi la poltica de la curia romana. La prematura muerte del gran emperador (1056) seal la aparicion de la estrella de Hildebrando. Slo l, en su sentir, podia llenar el vaco que la muerte del poderoso imperator habia dejado en el mundo. Por otra parte, este acontecimiento le ofrecia la ms favorable ocasion para realizar su ideal. Los principios de justicia y de rden habian comenzado relajarse completamente en Alemania y en Italia al desaparecer de la escena de la historia el poderoso dominador, cuyo trono habia sido ocupado por un nio mal educado y peor aconsejado, que los partidos se disputaban entre s. Hildebrando crey conveniente seguir dirigiendo entre bastidores los grandes actos polticos de la tragi-comedia universal; y animado por esta idea di al orbe catlico principios de 1059, en la persona de Nicols II, un papa hechura suya. Al propio tiempo introdujo la importante innovacion de conferir al colegio cardenalicio el derecho de eleccion de papa, derecho que hasta entnces haban ejercido el clero, la nobleza y el pueblo romano. Conservse an tericamente para el emperador el derecho de sancion, pero en realidad era casi nulo, segun lo demostr claramente la eleccion de Alejandro I I, hecha sin consideracion alguna la corte imperial, despues de la muerte de Nicols II. Bajo los dos citados papas, el ministro prepar tambien otra arma poderossima para la lucha del sacerdocio con el imperio, lucha esperada y ansiada por l, y para la que supo excitar los sentimientos nacionales de los italianos contra el imperio aleman. La poltica eclesistica dise buena maa en todos tiempos para encubrir bajo un disfraz patritico el despotismo universal, cuando as convenia sus intereses. Despues de la muerte de Alejandro I I, Hildebrando crey llegada la hora de presentarse en escena y de ser con derecho, lo que ya era de hecho hacia mucho tiempo; y en 2 9 de junio de 1073 fu solemnemente elegido y coronado papa en la iglesia de San Pedro con el nombre de Gregorio VII. A los hombres que saben apreciar, mejor dicho, menospreciar las cosas humanas, complceles admirar el genio superior con que Gregorio VII sostuvo la gran lucha contra el rey de los alemanes Enrique IV, nio frvolo primero, jven apasionado despues, envejecido por amargos sinsabores, y ensalzado slo ms tarde por la desgracia. Admrase la maestra con que H ildebrando condujo la Iglesia, perfectamente organizada y unida sobre la base de las reformas ascticas de Cluny, para empear la lid contra el Estado feudal aleman, rudo, separatista y desunido. Aunque no ignoraba que podria exigir las cosas ms monstruosas de la estpida credulidad de las masas y de la necia supersticion de las clases dominantes, y por ms que estuviese bien convencido de la eficacia de sus medios espirituales, es decir de la excomunion y el interdicto, el papa tuvo muy buen cuidado de organizar una retaguardia de fuerzas temporales para la lucha. De aqu nacieron sus relaciones con la gran margravesa Matilde de Tuscia, con el rey de los normandos de la Italia inferior, Roberto Guiscardo, con las ciudades de

Lombarda, cuyo desarrollo republicano favoreci contra el alto clero y la aristocracia feud al, y prelados alemanes. En cuanto estos ltimos, tuvo la gran ventaja en fin, con los prncipes y les habia dado bastantes motivos de queja, algunos supuestos, pero los ms de que Enrique IV verdaderos, habiendo incurrido en toda clase de errores en sus relaciones con los g r andes y hasta con tribus enteras del imperio. Gregorio cont adems con la circunstancia de que, durante la menor edad del rey, se habia desarrollado con toda-su fuerza la antigua anarqua de la nobleza alemana; de modo que muchos magnates alemanes, desde el duque hasta el hidalgo segundon,

I 12

GERMANIA

LOS CRUZADOS

enarbolaron resueltamente la divisa de Roma: libertad alemana, rebelndose as contra el jefe legtimo del imperio. En cambio, la gran mayora de las ciudades alemanas se mantuvo fiel las banderas del rey y de la patria; y por lo que respecta los obispos alemanes, tampoco se avinieron todos ser criados del papa y carecer de voluntad propia, como sucedi ocho siglos despues: en el siglo xi muchos de ellos se conservaron leales su rey y su pas, pesar de las excomuniones papales. Y un podemos decir que los ms de los prelados alemanes tuvieron suficiente patriotismo para mantenerse fieles 'su rey, excomulgado por el papa, hasta el momento en que aqul, mal aconsejado por torpes favoritos, les irrit con sus imprudencias. Todo el mundo conoce las tres grandes medidas con que Gregorio inici la lucha que debia conducir al triunfo completo de la Iglesia sobre el Estado. Reducanse prohibir rigurosamente la simona; vedar el matrimonio los sacerdotes, y, en fin, conceder la investidura seglar, es decir, otorgar los prncipes del pas la investidura de los prelados, con anillo y bculo, 6, en otros trminos, hacer partcipe al poder poltico en los empleos eclesisticos. Claro es que el papa se proponia con esto separar al sacerdote de la familia, y por lo tanto de la sociedad'
separar la Iglesia completamente del Estado, es decir hacerla superior ste. Lo que ms efecto produjo bajo el punto de vista moral y poltico fu el celibato forzoso, la obligacion impuesta los sacerdotes de abstenerse del m atrimonio. Por la imposibilidad de contraerle

EDAD MEDIA

legtimamente (las uniones ilegtimas se perdonaban sin dificultad, con tal que no se cometieran demasiados excesos), el sacerdote se convirti en un sr ajeno la familia, la comunidad, al Estado y la patria, en una verdadera cosa, en
ti

un objeto, , por mejor decir, en un instrumento sin voluntad en las manos de Roma. El pueII 111.1

hlilll

,01 blo, dirigido por monjes fanticos, contribuy en muchos puntos llevar cabo forzosamente el celibato en Alemania. Ms tarde, cuando ninguna mujer, ni casada ni doncella, estuvo libre de las asechanzas de los sacerdotes, los
111

labradores y ciudadanos tuvieron suficientes ocasiones para meditar sobre la santidad y los
I'

mritos del celibato ; y no fu poca gloria para

/ ; r
f/ 11 .

......

.11n 1111bele.

4( 11 "' \\
5k.:11/4

)11

HEZILO EXCITA SUS P ARTIDARIOS LA LUCHA

114

GERMANIA

el clero aleman el hecho de haber sido preciso obligar forzosamente su mayora someterse este decreto, tan contrario la naturaleza. Todo lo que habia de bueno y honrado en nuestro pueblo se rebel contra l, y un sacerdote de la dicesis de Passau public una elocuente obra combatiendo el celibato, y considerndole con mucha razon como una locura imstamnh y a teena,t contra la cual predic tambien el obispo Oton de Constanza, pero intilmente. No iotb sle taa; den e l g siglo XII, la a tiem p artes a opos ici on contra l celibato persisti os le o to davpoa casados iona l estaban enia septentrional eman yor a d e los prrocos de la mayora y en el siglo VIII hallbanse en el imperio aleman, por ejemplo en Silesia, sacerdotes obispos legtimamente casados. Por lo dems, al imponer el celibato obligatorio, Gregorio obr impulsado por razones polticas; apnas pensara entnces en el motivo dogmtico que ms tarde se di como pretexto, alegndose que el sacerdote que todos los dias consagra la hostia en el acto de la misa, no debia profanarse por el matrimonio. En 1076, la lucha entre el papa y el rey habia llegado su apogeo: por medio de su legado, Gregorio cit al jefe del imperio al tribunal de Roma para justificarse ante el representante de Cristo de los muchos crmenes de que se le acusaba, cometidos contra el derecho y el rden de la Iglesia. La respuesta del rey tan inaudita pretension se redujo convocar en Worms una asamblea de los obispos alemanes, en enero del citado ao, en la cual declar destituido del trono papal al falso y perjuro monje Hildebrando. El papa, su vez, reuniendo un snodo de prelados romanos italianos en la iglesia de San Salvador de Roma (febrero), hizo declarar al rey destituido del imperio, excomulgle con todos sus partidarios y fulmin el anatema solemnemente. La emperatriz viuda, Ins, madre de Enrique, que entnces residia en Roma, fu testigo presencial de la condena lanzada contra su hijo y pudo darse cuenta de la facilidad con que apelan la excomunion los representantes del que ha dicho: Amad vuestros enemigos, bendecid los que os persiguen!, facilidad que han perfeccionado despues como si fuera un arte. Cierto que con el cristianismo de Jesucristo no se alcanza tanto en este mundo como con el de Gregorio, y sobre todo no se consigue con el primero poner el pi triunfante sobre la cabeza del rey de una nacion la ms poderosa de su poca, cosa que, como todos sabemos, logr Gregorio VII. El anatema fulminado por Gregorio contra el rey aleman, aquel temible rayo papal, tuvo bastante fuego para fundir la ligera soldadura del estado feudal aleman. Los hidalgos rebeldes sirvieron de instrumentos al enemigo mortal de nuestra patria, de antemano preparados por algunos corifeos clericales, como el obispo Bukko de Halberstadt, para trabajar en favor del papa. Muy pronto se form contra el rey una gran conjuracion en la que figuraron como prncipes los duques Rodolfo de Suabia, Wolf de Baviera, Bertoldo de Carintia y el sajon Oton de Nordheim; y como miembros eclesisticos el arzobispo Gerardo de Salzburg o y el obispo Altmann de Passau. Los conjurados y sus partidarios, reunidos en Tribur, orillas del Rhin, acordaron en octubre de 1076 que Enrique, el rey excomulgado, debia absteners e p or lo pronto del ejercicio de su dignidad real, y adems renunciar del todo la corona si no obtena dentro del trmino de un ao la absolucion completa del papa. En su servil sumision al Santo Padre, los traidores llegaron hasta rogarle que viniera Alemania para juzgar alEsto rey.ra e lo que ante todo quera evitar Enrique, y reconociendo que la corriente de la opinion p blica

Di

EDAD MEDIA

115

era demasiado poderosa contra l, por efecto de la excomunion, resolvi adelantarse al papa, cruzar los Alpes y obtener toda costa su completa absolucion. Tal deterrninacion fu el prlogo de aquella ignominiosa escena de Canossa, nica en la historia universal, y que en los anales de nuestro pueblo se ha consignado como una amonestacion advertencia de terrible gravedad. Aquella fu la humillacion ms servil que jams sufri el germanism o del romanismo, el Estado de la Iglesia. El hijo de Enrique I I I, el rey ms grande del cristianismo, hubo de someterse al papa-monje Gregorio, al hijo del labrador de Roavaco, recibiendo un perdon otorgado con altanera y no escaso en condiciones. Pero considerando bajo un punto de vista puramente humano lo que sucedi desde el 25 al 27 de enero de 1077 en el castillo de la condesa Matilde (de la que se dice que hosped al papa como Marta Jesus, escuchando sus palabras como Mara), que se eleva inexpugnable sobre las rocas al sur de Reggio, hllase en el fondo algo que un puede aplacar la ira patritica de un aleman, pues entnces el espritu (dado el carcter del siglo xi) obtuvo en Canossa un triunfo sin ejemplo sobre la materia, el pensamiento sobre la fuerza fsica, la idea sobre la espada. Y los dias de Canossa sealaron adems un cambio en los destinos, pues desde entnces el astro de Gregorio comenz eclipsarse lentamente, hasta que el 25 de mayo de 1085 el papa muri fugitivo en Salerno, siempre indmito, y tan convencido de su derecho que, segun se dice, sus ltimas palabras fueron: He querido la justicia y odiado la injusticia; por eso muero en la miseria'. Enrique, el penitente de Canossa, veng bien la nacion, maltratada en su persona, entrando triunfante en Roma (marzo de 1084), donde destituy Gregorio VII, haciendo elegir por sucesor Clemente I I I, y cindose por su propia mano la corona imperial. Sin embargo fu infeliz toda su vida. Enrique se defendi contra el nuevo rey Rodolfo, elegido por los rebeldes, y sofoc la sedicion; pero hubo de sufrir la ms amarga pena que puede afligir un padre, la traicion y rebelion de sus propios hijos, Conrado y Enrique. Poseido de profunda amargura, muri por fin en agosto de '106, perseguido hasta en su tumba por el odio salvaje de los sacerdotes de la religion del amor. Sucedile en el trono real de Alemania con el nombre de Enrique V, su desnaturalizado hijo, coronado emperador en I I I 1 en San Pedro de Roma por el papa Pascual I I. Enrique V fu un hombre astuto, tenaz, sin escrpulo alguno, y que por su proceder con Pascual II demostr ya claramente que estaba formado con la materia de los dspotas. Habia recibido como herencia de su padre la continuacion de la doble lucha de la corona del imperio contra la tiara pontificia, y del rden poltico contra la anarqua de la nobleza alemana; pero guerre intrpidamente contra ambos enemigos, sin dejarse intimidar por la excomunion y el anatema, que Roma fulmin tres veces contra su persona. Sin embargo, vise al fin en la precision de consentir en el concordato de Worms (1122 ) que puso trmino la contienda, mediante la condicion de que la investidura se otorgara esencialmente costa del Estado. El emperador muri sin hijos en. 1125, y en realidad, ser franco, debi reconocer en su lecho de muerte que el espritu que haba vencido su padre, es decir, las ideas de Gregorio VII, que un entnces producan sus frutos, habian triunfado tambien de l. La separacion rigurosa de los sacerdotes y seglares, la constitucion del sacerdocio en casta, sigui siendo regla invariable. La Iglesia alemana, es decir, un Estado dentro de otro, ms bien

I I 6

GERMAN IA

sobre l, slo fu ya una especie de sucursal romana, porque la jurisdiccion sobre los obispados estaba efectivamente en manos del papa y porque la mayora de los arzobispos, obispos, abades, tonsurado, monjes, prrocos y vicarios alemanes, en una palabra, todo aquel numeroso ejrcito tosengsuu que se distinguia por su disciplina, habia reconocido al papa como supremo seor y soberano. Esta clase se mostr tan humilde con Roma, como altanera para con su pas, y
pudo

rnante_

nerse tanto ms firme y tranquila en su posicion soberana, cuanto que contaba con la de encontrar en los prncipes alemanes, aliados voluntarios contra el rey-emperador, que slo poda disponer, adems de las fuerzas de su casa, de la tosca mquina del Estado feudal, desarrollado completamente, pero que por lo regular se negaba funcionar en la hora decisiva. Bien mirado, todo el poder imperial se basaba ya slo en la sumision de los grandes barones del imperio, de los duques y obispos, de los condes y abades, debindose advertir, no obstante, que algunos jefes enrgicos del imperio la consiguieron veces, y hasta obtuvironla por fuerza; pero semejante sumision no fu nunca otra cosa que un triste paliativo dictado por la necesidad, y que jams di resultado bueno y duradero. El Estado feudal, juiciosamente examinado, slo fu en todas partes una anarqua organizada; pero en el imperio aleman, sin embargo, la forma, ms bien la disolucion poltica feudal, produjo efectos tanto ms perniciosos cuanto que los grandes feudos civiles, los ducados y condados todos, haban llegado ya ser hereditarios fines del siglo xI; mintras que la curia romana tenia en sus manos la investidura de los grandes feudos eclesisticos, de los obispados y abadas. Adems de todo esto, el podero de la Iglesia se acrecent de una manera extraordinaria, precisamente en la misma poca, gracias las Cruzadas, esas emigraciones de pueblos en sentido inverso, decretadas formalmente en 1095 en el concilio de Clermont bajo la presidencia del papa Urbano II. Los alemanes no tomaron parte por lo pronto en tan temerarias empresas: en 1096, cuando la innumerable muchedumbre que Pedro el ermitao quiso conducir desde Francia la Tierra Santa, merodeaba por la Alemania del sur, marcando su paso con toda clase de excesos, con el pillaje y el saqueo, y arrojando la hoguera numerosos judos para dar una prueba de su caridad cristiana, nuestros antecesores se limitaban reflexionar sobre aquel nuevo sistema de ejercer la devocion. Sin embargo, el jefe de la primera cruzada que se organiz, el lorens Godofredo de Bouillon, el conquistador de Jerusalen (1099), era ya un prncipe del imperio aleman; sus compatriotas compitieron muy pronto con los dems pueblos del occidente cristiano en lo de emprender cruzadas; y la peregrinacion guerrera (el querido viaje segun la expresion de aquella poca) la Tierra Santa, lleg ser asimismo entre nuestros antepasados una moda caballeresca, que persisti un cuando la conquista de Jerusalen vino ser ya cosa imposible. Entnces se emprendi el querido viaje Prusia y Lituania en vez de Jerusalen, para predicar all el cristianismo los paganos eslavos y finlandeses, de una manera poco edificante, pero en cambio civilizadora. Tales fueron en su gran conjunto, como nadie ignora, los efectos producid os por las Cruzadas la tierra prometida. El choque de los dos gigantes religiosos, del cristianismo occidental y del mahometismo oriental, derram una lluvia de chispas de instruccion sobre los pueblos cruzados, cuyo horizonte natural intelectual se ensanch considerablem ente. El comercio, estimulado por el aumento del consumo, buscaba y encontraba nuevos camino s ; un poderoso rayo de la clara fantasa oriental difundi alguna luz en la estpida ignoran cia del
,'os

111

.;dfu121

EDAD MEDIA

17

nionaquismo occidental; los habitantes del oeste, del sur y centro de Europa volvian trabar ms ntimas por la participacion comun en una gran empresa; suavizse la aspereza relacione s del particularismo nacional por el hecho de pertenecer la comunidad cristiana; los hombres conocerse mejor y apreciarse ms, y en fin, promovise el cambio de las ideas y aprendiero n tradiciones, de las fbulas y de la historia, de los usos y costumbres. El cristianismo se reanimaba de nuevo por la conviccion de su slida unidad ante el mundo del Islam. La lucha contra el mahometismo deba prolongarse en lo futuro durante siglos enteros en la historia de Europa, dicia de los obispos y abades cual verdadera arteria llena de roja sangre. Las Cruzadas, consideradas en el sentido ms amplio como lucha entre el Oriente y el Occidente, entre la humanidad cristiana y la musulmana, han fecundado, pues, por muchos conceptos, los trabajos de la civilizacion europea. Tambien fueron la escuela del romanticismo, cuyos frutos espirituales constituyeron la poesa y el arte romnticos, y cuya creacion social fu la caballera. A decir verdad, bien se necesitaban entnces nuevos estmulos civilizadores, pues el siglo xi fu una poca de salvajismo y de disolucion. En Alemania, dice un cronista eclesistico de aquella poca, la ambicion de los prncipes y la inmoderada coPIEDRA SEPULCRAL DE RODOLFO DE SUABIA, EN LA CATEDRAL DE MERSEBURGO

fueron la ruina de la Iglesia y del Estado. Los obispos y abades, titulados barones del imperio, no tenian nada que envidiar por la rudeza de sus costumbres ni por su carcter pendenciero. Corno testimonio de esto ctase la escandalosa cuestion que en 1063 se dilucid al fin por las armas entre el obispo Hezilo de Hildesheim y el abad Widerad de Fulda. En la Navidad anterior habia surgido en la corte una violenta polmica entre estos dos reverendsimos seores, porque su reverencia el abad de Fulda habia exigido que su silla se colocara en la iglesia al lado de la del arzobispo de Maguncia, contra lo cual protest monseor el obispo de H ildes-

heim. Todos sabemos que en punto ceremonias y etiqueta los grandes de Alemania han sido desde un principio sumamente quisquillosos, mirados y enrgicos. El obispo Hezilo quiso hacer entender al ambicioso abad de Fulda cul era el sitio que rigurosamente le corresponda; y cuando en el citado ao el jven rey Enrique IV, que un no habia cumplido los trece aos, celebr la Pascua de Pentecstes en la ciudad de Goslar, quiso probar de hecho que dentro de su dicesis ningun eclesistico, excepto el arzobispo de Maguncia, podia disputarle el primer lugar en las ceremonias asambleas. Hallbanse presentes este ltimo prelado, el arzobispo Hanno de Colonia y gran nmero de magnates, as seglares como eclesisticos, pues segun costumbre, en las grandes festividades acudian siempre las cortes de los reyes emperadores numerosos personajes. Hezilo habia tomado sus medidas del modo ms conveniente para que.

GERMANIA 8 Widerad, su adversario, que era medio paraltico y cojo, no volviese tener deseos de ocupar un sitio al lado de Sigefredo de Maguncia; y para esto eligi como instrumento al conde I I

Egberto de Brunswik. Este, de acuerdo con Hezilo, se ocult con varios de sus caballeros detrs del altar mayor de la catedral, y cuando en la noche del sbado, ntes de Pentecstes, las campanas tocaron vsperas y los criados colocaban en el coro las sillas para sus seores, precipitse sbitamente sobre la servidumbre del abad de Fulda y expulsla puetazos y palos de la iglesia. Al presentarse la corte se apacigu el tumulto, pero no por mucho tiempo. El jven rey, lo s p rncipes y prelados ocuparon sus puestos; el pobre Widerad, cuya silla no estaba junto la del arzobispo de Maguncia, comenz cojear por el coro sin saber dnde sentarse; y poco dise principio al servicio divino, mas apnas se enton el canto de vsperas, fu interrumpido bruscamente por el estrpito de una lucha y ruido de armas. Era que los caballeros del abad, quienes habia ido buscar en sus cuarteles de la ciudad la servidumbre maltratada, acababan de invadir la casa de Dios con los aceros desnudos y se arrojaban sobre los hombres del obispo y del conde de Brunswik, que de antemano estaban la defensiva. Entnces da principio una ruidosa pelea; en las bvedas de la catedral resuenan los gritos de los combatientes; y el suelo se cubre de heridos y muertos enrojecindose de sangre. El valeroso Hezilo se abalanza al plpito, y haciendo las veces de clarin de guerra excita los suyos la lucha. Ou importa la santidad del lugar? vocifera el obispo. No hagais caso de ella! Toda la responsabilidad ser mia. En vano el jven rey se levanta para restablecer el rden; tan poco caso hacen los furiosos del nio real como del lugar sagrado ; ni los prncipes ni los prelados intentan poner trmino la contienda, y slo procuran que Enrique, protegido por los pecheros reales, salga sano y salvo de la catedral. Dentro de la iglesia, los partidarios del obispo y del conde, vencedores de sus adversarios, pasan cuchillo los de Fulda, arrojan del templo los que sobreviven y atrancan la puerta: slo la noche pone trmino al sangriento escndalo. Las que j as y acusaciones del abad vencido no tuvieron eco en ninguna parte; por el contrario, como su enemigo Hezilo tenia mucha influencia en la corte, recay sobre aquel toda la culpa del sangriento conflicto, alegndose que los de Fulda habian sido los agresores, y Hezilo excomulg los pecheros de Widerad, tanto los difuntos como los que habian escapado. El tribunal de la corte impuso al abad una fuerte multa; mejor dicho, los seores que dominaban en la corte, tanto eclesisticos como seglares, saquearon procazmente la rica abada de Fulda, y una parte del dinero cogido fu parar al bolsillo del obispo de Hildesheim, autor del escndalo de Goslar. Este episodio nos da una idea exacta de la moralidad del siglo xi : si en las inmediaciones de la corte, y hasta en presencia de la majestad real, pasaban y podian pasar semejantes cosas, qu gnero de excesos no se cometerian en otras partes? Y no se echa de ver tampoco que las mujeres hayan influido visiblemente en suavizar y purificar el salvajismo y disolucion de la poca. Las relaciones matrimoniales se concertaban an, sobre todo en las clases superiores, con la misma ligereza, poco ms mnos, que en la poca carlovingia. Sabemos, por ejen1P1' que el rival de Enrique IV, Rodolfo de Suabia, estaba casado legtimamente al mismo tiempo con tres mujeres; pero no por eso faltaban tampoco excelentes ejemplos en las mujeres. Berta, . la esposa de Enrique, fu un admirable modelo de generosidad, fidelidad y paciencia. Su nica
122

101

011

.1011

los

Talo el t

La

EDAD MEDIA

11 9

hija, Ins, desposada con uno de los partidarios ms fieles del desgraciado emperador, con el caballero Federico de Staufen, fu virtuosa abuela de una nueva generacion imperial. Agradable impresion nos causa tambien el epitafio que Herimann, el Estropeado, sabio monje de Reichenau hijo del conde Wolfracl de Suabia, poseido de piedad filial, puso en 1052 en el sepulcro de su madre Hiltruda, quien llamaba auxilio y esperanza de los suyos, madre de los pobres y refugio de los desconsolados, que llena de dulzura, tolerancia y bondad, procuraba imitar el ejemplo modesto de Marta, mereciendo el beneplcito de todo el mundo. En cuanto las moradas y los trajes, conservbanse en el siglo xi las formas fundamentales del siglo x. La construccion de madera, sin embargo, por lo mnos en cuanto las casas de los prncipes, caballeros y prelados, no era ya tan preferida como la de piedra, que ofrecia mayor duracion y seguridad, y la cual se crey cada vez ms necesaria para la edificacion de castillos. Ouin de los que podian costear el gasto no hubiera juzgado conveniente tener un refugio donde ocultarse y defenderse contra sus enemigos? En otro 'lugar haremos una descripcion exacta del interior y del exterior de un castillo de la Edad media, limitndonos por ahora decir que ya en el siglo xi resaltaba la diferencia entre los castillos de la montaa y los lacustres, entre los de los prncipes y los de los caballeros. Tanto el traje de los hombres como el de las mujeres indicaba pocos progresos, pues un no se habian sustituido del todo los colores abigarrados, que ofendian la vista, por otros ms armnicos. Las mujeres vestian, como ntes, la tnica inferior y la superior con el manto; todo sin pliegues, rgido y sin gracia : el traje de los hombres era semejante, agregndose slo el pantalon. La tnica y el manto de las damas, de la misma longitud, llegaban hasta ms abajo de las rodillas. El lienzo bizantino, la seda oriental, y las finas pieles, eran los principales gneros que se usaban para los trajes de los nobles; el terciopelo y la seda eran ms preciosos y tenian ms peso por los bordados de oro y plata. A los caballeros y las damas agradbales lucir adornos de metal y de piedras preciosas. En el calzado se observaba ya gran lujo: usbase unos zapatos estrechos y puntiagudos, de seda amarilla, roja, verde azul, ceidos con correas de tafilete, y ornados en la parte del empeine con bordados esmaltes. Los prelados que vestian la moda, segun se dice, hasta llevaban en sus zapatos pequeos espejos para tener la vista cada paso su propia y reverendsima persona. Los caprichos de la moda rayaron en lo extravagante cuando se inventaron los trajes llamados partidos, que dividian aparentemente al sr humano, sobre todo al hombre, de arriba abajo, en dos mitades de distintos colores. Usbanse con mucha aficion los cosmticos para el ctis y el cabello; las damas nobles procuraban tener peines de marfil; llevaban siempre pequeos espejos de mano, y tambien guantes, no causa del frio sino para que sus manos pareciesen mas graciosas. La cubierta del sarcfago de Rodolfo de Suabia en la catedral de Merseburgo, construida en bronce en el decenio de 108o 1090, nos da una idea del aspecto de un gran seor en ocasiones solemnes en la segunda mitad del siglo xi. Poco ms mnos de la misma poca tenemos la imgen de una mujer, sentada en un trono, vestida con el traje de gala de la poca; su izquierda tiene las tablillas de cera en que se escribia, y la derecha el estilo. Este trono, con sus formas angulosas y rgidas, demuestra cun toscos incmodos deben haber sido los muebles, un de los nobles y ricos personajes, en la Alemania del siglo xi; y en

I20

GERMANIA

verdad no exageraramos si dijsemos que en aquella poca las familias de la alta aris tocracia no vivian ni vestian con mucho tan bien, tan sana y cmodamente corno viven y visten en la a ctualidad las familias decentes de obreros quienes gusta un poco la comodidad y el aseo. Es de creer que el mayor regalo se hallaba en los palacios episcopales y en las ricas abadas, pues desde las pocas ms remotas los seores eclesisticos tuvieron siempre mayor pr evision y

LABRADOR LIBRE Y SIERVO

mejor olfato para todas las cosas buenas que se encuentran en este valle de lgrimas. Sabian acondicionar con toda comodidad las clausuras y disponian de tiempo sobrado para estudiar prolijamente el modo de proporcionar mayor placer y recreo sus refinados paladares, asaz inteligentes en materias gastronmicas, distinguindose adems como excelentes catador es de vino. Y por cierto que en las casas de los obispos y de los abades se comia y bebia ya p erfectamente en la poca de los Enriques. De ello nos da pruebas el Libro de las bendiciones (11.6c1benea'ictionum), escrito en el siglo xi por un monje de San Galen y que un hoy dia se halla en

la biblioteca de este convento. Segun el citado autor, la mesa del convento de San Galen estaba provista de tan abundantes corno variados productos del arte culinario, y en cuanto las bode gas, nada tenian que envidiar la cocina; en la mesa, adornada con varias clases de asado s Y de tortas, sal, especias y salsas, presentbanse como primer plato los pescados, entre los cuales

EDAD MEDIA

I2I

figuraba n tambien los castores; seguian despues las aves, de las que se contaban quince especies; el tercer plato se componia de carne, para cuya preparacion el autor de esta lista indica diez y siete guisos diferentes; y la caza de varias especies, entre ellas el capricornio, el uro y el bisonte, constituia el cuarto. La carne del pavo real, del cisne y del pato se consideran como indigestas, y tambien la avellana se cree daina para el estmago; mintras que se reco-

CIUDADANOS ARMADOS

miendan eficazmente los ajos. Para postres servanse diversas clases de legumbres y de frutas, es decir, peras y manzanas del pas y otras importadas del sur ; no faltaba tampoco abundancia y variedad de bebidas, pues haba all cerveza y aguamiel para la gente ordinaria, y vino a romtico, mezclado con miel, para los paladares delicados. Claro es que con tales comidas se podia muy bien cruzar devotamente las manos sobre el vientre, nada asctico la verdad, alabando de todo corazon al Dador de todo lo bueno; pero en cambio, poco nada se hablaba ya de trabajos civilizadores como los que se efectuaban en otra poca en los conventos. Verdad es que en algunas partes se continuaban las crnicas latinas, comenzadas en la poca de los Otones, como por ejemplo la escrita por los monjes Herimann de Richenau y Lamberto de Hersfeld; pero estas crnicas debian servir particularmente, segun lo demuestra claramente la de Lamberto, para favorecer los principios jerrquicos; i6

122

GERMANIA

y por regla general, todas las aspiraciones y los esfuerzos del clero aleman, con pocasexeeP ciones, tendan nicamente obtener un aumento de bienes y de autoridad. Debemos confesar que entre los prelados no faltaban en absoluto hombres instruidos, morales y patriticos; pero la gran mayora del alto y bajo clero no sabia elevarse sobre el nivel del vulgo. Estos reve_ rendsimos seores> se divertian en cazar cuando los ardides polticos y los devotos manejos combinados para explotar la estupidez de los feligreses les dejaban tiempo libre; recrebanse tambien jugando los dados, pasaban su tiempo en los burdeles. Las dolorosas quejas elevadas por los prelados ms rectos y morales de la poca sobre la corrupcion impudicicia de sus colegas tonsurados no nos dejan la menor duda sobre el particular. Al lado del clero, cuya graduacion se elevaba desde el prroco de aldea hasta el prncipe arzobispo, desde el monje del convento hasta el abad-prncipe del imperio; y junto la alta nobleza, compuesta de los condes, margraves y duques, los labradores y caballeros (la nobleza baja.) constituian en la poca de los Enriques la verdadera masa de la poblacion de nuestro pas: los habitantes de las ciudades no podian competir en nmero con los segundos, ni mnos con los primeros. En la poca de los Enriques, como en la de los Otones, la caballera debia an considerarse como corporacion de soldados de caballo. Los caballeros eran descendientes de los antiguos libres comunes, minisieriales, que habian sustituido estos, y que como jinetes armados desempeaban el servicio militar. En cuanto los labradores, los libres formaban la minora y los litos la mayora; el libre podia tener propiedades y derechos jurdicos; poseia bienes verdaderos, es decir, de tal naturaleza que no estaba obligado servir nadie; rale permitido venderlos trasmitirlos en herencia; correspondale adems el cargo de asesor en el tribunal, y podia llevar armas y dejarse el cabello largo en seal de su estado libre, como lo hacia el noble. En Westfalia y Alemania (ducado), inclusa la Suiza, y tambien en los pases bvaros y austriacos, orillas . del Danubio, existian estos labradores libres, que en nada cedian la nobleza por el orgullo de casta; slo se consideraban sbditos del emperador y del imperio; evitaban cuidadosamente uniones desiguales con gente de la clase de los litos y demostraban en ocasiones dadas, al mismo poderoso clero, que en ellos se conservaba todava bajo la ceniza una chispa de la energa y obstinacion de los antiguos germanos gentiles. Los labradores litos (ya hemos indicado ntes por qu eran los mayores en nmero) deban llevar el cabello corto; no podian ser asesores ni testigos, ni tampoco casarse sin permiso de sus amos; slo les era lcito llevar armas cuando acompaaban s seor campaa; no se les permitia poseer propiedad verdadera, ni alejarse del terreno que deban cultivar sino cuando su seor lo mandaba concedia licencia para ello. Al labrador lito (la palabra siervo no se us hasta ms tarde, desde el siglo xv) no se le consideraba por lo tanto como persona; era slo un objeto; y as los nobles como los labradores libres tenian litos. Inferiores estos eran los individuos que en vez de cultivar en calidad de colonos una mojada de tierra, cuidbanse slo del servicio inmediato de sus seores, de los quehaceres domsticos y los trabajos del campo; y no obstante, este grado ms nfimo de esclavitud servia menudo de escalon para obtener la libertad, pues los litos domsticos no les era muy difcil, sobre todo en las casas de los prncipes, conseguir por medio de fieles servicios que su seor les elevara al rang o de caballeros. Ms tarde se opusieron ello tantos obstculos, que ' hasta lleg ser imposible,

Ir

1:1

taba

dtl'
CO

1 15 r

110

1 de lail

:11eir

11 las

tc

de esti

=jades J

7:11)lie2s c

11

111

en

EDAD MEDIA

123

cuando mnos en teora, porque la dignidad de caballero suponia la descendencia de otro. Al clero, la nobleza alta y baja, la caballera y los labradores oponanse los ciudadanos, pesar de que la poblacion de las ciudades se componia al principio de nobles y aldeanos, libres y litos. El baurgja, segun se escribia antiguamente en godo la palabra burger (ciudadano), t omaba su nombre del castillo que le dispensaba proteccion. Las ciudades alemanas, excepto las del tiempo de los romanos, fueron por lo tanto en su orgen castillos reales y episcopales ducales; stos y los conventos de ms consideracion constituian an en todas partes el centro de las comunidades ciudadanas. Ministeriales reales, episcopales y ducales, formaban las primeras corporaciones de ciudadanos, y con ellos se reunieron los libres comunes de la misma categora, que fijaron su residencia entre la campia y la ciudad. Todos estos primeros colonos ciudadanos constituian juntos la clase de los allburger, burgenses (ciudadanos viejos ciudadanos propiamente dichos ), la nobleza ciudadana, cuyos individuos se llamaron ms tarde generaciones bien glevner, porque tenian como arma principal la gleve larga lanza de los caballeros. Durante mucho tiempo, slo estos ciudadanos viejos tuvieron derechos polticos; los labradores y artesanos litos que estaban bajo la proteccion del castillo de la ciudad llambanse schutzburger (ciudadanos protegidos), tornando el nombre de su arma, sibi essburger (ciudadanos de lanza corta) bien pfahlburger (ciudadanos de palo), porque al principio debian construir sus casas fuera de la empalizada de la ciudad misma. En las corporaciones ciudadanas se reconocia por lo tanto la diferencia de casta entre libres y litos no mnos marcadamente que entre los labradores, y todos sabemos que la nivelacion de estos contrastes en las pocas posteriores de la Edad media ha suscitado dentro de las ciudades las ms encarnizadas luchas de partido y de casta, las cuales se debi que las repblicas ciudadanas aristocrticas se convirtieran, con pocas excepciones, en democrticas: de esto hablaremos ms adelante. Desde que comenzaron existir las comunidades ciudadanas alemanas distinguironse las ciudades del imperio y las del pas; las primeras estaban bajo la soberana y jurisdiccion del rey emperador, y las segundas bajo la de un prncipe eclesistico seglar. Los empleados imperiales, episcopales ducales, que en las ciudades representaban los derechos de soberana, presidiendo los tribunales, llambanse, segun la localidad, burgraves, prebostes, corregidores. Las ciudades del imperio estaban representadas en la dieta del mismo, y las del pas en la de ste; pues las primitivas asambleas de todos los hombres libres reducanse ya poco poco tales instituciones parlamentarias representativas. Con el aumento de poblacion y de bienestar de las ciudades opulentas, excitbase tambien poderosamente el amor la independencia. Las comunidades ciudadanas supieron por lo tanto adquirir por va de compra, contrato donacion ciertos derechos de soberana, como por ejemplo el de acuar moneda, que les otorgaban sus soberanos, los emperadores, prncipes, obispos y abades. Por este camino llegaron poco poco la autonoma, de modo que los empleados del emperador de los prncipes no gobernaban ya las ciudades, hacindolo en su lugar unos consejos de asesores elegidos por las generaciones y presididos por un maestre burgo-maestre. En cuanto la acuacion, debo aadir que en la poca de los Enriques slo se fabricaba en el imperio aleman una moneda de plata, el denario; doce denarios componian un solidus (sueldo); este ltimo corresponde poco ms mnos al florin de los tiempos posteriores y no se acuaba, sino que era simplemente

GERMANIA 124 moneda imaginaria; las de cobre no existian, ni se acuaron hasta ms tarde, en el siglo xvI; las

que circulaban de oro eran de la poca merovingia, abundando ms an las bizantinas, por lo cual todas las monedas de oro solio designarse con el nombre de bisanii besantes. En las ciudades cuya prosperidad iba en aumento encontraban siempre refugio, no slo la industria y el comercio, sino tambien las artes y las ciencias, que huan cada vez ms de la corrupcion de los conventos. En vez de las escuelas monsticas, cuya supresion propuso un cardenal del siglo xi, Danicani, porque eran un obstculo para la devocion de los monjes, fundbanse las escuelas metropolitanas, que florean sobre todo en Lieja, Estrasburgo, Maguncia, Wurtzburgo, Hildesheim, Osnabruck y Ratisbona bajo la direccion de prelados, maestros y escolsticos. Fcil es comprender que tambien las escuelas de las catedrales, as como las de los conventos estaban destinadas con preferencia, si no exclusivamente, para los nios y jvenes que quisieran dedicarse al sacerdocio; hasta las condiciones preparatorias y materiales de toda cultura superior, la escritura y la lectura, llambanse entnces artes eclesislos sabios ms grandes de la ticas, cual si debieran reservarse para los sacerdotes y no fuesen necesarias para los legos. Aquel erudito Guillermo que muri siendo abad de Hirschau (i091), discpulo de la escuela de San Emmeran, debe figurar sin duda entre
DENARIO DE PLATA

poca; escribi para la instruccion de sus contemporneos una especie de enciclopedia filosfica, la cual nos indica entre otras cosas cmo comprendian el estudio los pedagogos ms importantes de la

ltima mitad del siglo xi. El rden de la instruccion, dice Guillermo, debe comenzar por la retrica, porque toda sabidura se funda en ella : divdese en tres partes; la gramtica que ensea escribir y leer ortogrficamente; la dialctica que ensea demostrar; y la retrica, por la cual se aprende explanar en forma de _discurso las cosas demostradas. Con estos estudios preparatorios se comienza el de la filosofa, segun el mtodo que aconseja ensear ante todo el cuadrivio, es decir, primeramente la aritmtica, despues la msica, lugo la geometra y por ltimo la astronoma. Este mtodo de enseanza ha predominado durante toda la Edad media. El citado abad de Hirschau define la filosofa como conocimiento concreto del mundo visible y del invisible: este ltimo pertenecen, segun dice, el Creador, el espritu universal, los ngeles, los demonios y el alma humana. Ms notable es an lo que dice al hablar de la tierra: Esta es el centro del mundo, y por lo tanto constituye el elemento inferior, porque el centro representa este elemento en todos los cuerpos esfricos; el mundo se parece un huevo; la tierra en el centro figura la yema, y el agua que la circuye, la clara; en torno del agua pasa el aire, como la pelcula al rededor de la clara; y exteriormente, en fin, se halla la esfera del fuego, representada por la cscara del huevo. El buen abad sabe ya, y lo dice explcitamente, q ue la tierra, el agua, el aire y el fuego no son elementos, sino que ms bien se compon en de ellos. Las ideas fsicas y morales de la Edad media, indicadas solamente en la obra de Guillermo, se fijaron y desarrollaron por la escolstica de los siglos mi y mi'. Esta filosofa, de la cual se reconoce por gran maestro Toms de Aquino," y que sirvi de fundamento para la Divina

EDAD MEDIA

125

Comedia

de Dante, procur conciliar, como es sabido, la fe con el saber, es decir, enlazar

todas las ideas con el crculo de los dogmas cristianos, en otros trminos, hacer pasar el camello Dogma por el ojo de la aguja Razon. Esta llamada filosofa no era por lo tanto otra cosa sino una teologa vigorizada por una sutil dialctica. Las ideas fijadas acerca del universo, desarrolladas y defendidas por ella, predominaron durante siglos en nuestro pas, y por lo tanto conviene que las tengamos presentes. En el centro del universo est suspendida la tierra en forma de esfera; al rededor de este centro terrestre giran con distinta rapidez, en siete cielos sobrepuesto s , el sol, la luna y los cinco planetas; los otros astros son incorpreos y penden librement e en el octavo cielo, cuya bveda es una novena esfera, el cielo cristalino; el dcimo, en fin, el empreo, la esfera de fuego, es inmvil y debe llamarse el verdadero cielo, pues aqu estn sentados en su trono, Dios nuestro Seor, con el Hijo y el Espritu Santo, Al rededor de ellos hllanse los elegidos; mintras que la mayora de los bienaventurados est distribuida en las otras nueve esferas segun los diversos grados de su dignidad. Dios, el Seor, que desde los ltimos lmites del universo lo gobierna todo, tiene por mensajeros y criados los buenos espritus, los ngeles, cuyo nmero, segun el citado Toms de Aquino, se calcula en millones de millones. La tierra tiene en su centro el infierno, donde habita el Anticristo, el falso dios, el diablo, Satans Lucifer con sus satlites, y donde los condenados sufren eternos tormentos. El diablo y sus malos espritus son ngeles caidos que han conservado sus fuerzas sobrenaturales, otorgadas por Dios, y que sin embargo las emplean slo en perjuicio del reino del Seor y para la perdicion de los hombres. El hombre es la corona de la creacion y su fin supremo; para l existe el mundo; y as como el sol, la luna y las estrellas giran al rededor de la tierra, del mismo modo gira todo el mundo espiritual al rededor del hombre; pero ste no es nada por s mismo, es decir, depende de los poderes espirituales que le rodean; los demonios procuran siempre inducirle al mal, mintras los ngeles le conservan continuamente en el bien. El abismo profundo que divide al universo, es decir, el dualismo de espritu y naturaleza, de fuerza y materia, de bueno y malo, de Dios y el diablo, tambien existe en el hombre; ste vacila sin cesar entre Cristo y Belceb; y el cielo y el infierno se disputan su alma. Toda la existencia terrestre del hombre, por lo dems, no es sino el medio para lograr un fin elevado, es decir, para alcanzar el cielo, que constituye su verdadera patria; debe merecerle por sus padecimientos y
su

penitencia en la tierra; mas para que esto sea posible, Dios ha enviado su nico Hijo la tierra para que venza al demonio, ofrecindose en holocausto de los pecados del hombre y poniendo este en disposicion de alcanzar la salvacion eterna. La suma de estas ideas acerca del universo no podia ser sino el espiritualismo ms parcial, y de aqu debia partir lgica y necesariamente el desarrollo de la ms rigurosa intolerancia. La premisa del silogismo escolstico se llamaba Dios; y la consecuencia fu la I nquisicion.

f f

HOHENSTAUFEN

cest

POCA DE LOS FEDEkICOS

ESPIERTA

el nombre de los Hohenstaufen eco tan alegre y

solemne, que no puede mnos de evocar los ms sublimes recuerdos para nuestro pueblo ; pero este eco triunfal convirtese en lastimero y concluye en ronco grito de dolor. La historia de la dinasta de los Hohenstaufen es uno de los ms trgicos actos del drama universal, tanto ms cuanto que en los destinos de esta gran familia influyeron mucho sus propias faltas, cuya expiacion cay precisamente sobre la inocente cabeza del ltimo de los Hohenstaufe n , que en 29 de octubre de 1268 rodaba sobre el cadalso levantado en Npoles. Los orgenes de la historia de los Hohenstaufen son oscuros : al presentar se por
primera vez en escena, la familia habitaba una modesta casa seorial cerca de la aldea de Waeschenbeuren, en Suabia, y de esta aldea tomaron su nombre tambien los propietarios de la casa, con el apellido de los de Beuren Bueren.

EDAD MEDIA

127

No cabe duda que desde la antigedad pertenecian la nobleza del pas, pero su afinidad con los Merovingios y Carlovingios de que ms tarde se habla, slo fu invencion de aduladores. El cambio de su residencia indica un aumento del dominio de la casa as como de autoridad. Federico de Bueren, cuyo nombre de pila fu asimismo el de dos de sus ms clebres descendientes, abandon mediados del siglo xi el Waescherschloessle, cerca de Waeschenbeuren, con su esposa Hildegarda, y march al Staufen Hohenstaufen, montaa de imponente aspecto que se eleva aislada entre los valles del Fils y del Rems; es la extrema eminencia de la montaa del Aalbuch, opuesto al Hohenrechberg y al Hohenstuifen. Desde su pico se puede ver, en la direccion sudoeste, la cima de los Alpes de Suabia, mintras que su parte nordoriental mira hcia aquella pendiente de colinas del valle del Rems, donde est situado el convento de Lorch; panteon de los antiguos Hohenstaufen. Despues que Federico hubo construido en dicha montaa el castillo de Staufen, los de Bueren tomaron el nombre de Staufer, Staufen Hohenstaufen. Su primognito, llamado igualmente Federico, fu la primera figura histrica de la familia; fiel compaero de Enrique IV en todos sus apuros y peligros, este emperador le di por esposa su nica hija Ins, juntamente con el ducado de Suabia. Cuando muri, en 1105, su hijo mayor, Federico, hered este ducado; mintras que el menor, Conrado, recibi de su tio el emperador Enrique V el ducado de Franconia. Introducidos as en el crculo de la alta aristocracia del imperio, los Staufen, como consanguneos de los Salios, tuvieron mejor derecho la corona real alemana; pero los prncipes alemanes, deseosos siempre de evitar la consolidacion del poder real en una monarqua hereditaria, rechazaron el derecho hereditario de los Staufen, eligiendo rey al sajon Lotario de Suepplingenburgo. El principal autor de esta eleccion fu el arzobispo Adalberto de Maguncia, partidario acrrimo de Roma y enemigo de los Staufen, por el mero hecho de ser nietos del penitente y del vengador de Canossa. El astuto prelado supo valerse por primera vez en esta eleccion de un sistema electoral, desarrollado, ms bien convertido ms tarde en el sistema de los prncipes electores, pues Adalberto consigui que cada una de las cuatro tribus principales alemanas, es decir, las de Suabia, de Franconia, de Baviera y de Sajonia, designaran diez electores que su vez debian elegir al rey. Esto fu una innovacion importante, un paso gigantesco hcia la oligarqua, pues hasta entnces habia estado en vigor, para las elecciones de rey, al mnos tericamente, el derecho popular que ejercia la asamblea de los libres. Pero desde esta poca, qued establecido definitivamente que el derecho de eleccion correspondiese un reducido nmero de magnates, eclesisticos y seglares, nmero que, al estatuirse el derecho imperial de la Edad media, se rebaj siete prncipes electores, los de Maguncia, Trveris, Colonia, Palatinado, Sajonia, Bohemia y Brandeburgo, siendo los tres primeros eclesisticos. Despues de la muerte de Lotario, la estrella de los Hohenstaufen comenz elevarse brillante y magnfica en los cielos de la historia. En la dieta de Coblentza, el duque Conrado fu elegido en 1138 rey de los alemanes, siendo el primero de la casa de Staufen. Despues de esto, la rivalidad de la gran familia de los Gelfos, duea de los ducados de Baviera y Sajonia, fu la que influy principalmente durante largo tiempo en los destinos de A lemania, y la divisa de ambos partidos: Aqu Waibling! Aqu Welf!, cruzando los e nhiestos Alpes, lleg Italia, donde los partidos adoptaron los nombres de Gibelinos y Gelfos.

28

GERMAN IA

La contienda se redujo en un principio mera cuestion dinstica, es decir, lucha de dos fa millas poderosas, de dos magnates que se disputaban la supremaca en Alemania; pero pronto se convirti en encarnizada guerra. Aqu Waibling! signific entnces en rigor el poder dei

EL EMPERADOR BARBAROJA

Estado y la union del imperio; Aqu Welf! indicaba el poder eclesistico y el particularismo. No cabe duda sobre cul de ambos gritos fu el ms patritico: el partido gelfo de Ale mania, como aliado de Roma y enemigo mortal del pas, conspiraba continuamente contra so patria, y nunca vacilaba en agitar la tea incendiaria de la guerra civil contra el imperio la ms leve indicacion del papa. D esgraciadamente para Alemania, el flaco de la poltica de los

EDAD MEDIA

129

Hohenstaufen permitia siempre los gelfos obrar con entera libertad; este flaco consistia en que tambien los Staufen abrigaban la imprudente ilusion de un sacro imperio romano, en vez de erigir y consolidar el Estado nacional aleman; y tanto es as que llegaron trasladar el centro de su poder Italia, despues que Enrique, hijo de Barbaroja, hubo casado con la normanda Constanza y unido el reino de Npoles y Sicilia con su casa. En la incansable lucha de la Iglesia contra el Estado, del clero contra la corona imperial, siempre ofrecia nuevas armas para la lucha la division de los Hohenstaufen entre Alemania Italia; y el clero sabia tambien aprovecharse con suma habilidad de la segunda falta de la poltica de los Hohenstaufen, la marcada inclinacion favorecer la nobleza, que no podia comprender el fenmeno tan admirable, como civilizador, de la existencia de las repblicas democrticas de la Italia superior y central.

PARTIDA DE CONRADQ DE ZOLLERN

GERNIAN IA 3o Al considerar sin embargo las cosas humanas deberamos fijarnos siempre en el hecho de

que los caracteres histricos deben examinarse y juzgarse por la medida de los respectivos tiempos, porque slo algunos sres elegidos pueden adelantarse lo presente, mintras que un los hombres ms importantes entre sus contemporneos slo giran en el crculo de las ideas que les rodean. El emperador Federico I pudo entregar sin escrpulo Arnaldo de Brescia la hoguera papal, pues Arnaldo era profeta, y Barbaroja slo emperador. Federico I I fu sin disputa uno de los hombres ms inteligentes de la Edad media, y sin embargo, expidi sangrientos edictos para que la I nquisicion procediese con ms rigor, porque no dudaba que esta santa institucion era conveniente para los fines de aquella poca. Los Hohenstaufen habian heredado de las dinas_ tas imperiales anteriores la desgraciada mana de persistir en la trasmision del imperio romano los reyes alemanes corno un legado que slo podian rechazar elevndose sobre las ideas de su poca; pero esto no estaba en su mano. Tampoco les era dado salirse del crculo de hierro del estado feudal que entnces alcanzaba su completo desarrollo, y de aqu resultaba su inclinacion la nobleza, que por cierto contribuia su propia desgracia ; esta inclinacion les inspiraba la idea de acabar de una vez para siempre con la eterna anarqua de los hidalgos, valindose para ello de la fuerza de las ciudades que ms y ms acrecentaban su podero y bienestar. Y por cierto que la fidelidad de las ciudades hcia el imperio, confirmada por las ms rudas pruebas, hubiera podido ensear los Hohenstaufen dnde debian buscar su apoyo ms seguro ; pero los hombres prefieren por desdicha el engao la enseanza, y cuanto ms torpe es aqul, tanto ms les fascina y les arrastra. La posesion del sepulcro de J esus, situado en una de las pedregosas colinas de Jerusalen, habia dado origen las cruzadas, cuya importancia respecto la historia de la civilizacion hemos indicado ya. El primer rey aleman de la casa de los Hohenstaufen, Conrado III, se vi obligado, aunque muy contra su voluntad, ceder las ideas de su poca, emprendiendo en 1147 una peregrinacion la Tierra Santa, no sin reconocer, como buen poltico y hombre prctico, que en su pas le quedaban que hacer cosas ms importantes. Bernardo de Claraval, el poeta que compuso la letra de la cancion titulada V aniias mundi, se vali, segun dicen, de su irresistible elocuencia para convertir en cruzado Hohenstaufen, pesar de su repugnancia. Es probable que Conrado, al reflexionar sobre la irresistible fuerza que llevaba en s la mana de las cruzadas, pensara que lo ms prudente era ceder. En medio del estrpito y agitacion que aquel frenes produjo, muy propio de la poca, pues reconocia por causa las ideas y creencias de los hombres, ocurri en el imperio aleman un incidente que sin duda muy pocos consider a -roncmiptae,qudbinratsce ilubparAemni:os referimos la fundacion de la Marca de Brandeburgo. El rey Conrado, despues de vencer los gelfos, separ la Marca septentrional del ducado de Sajonia, otorgndola bajo el nombre de Margraviato de Brandeburgo Alberto el Oso, hecho que la fbula relaciona con la fundacion de Berlin. En el pobre y arenoso suelo de las regiones del Havel y del Spree' arrancadas con harta dificultad los brbaros eslavos, debia extenderse y desarrollarse con el tiempo un sembrado que hasta muchos siglos ms tarde no daria espigas maduras. El sobrino y sucesor de Conrado, Federico I Barbaroja, como los italianos le llamaron por

EDAD M

tr) I A

I3t

su barba cerrada de un rubio rojizo, volvi elevar el imperio aleman de la Edad media al apogeo de su podero. La fbula del encantamiento del gran emperador en el monte Kyfthaeuser y de su resurreccion, que ms tarde debia efectuarse para renovar la magnificencia del imperio, prueba de un modo conmovedor cun imperecedero debia ser el recuerdo de este heroico soberano en la memoria de nuestro pueblo, que tanto le admiraba y respetaba. Barbaroja, sin embargo, no cre una obra duradera: verdad es que someti, juzg y castig al gelfo traidor, Enrique de Sajonia, llamado el Leon, entrando triunfante en la destruida Milan; mas pesar de esto no domin la anarqua de los nobles alemanes ni el republicanismo de las ciudades italianas, ni tampoco pudo vencer los representantes del papa, quienes sostuvieron triunfantes contra el poderoso suabo el absurdo principio de que la dignidad imperial slo era un beneficio que estaba en manos del papa otorgar rehusar, y que lo mismo podia ser un regalo de gracia que un feudo. Entre los muchos acontecimientos brillantes y ruidosos que se sucedieron durante el imperio de Barbaroja, ocurri un incidente al parecer insignificante, del que nadie hizo aprecio sino aquellos quienes ms interesaba, y que sin embargo debia tener la mayor importancia para el porvenir de nuestro pas. En medio de las fuentes donde tienen su nacimiento el Neckar y el Danubio elvase en la pendiente meridional de los Alpes de Suabia una colina pedregosa, manos de una hora de camino de la villa de Hechingen. En la cumbre de esta colina velase ya en el siglo xi el castillo de Zollern Hohenzollern, que un hoy dia existe, y cuyos propietarios pertenecian las familias nobles de Suabia, siendo Burkardo de Zollern el primero de quien se habl en documentos histricos, en o61. Un hijo menor de la casa, Conrado de Zollern, ensill su caballo cierto dia del ao i i6o en el patio del castillo de su padre, sujet en la silla su maleta, que por cierto pesaria bien poco, y acompaado hasta el pi de la colina por su llorosa madre abandon su patria para buscar fortuna, como solian hacer los hijos menores. El jven aventurero debia ser hombre listo, pues habindose presentado en la corte del emperador Federico, elevse pronto en el servicio de este; tuvo tambien la suerte de contraer enlace con una rica heredera de la casa de los Vohburgo; y en ii7o Barbaroja le nombr burgrave de Nurenberg. Verdad es, sin embargo, que la historia de este fundador es algo nebulosa y que el crepsculo que vela los orgenes de los Hohenzollern slo arroja clara luz con el burgrave Federico I I I de Zollern en quien ambas ramas de la casa, tanto la primognita como la menor, veneran su comun abuelo. La primera permaneci en sus propiedades hereditarias de Suabia, y en el trascurso de los siglos adquiri los principados de Sigmaringen y de Hechingen. La rama menor, la francona, emprendi muy pronto una carrera ms brillante: el biznieto de Conrado, el burgrave Federico I II, introdujo su generacion en el crculo de los prncipes alemanes, consiguiendo en 1273 que se diese este empleo el carcter de hereditario. Muy pronto se concedieron los ms altos honores la casa, pues aquellos Hohenzollern eran los hombres ms propios para coger por los cabellos la diosa de la fortuna, como decian los alemanes de la Edad media, Frau Saelde en su rpido paso, sobre todo en tiempos como los siglos xiv y xv. Seores econmicos y prcticos en el comercio del mundo, siempre contaban con dinero, virtud que en todo tiempo ha sido la mayor entre los hombres. La sagacidad, el genio emprendedor, la destreza consumada y los recursos 'metlicos de que los Hhen-

132

GERMANIA

zollern disponian, fueron ms que suficientes para que el burgrave Federico VI, aprovechndose del revuelto reinado del emperador Segismundo, obtuviera en 3o de abril de 1415 el cargo de margrave y elector de Brandeburgo, y archicamarero del sacro imperio romano. Doscientos ochenta y seis aos ms tarde, en 18 de enero de 1701, el elector Federico I I I se ci en Kcenigsberg la corona real de Prusia; y ciento setenta despues, en 18 de enero de 18 71, el rey Guillermo I fu proclamado emperador de los alemanes en el palacio de Versalles. Qu rpido fu el progreso de la familia del jven aventurero Con rado para franquear al fin las gradas del trono imperial! El emperador Enrique VI, hijo de Barbaroja, era muy jven an cuando empu las riendas del imperio; si en efecto fu l quien escribi la cancion amorosa Saludo con un canto mi dulce amor que perder no puedo nz quiero etc., de la cual se dice que fu autor este soberano , debi tener en su juventud una dulzura de carcter que desapareci del todo en el hombre, porque este Hohenstaufen demostraba toFEDERICO II
nn*.l , Id /ti /hl da/ 111

das las cualidades del verdadero dspota, tal como entnces le necesitaba nuestro pas, Sin duda hubiera sido el hombre ms capaz para erigir sobre una base duradera la dignidad imperial hereditaria en vez de la desgraciada monarqua electiva, y seguramente habria realizado su proyecto si no le sorprendiera la muerte la edad de treinta y dos aos, hallndose en Mesina (1197). Su excelente hermano y sucesor, el rey Felipe, gast todas sus fuerzas, que no eran pocas, contra los sacerdotes y giielfos rebeldes, hasta que en 1208 le ase~ '111115W

%%, : ' ffkrz

sino en Bamberg el prncipe Oton de Wittelsbach. Federico I I , hijo de Enrique VI Y sobrino del rey asesinado, se ci en 1215, en Aquisgran, la corona alemana. Este hombre ilustre, educado en el sur de Italia, fu ms bien hijo del medioda que del norte, m s bien romano que germano, y en l se reconoci ms marcadamente el dualismo aleman-italiano de los Hohenstaufen. Toda la genialidad del emperador Federico II no bast para vencer este dualismo, del que tambien fu vctima: ni en Alemania ni en Italia le fu dado consolid ar el poder de su casa, ni pudo vencer para siempre al papismo ni al particularismo aleman. Este ltimo, un en vida del emperador, volvi degenerar en completa anarqua; mintras el P aP ismo, apoyado por prelados tan enrgicos como lo fueron Inocencio III, Gregorio IX Inoce n ba a-cioIV,stuvnerxigcasjqulpodernivsa.Ltoler

JI1U111~21

SUPLICIO DE CONRADINO DE HOHENsTAUFEN

GERMAN IA 134 su lado la corona del imperio como igual, sino como subordinada, intiles habian sido todas

las luchas de Federico contra este rden de cosas. Gregorovio, historiador de la ciudad de Roma, ha dicho con mucha razon, al hablar de Federico, que fu con todas sus faltas y virtudes, el hombre ms cumplido y de ms genio del siglo, as como el representante de la cultura de la poca, aadiendo, con mucha oportunidad, que Federico II de Prusia, filsofo, poeta, amigo de las ciencias, irreligioso, y adems hombre poltico y astuto, en toda la extension de la palabra, ofrece rasgos caractersticos en un todo semejantes los de su gran tocayo. Cuando en 13 de diciembre de 1250, hallndose el seemglpae: rador en Ferenetino, cerca de Luceria, cansado de gobernar, se agitaba en su lecho de muerte, la lucha de los titanes de la Edad media, la contienda entre la espada eclesistica y la entre el papa y el emperador, entre la Iglesia y el Estado, se decidi en favor de la espada eclesistica, del papa y de la Iglesia. Y esto fu lo que decidi tambien de la familia de los Hohenstaufen. Roma no descans mintras la odiada generacion que con tanto valor habia luchado no qued aniquilada hasta en su ltimo vstago. El rey Conrado IV, hijo legtimo y sucesor de Federico I I, obligado ceder la anarqua y la traicion, muri en 1254, hab i endo comenzado con l en Alemania el interregno, la poca sin emperador, el tiempo terrible. El rey Manfredo, el hijo genial y predilecto de Federico, fu vencido en Benevento en 1266, por el usurpador de su reino, Crlos de Anjou, llamado y armado por el papa, perdiendo no slo la batalla, sino tambien la vida. El nieto de Federico II, hijo de. Conrado IV, el rey Conrado el jven, llamado Conradino por los italianos, poeta como su bisabuelo y su abuelo, cant en su patria, Suabia, la graciosa cancion de amor : Gozo de las flores rojas que mayo ha trado, etc., y desprendindose de los brazos de su madre, pas los Alpes con un reducido ejrcito, acompaado de su amigo Federico de Austria, de la casa de Babenberg, en direccion al pas mgico y seductor, donde los cfiros soplan bajo un cielo eternamente azul, donde florece el mirto y donde se eleva el laurel, para recobrar por la fuerza armada la herencia que un usurpador arrebat sus antecesores. Venci al principio, pero en el valle de Tagliacozzo sucumbi la tctica astuta de su adversario : la vil traicion de un Frangipani, cuya casa habian colmado de beneficios los Hohenstaufen, le entreg al de Anjou, que en 29 de octubre de 1268 mand decapitarle en el cadalso de Npoles. Oh madre, cunto dolor te causo! exclam el infeliz jven ntes de recibir el golpe mortal. Margarita, hija de Federico II, que se habia librado duras penas de las asechanzas homicidas de su disoluto esposo, el margrave Alberto de Meissen, falleci en 1270 en el refugio que los fieles ciudadanos de Francfort le habian ofrecido; dos aos despues de su muerte sucumbi en el calabozo de Bolonia su hermano, el rey Eucio, ltimo vstago de los Hohenstaufen. As termin la prolongada tragedia, rica en acontecimientos, de la casa de los Staufen: un no ha tenido un poeta digno de ella, pero tampoco le necesita, porque slo en sus hechos h cos lleva la consagracion trgica. dia ms brillante feliz en la histori d e la familia a fu sin duda Hohenstaufen Magun e el de la la fiesta de Pentec ystes de 1 184 bra d o por Feder cia. u Lda. deico los Barbaroja en schwertleite (swertleite), es decir, el acto de armarse caballeros los dos hijos mayore s del emperador, quien por su propia mano les di el espaldarazo, comunic mayor realce esta

COQ

}>1

or

EDAD MEDIA

135

festividad, la ms grandiosa de la poca caballeresca alemana. All estaba sentado en su trono el emperador de Occidente, en el apogeo de su podero y magnificencia, rodeado de los ms nobles prncipes del imperio, tanto eclesisticos como seglares, quienes su vez se habian presentado, segun se dice, con un squito de nada mnos que setenta mil caballeros. Barbaroja,
IN

hombre de aventajada estatura y aspecto majestuoso, pesar de su avanzada edad tom parte en los ejercicios caballerescos, en los brillantes torneos, y la emperatriz Beatriz, segunda esposa de Federico, pudo pretender con justo motivo el honor de presidir el festejo como reina de la belleza. Segun todos los datos que poseemos, aquel dia de Pentecstes en Maguncia debi ser de una grandiosidad imponente, y tal manifestacion de la majestad real alemana correspondia tambien el podero del imperio en aquella poca. Verdad es que ya no estaba lejana la poca en que las tenebrosas intrigas del interregno debian aniquilar la monarqua alemana, convirtiendo primeramente al imperio en un Estado federativo dbilmente unido y despues en una confederacion anrquica ; pero en las primeras etapas de esta decadencia la posicion poltica de Alemania conservbase todava inclume en el exterior, propagndose ms y ms la cultura de nuestro pueblo, sobre todo hcia el norte y el este. Schleswig, Mecklenburgo, Pomerania y Brandeburgo se germanizaban cada vez ms; la rden de los caballeros alemanes, renunciando sus infecundos esfuerzos en la llamada Tierra Santa, dedicse con provechosa actividad colonizar la Prusia, ganando Livonia, Curlandia y Esthlandia, donde se extendi la civilizacion alemana; posesionse tambien, con este objeto, de las costas del Bltico, donde se fundaron ciudades alemanas. En Carintia, Estiria, Lusacia, Silesia y Moravia el germanismo gan siempre ms terreno al eslavismo; Bohemia era un pas del imperio aleman, y Federico Barbaroja habia obligado tambien Polonia reconocer la soberana alemana. As como en aquellas fiestas de Pentecstes, di conocer el gran Hohenstaufen todo el podero del imperio, del mismo modo brill tambien en todo el esplendor de su desarrollo el romanticismo caballeresco aleman, demostrndose en todos sentidos los mltiples resultados del asiduo trabajo civilizador que realizaron nuestros antepasados en el trascurso del siglo mi. La poblacion de Alemania se acrecentaba en aquella poca cada vez ms, y este aumento di por resultado necesariamente que se propagase y activara el cultivo del suelo, haciendo que la antigua y clebre fecundidad de las mujeres alemanas fuese una benclicion bajo el punto de vista de la economa poltica. En las ciudades desarrollbase la actividad de los oficios, ofreciendo formas cada vez multiplicadas, y relacionndose menudo con las artes; y el comercio servia de intermediario entre la prosperidad adquirida y la satisfaccion de las necesidades de una cultura ms adelantada. Las expediciones Roma y las cruzadas producian irresistiblemente sus efectos; las ideas que habian propagado servian de estmulo para formar la caballera alemana, desarrollando la poesa y el arte romntico aleman de la Edad media. El romanticismo fu un producto del contacto del Oriente con el Occidente: formado y d esarrollado al principio en los valles de Provenza, donde influy en l poderosamente la instruccion ilustre de los musulmanes establecidos en Espaa, cuya civilizacion habia tomado la delantera la Europa cristiana, el romanticismo, considerado poticamente como hijo del arte de los trovadores ( ar1 de /robar), y socialmente como nacido de la andante caballera puesta

cre un mundo risueo y fan tstico en al servicio de Dios y del amor (I' ordre de chavalerie), el que la clara luz del dia fu sustituida por la noche iluminada por la melanclica luz de la luna. Segun la doctrina romntica toda la existencia, terrestre debia consumirse en "deseos celestiales. Como era natural, este severo idealismo, en el cual volvi reaparecer el ascetismo cristiano con su primitivo rigor, no era realizable, mas su influencia era bastante poderosa para penetrar en toda cultura superior; de tal modo que la idea de una caballera cristiana, acogida favorablemente, tuviera bastante tiempo una importancia histrica. Ya hemos indicado antes lo que significaba en Alemania en los siglos x y xi un caballero: ahora aadiremos que desde el siglo mi se enlaz con esta palabra la idea de una caballera cristiana ideal que los cruzados alemanes trajeron su patria al regresar de Palestina, donde habian conocido los caballeros espaoles, franceses italianos. Juntamente con las ideas, se dieron conocer tambien las reglas y costumbres de la vida caballeresca del extranjero; y as como en otras partes, tampoco en Alemania vacil la Iglesia en apoderarse y servirse de este nuevo fenmeno social; pues como producto de las Cruzadas, obedecia un principio religioso. Bajo el punto de vista ideal, era una institucion moral y social, pues comprendia en s las relaciones del caballero con la Iglesia, con el Estado (el sea con el seor feudal), con sus iguales y con el sexo femenino. En el sentido realista, empero, era una institucion de la nobleza, porque desde el siglo xii, el origen caballeresco, es decir, la ascendencia inmediata de un caballero era la primera condicion para ser considerado como tal, aunque se podia otorgar tambien este honor por excepcion hombres que no eran de noble cuna. La caballera, en su calidad de tal, no daba derechos polticos como la nobleza alodial y feudal, y s slo ciertos privilegios honorficos; pero como bajo el honor de caballero se comprendian ciertas cosas especiales, es decir, el honor en su ms pura esencia, los hidalgos, tanto de la ciudad como de la aldea, los prncipes, y seores de pueblo, ansiaban participar de este honor de casta, siendo recibidos en una rden caballeresca. Para norma de los caballeros crese un cdigo apropiado, es decir una serie de leyes y reglas sobre el proceder caballeresco con caballeros y con damas. Este libro de reglas de cortesa es principalmente de orgen francs, y como Francia era ya en la Edad media la que hacia adoptar generalmente sus modas los pases vecinos, introdujo tambien su doctrina caballeresca de costumbres y buen tono entre los alemanes, que la reformaron su gusto, llamndola haefischkeil cortesa palaciega. Muy bien aplicado estaba el nombre, pues las cortes de los emperadores, reyes, duques, prncipes, condes y obispos eran los lugares preferidos para la vida caballeresca. La palabra haefisch (cortesano) no tenia entnces, sin embargo, la desfavorable y secundaria significacion que la damos hoy dia, pues los hombres y las mujeres quienes se aplicaba esta denominacion eran exactamente lo mismo que ahora comprendemos por un caballero y una dama instruidos. La caballera, desde el pobre propietario de una casa seorial hasta el poderoso emperador, formaba con el clero superior en la Edad media lo que hoy dia acostumbramos llamar sociedad tambien el gran mundo. A los crculos de esta sociedad, y sobre todo los ms nobles, refirense las descripciones de costumbres que con tanta riqueza de colores nos pintan las epopeyas palaciegas y populares del perodo de la literatura bajo los Hohenstaufen.

136

GERMAN IA

wa

I1.

VI
LOS CASTILLOS FEUDALES

URANTE

el siglo mi' co-

menzaron los patricios de las ciudades alemanas comunicar sus /loe fin (casas de labranza) g-esaessen

(residencias) un

aspecto ms esplndido,

20.
...911),,
,o. 6 ir ,)
1111.412) ,

sustituyendo las construc-

ciones de madera y barro por las de piedra. La

nobleza campesina, por el contrario, habase visto obligada mucho ntes construir residencias fortificadas, segun lo exigian permitian las necesidades y medios de su categora y de su fortuna. La diferencia principal en la edificacion de los castillos fundbase, como ya se comprender, en la naturaleza del suelo. En la Alemania central y meridional, donde abundan las montaas ylcoltname\constr,i_j ri por lo tanto castillos enclavados en la monta?5M499wilue.rnrilly,11Tyle,y pantanosos del norte de Alemania edifichanse con preferencia castillos rodeados de anua. En los
18

138

GERMANIA

primeros, los medios defensivos consistian en su posicion inaccesible, sobre alturas escarpadas y rocas; en los segundos se utilizaban con este objeto las corrientes, lagos turberas. A esta diferencia local de las moradas caballerescas agregbase otra no mnos importante: el centro de cada castillo estaba formado por una torre lo ms inexpugnable posible, llamada bergfried (berchfrit, berfredus) porque en los peligros de un asalto era el ltimo refugio de los defensores; pero mintras que en las residencias de los caballeros de alta categora esta torre slo formaba parte de la fortaleza, muchos castillos del segundo rden se componian tan slo de ella y de una muralla. La vida en estas torres burgsiaellen (cuadras de castillo) segun se llamaban, fu sin duda durante toda la Edad media, particularmente en las regiones apartadas, en extremo msera y solitaria, y muy poco se diferenciaria de la existencia de los labradores tributarios de los seores feudales. Bien puede asegurarse que jams penetr un rayo del romanticismo en aquellos recintos estrechos, oscuros incmodos de los castillos, donde las mujeres arrastraban una existencia montona y penosa, encargadas slo de los quehaceres de la casa y de la educacion de los hijos, mintras que la caza, los desafos, los banquetes con sus vecinos y las visitas los conventos hospitalarios ofrecian al seor del castillo alguna diversion Muy distinto era lo que se observaba en los hofburgen palacios de los grandes barones, de los prncipes, obispos y abades. Fcilmente se comprender que de las condiciones locales dependia tambien la construccion fundamental de estos castillos; mintras que en la fortuna y podero de sus propietarios estribaban la mayor menor extension del edificio, el valor material y el grado de magnificencia del mobiliario. No obstante, habase formado cierto estilo arquitectnico en la construccion de los castillos, cuyas formas primitivas reaparecian siempre de nuevo. Con arreglo dicho estilo, el verdadero castillo feudal de los seores acomodados estaba construido del modo siguiente: circuia todo el edificio una muralla, llamada die zing-eln, donde se veia la puerta exterior, flanqueada y protegida de ordinario por dos torres; esta puerta daba entrada al zwinger zwing-elhof (falsa braga) llamada tambien vi ehhof (patio del ganado), porque aqu estaban las cuadras, los cobertizos y los graneros. Por detrs de la falsa braga un profundo foso circuia al castillo, cuya entrada facilitaba un puente levadizo, bien un bote, cuando estaba rodeado de agua; al otro lado del puente habia una puerta de entrada que podia cerrarse bajando el rastrillo; el coronamiento del muro que sobre aquella se elevaba llambase windberge (escondite del gato), porque all se colocaban los cabrestantes necesarios para levantar y bajar el puente levadizo y el rastrillo; dicho escondite se prolongaba derecha izquierda en forma de desvan que se corria alrededor del castillo y se llamaba wehr letze. Por detrs del portal del puente levadizo extendase una especie de plaza, el patio propiamente dicho del castillo, llamado tambien patio de honor; en cuyo centro veanse cuadros de csped y flores, un pozo y un tilo, rbol favorito de nuestros antepasados, pues no slo las poesas cortesanas sino tambien los cantos populares le designan corno tal. Este patio estaba rodeado de los diversos cuerpos de edificio del castillo; la capilla, la cocina; la bodega, el torreo n y el palas (de palatium, palacio). Este palas, casa seorial, era la habitacion de los seores, donde tambien se celebraban los festejos: constaba de un 'gran salon, que hoy dia design aria mos con el nombre de sala de recibir, y varios cuartos llamados kemenaten. En caso'de fiesta,

39 las paredes del salon se cubran de colgaduras tejidas (rueckelachen); el suelo de alfombras
EDAD MEDIA

y flores; y sobre los bancos que se corrian lo largo de las paredes colocbanse almohadones (k ukter) y cojines ( pflumiten). El mobiliario aumentaba en variedad y elegancia con el
progreso de la civilizacion; pero el usado en la Edad media, incluso el de las casas ricas, construase con madera muy dura, y era ms bien slido que elegante. Como objetos de lujo usbanse sillones esculpidos y torneados, provistos de blandos cojines, y tambien mesas, sillas, bancos y cofres ricamente adornados. El lecho, uno de lo ms cmodos productos de la civilizacion, era todava en el siglo xii muy sencillo, segun lo demuestran claramente las imgenes del Horius deliciarum ( Huerta de las delicias) de la clebre abadesa de Hohenburgo, en Alsacia, Herrada de Landsberg, muerta en 1195. La armazon de la cama, apoyada sobre cuatro pis muy toscos, tenia por lo regular slo una tabla de cabecera, que faltaba en los pis; un colchon, hecho con lienzo blanco de color,

y una pequea almohada cuadrangular, completaban el conjunto de este mueble; nuestros

antepasados descansaban en l vestidos y cubrindose slo con el manto. Wolfram de Eschenbach nos ha descrito en su Parzival un lecho de lujo del siglo XIII: componase de un gran colchon de terciopelo, cubierto con dos lienzos de hilo blanco como la nieve, y de otro colchon ms pequeo hecho con seda bordada de oro, que se apoyaba contra la cabecera del Jecho; en l estaba la almohada, cubierta de blanco lienzo; y un manto orlado de armio hacia las veces de colcha. A medida que el lecho se perfeccionaba y era ms abrigado, aligerbase el traje de dormir, y desde el siglo )(In hasta el xv, tanto los caballeros como las damas se acostaban del todo desnudos (Kleirderbloz). Excepto el salon, la mayor parte de las habitaciones en las moradas seoriales de los castillos eran pequeas y bajas y tenan las paredes blanqueadas con cal revestidas de madera. La casa habitacion de las mujeres hallbase en el palacio mismo dependa de l, denominndose la Kemenate (en el lenguaje de entnces, el secreto de las mujeres). Este departamento constaba por lo mnos de tres habitaciones: la de la familia, que al mismo tiempo c. servia de alcoba para la seora; el dormitorio de las criadas; y, en fin, el cuarto de labor, donde la seora y su servidumbre ejecutaban los muchos trabajos que les estaban confiados, entre ellos la confeccion de las ropas de todos los habitantes de la casa. En los siglos mi y )(III hasta las princesas cumplian en un todo este deber, segun lo demuestra el siguiente pasaje del Sexto episodio del canto de los Niebelung-en: Entnces el rey Gunther hizo anunciar su hermana que l y Sigifredo queran visitarla. La doncella recibi los dos seores con mucho decoro, preguntndoles cules eran sus deseos, lo cual contest Gunther: Queremos viajar por
4'

pases remotos, y necesitamos para ello trajes elegantes. Entnces la noble princesa cogi de las manos los dos hroes, condjoles un rico sillon acolchado, y cuando hubieron tomado asiento, el rey dijo: Querida hermana, t r debes ayudarnos, pues' queremos salir en busca de a venturas al pas de Brunequilda, cuya seora ser preciso presentarnos con esplendidez. Con este objeto nos facilitars m, Sigifredo, Dankwart ,y Hagen cuatro diferentes trajes, fin de que no tengamos que ocultar el rostro en la corte de Brunequilda. A lo que contest Kr iernhilda:- Har por vosotros todo cuanto pueda. Despues se despidieron de ella los seores,
y

la hermosa reina llam su kemenate treinta criadas, las ms hbiles para tal obra. En seda

hl iRhi
/11111141

Mi11111'

11$11.

ntnn n iillinnlIqh!

- - - -

2
92,

CASTILLO FEUDAL CONSTRUIDO EN UNA LAGUNA

de Arabia, blanca como la nieve, y en otra de Zazamanca, verde corno el trbol, sujetar piedras prclosas por medio de bordados con su propia mano, la sublime Kriemhilda cort los vestidas, h cuya confeccion no se economizaron ni el oro ni el armio; y en siete semanas, las graciosas doncellas terminaron la penosa obra. Los gneros para vestir llegaron ofrecer desde el siglo Yii una notable variedad, rndose al mismo tiempo mucho los tejidos, porque la importacion de Italia, Espaa, Bizanci

5 1111

1,1

mili 591

fi I

or.?

PATIO D/ HONOR DE UN CASTILLO PEUDAL

y Asia estimulaba tambien la industria del pas competir en inventos y mejoras. Ambos

sexos vestian ropas de lino, lana y seda; el lino que ms se apreciaba era el llamado saben,

fabricado en telares bizantinos; los gneros de seda de muchas clases de tejido y de color designbanse con el nombre de pfellel,baldkin, siglat, palmat, prpura y zindal los gneros de lana eran los llamados barragan, brunat, buckeram, diasper, fritschal, camelote, escarlata y sei. Nuestros antepasados se abastecian en los bosques de las pieles que tanto se usaban entnces, pues en las selvas abundaban el zorro, el lobo, el oso, la cibelina y la marta; mintras que en las corrientes el castor aumentaba sus colonias.

 42

GERMAN IA

Si dirigimos otra vez una rpida ojeada la construccion de los castillos, veremos que hasta la segunda mitad del siglo m y y el siglo xv no llegaron su perfeccion arquitectnica. En los pases alemanes habia muchos castillos de grandioso trazado, ejecucion artstica y ricos4a8d3o:rrnmdoeasns; uno de los ms importantes fu el de Alberto, en Meissen, edificado desde 1471 el verdadero ideal de un castillo, y sin duda una de las creaciones arquitectnicas ms grandio_ sas y acabadas de toda la Edad media, fu sin disputa el Marienburgo, castillo de la teutnica en la Prusia occidental, cuyos principales cuerpos se construyeron poco ms mnos en 1385: all era donde el gran maestre tenia su corte, digna en verdad de un prncipe, y en la cual se notaba una mezcla particular de caballera y monaquismo. Sin embargo, hasta fines del siglo xv no comenz corresponder la comodidad en el interior de los castillos feudales con la solidez y magnificencia exterior; hasta entnces, un para la gente acomodada, y tambien para los ricos, habia sido un lujo exorbitante tener ventanas con cristales. A los toscos insuficientes aparatos para dar calor sucedieron las estufas de decente aspecto con las que se podia caldear las vastas habitaciones. A decir verdad, sin ventanas bien construidas y buenas estufas no seria llevadera la existencia para el hombre, como todos sabemos, en nuestro desagradable clima, por ms que se le califique de templado. Acostumbrados como estamos las comodidades de la vida moderna, podramos encontrar muchos inconvenientes en las moradas de la poca caballeresca romntica ; pero se ha de observar que la sociedad de entnces sabia contentarse con ellas; no la contrariaban tanto las molestias de la vida, y por otra parte gozaba ms alegremente de las diversiones en que le era dado recrearse. La primitiva inextinguible inclinacion germana la vida en familia, que ha sido siempre el amparo de nuestro pueblo en los perodos crticos ms peligrosos de su existencia, era lo que conservaba unida y sana la sociedad caballeresca, pesar de todos sus excesos. No podemos representarnos la mujer alemana sino como una buena madre: hasta las damas ms nobles de la Edad media cifraban su mayor gloria y alegra en criar ellas mismas sus hijos. El gran poeta Wolfram ha descrito con la graciosa sencillez propia de su estilo la escena en que la reina Herzeleide, recordando Mara, sublime reina que ofrecia su seno Jesus, amamanta su hijo recien nacido, Parzival. La reina, sin vacilar, coloc el pezon de su pecho en la boquita del nio, y ella misma quiso ser su nodriza y criar la tierna criatura. Godofredo de Estrasburgo, contemporneo de Wolfram, nos dice que por lo regular se bautizaba los nios seis semanas despues de nacer y que las madres mismas llevaban sus hijos la iglesia. Apnas la dama habia recobrado su salud, cumpliendo con la costumbre establecida para las mujeres, debia ir con su hijo la iglesia: cogale en brazos y llevbale ella misma graciosamente la casa de Dios, segun lo requera el decoro. Cuando con el mayor recogi, miento se dirigia hcia el altar para hacer , sus ofrendas y elevar sus oraciones, seguida de un lucido acompaamiento, lo encontraba ya preparado para el solemne acto del bautismo, acto en el cual debia recibir el recien nacido la serial del cristiano. Dispuesto ya lo conveniente, segun es costumbre en tales ceremonias, presentbase el sacerdote, y preguntaba cul debia ser el nombre del nio. Si la criatura que debia bautizarse era nia, dbanla de ordinario un nombre nacional aleman, como Adelaida, Berta, Diemuth, Edelinda, Guta, Gertrudis, Hazicha, Edu vi gis, Emma, Heilwig, Hildegarda, H ildegonda, 'Cunigonda, Matilde, Mechthilda, Richinza,
,lo

143 Rilinda, etc.; pero ya desde el siglo xi se introdujeron los nombres extranjeros tomados del catlogo de santos cristianos que despues se pusieron cada vez ms de moda. Aun en el siglo xll, s in embargo, los nombres nacionales eran los ms numerosos, mintras que en el siglo mi' predominaron los extranjeros. Las canciones amorosas del siglo mi' nos han trasmitido nombres de mujeres muy caractersticos entre los labradores de aquella poca; algunos de estos nombres tienen una bonita significacion, pero la de otros no es nada agradable. Entre los primeros fi guran los de Engel (Angel), Freude (Alegra), Liebe (Amor), Rose (Rosa) y Wonne (Delicias); entre los segundos, Geiss (Cabra), Igel (Erizo), Yutze, Hetze, Matze, Metze (Prostituta), etc. La primera educacion de las nias, en la alta sociedad, correspondia las madres, segun lo requiere la misma naturaleza; despues se completaba la instruccion en la misma casa de la familia en los conventos de monjas ya en las cortes de prncipes unidos con aquella por los lazos de la amistad. En los conventos bien dirigidos, una maestra de escuela ( n'iu schuole terin) cuidaba de la enseanza de las alumnas; en las cortes de los prncipes habia tambien una para el mismo objeto. Aun en el siglo xii la educacion de las jvenes parece haberse limitado la enseanza de labores de mano y los quehaceres domsticos; pero ms tarde, cuando las tijeras y agujas de las madres de familia no pudieron bastar ya al aumento del lujo y al rpido cambio de las modas, y cuando los sastres y modistas se encargaron del vestuario, las mujeres y nias de mundo buscaron nuevo pasto para su imaginacion. Entnces comenzaron instruirse en las artes liberales, es decir, en la lectura y escritura, aventajando en esto los hombres de su clase, entre los cuales eran tan raros tales conocimientos que hasta un poeta de la nombrada de Wolfram de E schenbach, y un versificador tan inspirado como Ulrico de Lichtenstein, no sabian leer ni escribir. El segundo, quien he caracterizado y dado conocer en mi Historia de la civilizacion y de las costumbres alemanas como el Don Quijote aleman, nos describe en sus memorias rimadas, Der vrouwen dienest (El servicio de las mujeres), que, dicho sea de paso, tienen muy poca rima en su mayor parte, el grave apuro en que se hall causa de verse obligado dejar trascurrir diez dias sin leer un librito, es decir, una carta de amor versificada, que habia recibido de la seora de sus pensamientos, no teniendo su lado ni escribiente ni lector. La sociedad caballeresca habase acostumbrado considerar la mujer como un centro en rededor del cual todo giraba; venerbala, por lo mnos tericamente, como un foco de luz ; slo ella inspiraba los vates; y por lo tanto era muy justo que las mujeres brillasen como favorecedoras y protectoras de la literatura. Las mesas de sus habitaciones estarian seguramente cargadas de libritos de cantares de los trovadores, cuidadosamente escritos y pintados, y junto ellos se verian los gruesos tomos de pergamino, en cuyas hojas estaban inscritos los cantos de los N iebelungen, el Irrein de Hartmann, el Parzival de Wolfram y el Tristan de Godofredo. Las mujeres jvenes y bien educadas sabian recitar cantar poesas lricas picas con acom paamiento de la ctara del arpa, dndoles la mejor entonacion. La dama jven instruida no debia limitarse ser hbil en las primorosas labores de mano; exigasele tambien el con ocimiento de la lectura y escritura, del canto y la msica, y adems el de algun idioma ext ranjero. Las mujeres de gran disposicion, no contentas con esto, llegaban poseer conbci-

. , 11,91

11

1110"c-7411'1

CASTILLO FEUDAL CONSTRUIDO EN UNA ROCA

kaw-

2-1;vih:.

~13
1
01 1 '

.1>A4 ',60;IPP,';;;;:'%94><,

7." -

411 1.

I SOLDA

1 46

GERMAN IA
estas

mientos universales, hasta donde lo permitian los adelantos de la Edad media; pero

mujeres hay que buscarlas siempre en los conventos. Desde su clausura de San Ruperto, cerca de Bingen, la sbia abadesa Hildegarda, canonizada ms tarde (muerta en I 1 79 ), ejerci gran influencia en su poca, figurando como Veleda en la antigedad. En el alma de aquella profetisa que mantuvo correspondencia con papas y reyes, y la que Federico Barbaroja recibi en su palacio de Ingelheim como un sr sublime, escuchndola con toda atencion cuando le amonest para que ejerciera justicia y cumpliese con sus deberes como supremo soberano del cristianismo, alentaba corno un soplo de beatitud panteista. Diez y seis aos despues de Hildegarda muri la abadesa de Hohenburgo, Herrada de Landsberg, discpula y sucesora de la docta Relindis. Herrada fu una excelente superiora de su convento, y sin duda la mujer ms instruida de su poca, corno lo prob en su Huerto de las delicias (Hortus deliciarunz), precioso manuscrito en latin, que por desgracia fu consumido por las llamas durante el bombardeo de Estrasburgo en 1870. Este libro era una especie de diccionario enciclopdico para instruir las monjas en aquellas cosas que entnces se consideraban corno ms importantes; en la astronoma, geografa, filosofa, teologa, historia eclesistica
y

:t 11

rs

universal, y artes. Herrada no fu solamente sbia sino tambien poetisa, y entre los himnos latinos que componia para sus monjitas de Hohenburgo (Virginculce) hllanse algunos

bastante buenos. En fin, la buena abadesa era tambien pintora ; con su propia mano ilustr su libro con dibujos tan numerosos que ste lleg ser una de las principales fuentes histricas de las costumbres del siglo )(H. Las poesas profanas de esta poca abundan en descripciones de la hermosura femenil, que en las alabanzas de ciertos atractivos llegan hasta la exageracion ; de lo cual se deduce que la sensualidad tenia para nuestros antiguos poetas romnticos una importancia tal, que se reconoce muy poco el tan decantado espiritualismo cristiano de la Edad media. Aquellos poetas nos dan conocer minuciosamente las modas en los trajes del bello sexo, y por ellos sabemos que el vestuario de las mujeres se componia de cuatro prendas principales: el pfeil (camisa); el rok (tnica interior); el kuersen (llamado tambien kursat, kursit sukemie, es decir tnica superior); y manto. En el siglo mi' el clebre monje Berchtoldo y otros predicadores condenaban ya con violencia el lujo impdico de las modas femeniles. Las damas elegantes sabian muy bien pintarse el rostro y las cejas, y disimular las formas defectuosas de su cuerpo; conocian fondo las artes del tocado, y as como hoy, usaban ya postizos, no slo para el cabello, sino tambien para el seno y las caderas. Nos dirigiremos sin embargo al maestro Godofredo de Estrasburgo, al ms perito entre los peritos, para que nos presente en traje de gala su rubia Isolda corno el ideal personificado de una dama palaciega, tanto por su aspecto corno por sus costumbres. El poeta lo efecta en aquella escena de su magnfica poesa en que la reina Isot y su hija la ilustre doncella I solda se presentan Tristan, con cuyo motivo el autor caracteriza notablemente la diferencia, en la actitud de la madre y de la hija, en el proceder de la dama y de la virgen palaciegas. Con graciosa y segura planta, que apnas toca el suelo, ostentando sus hermosas formas, esbelta y ligera, cual si Cupido su placer la hubiera modelado, presntase Isol da junto su madre. Lleva la tnica y el manto de terciopelo de color castao; la falda con franjas
.:ima e

EDAD MEDIA

147

IN;

en ambos lados, se ajustaba perfectamente las caderas, cindose al cuerpo con un cinturon, que precisament e estaba en su oportuno lugar. La tnica, oprimiendo las formas, presentaba a superficie lisa de arriba abajo, ensanchndose no obstante alrededor de las piernas y do en flotantes pliegues. El manto tenia por adorno, tanto interior como exteriormente, cayendo
un

/41

unas fajas de armio y estaba orlado de piel de cibelina salpicada de negro y gris; sujetbase la parte anterior del pecho por medio de un lazo de perlas unido al broche, donde la jven apoyaba el pulgar de la mano izquierda; mintras que con el de la derecha y el ndice se recogia el manto, hacindole formar airosos pliegues al rededor de los pis, y dejando ver su forro de seda y su magnfica orla de pieles. En la cabeza llevaba una estrecha diadema de oro adornada de esmeraldas y rubes, diadema que sin embargo slo se descubria por el brillo de las piedras, pues no ser por esto, no se hubiera podido distinguir el metal entre la abundante cabellera de oro. Alegre y digna la vez, Isolda avanzaba junto su madre, con inimitable gracia en sus movimientos; sus pasos eran mesurados; andaba erguida y con esa soltura propia del gavilan, aunque sin descomponer un punto la rigidez de su porte. El original dice: Su mirada, serena como la del halcon que observa desde el ramaje, pasebase tranquila de un punto otro, sin que hubiera nadie en quien no produjesen su efecto aquellos dos luceros. El esplendor de su hermosura difundase como un rayo de sol iluminando el espacio. Muy distinto era el saludo que madre hija dirigian los presentes al pasar por la sala : la reina saludaba con palabras, la princesa con mudas inclinaciones; la madre hablaba, la hija callaba. Si esto aadimos que la rubia Isolda no slo hablaba correctamente su lengua materna, sino tambien el francs y el latin; que sabia leer y escribir, cantar muchas melodas, tocar la ctara y el arpa, componer canciones y referir fbulas y cuentos, se comprender que era modelo de una jven dama formada segun la moralilas palaciega, es decir, segun el arte de las buenas costumbres. Encontramos el complemento de esta moralidad en el conocido y excelente poema instructivo del siglo 'un, El Winsbecke y la Winsbeckin, en el que la madre instruye su hija del modo siguiente: Querida nia, generosos deben ser tus pensamientos y casta tu vida; entnces tu fama ser notoria, y tu corona virginal te sentar bien. Debes saludar honesta y bondadosamente al que merece honra y no te ser lcito dar tus ojos una expresion provocativa; el pudor y la moderacion son dos virtudes por las cuales nosotras, las mujeres, alcanzamos una recompensa sublime. La significativa palabra moderacion se repite continuamente en las , obras de nuestros pensadores y poetas de la Edad media. Gualtero de la Vogelweide dice: Los esfuerzos que se hacen para poseer la verdadera moderacion son fuente de todo lo bueno y de todo lo bello; y , eleva una splica la excelsa m oderacion para que le inspire. Godofredo de Estrasburgo, su vez, elogia esta cualidad (die, maze), considerndola como el colmo de las virtudes femeniles: De todas las cosas que en este mundo vieron la luz del sol, ninguna tan digna como la mujer que rige por la moderacion su vida, su cuerpo y sus costumbres. En la educacion de los hijos varones procurse siempre desde . un principio imbuirles en las co stumbres caballerescas y cortesanas; mintras que las artes liberales, es decir, los conocimientos superiores quedaban relegados un lugar muy secundario, y la voluntad del discpulo est udiarlas no, si los hijos de casas nobles, sobre todo los menores, no se dedicaban desde su

11,

111

148

GERMAN IA

juventud la carrera eclesistica, en cuyo caso, por dems frecuente, comenzbase, desde lugo, como se comprender, por los estudios ella correspondientes. Con el sptimo ario de su vida el nio se trasladaba desde la habitacion de las mujeres al crculo de los hom_ bres: cuando el mismo padre no se encargaba de la educacion de su hijo, confibasele un maestro, un caballero amigo, que se encargaba de la enseanza, bien se le educaba con otros de la misma clase y edad en la corte de un prncipe.. Los ejercicios corporales, como por ejemplo la caza, el torneo y la guerra, eran para los jvenes edelknachte (criados nobles), y

CRINHILDA ENTRE SUS CRIADAS (SIERVAS)

(seores jvenes hidalgos) la cosa ms importante; pero tambien se les enseaba, la par de la religion cristiana, las reglas de cortesa palaciega, el canto y la msica, Y sobre todo tocar el arpa, la ctara y el violin (fdel). Tambien se les ofrecia la ocasion de aprender lenguas extranjeras, y los viajes pases lejanos se consideraban entnces como un medio de instruccion. Uno de los buenos efectos de esta educacion caballeresca eran los esfuerzos consagrados ofrecer los jvenes, y un los nios, las relaciones entre el hombre y la mujer rodeadas de una aureola verdaderamente ideal, presentndoles el servicio de las moje' res (en el mejor sentido de la palabra) corno un deber indispensable del hombre bien educado y del verdadero caballero. Ulrico de Lichtenstein, quien el duque Leopoldo el Glorioso arm caballero en 1222, exagerando despues el romanticismo caballeresco hasta la locura ms grotesca, escribia: Cuando un era nio oia menudo leer y decir que nadie le era dado alcanzar verdadera dignidad y honores mintras no estuviese siempre dispuesto y sin vacilar

para los junkherren

111

iom

111

149 en servicio de las mujeres dignas. El Winsbecke pone en boca de un padre los siguientes consejos su hijo: Hijo, si quieres adornar tu cuerpo y procurar que tenga aversion al
EDAD MEDIA

desrden, respeta y ama las mujeres castas; porque estas rechazan con sus virtudes todo lo guerra, adquiriendo el malo! Son el delicioso tronco de que todos necesario conocimiento del mundo y de los hombres, porque veces acompaaba su seor una cruzada la Tierra Santa, al pas de los prusianos gentiles, bien una expedicion imperial Roma; y entnces se le ofrecia ocasion de poner prueba sus cualidades fsicas y
EJERCICIO DE LA BALLESTA

;,1

nacimos, y el que no ensalza en ellas esta verdad no tiene educacion ni vergenza; debemos considerarle como un insensato, aunque tuviera el talento de Salomon. A los catorce aos cumplidos dbase por terminada la enseanza del junkherrein (seorito) en todos los principios de la cortesa, que no era slo una doctrina del decoro propio, sino una completa instruccion de sus deberes El jven se hallaba entnces apto para llevar armas y servia en clase de escudero ejercitndose prcticamente al servicio de un caballero. De este modo haSERVICIO EN CALIDAD DE PAJE

morales; tambien se le iniciaba con bastante frecuencia en los asuntos de la poltica y en los secretos de la corte. Despues de pasar de este modo el tiempo de prueba, adinitasele la primera ocasion oportuna en la rden de caballera, prvia la formalidad del espaldarazo, que se efectuaba sin ceremonia alguna ntes de comenzarse una bata-

cia sus pruebas en la

lla despues de una victoria en el campo mismo de la lucha, bien con solemnidad en grandes festejos y festividades. En este ltimo caso era obligacion del escudero, prepararse debi damente velando sus armas (waffenwachl ), devotamente y de noche, en una iglesia c apilla; adems de esto debia confesar y comulgar, y cumplido este requisito, un sacerdote en tregaba al aspirante, arrodillado delante del altar y vestido de blanco, la espada de cab allero. Despues debia presentarse ante una asamblea de caballeros y damas para prestar jur amento por el cual se comprometia proteger la Iglesia, ser fiel, atento y respe tuoso su seor feudal, no 'provocar ningun - desafo injusto, amparar las viudas y hur-

150

GERMANIA

y braza.. fanos, y respetar las mujeres. Pronunciados estos votos se le ponia coraza, gola, les y tibiales; calzbanle las espuelas de oro; se le ceia el cinturon con la espada; ar mado as arrodillbase para recibir de mano de un caballero el espaldarazo, es decir, tres golpes

dados de plano en los hombros con la hoja de una espada. Por ltimo, el novel caballero recibia el yelmo, el escudo y la lanza; presentbanle su caballo, y debia montarle con toda su armadura sin tocar el estribo, hacindole andar despues por un crculo segun todas las
reglas

de la equitacion. Godofredo indica el sentido moral de la recepcion de caballero en su bella descripcion de la Schwertleite de Tristan, en la que el anciano Marke dice su sobrino:
Como

ahora tienes bendecida la espada y eres caballero, ten presente sobre todo cul debe ser

la recompensa de los caballeros y la tuya, recordando siempre quin eres, sin olvidar tu alcurnia y tu nobleza. S humilde y sincero, veraz, honesto y ordenado; s bueno siempre con los pobres y orgulloso con los ricos; respeta y estima tu cuerpo; honra y protege todas las mujeres; s humano y leal con el mundo y siempre renazca tu clemencia y lealtad. El jven caballero se apresuraba entnces elegir una seora, dama doncella, quien consagrar su servicio amoroso segun las reglas de la cortesa. Debemos aadir aqu que este servicio no se mantenia siempre, ni siquiera por regla general, dentro de los lmites de una veneracion platnica, sino que tendia obtener una recompensa amorosa muy positiva. Numerosos ejemplos sacados de nuestra literatura de aquella poca lo confirman as, y hasta el grave y casto Wolfram habla en el Parzival de las relaciones de ambos sexos, con harta frecuencia muy ligeras. En cambio el mismo Wolfram ha consagrado
al

oler

'2111

111

copo

ilese

victori El riscos el siglo

amor puro un monu-

mento bello y maravilloso en los fragmentos de su Titurel, llegados nosotros; compnese este poema de magnficos versos, en los que se describe el despertar del amor en los corazones del jven Schinnatulander y de la doncella Sigime y los deseos que mutuamente se inspiran. Muy pocos pasajes de Homero, de Shakespeare y de Gcethe llegan igualar en ternura, delicadeza y veracidad esta manifestacion de pura poesa. En cambio, aparece retratada con singular complacencia toda la frivolidad y ligereza de la galantera alemana en los hechos memorables de Ulrico de Lichtenstein, de ese Don Quijote aleman, como ya le hemos llamado varias veces: hombre que pesar de estar casado, abandonaba su esposa por servir su Dama, y volvia reunirse con ella cuando por estar herido maltrecho, necesitaba de sus cuidados y asistencia. El Servicio de las mujeres de Ulrico prueba que el romanticismo caballeresco degener veces en verdadera insania, y tambien se echa de ver en este libro cun desapiadadamente trataban menudo las prudentes Dulcineas sus locos servidores amorosos. La peligrosa broma que la seora de Ulrico se permiti con el pobre enamorado cuando l creia llegada por fin la hora de alcanzar la recompensa suprema de su amor, es uno de episodios ms extravagantes que se hayan inventado en la Edad media.
los

El verdadero servidor del amor indicaba ya la gente, slo por la eleccion de los colores de su traje, en qu estado se hallaban las relaciones con su dama; pues los diversos matices sealaban los grados del drama amoroso. Tenemos un poema escrito en el lenguaje usado entnces, cuyo ttulo es: Los colores, y en el cual una dama se queja amargamente de que su caballero vista de amarillo, porque este color indicaba haber recibido ya por compl eto el

EDAD MEDIA

15I

galardon amoroso. Por lo dems, las modas cambiaban rpidamente tanto por lo que respecta al masculino como al femenino; slo continuaron invariables hasta los siglos xv y xvi, en traje que se comenz usar el llamado traje la espaola, las tres prendas principales del vestido de los hombres: el calzon, la chupa y el manto. Los vestidos ondulados y los acuchillados eran extravagancias que condujeron al traje ms grotesco an de los pantalones y mangas anchas. A fines del siglo xn adptase la moda caballeresca de llevar los escudos de armas de la familia bordados en una varias partes del traje; y desde el siglo XIII obsrvase un gran lujo en birretes, sombreros y calzado, as como en las armas, que tienen adornos. Entre las ms insignes locuras de la moda debemos hacer mencion de los zapatos de pico, que usados ya en el siglo xi, un se llevaban en el siglo xv, y del traje de campanillas, que en esta ltima poca se lucia en el mundo caballeresco, usndose cinturones, brazaletes y ligas con campanillas y cascabeles. Las costumbres corteses exigian que la dama diera su caballero una prenda de amor, un cinturon, una banda, un manguito un guante, y el caballero la fijaba en su yelmo escudo al entrar en campaa al tomar parte en un torneo. Tambien hubo amantes que trocaban sus camisas como prendas de amor. Grande era la satisfaccion y orgullo de la dama cuando su caballero traia la prenda despedazada agujereada en la lucha; pero lo que ms halagaba la vanidad de una bella era sin duda el ser elegida en un torneo reina de la hermosura para entregar los vencedores, entre los cuales se hallaba menudo su propio amante, los premios de la victoria. El torneo (del francs iourner) era el ejercicio gimnstico universal de los tiempos caballerescos y la principal diversion en todos los festejos en que tomaban parte los caballeros. Desde el siglo mi generalizronse y se organizaron los torneos en Alemania segun todas las reglas del arte, conservndose hasta el siglo xvi y un el xvii, aunque la parte sria de tales,.actos desapareci ms y ms desde el siglo xv. En los torneos se luchaba caballo con lanza y espada, pi, con hacha, maza, lanza corta y espada. Cuando los partidos peleaban en grupos uno contra otro, llambase esto un buhurd (bohordo en espaol); pero ms generalizado estaba el combate hombre contra hombre, y como la manera ms caballeresca de batirse era caballo y con lanza, llamada ijost (justa), se torneaba bien se justaba. En la justa emplebanse lanzas embotadas (schilnpfreunen justa de juego), bien lanzas agudas (scharfreunen, justa sria); cuando se combatia de este ltimo modo la liza quedaba menudo cubierta de heridos y muertos. El premio del torneo (turnierdank, gracia del torneo), que al principio se redujo sencillos regalos, como cadenas de oro, bonitos bordados, armas, un buen caballo, etc., se hizo ms tarde objeto de prodigalidades y extravagancias: en un torneo efectuado en la Pascua de Pentecstes de 1229 por los patricios de Magdeburgo, el premio del torneo fu una h ermosa doncella. Lo mismo en sus expediciones guerreras que en sus viajes en general, caballeros y damas podian pretender la ms amplia hospitalidad, pues slo se viajaba caballo, y siempre con cu adrpedos propios, por caminos que en rigor no lo eran ; slo se podian hacer por lo tanto cortas jornadas, y como los albergues pblicos algo cmodos no se hallaban ms que en las ciu dades, los viajeros debian procurar llegada la noche el alcanzar tiempo un castillo, donde poder esperar hospitalaria recepcion. Los huspedes eran recibidos segun todas las reglas de la

152

GERMAN IA

cortesa; la seora de la casa, rodeada de sus hijas, daba la bienvenida al recien llegado, en la sala de honor, ofrecindole su mano y dirigindole afables palabras. Una vez despojado de su armadura, se le daba cmodo traje de casa y una copa de vino, el cual probaba ntes la caste_ ci para l acenaro,scecdonavs llana; y despues mandbase prepararle un bao. Al sentarse la mesa ied a l viajero el puesto de honor; la seora seorita del castillo le servia los platos; y la hora de acostarse acompabanle su cmara. En los grandes convites que daban lugar menudo las numerosas festividades, las bodas, bautizos, y la reunion de las diePASATIEMPOS CORTESANOS

dos sus ms opulentos productos ; mintras que en dias ordinarios, hasta en las mesas de los nobles se servia con mucha sencillez, reducindose la comida carne ahumada y salada, col, legumbres, cerveza y aguamiel. A juzgar segun las modernas aficiones, en el arte culinario del perodo caballeresco se prodigaban demasiado las especias de toda clase, sin exceptuar los vinos, entre los cuales merecian la preferencia los de Grecia Italia, que rara vez se recibian puros , aunque, mezclados y preparados con abundanVELA DE LAS ARMAS

tas, reinaba la mayor abundancia. Los ricos magnates tenian entnces ocasion de lucir sus preciosos jarros, copas y fuentes, expuestas con gran aparato en ricos aparadores; sus vastas habitacionesy sus magnficos muebles, colgaduras y alfombras. La cocina y la bodega se ponian tambien de gala, ofre-

cia de especias, llambanlos bebida pura

(lautrirauk). En los castillos y sus dependencias se albergaban en dias de festejos centenares y hasta miles de huspedes de ambos sexos. Comenzbanse aquellos siempre por una misa, para que no faltara la consagracion religiosa; al volver de la iglesia los convidados sentbanse la mesa para tomar el almuerzo (imbiz), que se componia ya de manjares y bebidas muy sustanciosas. La maana se empleaba eri un torneo una cacera, la cual asistian las damas corno intrpidas amazonas. Plcenos representarnos una verdadera seorita noble montando un brioso corcel, mezclada entre los cazadores y con el halcon en el puo de la mano derecha. Llegada la tarde, las bocinas anunciaban la hora de comer; cubrase la mesa de ramilletes; se tendan sobre ella guirnaldas; y tambien los convidados llevaban menudo coronas de flores. En los mejores tiempos de la poca caballeresca era costumbre separar los seores de las damas.

VENCEDOR EN L TORNEO

20

154

GERMANIA

En los esponsales del jven Giselher con la hija del margrave Ruedeger, descritos con tanta gracia en el canto de Los Ni ebelungen, separronse (nach gewohnheite, segun costumbre) los dos sexos cuando en la gran sala se prepar la mesa. La seora del margrave qued sola con los caballeros para cuidar del rden del servicio; mintras que la princesa presidi la mesa de las damas en otra habitacion. Ms tarde, sin embargo, introdjose tambien en Alemania la moda francesa, segun la cual hombres y mujeres sentbanse la mesa por parejas. La conversacion era franca y alegre durante la comida; pero las chanzas y bromas pecaban menudo de gro.. seras, y hasta de obscenas, hasta el punto de que nuestras damas de hoy dia no hubieran podido escucharlas sin avergonzarse. La verdad es que nuestros antecesores, pesar de todas las delicadezas del servicio amoroso, eran gente ruda, que no se pagaba de tales pequeeces, consideradas naturales, y que sin pararse escoger mucho sus palabras, daba francamente cada cosa su verdadero nombre. De los siglos mi, mi' y m y hemos heredado gran nmero de chistosas poesas cortesanas, algunas de las cuales, de bastante valor literario, demuestran claramente que nuestros antepasados preferian para su conversacion un terreno rechazado por la buena sociedad moderna, es decir, aquel en que se dicen las cosas claras, sin disfrazar su doble sentido. No debemos perder tampoco de vista respecto las relaciones de ambos sexos, que las seoras caballerescas romnticas fueron en realidad durante toda la Edad media, segun la ley, las servidoras obedientes de sus padres y esposos, que las hacian reconocer menudo su superioridad de un modo brutal. Dcese que hasta Sigifredo, modelo de todos los hroes, no vacilaba en castigar su sublime seora Kriemhilda, y que una vez la di de palos por haber ocasionado un escndalo con sus chismes. Mucho me arrepent, dice la princesa al malicioso Hagen, del mal que hice Brunequilda, tanto ms cuanto que mi seor me apale bastante por ser charlatana. Durante la comida se admitia los juglares para que lucieran su habilidad : el clebre cdigo de la Edad media, el Sachsenspiegel ( Espejo de los sajones) nos explica lo que todos comprendian bajo el nombre de juglar: pfifir (flautistas ), puker (timbaleros), violeler (violinistas), sing-er (cantores), springer (saltarines), koukeler (titiriteros), leser (recitadores), scherer (tundidores), beder (barberos) y en general toda la gente ambulante, embaucadores y curanderos. Al cerrar la noche las damas iban la capilla del castillo para :oir el canto de vsperas, y despues reunase la sociedad otra vez en el salon para entretenerse en toda clase de j uegos (spiel), pues la palabra spi/ significaba entnces diversiones pasatiempos en general. Los caballeros de edad se recreaban con el juego de dados (wurfzabel) con el ajedrez (schachzabel), procurando vaciar entre tanto los toneles de vino del anfitrion. Las seoras ancianas, sentadas en los nichos (lauben) que habia en las paredes, de ms de una braza de profundidad, charlaban sobre asuntos ms mnos romnticos. Los jvenes se divertian con juegos de sociedad, de los cuales, as como los de la infancia, se contaban ya una infinidad; de modo que la mayor parte de los que un hoy se usan se inventaron por nuestros antepasados. Tambien distraian su ocio con la msica y el canto (entnces se tocaba el lad y se cantaba coro) bien se entregaban al recreo ms grato para la juventud, al baile. La cortesa palaciega conoca dos clases principales de bailes, la verdadera danza y el reihen; aquella
1111 114

011"

01 r

dedo

Lls

13-"

aove

!12

donde r(

blanca).

primero

dse pri

de oro.

Tern

"lio,

Ilevantai `,(lelas

::;]te

letirret

Padre .1

etc
l ije e

co
1110

era un movimiento acompasado sostenido, y esta consistia en saltar. En la danza el

pelo "

10

_,

EDAD MEDIA

155

caballero cogia de la mano una dos damas y pasebalas por la sala arrastrando los pis; a lgunos instrumentos de cuerda y ciertos cantos que entonaban el primer bailarin bailarina servian para marcar el comps. Esta manera tan decente de bailar tenia un carcter ms solemne en las danzas con antorchas que solian ejecutarse en los casamientos de prncipes. El reihen se bailaba dando grandes saltos, y de consiguiente no podia ser gracioso, pues tanto los hombres como las mujeres procuraban elevarse porfa, con una extravagancia que podia competir con la de las grullas, los osos y los cabritos; de modo que, como era natural, de esta danza nacieron aquellos indecentes impdicos bailes introducidos en la poca de la reforma, segun despues veremos. Antes de separarse los concurrentes, hartos ya de diversiones, para irse dormir, ofrecanles el schlafirunk (el trago ntes de acostarse), compuesto de vino solo, y con el cual se comian frutas frescas y confitadas. Las bodas palaciegas daban lugar naturalmente las fiestas ms brillantes del mundo caballeresco romntico; y aqu observaremos de paso dos cosas : la primera es que las nias de catorce quince aos se tenian ya por casaderas, contndose algunas cortes de prncipes en que las novias no pasaban de doce aos; y la segunda que el casamiento eclesistico slo tenia una importancia secundaria. Enrique de Freiberg, que continu los escritos de Tristan de Godofredo, describe minuciosamente los desposorios en una corte del siglo mi', en aquel pasaje donde refiere cmo Tristan se casa con la jven duquesa de Arundel, Isolda Weisshand (mano blanca). En el palas del castillo ducal est preparada la mesa del banquete, y despues de ofrecer primero la novia, y lugo los huspedes segun su categora, el agua para lavarse las manos, dse principio la comida, que se sirve en platos preciosos, bebindose el vino en copas de oro. Terminado el festin se trasforma el comedor en sala de baile, pues las mesas se ponen un lado, y los msicos comienzan tocar sus violines. Tristan coge Isolda de la mano para bailar con ella; imtanle los caballeros y las damas, y todos avanzan acompasadamente, sin levantar los pis del suelo, pues las largas colas ( swaenze, swaenzelein, colitas) de los vestidos de las seoras impiden un movimiento ms rpido. Despues, cuando las parejas bailan a legremente, entra en la sala un obispo que viste su traje de ceremonia; interrmpese la danza; los concurrentes forman un crculo, en cuyo centro se coloca la novia, asida de las manos de su padre y de su hermano; el novio se pone junto ellos; pronnciase el voto de fidelidad, se cambian los anillos y el obispo entrega la doncella su futuro como legtima esposa, recibindole esta como marido ( g-ap Isoien die mag-ei im ze rehier und gap in ir). D espues se encienden las velas y comienzan circular las copas de vino; pero pronto se avisa al novio que es tiempo de dirigirse la cmara nupcial, y cuando ya est en el lecho, la madre, ac ompaada de todo un squito de damas, le lleva la novia; depostala en brazos del novio; dles la bendicion, haciendo coro las dems mujeres, y el matrimonio se considera consumado tan lugo como una misma colcha cubre la pareja. El pasatiempo ms noble en la vida de los castillos se debi sin duda al inters que el extr aordinario desarrollo de nuestra literatura potica, bajo los Federicos de Hohenstaufen, de spert en la sociedad caballeresca romntica, donde quiera que esta se inspiraba en cosas el evadas. Junto al trono de los Hohenstaufen, el retoo extranjero del romanticismo creci

156

GERMANIA

rpidamente, formando al fin un rbol del que brotaban magnficas flores. El dialecto de la patria de los emperadores suabos, el que se habla en el centro de la parte superior del pas, fu durante tres siglos la lengua escrita de Alemania. En las cortes de los landgraves de Turingia, de los margraves de Brandeburgo, y de los duques de Austria, de la casa de Babenberg, la poesa cortesana tenia sus centros favoritos; pero entre todos preferia la bella Marca Hen_

AVENTURA DE ULRICO DE LICH'FENSTEIN

tal (Austria), orillas del Danubio, con sus hermosos campos y su alegre vida alemana. El minne (amor, del aleman antiguo de la parte superior del pas meinan, recordar, opinar, amar) en su doble manifestacion como amor de Dios y amor profano, constituia el alma de la poes a romntica de nuestra Edad media. La poca en que floreci fu sin duda la comprendida desde los aos itso 135o, pues entnces se manifest en producciones lricas, didcticas y picas' La a epopeya buscab sus en lextran extranjero, ocupndose fbulas roma todo en las las los bretonas del laArtus,, del Santo Santo Gral,, del rey Marke otros; pero ba de " patria, recogiendo de nuevo las antiguas tradiciones hericas nacionales, y aprovechndose asimismo de los conocimientos del antiguo mundo mitolgico, adquiridos por conducto de Bizancio y Roma. Sin embargo, todos estos asuntos de naturaleza tan distinta, no slo se revestian de carcter caballeresco, sino que tambien se inspiraban en el romanticismo; los

EDAD MEDIA

157

hroes y heronas griegos y romanos, los reyes y duques germano-paganos, los prncipes y princesas celtas, Dicterico de Verona, Atila y Crlo-Magno, Eneas y Lavinia, Sigifredo y K riemhilda, presentbanse todos como caballeros y damas cortesanas de la poca de los. Hohenstaufen ;

y todo giraba en torno del amor, de modo que esta literatura est muy bien caracterizada por
Wolfram de Eschenhach cuando dice: El poder del amor vence en los pases prximos y en las

ZAPATOS DE PUNTA LARGA Y TRAJE DE CASCABELES

regiones lejanas; el amor vive en la tierra, pero plcele mucho servir de compaero en el cielo; en todas partes hay amor mnos en el infierno. El nmero de las poesas lricas, didcticas y picas del gnero caballeresco romntico era considerable, pero desgraciadamente es muy r educido el nmero de tradiciones respecto la personalidad de los poetas; y un de los ms im portantes poco ha llegado saberse, sin contar que las noticias que poseemos son ms bien su posiciones que hechos indiscutibles. E videntemente nuestros antepasados no juzgaban digno de su atencion cuidarse de las co ndiciones en que vivian los poetas, quienes al fin
y al cabo se igualaba con los juglares,

pues desde la antigedad, y un en la actualidad, la falta principal de nuestro pueblo fu mostrarse frio, desdeoso, y verdaderamente msero para con sus pensadores, poetas y artistas, m intras vivian, es decir, cuando ms apoyo necesitaban. Tambien redund en perjuicio de los vates la circunstancia de que la poesa fuese en la poca de los Hohenstaufen, por decirlo

GERMANIA T 58 as, una moda, pues considerbase como un requisito de la educacion y de las buenas costum_ bres cortesanas saber componer para cierta meloda la letra fin de cantarla con acompa_

amiento de la ctara, del arpa del violin, bien poder inventar con la cancion nueva al mismo tiempo una nueva meloda, y por eso encontramos entre nuestros doscientos cantores amorosos, ciudadanos, nobles, prelados, prncipes y reyes. Sin embargo, esta misma aficion la poesa, as propagada, debia rebajar el valor del arte lrico, y de aqu result ese carcter de mendigos que adquirieron los trovadores de amor. Nos causa un efecto muy des.. agradable ver que un hombre tan generoso como lo era Gualtero casi pierde el juicio de alegra cuando el emperador Federico II, cediendo al fin sus splicas, le hace donacion de un pequeo feudo. Y lo repetir aqu: la nacion alemana no se cuid nunca de aliviar en lo ms mnimo la situacion de los hombres de genio; y esto puede aplicarse todas las pocas. En el siglo xm, el emperador Federico se mostr siempre extraordinariamente prdigo para con las nulidades humanas, tanto del sexo masculino como del femenino; Gualtero, por el contrario, debi pretender durante mucho tiempo ntes de que se le concediera una pequea propiedad feudal. En el siglo xviii, por ejemplo, un prncipe aleman seal una juglaresa, quien habia hecho venir de Paris, un sueldo de 30,000 thalers; mintras que Lessing slo obtuvo 300. Respecto las formas de la poesa amorosa, compona nse de leichen (del francs lais), es decir, sencillos versos pareados; de reihen melodas de baile; estrofas, sentencias, como, por ejemplo, las que se hallan en la poesa instructiva del Winsbecke; y cantos compuestos de varias estrofas rimadas. El contenido de esta poesa lrica, cuya expresion ms antigua demuestra todava su orgen popular, es nacional aleman, caracterizndose como tal, sobre todo por su ingenuidad en el modo de considerar la naturaleza y por la ternura del sentimiento amoroso. La falta de pensamiento en esta poesa, sin embargo, cansa mucho, y la continua repeticion de las mismas imgenes y descripciones es muy montona. Experimentamos una sensacion verdaderamente agradable cuando el franco y positivista N ithart de Reuenthal, alejndonos de esta esfera cortesana, nos conduce entre sus labradores bvaros y austriacos, describindonos las travesuras de que son objeto los Merper, villanos ('de aqu nuestra palabra loelftel, zopenco) y las toerfterinnen, villanas: en este asunto las rgidas formas del canto amoroso nos producen un efecto sumamente cmico. Slo en uno de nuestros poetas lricos antiguos, en el gran maestro del canto amoroso aleman, estas formas se presentan como la expresion natural de una noble personalidad : este poeta es Gualtero de la Vogelweide, cuya patria se ha creido reconocer en el Tirol, y que vivi y muri bajo los dos grandes Federicos de Hohenstaufen. As como una enhiesta cumbre de los Alpes se destaca soberbia sobre las colinas que la circuyen, del mismo modo Gualtero se eleva por su genio y carcter sobre todos los dems trovadores; Gualtero no es slo un eminente poeta, sino un pensador de rica fantasa, de sentimientos profundos, que conocia perfectamente su poca con sus necesidades y dolores. Patriota de corazon, mantenase fiel al emperador y al imperio; vituperaba las miras anrquicas de los prncipes, combatia la corrupcion de los sacerdotes y sealaba al papa 'como un nuevo Judas. No es difcil formarnos idea de su persona por la descripcion que l mismo hace en una de sus poesas. Sentado en una piedra orillas de un riachuelo, con las piernas cruzadas

59 y apoyando la barba en la mano, piensa con profunda tristeza en los trastornos de Alemania
EDAD MEDIA 1

despues de la muerte de Enrique VI, buscando medios para combatir tantos peligros. Este poeta tenia un tono profundo para todo lo que conmovia el corazon humano; compuso la ms graciosa de todas las cntigas amorosas ( Unter der linden, Bajo el tilo); pero tambien escribi el ms sublime himno patritico aleman que ha conocido la Edad media (

sult sprechen

willekome n! , Debeis dar la bienvenida ). Y as como supo ensalzar cual ningun otro poeta
las mujeres alemanas, del mismo modo ense sus compatriotas lo que les convenia. En todo tiempo ocupar un lugar preferente entre los mejores varones de nuestro pueblo; y como poeta lrico alcanz tambien un alto rango entre los vates moralistas: por eso se atribuy Gualtero el poema instructivo Bescheidenheit (es decir, El Conocimiento) que se conoce con el ttulo del Freidank y que juntamente con las sentencias del Winsbecke, el Renner (corcel) de Hugo de Trimberg, el Welschen Gast (husped italiano), de Tomasino Tirkler, y el libro de fbulas Der Edelstein (la piedra preciosa), del monje predicador Ulrico Boner, muerto en 1350, figura entre las producciones ms excelentes de la didctica de la Edad media. En los cantos de los trovadores ms antiguos, como los de Kuerenberg y de Dietmar de Aist, reconcese an, como ya hemos dicho, el origen popular; en los de pocas posteriores y de los ltimos tiempos, como son los de Conrado de Wirtzburgo, Reinmar, Frauenlob, Regenbogen y otros, el carcter lrico desaparece del todo, predominando la reflexion. De esos poetas pensadores naci fines del siglo XIII el poema, mejor dicho controversia potica !titulada

Der Saeng-er Krieg- auf der Wartburg- (la guerra de los trovadores en el Wartburgo),
composicion llena de artificios, de juegos de palabras y de enigmas. Pretndese que se debi las plumas de Gualtero de la Vogelweide, de Wolfram de Eschenbach y de los personajes fabulosos Enrique de Ofterdingen y Klingsor, lo cual ha dado lugar la fbula, segun la cual estos vates empearon en Wartburgo una controversia potica en que se jugaba la vida. Podemos considerar como ltimo y verdadero trovador al tirols Oswaldo de Wolkenstein, muerto en 1445, el cual fu al mismo tiempo todo un caballero errante andante cual no se ha visto ningun otro en Alemania; pues ya la edad de diez aos tom parte en una cruzada

(leiben reise) al pas de los prusianos, y durante quince anduvo errante, y en busca de aventuras en Polonia, en Rusia, en las regiones del Bltico y del mar del Norte, en Bretaa, en Oriente y hasta Persia. Despues de su vuelta, el incansable caballero, no pudiendo soportar su montona existencia en las montaas del Tirol, emprendi de nuevo los viajes, dirigindose corno peregrino al Santo Sepulcro y despues Italia. Su vida fu por otros conceptos muy agitada; conoci los contrastes del favor y de la malevolencia de los hombres, de la gloria y de los ultrajes, de la felicidad y de la desgracia; y fu sin duda el primer polglota de la Edad media, pues conocia diez idiomas. Sus poesas parecen la expresion de los ltimos suspiros del arte lrico amoroso. La epopeya cortesana comenz en la segunda mitad del siglo mi, desarrollndose primero bajo la inspiracion de los eclesisticos. El pfaff (esta palabra, que significa sacerdote y se usa hoy como improperio, era en la Edad media un nombre honorfico) Conrado compuso un Canto de Roldan, el pfaff Lamberto un Canto de Alejandro; Enrique de Veldeke fij

despues el estilo de la epopeya caballeresca en su largusima composicion titulada Eneit (Eneida), y Hartmann de la Aue procur comunicar este estilo la mayor gracia ( zierheil ), deseoso de que alcanzase el ms alto grado de favor, para lo cual public su Erek y su Iwin>>. No obstante, dos contemporneos y adversarios, el caballero franco Wolfram de Eschenbach y el maestro alsaciano Godofredo de Estrasburgo, elevaron su apogeo la epopeya caballeresca alemana; el primero se distingui como idealista entre los alemanes de la Edad media; el segundo como positivista; pero ambos fueron hombres de genio y cada cual su modo consumados poetas. Wolfram transform en su Parzival la tradicion romana del Gral y de Arto en una poesa alemana, que por su grandiosidad y profundo sentido seria nica en su gnero en toda la Edad media, si cien aos ms tarde no hubiese escrito Dante La Divina Comedia. El poeta aleman quiso dar forma potica en su gran epopeya la idea de la

1E;

~9111~51F .

DANZA CORTESANA

2!

I 6 2

GERMAN IA

caballera en su acepcion ms sublime; y he aqu porqu su Parzival es una especie de Fausto que, instigado por la duda, va en busca de aventuras por el mundo de la religion. Por primera vez en tierra alemana ptlsose en boca de Wolfram, la pregunta acerca del objeto de la existencia, la utilidad de la vida humana, y la herica lucha del espritu aleman, pregunta formulada en el Parzival y que respira una grandeza verdaderamente trgica. Con la interesantsima tradicion amorosa celta de Tristan Isolda, Godofredo escribi un poema de gran valor literario, pero que desgraciadamente qued sin concluir: la seductora galanura de su estilo, su elegancia y claridad forman singular contraste con el lenguaje confuso y con frecuencia un poco pesado de Wolfram. Godofredo, poeta alegre que siempre busca las situaciones ms felices de la vida, hace una marcada oposicion al sutil filsofo. El ms hbil conocedor de los corazones en su poca sabe descubrirnos los secretos senderos del laberinto de las pasiones humanas, y en alas de su genio condcenos al mundo palaciego. La belleza de sus figuras caractersticas, revestidas veces de un ligero tinte de irona, no tiene igual en la Edad media, y su crtica mordaz sobre las ordalias, nos revela una libertad de espritu, verdaderamente asombrosa en un poeta que escribi principios del siglo xm. Pero el que quiera conocer la ingenua gracia con que Godofredo sabe pintar el sumo placer del amor satisfecho, debe seguir al caballeresco Tristan y la rubia Isolda su refugio en la soledad; ni Frau Aventure (la seora Aventura la poesa caballeresca), ni poeta alguno, antiguo moderno, ha inventado descrito cosa ms graciosa que esta pintura, brillante cual las gotas de roco iluminadas por la aurora en el solitario seno de la naturaleza. Junto la parte cortesana de nuestra epopeya de la Edad media, brillaba otra nacional, debida la circunstancia de que el corazon del pueblo habia conservado fielmente durante siglos enteros las tradiciones hericas de la patria: no ser as el antiguo mundo fabuloso no hubiera podido salir de repente, en los siglos xii y mi', de la oscuridad que le habia relegado la pretenciosa cultura eclesistica romana. La poca de los Hohenstaufen despert tambien las masas, con poderosa fuerza, del profundo letargo en que yacian, y entnces quisieron tomar parte su manera en el movimiento intelectual del siglo. La poesa influia igualmente en el pueblo, mas para excitar un verdadero inters debia producir otros acordes que no partieran del extranjero ni de la nobleza, como por ejemplo aquellos celta-romanos tan requeridos en los castillos. El pueblo necesitaba un alimento potico ms saludable y conforme con su clase para recrear la fantasa y el corazon, y guiados por un sbio instinto, sus bardos, sus cantores, y los juglares ambulantes recogian de la tradicion oral los asuntos nacionales en que la imaginacion del pueblo habia trabajado silenciosamente de generacion en generacion. Delante de las puertas de los templos en las romeras, en las ferias de las ciudades, y la sombra de los tilos, los aldeanos volvian entonar los antiguos cantos hericos, acompandose con violines, cantos en que nuestro pueblo habia encerrado los recuerdos de sus tiempos primitivos y de la in nligracion. El antiguo y frondoso bosque de las tradiciones alemanas empezaba susurrar poderosamente y de su sombra surgian las gigantescas figuras de Sigifredo, de Hagen, Dietrich, H ildebrando, Hsan y Wate, que penetraron en el crculo y cortesanamente ataviado y embellecido p or los caballeros de la Tabla redonda del rey Arturo sus damas. ca

EDAD MEDIA

163

El renacimiento potico de las leyendas hericas alemanas no permaneci mucho tiempo exclusivamente relegado cantores y auditorios populares; sus relatos tuvieron tambien oyentes en los castillos feudales y en los palacios de los prncipes; y h aqu cmo los poetas de la recogieron principios del siglo 'cm las antiguas tradiciones patriticas, y la escuea formaron en mayor escala una coleccion de los cantares, componiendo las epopeyas obtenidas de este modo segun las reglas del arte caballeresco romntico. As se explica la forma adquirida por los diferentes ramos de nuestra tradicion herica nacional durante el apogeo del romanticismo cortesano. Cierto que los compositores palaciegos de estas poesas no eran ni con mucho bastante despreocupa dos para llevar cabo su tarea en el antiguo estilo nacional, si bien volvian usar asaz correctamente el primitivo arte mtrico nacional, es decir los versos largos, opuestos los pareados cortos de que se hacia uso en la epopeya cortesana. No es mnos cierto tambien que trataban sus asuntos con cierta libertad romntica, oscureciendo la pureza del tema con elementos extranjeros de carcter caballeresco; mas pesar de ello, la fuerza primitiva propia de la tradicion nacional les obligaba respetarla en los puntos principales. Adems, algunos de los ciclos fabulosos han tenido compositores que sin duda poseian altas dotes poticas; tal favor merecieron en particular nuestras magnficas epopeyas que en su conjunto componen el Gran libro de los hroes, el canto titulado, Peligros de los Niebelung-en y el de la Kudrun,
lasiz

designados oportunamente corno la Iliada y la Odisea alemanas. El canto de los N iebelungen, sobre todo, nos demuestra en su forma actual los muchos cambios y ampliaciones del antiguo mito primitivo de Sigifredo, con el cual se han reunido aqu las tradiciones de las tribus de los borgoones, hunos y ostrogodos. En la literatura universal figurar sin duda corno la epopeya ms original, extraordinaria y gigantesca que jams produjo un pueblo, desde que Hornero escribi la Iliada. Crese oir en ella el estrpito de las armas durante el perodo de la emigraclon de los pueblos. Grandiosa en su plan:magnfica en su ejecucion, de una moral elevada que como el rayo ilumina las profundidades del corazon humano, pregona de un modo conmovedor el predominio de Nmesis en la historia universal. Mas quin fu el hombre que poco ntes despues de 1210 di su actual forma nuestra epopeya nacional, y quien, como dijo Goethe, todo el mundo deberia conocer, para recibir directamente en su alma las .impresiones, segun la medida de sus facultades? Nadie lo sabe; todos los esfuerzos hechos con el fin de descubrir
y

glorificar al poeta de Los Niebelung-en dieron siempre resultados muy problemticos: la obra La sociedad que pudo producir una literatura como la que acabamos de bosquejar, debi

existe, pero su autor autores siguen siendo desconocidos. haber alcanzado necesariamente un alto grado de cultura, y hasta el ms superior que era dado obtener bajo el imperio de las ideas de la Edad media; pero este florecimiento intelectual sufri la suerte de todas las cosas humanas; pas. Desde el siglo m y , el mundo caballeresco ro mntico decay ms y ms rpidamente, y con l perdise su literatura. La epopeya cortesana de sapareci en la enojosa y obscena prosa de la novela caballeresca, y la epopeya popular en la de la novela del pueblo, que no mnos grosera y torpe, alcanz boga durante siglos enteros en n uestros Libros populares,compuestos en gran parte con las tradiciones nacionales y cortesanas. El canto amoroso caballeresco, degenerando en la copla del pueblo, se oy en boca de los

164

GERMAN IA

sres ms innobles, en los dias de feria. Y cmo hubiera podido interesarse la disoluta caballera del siglo xv en las cosas verdaderamente bellas y sublimes? En los castillos reinaba un desrden completo, consecuencia de los exorbitantes gastos y de la penuria que ocasionaban. Los hombres ya casi no eran caballeros, sino ms bier ladrones que aprovechaban el derecho de desafo y el uso de las armas para robar mano armada en los caminos,

RECIBIMIENTO DE UN HUESPED

entregndose una vida licenciosa que ahog en ellos todo sentimiento de honor, hasta el 'unto de no advertir al adversario por medio de un cartel, cuando pensaban atacarle; las orgas

441/111111111r
i

11

111111.

1110110PWilliwfr

GERMAN IA 66 y los ms torpes vicios eran sus placeres. En cuanto las mujeres tambien habian degenerado:

todas eran coquetas, cortesanas y gazmoas. Cierto que habia numerosas excepciones; cierto que todo lo ms escogido de ambos sexos hacia valerosa oposicion al desenfreno y al li bertinaje dominantes; y no lo es mnos que an fines del siglo xv habia casas feudales en que el seor era un caballero en toda la extension de la palabra, y la seora una mujer honesta, sencilla, laboriosa, y solcita instructora de sus hijos; pero los esfuerzos y virtudes de pocos no podian detener la decadencia general. Los ideales del romanticismo iban desvanecindose; las formas en que se manifestaron estaban ya gastadas; y el mundo caballeresco romntico se dirigia pasos gigantescos su descomposicion.

CIUDAD MURADA

VII
LA ALDEA Y LA CIUDAD

IENTRAS

tanto, qu aspecto ofrecian la aldea y la ciudad, y cmo

pasaban su vida los labradores y ciudadanos? La mole del Estado feudal se sostenia pesadamente sobre su base, formada por la clase labradora, mas pesar de esto, donde quiera que el duro derecho seorial no se modificaba material y moralmente en todas sus consecuencias, la vida del labrador aleman ,D9 =, fu ms desahogada durante los siglos mi, mi' y m y que en los tres siguientes. Los efectos civilizadores de las Cruzadas extendanse tambien sobre la agricultura, pues la colonizacion de las regiones eslavas en las marcas orientales y nordorientales por los ale manes, permitia al labrador eludir el yugo que en su patria pesaba sobre l; y precisamente esta circunstancia imponia los seores, grandes y pequeos, cierta obligacion de no usar con demasiado rigor de sus derechos, fin de no inducir sus litos y siervos la desesp eracion y la fuga. Sin embargo, la mayora de los labradores alemanes era y seguia siendo litos y siervos, es decir, hombres en quienes no se reconocia ningun derecho, expuestos los

GERMANIA i68 malos tratamientos y la arbitrariedad de sus amos, y considerados poco ms mnos corno

objetos mercancas que se podian trocar, vender regalar. Y la verdad es que los siervos se cedian y traspasaban como se dan hoy ramos de flores, juguetes otros objetos. Cierto conde, Hartmann de Kiburgo, por ejemplo, regal su querida esposa Margarita, como dote, segun se desprende de un documento del ao 123o, la aldea de Veltheim con todos

SEORES FEUDALES, SALTEADORES DE CAMINOS

sus siervos de ambos sexos. No hemos exagerado al decir que en ios buenos tiempos antiguos en la noche iluminada por la encantadora luz de la luna, cuando dominaba el romanticismo de la Edad media, se hacia en nuestro pas un verdadero trfico de esclavos, y esto no slo con prisioneros de guerra extranjeros, sino tambien con siervos indgenas, tanto hombres corno mujeres y nios. Bastantes documentos tenemos como el que en 1333 firm el caballero Conrado de U rach, segun el cual dicho hidalgo vendi al abad de Lorch dos hermanas siervas, Ins y Matilde, con sus hijos, por tres libras (unas cinco pesetas). No debernos, sin embargo, horrorizarnos de tales cosas, como los fariseos, pues los labradores siervos eran una consecuencia lgica del estado feudal, y este mismo una necesidad histrica. Por otra parte, no cabe duda que el labrador aleman del siglo xiv estaba mnos deshonrado corno siervo corporal que el labrador aleman del siglo xix como siervo espiritual. La agricultura se extendi desde el siglo mi considerablemente, porque el desmonte de los bosques dejaba mucho terreno libre; tambien aumentaba la variedad del cultivo de trigo s Y
1

Col

FIESTA AL PIE DEL TILO DE I.A PLAZA DE UNA ALDEA

22

I 70

GERMANIA

legumbres; se mejoraban mucho los instrumentos de labranza; ponase ms cuidado , y se introducian diversas innovaciones en las huertas de rboles frutales y en la vinicultura. Los conventos, sobre todo, seguian distinguindose por estos conceptos, y protegiendo adems la piscicultura. El uso de la miel en gran escala, para la fabricacion de vinos compuestos, y d e la cera para velas de iglesia, debia contribuir la prosperidad de la cra de abejas. Tambien se cuidaba mucho de la del ganado caballar y de cerda, pues la carne de cerdo figuraba en las mesas de nobles y plebeyos, y se necesitaban muchos caballos para la caza, los torneos, y las batallas. Desde el siglo mil el gran consumo de lana favorecia tambien la cra de carneros. Al mismo tiempo empezbase poner coto la destruccion de los bosques, pues la subida de precios de la madera, sobre todo de la de construccion, aconsejaba la conservacion de los rboles. Las selvas alemanas estaban un tan pobladas de animales, que se persegua la caza mayor y menor no slo por pasatiempo, sino ms bien por conveniencia. Entnces, y mucho tiempo despues, casi hasta mediados del siglo xviii, los propietarios de la caza podian contar con una buena renta. La caza mayor estaba exclusivamente reservada la nobleza; la menor, es decir, la que se practicaba con trampas y lazos, era permitida al labrador, aunque slo en sus propios terrenos, si los tenia; pero esto se modific con el tiempo de tal modo, que al fin se priv al labrador de todo derecho de cazar. A medida que en muchas partes de Alemania la antigua propiedad comun libre de los labradores de una marca pasaba manos de unos pocos, por la reunion de grandes propiedades territoriales, hasta desaparecia del todo, el derecho de caza, perteneciente en un principio al propietario del terreno, quedaba limitado los seores poderosos, quienes castigaban con crueldad y dureza todo ataque su prerogativa, como atentatorio su propiedad. Cuando ms tarde se hubo desarrollado la idea de la soberana del Estado, el derecho de caza se declar comprendido en los privilegios del rey, constituyendo regala; de este modo el derecho de caza, ms bien, la injusticia de cazar en territorio ajeno se convirti en ley. Intil parece decir que los labradores que habian conservado sus antiguas libertades se distinguian marcadamente por su gnero de vida, su proceder y sus costumbres, de los litos y siervos. Sus casas y aldeas tenian ya otro aspecto, y mintras que las cabaas de los labradores litos eran casi todas de madera, barro y paja, difiriendo poco de sus pocilgas, el labrador libre de la Sajonia inferior y de Westfalia, de la Suabia superior, de Suiza, de la Baviera baja y de Austria, habitaban unas casas relativamente cmodas, construidas, segun la localidad, con gruesas vigas, ladrillos y barro, tambien piedra ; tenian verdaderas puertas y ventanas (un sin vidrios), escaleras, muebles, vajilla y camas. No contribuy poco aumenta r el bienestar y holgura de aquellos labradores el sistema de arrendamiento que subsisti en creciente vigor desde el siglo mi' hasta el xv. Los seores nobles y eclesisticos habian reconocido que en vez de hacer cultivar las tierras descuidadamente por sus perezosos siervos, les era mucho ms beneficioso arrendarlas labradores libres, que pagaban su arrendamiento con regularidad y estaban obligados cultivarlas con esmero en su propio inters. Tanto al propi e -tariocmlnveasqufndretaslcio,punetraso del tiempo el arriendo temporal se convertia en hereditario y la granja pasaba de padre s hijos. Mucho contribuy mejorar la condicion de los labradores libres y arrendatarios la

EDAD MEDIA

71

circunstancia de que en muchas partes se pudieran satisfacer con ciertas cantidades en dinero las contribuciones y censos que por lo regular se pagaban en productos del pas, pues de este modo el beneficio era para ellos porque los productos de la agricultura subian de precio con increible rapidez, como
47

sucedia con frecuencia. El verdadero labrador aleman habia heredado de sus antecesores la costumbre de habitar ms bien una casa de campo aislada que un pueblo; las comunidades, que en su mayor parte del todo se componian de propiedades libres y de haciendas arrendadas, formaban por lo tanto aldeas dispersas en una gran extension. En los pueblos de esta clase de la Alemania del sur, as como en sus campos, representbanse las escenas de la vida pastoril descritas por poetas contemporneos de la Edad media en sus cantares y crticas; estos poetas fueron Tanhuser, N ithart, Wernher (el Jardinero) y otros. En sus composiciones se reconoce menudo la envidia que les causaba el haberse mejorado las condiciones de los doerper que podian vivir hasta con opulencia, en trminos de verse labradores jvenes que con sombreros de pluma y espada al cinto hacian la corte las labradoras ( doer perinn ) la sombra de los tilos, imitando ridculamente las costumbres caballerescas.
/ 9

cz,

GERMANIA 172 Las bellezas aldeanas, su vez, luciendo vestidos de cola hechos la ltima moda, co n el espejo de mano al cuello en el cinturon, la cabellera recogida con lazos de seda y ad orna-

da de coronas de flores, miran con indeferencia los galantes labriegos y buscan los caballeros que tambien acuden para hacer el amor las muchachas poco desdeosas, segun describe el jocoso N ithart de una manera bastante chistosa. Ms sria es la clebre historia de la aldeana de Helmbrecht, hija de un colono de la Edad media, cuya historia escribi detalladamente Wernher el Jardinero principios del siglo
XIII

FIESTA NUPCIAL DE ALDEANOS

que tuvo un desenlace trgico. Esta pintura de costumbres, llena de vida, nos hace ver cmo un jven labrador de buena familia, aunque observando la vida caballeresca, solo llega ser un ladron; para castigar sus crmenes le arrancan primero los ojos, ahorcndole despues. Tambien nos demuestra esa antigua novela alemana cun profunda era la corrupcion y la espantosa ignorancia que se ocultaban bajo las graciosas formas del romanticismo. Tambien ha llegado hasta nosotros otra historia de aldeanos del siglo xv, que pintada muy al natural, y revelando principios muy realistas, tiene gran importancia respecto las costumbres: se titula Von Metzis Hochzeit (de las bodas de Metzi). El lugar de la accion fu sin olono duda una aldea situada orillas del lago de Constanza, quizs en Turgovia. El jvenccol ma i g-er ) Baersche ama la doncella los Metzi y ella corresponde iente su amor, ppero con dic ion que ue su casamiento se haga con a Baersche ues d e arre gl are l , y despues

,ael, I

i '
Sea. Pe. A/

) :. , -'41.,
/.

-I 9,g1,11P; ,;

--:~11i.
' n 1

. n 9g ..1
, ar...........

._

IP,

(4,,,
,,,

ri,......__'-'4 .,

7
I

,1' 1

,,,

uP,111110,1 ,111Y

111)11 111,9 ,.Tpi a

htenfiel 4.1 Jr i g

4,,u 5tww i, 11 10102141

GERMANIA 74 asunto segun las costumbres aldeanas, procdese en presencia de los parientes de ambas partes efectuar los desposorios. Metzi lleva su novio en dote un caballo, una vaca, una t ernera, un macho cabro y tres colmenas; Baersche regala su novia una yugada de terreno, dos ovejas, 1

un gallo con catorce gallinas y una libra de 'peniques. Ambas partes creen conveniente celebrar el matrimonio en la misma noche y sin la cooperacion del sacerdote; es decir sin casamiento eclesistico; despues comienza en la espaciosa casa de Baersche el festin, al que se invita los vecinos con sus mujeres y nios. En las cubetas llenas de puches de mijo, tocino, zanahorias, salchichas, y de la mermelada de la novia, se come con las manos y con cucharas; pues entnces se conocian ya estas en las casas de aldeanos de la Alemania meridional; mintras que los tenedores no se comenzaron usar hasta principios del siglo xvi, y aun slo en las casas ricas: bbese el vino en tal cantidad, que los convidados no saben al fin si es de dia de noche; y despues se conduce la novia la cmara nupcial, donde ya est el novio, pero no sin que ella, segun costumbre de los labradores, se resista con violencia, profiriendo lastimeros ayes. A la maana siguiente se lleva la feliz pareja una sopa para almorzar en la cama, y se la felicita. Baersche regala despues su seora Metzi una bonita marrana, y en seguida se efectua el bruiloff (carrera de los novios), que consiste en ir el jven matrimonio la iglesia, acompaado de los loerper (labriegos) al son de los pfanos y atabales para casarse posi fesium. A la vuelta se come y se bebe otra vez en casa del novio, y entre tanto se colocan los dos hombres buenos al lado de la novia, fin de .recibir por ella los regalos de boda, que consisten en una cubeta, un jarro, un peine, un cinturon, un espejo de mano, una pieza de lienzo y treinta peniques en dinero: el padre de Metzi da las gracias por estos regalos. Despues todos los concurrentes se encaminan hcia el tilo del pueblo, cuya sombra se comienza bailar; pero la danza se convierte de pronto en una urchig-e (slida) lluvia de palos, con lo cual termina el idilio de una verdadera boda de aldeanos en los buenos tiempos antiguos. Considerado polticamente, el labrador era un cero la izquierda, mintras que el ciudadano habia llegado ser ya en el siglo mi' una cifra, con la cual debian contar tanto el Estado feudal como la Iglesia, el imperialismo y el papismo. Las ciudades alemanas, en cuyo desarrollo habian influido sin duda mucho los italianos, tanto mediata como inmediatamente, experimentaban, precisamente desde el tiempo en que el romanticismo caballeresco comenzaba declinar, un rpido acrecentamiento por todos conceptos. En el exterior, porque las ciudades representaban, en medio de la disolucion naciente del imperio, la salud, la fuerza y facultad progresivas de comunidades republicanas consolidadas en ellas; y en el interior porque se llevaba cabo una gran reforma del sistema gubernativo. Esta reforma consistia en la trasformacion del gobierno aristocrtico de los patricios en el democrtico de los grem ios, Y fcilmente se comprender que esto no podia efectuarse sin largas y penosas luchas entre la nobleza y el pueblo dentro del recinto de las ciudades. Las corporaciones gremios de artes anos, encargados principalmente del sostenimiento y proteccion de la comunidad por medio de las armas, supieron obtener poco poco que se les reconociesen todos los derechos de ciudadana, concedindoles el usufructo de la propiedad comunal, y admitindolos, primero parcial y despues totalmente al desempeo de los empleos. De este modo, la democracia de la mayor parte de las ciudades, bajo su forma de gobierno de gremios, alcanzaba una sealada

col

EDAD MEDIA

175

victoria sobre la aristocracia. Habia sido necesaria una encarnizada lucha, no solo en los debates de los consejos y en las tabernas de los hidalgos y de los gremios, sino tambien en las calles, donde hubo sangrientos combates. Slo en algunas ciudades alemanas, sobre todo en Nurenberg, los hidalgos conservaron el poder hasta la poca de la reforma. As como el pueblo habia aprendido conocer y apreciar su fuerza en la lucha con los patricios dentro de las ciudades, del mismo modo estas supieron apreciar su poder en la lucha contra la anarqua de la nobleza, cuyos sangrientos tumultos fueron una continua agitacion para

clr

II\

t, -9-"-ur

---77-, ,

t,i,,w. '' )

s ,---

fl" ;:ilm l -------'-4'41---

----'----- -7-..-:'

---,--_._-_---------__

111,1

11\

\...47_ ,. :---...., .. _.=. --,--W; ----' -1._ 1-----____ j------_ ' ,: ,---,----------2 -.,- .--- , .
.4;13r ___"; "r; olirs

9, -,-~--, :701i

1- -'- - 'friirY -.----

--._.

..1_-----.-z.--,--

- ----- -----'-. .-'---- -

la Edad media en la poca de su decadencia.

-_-,.-

Nada podan ni deban odiar ms los laboriosos industriales ciudadanos que las continuas perturbaciones de la paz pblica por parte de los caballeros, ms bien salteadores, los cuales se

--,*-.7 ..- 1.; "--

EXTERIOR DE UNA CIUDAD DEL SIGLO XV

fundaban solo en el derecho de la fuerza del desafo que desde la decadencia del poder imperial habia llegado prevalecer de una manera horrorosa. Para proteger contra ellos su industria y su comercio, y tambien fin de conservar la libertad de ciudadanos, en medio de las muchas violaciones de la vida pblica de las ciudades, por parte de prncipes, eclesisticos y seglares, las comunidades ciudadanas de Alemania se valieron tambien exteriormente de un poderoso recurso, cual era la alianza, por asociacion, de cuya eficacia daban prueba sus gremios, reunindose en confederaciones de ciudades. Sin e mbargo, lo que ya habia sido antiguamente la desgracia de la nacion, es decir, el espritu se paratista, solo permitia alianzas de varias ciudades, y no una gran confederacion nacional de todas; la que formaron las de la Alemania del norte, llamada Hansa (palabra flamenca que en su origen significa una contribucion pagada con un objeto comun) fu la ms grande

49 4
1.1

11.11Y1111111

IGLESIA DE NUESTRA SEORA DE NURENBERG

de todas en gloria y podero; y tuvo por origen la alianza ofensiva y defensiva celebrad a en 1241 por Hamburgo y Lubeck, la cual se asociaron pronto Brunswik y Bremen. En los tiempos de su apogeo, la confederacion de la Hansa, el ms notable hecho poltico de los antiguos ciudadanos alemanes, comprendia ochenta y cinco ciudades, y se extendia de Lubeck Colonia, Colonia, y de Brunswik Dantzik; el acto de alianza, debatido y firmado en 1364 en Colonia di la Hansa su consolidacion interior y exterior. ta rnbi en e n los de hecho, no solo ina siglo xv dominab En el norte de Alemania cia terrestre Y co y el mar del Norte,, con stitu el Bltico navos , om una a, potencia pases escandinavos, p

ASPECTO INTERIOR DE UNA CIUDAD ALEMANA DEL SIGLO XVI

23

1 78

GERMANIA

martima que sin duda producia efectos civilizadores en la patria y en el extranjero, pero que nunca podia negar el clculo mezquino de una poltica comercial hasta en sus ltimas conse.. cuencias. Aun regia esta poltica cuando en el siglo xvi, como ms tarde veremos, un hombre de genio concibi el proyecto de confiar la Hansa una importante mision nacional y social. Las ciudades de la Alemania del sur constituyeron tambien en el siglo xiv una gran confederacion, la que ya en 1327 se asociaron Maguncia, Worms, Espira, Estrasburgo, Basilea, Friburgo, Zurich, Soleura, Berna, Constanza, Ueberlingen, Ravensburgo y Lindau. Ms adelante formaron otra las ciudades renanas, franconas y suabo-suizas, que con muy poca suerte sostuvieron la gran guerra de las ciudades, comenzada en 1388 contra los prncipes y caballeros de la Alemania meridional, que dominados por su odio habanse aliado contra ellas. Entnces la poblacion, la organizacion militar y los recursos metlicos de algunas ciudades alemanas, como Augsburgo y Estrasburgo, eran tan poderosos, que podian poner en campaa de treinta cuarenta mil hombres armados; pero no habia un solo poltico ni un general que supiera reunir y emplear para un gran fin nacional las numerosas fuerzas que salian del seno de las ciudades alemanas. Aun en el siglo mi' la mayor parte de estas ciudades ofrecian un aspecto poco agradable con sus calles angostas y hmedas, que se agrupaban cuanto era posible alrededor de su centro el castillo real ducal, el palacio del obispo del prncipe-abad: las juderas, que en algunas partes se han conservado hasta nuestra poca, aunque modificadas, pueden darnos una idea bastante exacta del aspecto de esas calles. En el siglo xiv, el material de construccion, sin excluir ciudades como las de Francfort y Augsburgo, se componia an casi exclusivamente de madera, barro, caas y paja. Como no eran conocidas todava las chimeneas, los incendios en las ciudades se repetian casi diariamente, y atendida la clase del material de construccion, fcilmente se comprender cules serian los estragos causados por tales siniestros. Los aparatos para apagar el fuego ofrecian un aspecto lastimoso : hasta el siglo xv no se dictaron disposiciones sobre los incendios, y en el siguiente comenz el uso de las bombas para extinguirlos. Augsburgo pudo vanagloriarse en 1518 de poseer una de esas mquinas, sin duda una de las primeras que se han visto en Alemania. Los grandes incendios abrian no obstante espacio para construir mejor las calles y edificios, y al fin se emplearon para estos ltimos materiales ms slidos ; en el sur de Alemania comenz predominar la construccion de piedra labrada; y en el norte se usaban ladrillos. Por otra parte, los cambios introducidos en el arte militar causa del invento y empleo de la plvora, influyeron mucho para que variase el aspecto interior y exterior de las ciudades. El uso de las armas de fuego hacia necesaria una clase de fortificaciones esencialmente nuevas y ms complicadas, y entnces se idearon los bastiones, que debian aplicarse tambien ms mnos al interior de las plazas. La forma exterior tpica de una verdadera ciudad alemana de importancia, en el siglo xv, era la siguiente: alrededor del woeichbild (del latin vicus, rastro) se corria un ancho foso, que en dias de peligro podia llenarse de agua, y que estaba defendido por unas torres avanzadas; detrs del foso elevbase el baluarte de la ciudad con su murall a coronad ms de e almenas, y para mayor solidez de la entre el uno y la otra, interva lo mnos regulares, habia altas torres redondas , de forma cuadrangular,

EDAD MEDIA

79

centro inferior estaban las puertas, bien guardadas, provistas de rastrillos y coronadas tambien de almenas, y de las cuales se bajaban los puentes levadizos para atravesar el foso. Para formar idea del aspecto que ofrecia una puerta de una ciudad de la Edad media bastar ver el Spahlenthor de Basilea el Holstenthor

de Lubeck. Citaremos como un -rasgo ejemplar

y caracterstico en las costumbres de la Edad media el hecho de que mintras se empleaba mucho arte y gastaban grandes sumas en la ereccion de edificios pblicos, corno iglesias, casas consistoriales, mercados, hospitales y puentes, las casas particulares se construian y arreglaban an con mucha sencillez. Tanto en la Alemania del norte como en la del sur hay ciudades que todava ofrecen nobles testimonios de este laudable inters en favor de los edificios pblicos, como por ejemplo la casa consistorial de Brunswik y el Artushof de Dantzik. La rica ciudad de Nurenberg tuvo fama, como nadie ignora, sobre todo en los
siglos xvi y xvii, de ser el conjunto ms her-

moso de una ciudad de la Edad media; y tambien poseia en su schoenen Brunnen (precioso pozo) la fuente ms bonita de Alemania. Obsrvase, sin embargo, que las comodidades y los embellecimientos de las ciudades progresaban muy lentamente, pues hasta el siglo xiv no se comenz retirar los estercoleros y cenagales de las calles, generalizndose el
empedrado en las poblaciones ms aseadas. Ms tarde, en el siglo xv, las comunidades: ciudadanas principiaron cuidarse con ms. celo de la construccion de caeras para obtener agua potable; y al mismo tiempo, las: ventanas de tela se sustituian por las de vidrio. en los edificios pblicos. El aumento de la renta territorial, los resultados del comercio y
INPENPlo ZN UNA DALLE

el mayor grado de instruccion permitieron la, nobleza ciudadana, en el ltimo perodo de la

GERMANIA 18c segun todas las reglas Edad media, edificar y arreglar suntuosamente sus moradas ( /tecle) del estilo profano de la arquitectura goda. As se elevaron en Augsburgo, Ulma, Francfort, Munich, Viena, Maguncia, Colonia, Bremen, Lubeck, Breslau y otras ciudades alemanas aquellos magnficos palacios de patricios y ricos comerciantes: la Casa de piedra (das (das Haus Nassau) de N urenberg ski/ter-me Haus) de Francfort y la Casa de Nassau

ESTANCIA GTICA DE UN PALACIO

pueden servirnos de modelo de estas moradas, cuyo interior estaba adornado de entabladuras artsticamente combinadas y esculpidas, de muebles de las formas ms diversas, de graciosas colgaduras, de ventanas de vidrio que ostentaban ricos colores, (le blandas alfombr as y de vasares ( Fresuren), cargados de brillante vajilla de oro y plata artsticamente trabajada. En los siglos xv y xvi las ciudades alemanas tenian fama en el extranjero por su belleza, su esplendor y comodidades. Eneas Silvio Piccolomini, papa que fu despues con el nombre Je Pio II, y su compatriota Bonfini, han trazado una descripcion verdaderamente entusia sta Y seductora de la ciudad de Viena en la segunda mitad del siglo xv, descripcion que sin enlbargo no pinta como muy sobrios ni honrados los vieneses de ambos sexos, sino todo lo contrari.

110.0111111inci'

1111111:n

. .... ...... 4/11i: II, 1011,...

II^Illlllrl l i'
ININII

NI1V''
1

..al!
.211131111111
1'111; 111 n

1 n 11111111 011111,1

jl

ESCENA DOMSTICA V.N

LIJAD MEDjA

I 82

GERMAN IA

Los italianos, que poseen en alto grado el sentimiento de lo bello, declaraban que no podria encontrarse ciudad ms encantadora que Colonia; y Miguel de Montaigne, el francs ms ingenioso del siglo xvi, juzg que Augsburgo era mucho ms bonita que Paris. El bienestar creciente en la vida de las ciudades alemanas, por efecto de la abundancia y riqueza de los ltimos tiempos de la Edad media, no comenz hasta despues de las funestas calamidades, de las epidemias y horrores que afligieron nuestro pas mediados del siglo my: nos referimos la peste negra, al desrden producido por los errores de la secta de los flage_ lantes y las matanzas de judos. Nacida en la remota China, la terrible epidemia, la muerte nejra gran mortandad ( der (g-rosse Sterbent), como la llamaron nuestros antepasados, cruzaba toda el Asia invadia la Europa, causando terribles estragos en nuestro pas desde los aos 1348 1350. El nmero de vctimas fu verdaderamente enorme: la peste negra arrebat en Basilea 14,000 almas, en Estrasburgo 16,000, en Lubeck 9,000, en Dantzik 13,00o, en Weimar 5,00o, en Erfurt 16,000, en Munster 1 i,000, en Trveris 13,000 y en Viena 40,00o; en esta ltima ciudad, aquel terrible clera de la Edad media ocasion en un solo dia la muerte de 96o habitantes. Muchas ciudades perdieron la mitad de su poblacion ; dentro del radio del imperio aleman, slo de la rden de los descalzos sucumbieron 121,434 frailes, vctimas de la terrible epidemia, que segun se calcula cost la vida nada mnos que 25 millones de europeos. Para formarnos una idea de los terribles estragos de aquel azote debemos fijarnos en la necia supersticion de las masas, que en aquella epidemia creian ver un castigo de Dios, contra el cual no habia medios de curacion ; y tambien se ha de tener en cuenta el escaso conocimiento

de la medicina, as como la circunstancia de que la deplorable costumbre de sepultar los muertos en las iglesias y su alrededor, converta las ciudades en verdaderos focos de pestilencia.

Ante el doloroso cuadro de la espantosa calamidad que les rodeaba, los hombres parecian
impulsados desviarse de los senderos regulares de la vida; una especie de embriaguez moral les trastornaba el juicio; los unos buscaban consuelo contra el temor de morir en el abuso de los placeres sensuales, en el bullicio de las orgas; otros se creian obligados pagar un tributo la terrible epidemia, y de aqu result esa locura asctica de las romeras de los flagelantes que si bien observadas ya en el siglo anterior en Italia, aunque en pequea escala, desarrollbanse tambien ahora en Alemania bajo la influencia del terror que infundia la peste negra, agitando con su ruidoso fanatismo todo el pas. La absurda idea de aplacar la ira de Dios por medio de peregrinaciones que se emprendan con el fin de martirizarse el cuerpo lleg tomar el carcter de una epidemia espiritual, de una verdadera locura, que segun parece tuvo su primer orgen en Austria. Sin embargo, pronto reson en toda la Alemania el eco de los disciplinazos y cantos de contricion de los flagelantes, que centenares, y hasta miles, recorrian en largas procesiones los pueblos y ciudades, vesti -doscnelhbitrdospnelcuamis,rgdoepacus, y armada la diestra con unas disciplinas de tres cabos. En esta forma se dirigan de dos en fondo las iglesias, arrodillbanse delante de los altares, y quitndose los hbitos las camisas, se azotaban con tal barbarie, que su sangre salpicaba las paredes de la casa del Seor, mintras que los pacientes entonaban su montono canto: Vengan ahora todos los que quieran expiar sus pecados! As evitaremos el fuego del infierno. Lucifer es un compaero muy

EDAD MEDIA

183

malo. Esta insania se apoder hasta de los nios, precisamente como habia sucedido en la poca de las cruzadas: de la ciudad de Espira, por ejemplo, sali con cruz y banderas una partida de romeros flagelantes compuesta de doscientos nios, entre los cuales apnas contaban doce aos los de ms edad. Con la monomana popular que promovi las romeras de flagelantes corria parejas menudo la de la danza, que sin duda fu tambien un efecto epidmico del xtasis espiritual, de las alucinaciones fanticas, y que un en el siglo xv predominaba en algunas partes, como por ejemplo en Alsacia : las manifestaciones de esta epidemia son por cierto uno de los fenmenos ms extravagant es de la poca del romanticismo. En los caminos, en el campo, en las calles de las ciudade s , en los cementerios, y hasta en las mismas iglesias, los grupos de hombres y mujeres de todas edades, medio desnudos, ceidas las sienes de coronas de flores, y enlazadas las manos, entregbanse horas enteras al baile con loco afan, profiriendo ruidosos gritos y entonando roncos cnticos hasta que caian en tierra del todo aturdidos. Tambien debemos considerar como una dolencia popular de nuestros antepasados, ocasionada, cuando mnos en parte, por los estragos de la peste negra, el odio furioso contra los judos, que en el siglo my tuvo por consecuencia las horrorosas matanzas de israelitas. El cristiano de la Edad media, en su confusion de ideas, crease no slo con derecho sino tambien obligado odiar los judos, porque habian dado muerte Jesus; y los judos, por su parte, excluidos de la participacion en la propiedad territorial y en los oficios, obligados vivir del trfico y la usura, y encerrados en sus juderas (g-hellos), debian ver en cada cristiano un enemigo. Adese esto que la envidia que causaban iba en aumento medida que el genio financiero y la ancha conciencia :de los hijos de Israel en todo lo referente al dinero, amontonaban en las juderas riquezas sobre riquezas. En varias pocas, los que profesaban la religion de amor habian desahogado ya su odio y envidia asesinando numerosos judos, como lo hicieron en Alemania; pero las grandes matanzas y la quema de judos en las hogueras no tuvieron principio hasta en tiempo de la peste negra, pues se acus los israelitas de haberla ocasionado con el envenenamiento de los pozos. Esta fbula era tan absurda como la de los nios cristianos asesinados cuya sangre necesitaban los judos, al decir de la gente, para celebrar su pascua, como el cuento de las hostias robadas y profanadas por los judos; pero la estupidez es muy poderosa all donde conviene para satisfacer los execrables instintos y las bajas pasiones de los hombres. En las ciudades situadas orillas del Rhin, en Suiza, Suabia, Franconia, Baviera y hasta muy en el interior de la Alemania central y septentrional, humearon desde 1348 1350 las colosales hogueras donde se quemaba los judos, y en todas partes inundronse de sangre las juderas. Miles y centenares de miles de judos de ambos sexos y de todas las edades fueron muertos entnces sin piedad, menudo despues de una resistencia tan herica como intiles fueron los valerosos esfuerzos de algunos cristianos sensibles y reflexivos, para poner coto tan espantosos horrores: el delirio debia llegar su colmo y hasta sus ltimas consecuencias. Aquellos tiempos fueron terribles, y no es difcil comprender que un cronista aleman del siglo xiv pudiera decir: Despues que la mortandad, las peregrinaciones de los flagelantes y la matanza de los judos hubieron terminado, el mundo volvi vivir y recobrar su alegra.

q1111111

, IIRL1II

111 1111

ntniniqq,

110,
11111

ft4": '

f- ir4a

,
II

11 ' 1131 01# ,1 11 1 ,111111 1 ' I .

111111111'

; ;

I
111,"1, 1 ,

J , .

,11

Mi

,0111 1.11531,1,410.1;;,,i' 111111;:l 11 , !hl) 1:11.1 1H" .

'11 ! t
;

',M.o! ! ,

mw n lommi
'!"'""Iii ,

wi4
, --

,:,....,,

...
' . ,

11 111 i 111\ 1\ 1111\ 11.1111 l k i 1. 11111 11 1111111 111 1 11jjl:' 1 11

, .

..

!"'","1

4.: .. _ .... . ........-, "'--- =

-

'

'1,.... ''''''

,...,

' '''' , 1 .' 4154.0 ,1. s "'

I i I1

' . '

fitt ...ro,- ,-....

?'.' -
-

1 1 ;.; 1 , 1111 1 111 , 1,1,'1\ , 1111 1,11 : 1 1 1 1,,,L,i1'111:..!,111111,1,11.,,, i,,i,i,,II., i: :1

'

-..rjr

,,

*,..1.,,, ,,. ,,\:,-Z,

---'-'

1111,1 91' 4 ' '

VI bli I

11 1111191911 ti il.,,.lis ,(, , '1'1)i I ' '' '.' lii .1 ! ,1 ' I Y! ,

'. ' '"

., , , ,1i,,

er.13 1

1 1 . , i 1 ) li,' 1 1
111.....,.z!

'i riliii,'
1

'Jim

1', ,,,',11),i'l y,!11!h n . (,1, , .

.
.

4
n

- - - z --- ----1,10-------7_,_. . --, _ , __111._; ,

I': , _... ,______- = -,. _ I.-~ 4..,...,...,
_.,

,I z j , 'o .-.;;T.-.- ,, ,,, , ..,..,:_._ -_-:-..::, .--.:-.:-....-.. -.1= -.,' : -.....0./.- .,..1. ,,,,,.; .A li , . ' '.7.:'.. . ' .. '...,,-'.- - 441 ' , 1 1, 14-4- . . ,Z'' 1:'..F.-. .iP 1 4 0::. -..... :,...- ir--- ^ '''' ., ...,;'...... ._. ..---',. , , .,, - r - ' , , ,, , , , ., . --...... .. ,t-;--L?-..:-,...E.:---.,..- 1 ---l'Y' 1 i,_ ,--,.-.3,. ....-,-- . - - -,..1.- l , ,, ....I% ; ..,i.,... , - . :.'''..7'.. ^,...', ', 1 .. ' , .:.---;-.,-.., .:', .,_ . ;,!...',--: /- . -. . ..... .?.....'.. -* ;'i f ,'1 I , . ", .'"-lt- ''',>. ' 1 ' .; '1 \`-' '' ''' -'il I ,', 1 ' ' ,. -'-~ --'''.;>,=',-,'!1. n ' U-.,=:=-:` --.;---.:-..--.1' ' 5 7; ,- -- --5.5.4.-',::---z-"Z-:-'`, .. ,...,..rt.", ( ?),!n , -' .f,P,'" '-i n :-.-5., - _ _ ,--.- \ -P . - ..,--,___._. - .- - --' 77 . ,p'OL-, , -- --- ,, ,------7--=',-= ' ' -7'. 1 ' ' t / ' ij ... -,--^,-w..z,....-_. ; :-.' . ".`'' --;' --. .-, ' '''' ' i .. 0._ ._-_,._ L_r_ . ,..-:-. ,_ ?fifirly, ; -.., ..z..:,,-..;5,_. "--'" l''' __ ,,..----, -. z . . , ...,, ,n,,, , :".: ,,,--__, --,-,..i.-:- ,-.-:."3-- , .,, , ,14 r-4 .... ....., . _--,:i---.1-,-..
-:.,- .

- . - ----- , ,,, , .,

,..., , ,010.:.. .1,. ,. ;.1_. ... ,. ,. -.7.:- : ,-,,-..

? . ''.;

. .,.:.:

;,..,

.. ..

.''.

_ L,. ,

= i

'

.,.. .. n 1' ; . ,.,,,

-. ..,

- --- : ------

, 11,-,,,....1..

.---,i'.. ,/

, . r,

--- .-- ----' ,,i,.1:::_,, .- .,.. =',41), :., :,

. ; .............b< , I , -- _........,..j 1 111 : ,..,":, ,r.,".. ,--)' 1 . l'II r- u. ; .:;. , 11V -' -, ,f'''---~:N ,..45;v1(1 ...,....- '/ / / .. , , f k ;1,9- "" Tf-',`. j ' . .. - 2 '. ''S`); ' -='", k. ' , ' -',;-".it ' ,,...,-;.,,,-i _,_ - -_. 1 ,,r i 'v.5 -11 ' . ,--, ,.. .1 ,,,, -:, ....4.0. ----,z------... - . .-.-; FI .,,,,,,;..,;,,,/.ii.,le' t..:.,,:/// ./,z:./.(, . ..O , - ,..;, ,,I i ) '1"II ,,,, ,.....___- _ ,,...-- __,.,- - il. n /1". -, i L, / ./ /i . .---;;..4,4,,,,.......:: ,. 41%lot l 'A.P t h, - '...--;:':-;., ,--- .... .. 11', 1. ' ' " 'i.11;", '' g'Inij'";', V,411 . , 1 . , -..-Sib ;; - ;",,_-.--M , ,-%., i. - - t _,,!,,. ll'' . . --,... - -;"- - --- - ,;-,... ,...! ..--.-4' I f , r . '7' ':_.1 f,-,"N,-.-".---'7-_-.:7":1-',-kr ._-f' :' - .."-.. -S.----------,__-_____
:-
',.

..\ .0

NA.

-._,..1.-_-_-, -:=--,--. ----- ..... 'r_r_____ - -_ ,._ ... . , , . .

.

: '.

7..--1,.:.,_,.,-,.:..-...-__,-__-_.;,...-..-_-_-_-,..-.-_-_,..,..,,...---,,, .; , 1,. 1--. . --El-,--.7.-:_-...71-12,. ..,111.-.2.- -, p i .;- ,. 1' -' 7z ; r _______.. :-. .. - , :.- , _. . , . -.., , .. . ki,/,01h //y,, ,, .. -r. 7 . . - - . -' :- /,' . f.,.. . MI/ ,1' ,,, . '''' ./..//.' '', ,',."'',''. . . .. .... .. ._ .._-',, ... : . . ....... .,,,.,' .9,''' . ' :::' ..,-',/.1,/- --; r ' 4,/,..: ---; ..----------- 1.--,;--::: . --: - ......,.,_ ..... i44.; ,_. ..:,, ,, .. ..... ...... .___ .. ''''' ''''.7'...

-.::;- .,. ... ..:..,

,- '

_ , .:. - --

-;. ,. '.. , , .... /, ' ,

...'

,,:
' ' ,

',1

.-'''''- - '-'-' -'''--

,;"%1411 ' , "

r' ....:

.:':7''', 1"

1' n Il

.: . ;11 [ 1 - - :: :-...- ', , il '' , .

-.

- >9.4) ',, -
4 ' 1 . ,1

" 1 ; .

,::':' - \ '.''' I: : ; 1 I rtf iik 1 \\I''' '''''-. .,...:;-. \I ., 1, Y.,.,,-4.-.---910,'f 4 . ' n ' ' i,r1-1' 2 , ' V T. 1- . ...,?.. ' 547-7---T _ 7 ' ':?1111! . : ' ' ''' ' '''''' .- ----,..,.. .,....-.-:,:-.4-:;.--.,;Ya.( . ,... __-, , , ..?'.. ' _.-,-,..,,i,a1.____ ...! I:. ' , '1:' , ;,:71 _~ , .; ,,,:,,..,:,. , .- , .: .,, , , , '1' ' .. ,i ,, , ..-- ,'' \ ... ,,..,,., . /. .. .: - .;;;JY.-i'3A-r. :_-.-7.---_, -,-,r.--...=i ' ''''''7' ' * . ,. ' 44, ' . 1 '''' ..,.., ' i 1: :: : : . ...,. \ -. , .. \ I' MI . : : : .,........ .,:.. , . . 1 i 1 ,,, ' .7-7 ...,-- . - ,,,--?",, . . .,..,,,.< r,..., , -_-_,7 ,-;:n..11:,,,. : , , 1 :,/,

)1,0,1, , .

. ., `,, .

, ,,,..," Lt: '',

..

,,y,', \,.',;,;''y',.....
. 9, ,i ' 1, ,..

."

'

. ' .

, .

'10 II 1 ' "---: ,k \. <,:, : . <-, -

. . \.\.k\ ,

.
" '

,,,'..,-- 37 ,, ',""

.,, 1,er- -.,_

'

, :!,:w..T '' -, 1

', www-

oo- ..i. -

;.' '` ' 4 ...., .111,1-: -$.:;:::\ ,)."' , -..,.. ' ~z\-:,..:,`, ,'"` ' > zr--~11, -Z:1 ---"''' . - , ';':`. fi "17 '-.'j.:'

1 1;1 -,-----,-:'' '-=, ' ---..-.I.,-:1 -

t-, ',-,,;-,-.:-. -:_,-.. f- --,.7----'

. .

., ,. ,

. 4 ., ....-- , , ,
,.

! - ..-- ',/. , ,, -----,--- 1, .-:-.--i. ',/' -,...* p --...,-.... ----,:.7-:7-- -,----_---,?,-:.:

. \,.. -~ .., . ,, --, z-: ' r '-= =
-

,. ,,- --

----.

1:': -_-:
'

:
' -

1 - .z: _ -,,-:.
.--,7". .-

-... '. :?" .' -7,-" ,.. .-.. --r..... - ',:.'.... ..;-..,...... ..' ' -,,,,
----' ,.---" -,z-,---=: -.--F". " ..,:::::tz..---,:'- 7:-.--5-,---.-.J'

i.s.r

t, .Z;,-.-

...--,

;^ -.,,,,

..- '' ' '. -"------ --:-. ,,_::-'---. _,....-_-_=-:. -57,---,..-5..1 rr","e '' _w , '-,-: "r-''-'-' '":'' "'7'-----r--II-Z':;?:".''',L.. ~5,.-. :;,-,..;~_;_. ---7 .2:_,,I,..-2'-" - . - -,,k.~_ ._ . ----.,..-= .:,,..- - - - - -. . . .1 ,. ,,

'-

-. :- ' 7.... ---. ____1 "-: "'. ,. A ..7,. - . ,..:, . -"--__-----.1. . .,* ':.'.....,.-. ---~ .,W ii f,,(1 . 9,,, '-' - ' n 4 -1t." _1 nr4 -5F.F--'e---- 07
''; '. - -- " - =----- , ...n% ' ----'"=. -:: 1- -'=" -:-_ --"="--. '1 ---... _-.. . , ' ' , 4 <41._.'' .4....---- .,. ., .' ,;,,;'4,.... " .s.''' . - --7 , , .^.- --=----- ! 1 , ',. . :=.77:"~-.. .--...._:,. ,___ , l' ,.

.4 `,.

' 4:;... I ' ' " -,-_,-.

1 - -.

a4
I;

-- '-' -4

p
"

, "', . .

_.-.17.. ..- - --, --

",

-......--.------ ...--...... - -. -j.-.1 -,...-

_ . . _ .. . .. .

--_,,-, _,,. , -.-7:.-=:,,,,----

_, _

' , , , ,

..._7- : - j--:.F.-:T

, ',.'. IY, i''''',,, ,

, fi,,,, 1

,,.,

,f4E- et,-_-.-

--'- 9 --_ __. ,__. -,.... _.,,.---

-- -

lam!Al

blmomMENI

. 11,

1111111111111111110111011 , '"

: ..., ----:: Ar"-17,1

zr.

TALLER DE CORTE DE PIEDRA

24

86

GERMANIA

Casi se podria creer y decir que las ciudades alemanas sentian la necesidad de expiar por medio de un redoblado trabajo civilizador las horribles hecatombes que sembraron en el pas el espanto y el terror durante aquel perodo calamitoso, pues en todos los terrenos de la cultura, tanto intelectual como material, desarrollse en las ciudades una vigorosa actividad que produjo benficos resultados. A decir verdad, el hilo dorado de la poesa, que los ciudadanos recibieron de la disoluta nobleza, no adquiri nuevo brillo; y muy ljos de ello, palideci ms y ms bajo las formas de la trova (meistewesang) ciudadana. Era no obstante muy laudable que los honrados menestrales se reunieran en escuelas de rima y de canto, pues as manifestaban su inters en la parte ideal de la vida. Estas escuelas florecieron particularmente en Nurenberg, Ravensburgo, Augsburgo, Ulm, Francfort y Estrasburgo despues que Enrique de Meissen, segun dice la traclicion, fund la primera en Maguncia, y cuando el emperador Crlos IV hubo otorgado estas asociaciones en toda forma los derechos de gremio (1378). La presidencia del gremio de versificadores cantores llambase Gemerk, y sus individuos (bunecKsen-nzeisler, maestro de caja, schluesselmei ster, maestro de llaves, merkmeister, maestro apuntador, y kronen-mei ster, maestro de corona) dirigian los ejercicios y certmenes poticos y musicales, que se efectuaban en presencia de las mujeres hijas de los asociados todos los domingos por la tarde en la iglesia en la sala de la Casa Consistorial. Esto se llamaba cantar escuela, y segun la decision del maestro apuntador, el maestro de corona entregaba los trovadores distinguidos modestos premios, consistentes en coronitas de alambre de oro plata. El libro que contenia las reglas de los mei slersaenjers llambase tabulatura, la cancion bar, las estrofas g-esatche, las diversas clases de versos gebande, las melodas toene socisen. El que no conocia an fondo la tabulatura era discpulo, el que la poseia bien amigo de la escuela, el que sabia componer la letra para una meloda dada, poeta, y el que era apto para escribir un aria nueva maestro. Cuatro siglos se conserv el gracioso arte de la trova ciudadana; en 1770 se cant por ltima vez una escuela solemne en Nurenberg, patria del nico y verdadero meislerseeng-er, Hans Sachs; pero como las formas de esta trova contenian desde el principio un excesivo nmero de figuras y circunloquios, y la poesa estaba plagada de sentencias grotescas y afectadas, muy pronto degener en la insignificancia ms enojosa. Los mritos contraidos por las ciudades alemanas al continuar su obra civilizadora debian buscarse en otro terreno, es decir, en las ideas positivistas, pues muy pronto debia experimentarse la necesidad de basar la industria y el comercio en ciertos conocimientos slidos , y prcticos. Esta necesidad di origen la fundacion de escuelas populares, las ms antiguas de las cuales se instituyeron en Leipzig, Colonia, Hamburgo, Lubeck, Rostock, Stettin y Viena. Esta fu una primera, aunque dbil tentativa, para emancipar la instruccion escolar alemana de las cadenas jerrquicas; la enseanza en estas escuelas populares limitbase la lectura, la escritura, clculo, y mucho dogmatismo eclesistico, y en las clases superiores al latin. A la escritura, sobre todo, se dedic mucho cuidado y tiempo, hasta que se invent la tipografa; la caligrafa y la pintura en miniatura produjeron, como todos saben, unos manu s os y-critosvedamngficos,queadrbnliotcseprn,lad nono ricos ciudadanos. Algunos documentos se escribian con tinta dorada y plateada en perga

EDAD MEDIA

187

purpreo; y gracias este ltimo invento, los rollos de manuscritos en papiro tomaron muy pronto la forma de libro. La encuadernacion adoptada al principio en los conventos no lleg ser oficio hasta el ltimo perodo de la Edad media. El invento del papel de algodon y de lino, debido la China importado en Occidente por los rabes, hizo ms general y barata la confeccion de manuscritos. El establecimiento de molinos de papel, los primeros de los cuales se

101

1.1 ,

todosil

1111
op

10,1z

HANS SACHS

fundaron en 1320

orillas del Rhin, entre Maguncia y Colonia, fu un suceso importante para la

historia de la civilizacion en Alemania. A decir verdad, el ramo del comercio de libros y la formacion de bibliotecas nacieron ya en los conventos; pero slo con la fundacion de las universidades adquirieron ms importancia y extension. De las escuelas populares y de los muchos ramos del comercio dependia tambien el perfeccionamiento de estilos especiales para los negocios, las c ancilleras, los tribunales, los sermones y crnicas. Desde fines del siglo xiii, en todas las grandes ciudades de Alemania disponase que se escribiesen las respectivas constituciones, as como los fallos de los tribunales de justicia; y de este modo se hicieron los Cdigos, componindose la crnica titulada Sabiduras ( Weisthuemer), la que tanto debe la historia de nuestros fastos jurdicos. De ms importancia para la historia del derecho aleman son sin embargo las dos clebres colecciones de leyes y procedimientos legales de la Alemania del norte y del sur, que arregladas desde 1215 1276, llamronse Sach.s-ensfiejel (Espejo de los sajones) y SchwabensPieg-el (Espejo de los suabos), siendo debidas la necesidad que se experiment de consignar los derechos por escrito al inaugurarse un perodo de anarqua.

188

GERMANIA

Con no poco vigor despertbase igualmente en las ciudades, el sentimiento de que todo cuanto bueno hay en el hombre, debia empear la lucha contra la creciente perversidad y disolucion; y el que esto se hiciera por la va religiosa dependia de las ideas de la poca. Por eso vernos presentarse en los siglos XIII y xiv toda una serie de predicadores y moralistas fervorosos, cuya voz se escuchaba hasta en las regiones ms apartadas del pas; uno de ellos fu Bertoldo de Augsburgo, del cual dijo un contemporneo: Por su boca habla Dios del cielo. El fraile Eckart, Juan Tauler, Enrique de N oerdlingen, Herman de Fritzlar, Enrique

GUTENBERG

Seuse, predicaban tambien con una elocuencia arrebatadora contra la corrupcion moral de sus contemporneos, inspirndose en la idea de una futura filosofa alemana, cuya influencia habia experimentado ya Wolfram de Eschenbach, penetraban con su estudio mstico en los misterios del cristianismo, descubriendo as que no estaban satisfechos del dogma jerrquico y declarndose en favor de los que manifestaban tendencias reformadoras. Los cronistas habian hecho uso al principio de la forma rimada, segun lo demuestra la crnica de Godofredo Hagen de Colonia, pero despues adoptaron la forma ms conveniente de la prosa, que en el siglo XIV sirvi ya para escribir dos crnicas modelo en su poca, la Crnica de Alsacia, de Estrasburgo, de Jacobo Twinger Kcenigshofen, y la Crnica de Limburgo, comenzada, segun dicen, por Juan Gensbein. nas que tambie n En todo esto reconocanse los activos esfuerzos de las ciudades alema, a manifestaban su carcter piadoso por la fundacion de hospitales, albergues para foraster os inclusas. Nurenberg tenia ya en 1368, y Ulm en 1386, un funden hus (inclusa) . Asi mismo consagraron su atencion y solicitud, por primera vez en la Edad media, al servicio sanitario, en mayor escala y ms lgicamente que hasta entnces se habia hecho. En los primeros decenios del siglo xv figuran ya mdicos y ordenanzas para los boticarios de las ciudades; entre los primeros, los ms buscados durante toda la Edad media fueron los judos; y aadi remos aqu de paso, corno una curiosidad, que ya entnces habia doctoras, es decir, judas que
111

EDAD MEDIA

89

se un

ocupaban en el arte de curar. En 1419, la hebrea Sarah recibi del obispo de Wirtzburgo ttulo de doctora, y en 1428 obtvole tambien Zerlina de Francfort, clebre oculista. El riguroso rden de los gremios ciudadanos puede parecernos mezquino para nuestras

ideas modernas, pero en la Edad media estas instituciones eran propias de la poca, y segun la s leyes y costumbres severas de los gremios, preferase ante todo la capacidad para los

UNA FERIA

trabajos industriales y artsticos. Los talleres ( bauhuelien ) de las asociaciones ciudadanas de artistas y artesanos, de maestros, oficiales y aprendices, de operarios de toda clase y categora, reunidos por leyes y tradiciones constantes, reconocindose por medio de contraseas, teniendo voto y formando un todo articulado que obedecia las seas y palabras del maestro, esos talleres, decimos, eran la manifestacion ms grandiosa y ms eficaz del espritu corporativo aleman de la Edad media; slo esos talleres hacian posible la Iglesia la construccion de los edificios gigantescos de aquella poca, de los cuales hablaremos despues. La industria alemana durante la Edad media era en general muy importante y apreciada en el extranjero, mucho ms an que hoy dia. Nuestros antepasados se hicieron clebres como mineros, fundidores de bronce, armeros, carpinteros, tejedores de paos y de lino, tintoreros y tiradores de alambre; como plateros, los de Colonia gozaban de gran fama en el extranjero. Tambien se reconocia el espritu de inventiva de los alemanes en todo lo referente la mecnica, concedindoseles sin o posicion el mrito de haber inventado, por lo mnos perfeccionado, los relojes de bolsillo, las

190

GERN1ANIA

armas de fuego, los molinos, la pintura en cristal, el grabado en cobre y madera, la pulimentacion de los diamantes, el mecanismo de los rganos y de otros muchos instrumentos. El invento ms glorioso, sin embargo, que jams hizo aleman alguno en el terreno de la mecnica, fu sin duda el del ciudadano de Maguncia, Juan Gensfleisch, llamado Gutemberg, que de 1436 1440 invent el arte de la tipografa, debindose tambien al genio de este hombre el procedimiento que tuvo por objeto utilizar el grabado en madera para la multiplicacion de manuscritos. Con letras cortadas en madera Gutemberg imprimi en 1456 la Biblia eclesistica (Vulgata); despues sustituy con ayuda del fundidor Pedro Schceffer y del platero Juan Fust las letras de madera por otras de metal. Con esto se di un paso inmenso en la va de la civilizacion, y el sencillo ciudadano de Maguncia figur desde entnces en la lista de los ms venerables propagadores de la cultura. Desde el ao 1462 se extendi el arte tipogrfico desde Alemania por todo el mundo. Cuando en 1464 el impresor aleman Ulrico Hahn de I ngolstadt fu Roma para ejercer su arte negro (nigromanca), el papa Paulo I I no pensara seguramente que el espritu humano habia descubierto la ms terrible de todas las aliadas en su lucha contra el papismo, y que el hombre que llegaba de ms all de las montaas habia traido en su caja de letras rayos y truenos en comparacion de los cuales todas las excomuniones interdictos del Vaticano eran juegos de nios. En el siglo xv un nmero bastante considerable de ciudades alemanas podian pasar por ricas; no podemos sin embargo medir la riqueza de la Edad media con el metro moderno de los millones. Antes de que por el descubrimiento de Amrica comenzaran circular los tesoros de oro y plata, el valor del dinero en el antiguo continente fu tan crecido que en la rica ciudad de Augsburgo el hombre que tenia una renta anual de doscientos trescientos florines pasaba por rico; pero el que tenia una renta de dos mil florines ms, pasaba por un verdadero Creso. El notable bienestar que al fin se habian proporcionado las ciudades por medio de su comercio industria, era motivo suficiente para que en los ltimos tiempos de la Edad media fuesen el centro de una sociedad muy animada, pero tambien focos de corrupcion, la cual contribuan no poco las reuniones libres de ambos sexos en los baos, muy frecuentados, y las casas pblicas de prostitucion, abiertas hasta en las ciudades pequeas. Las leyes ciudadanas contra el lujo y las ordenanzas de vestidos renovadas siempre, demuestran la exageracion del lujo en las ciudades; y las leyes penales decretadas con tanta frecuencia contra el crmen del estupro prueban el cinismo y desvergenza con que se procuraba satisfacer los ms brutales deseos. Conrado de Wirtzburgo y otros novelistas posteriores nos han referido un sin nmero de picantes historias de las ciudades, hablndonos de esposas infieles, de sacerdotes enamorados y de astutos alcahuetes. Las historias de las Dietas y Concilios, y sobre todo la del Concilio de Constanza, nos dicen claramente cunta era la disolucion de nuestros antepasados, y de qu modo sabian satisfacer su irresistible inclinacion los placeres de la vida. El libertinaje, la pasion del juego, la aficion los bailes impdicos, y otras cosas de que hablan observadores contemporneos, nos dan conocer cmo se pasaba la vida en los establ e -cimentosbalrdEmeia,porjlnmuyfectadoBn,l Aargau, que entnces estaba en moda. Tambien la parte ms sensata de la poblacion de las ciudades agradbale la ostenta cion
sit

EDAD MEDIA

19 r

y el lujo, mostrar sus riquezas, y nunca faltaba ocasion para organizar fiestas, con las cuales
alternaban las ferias y regocijos pblicos; todos los dias habia algo para ver, para oir y para r eir; pues todo el tropel ligero de los andantes, msicos, juglares, domadores de fieras, charlatanes y adivinos buscaban con preferencia las ciudades. Hoy los patricios ponian en escena un torneo, concluyndole con un baile de las familias nobles; maana el cabildo y los ciuda-

Ho

111111;r1

wel

FIESTA ANUAL DEL TIRO AL BLANCO

danos organizaban un tiro al blanco, y con este motivo los artesanos podian lucir su habilidad en el manejo de la ballesta (en aleman armbrust del latn arcztbalisia) y ms tarde tambien del arma de fuego: Las bodas en las familias ricas daban lugar festejos para toda la ciudad. En tiempo de invierno la juventud se diverta con paseos en trineo, con el schembarilauf y otras bromas de carnaval, de las que se ha desarrollado la comedia de carnaval, principio grosero y grotesco de la comedia mundana en Alemania. En tiempo de la Pascua de Resurreccion el escenario de misterios construido en las iglesias lo largo de sus paredes exteriores, ofrecia rico deleite los piadosos espectadores; despues, al principio de la primavera, se celebraba alegremente en las ciudades la fiesta de mayo, originaria del paganismo germano y que figuraba la victoria del verano sobre el invierno; en algunas partes plantbase el rbol de m ayo, alrededor del cual la juventud bailaba bajo la direccion del elegido rey del mayo m ( aigrowe ) y de la reina del mayo (mai-in ), elegida su vez por aquel; en otras partes los a paratos para el festejo eran mucho ms variados. En la ciudad de Freiburgo, en Uechtland, situada en la frontera de tierra germana y romana, la fiesta de mayo se celebraba del modo

192

~ANTA

siguiente. En el mercado se habia construido un castillo de madera, cubierto de flores y de ramaje y adornado de banderas, lazos y sentencias; la defensa de este castillo estaba confiada las ms hermosas doncellas de la ciudad vestidas con sus mejores trajes de fiesta. Los jvenes igualmente con sus mejores atavos asaltaban y sitiaban la fortaleza. Las armas de ataque y de defensa eran coronas de hojas verdes y ramilletes de flores: cuando las defensoras y el castillo mismo estaban cubiertos desde abajo hasta arriba de flores y hojas, se izaba la bandera blanca, estipulndose despues la capitulacion con variedad de clusulas picarescas y galantes; un prrafo decia que cada una de las vencidas debia pagar rescate uno de los v encedores. El rescate era la rosa que la nia llevaba en el cabello, la que ofrecia la doncella al jven besndole en la boca. Los vencedores se ponian el objeto de rescate al pecho, montaban caballo, y acompaados al sn de los clarines paseaban por la ciudad, mintras que las mujeres ricamente adornadas les echaban hojas de rosas desde las ventanas. Un baile concluia la bonita, ingeniosa y modesta fiesta. Cuando de este modo las diversiones populares nobles indicaban en todas partes el rico tesoro de poesa oculto en el corazon del pueblo, este tesoro se manifestaba de una manera agradable en la poesa popular, en las canciones que desde el siglo m y se extendian siempre ms y ms entre los ciudadanos y aldeanos. La cancion popular alemana, que recorre toda la escala musical de la vida interior y exterior, y que descubre con verdad y sencillez natural las ideas los pensamientos de todas las clases y castas del pueblo, es una de las flores ms sanas y perfumadas de la civilizacion de nuestro pas. En estas canciones, cuya fuente mana an hoy dia con todo su vigor primitivo, los tonos de la alegra son tan verdaderos ntimos como los de la tristeza, los sonidos de la burla tan verdaderos como los de la ira y de la queja; aqu palpita en efecto y con toda su fuerza el corazon del pueblo aleman y ste se presenta en su energa y en su debilidad, en sus virtudes y en sus faltas. Podemos designar nuestra poesa de canciones populares como la historia secreta de nuestro pas; pero al mismo tiempo es la historia pblica del mismo por aquella rica cadena de canciones histricas cuyos eslabones ms antiguos toman su origen de la primera mitad del siglo mi'. La cancion popular histrica que sustituy la envejecida poesa caballeresca, reson con ms fuerza en la segunda mitad del siglo xv y en la primera del xvi ; es el canto de despedida de la Edad media dando la bienvenida la aurora de una nueva era.

MONJES LABRADORES

VIII
Bel;

LA IGLESIA Y EL ESTADO

ESDE

que la lucha entre la tiara y la corona imperial se habia deci-

dido en favor de la primera, el edificio magnfico de la jerarqua habia recibido su clave y acabamiento; con oposicion sin ella, la sede romana ha sido la primera gran potencia de Europa desde mediados del siglo mi' hasta fines del siglo xv. Pero la perfeccion interior no correspondia en nada al esplendor exterior; la Roma papal era un sepulcro blanqueado, venerable por fuera y lleno de podredumbre en su interior. Ya en el siglo xiv hombres sabios, doctos y verdaderos catlicos como, por ejemplo, Francesco Petrarca, hablaron de la capital del mundo cristiano en trminos tan duros que slo se conciben como hijos de su indignado n, la vista del estado moral de aquella ciudad. Las inmensas riquezas adquiridas por la Iglesia durante la Edad media fueron la perdicion de sus servidores, perdicion de cuyos atractivos seductores slo podian huir los hombres extraordinarios. En los siglos xiv y xv la desmor alizacion de los sacerdotes, frailes y monjas era un hecho conocido por todos, y se la consideraba corno un mal necesario; naturalmente este se extendia tambien sobre Alemania, donde
25

GERMAN IA 194 la poca desastrosa del interregno habia producido una corrupcion indecible en el clero, de modo que las rdenes religiosas que vivian segun la regla de su fundador, cuidndose la borio-

samente de la agricultura y cumpliendo concienzudamente sus obligaciones como padres e spirituales, eran una excepcion. Las escuelas de los conventos que ntes gozaran de gran fama en el imperio aleman, habian decaido de tal modo que, por ejemplo, en 12 9 1, ni el abad de San Gall ni ninguno de sus monjes sabian escribir. No podemos admirarnos por lo tanto de que en el siglo )(IN T , y ms an en el xv los co nventos alemanes dejaran tanto por desear, que no pudieran ser considerados como recintos sagrados de soledad y de recogimiento; de misterio y de oracion. Cierto que la ruptura del voto de castidad era castigada con duras penas; pero la mayor de estas, que consistia en emparedar viva la culpable, revela, no solo la extrema inmoralidad la sazon reinante, sino la terrible dureza de los castigos impuestos. El que quiera adquirir noticias ms exactas sobre la vida que en los tiempos indicados se hacia en muchas clausuras de esposas de Dios, deber leer lo que las actas nos han trasmitido sobre los tres conventos de monjas de Suabia, Gnadenzell, Kirchheim y Soeflingen. Y con tales excesos, se daba la mano la ms tosca supersticion; pues en verdad, quitando al cristianismo de la Edad media su traje artstico, slo queda el fetichismo puro, que se manifestaba en el culto de falsas reliquias que bastante menudo traspasaba los lmites de lo ridculo. A veces degeneraba la idolatra cristiano-catlica de la Edad media en una burla brutal de s misma; pues como tal debemos considerar las lbricas orgas de las llamadas fiestas de locos y misas de burros. Los que quieran hacernos creer que estos excesos grotescos se han cometido en Francia, pero no en Alemania, se esforzarn en vano; pues ya en la segunda mitad del siglo xii la abadesa Herrad de Santa Otilia dice literalmente: En disolutas reuniones de clrigos y legos, las iglesias se profanan con glotoneras y borracheras, con farsas y bufonadas, con juegos, ruido de armas y con vanidades y excesos de toda clase en presencia de prostitutas. Cierto que ya en la misma poca se notaban en nuestro pas movimientos de oposicion contra la corrupcion de la Iglesia en doctrina y culto. En las noticias del prior Csar de Heisterbach, muerto en el cuarto decenio del siglo mi', encuntrase un ejemplo notable. El citado eclesistico refiere que en tiempos del arzobispo Reinaldo de Colonia, mediados del siglo mi, se prendi los partidarios de una secta de herejes condenndoles la hoguera; los herejes, y su frente el maestro Arnaldo, fueron conducidos desde la ciudad al cementerio de los judos donde se habia levantado una gigantesca hoguera. Cuando esta estuvo encendida y los herejes en medio de ella lamidos ya por las llamas, se vi cmo el maestro puso sus manos sobre las cabezas medio quemadas de sus discpulos y se le oy decir: Permaneced constantes en vuestra fe! Habia empero entre los herejes tambien una doncella, cuya hermosura excitaba la compasion de sus verdugos; por eso la sacaron de la hoguera prometindola un buen casamiento un puesto en un convento si abjuraba de sus errores. Pero ella pregunt: Dnde est el maestro? y cuando se le ensearon en las llamas, desprendise de los brazos de los que la sujetaban y cubrindose el rostro con el vestido, precipitse en medio del fueg sobre el cadver de Arnaldo, y as, aade el prior, baj con l al infierno. Este noble ejen1P1 de valor de una mrtir femenil en cosas de religion, en el suelo aleman, es uno de los ms anti"

EDAD MEDIA

195

(filos de que tenemos noticia; este ejemplo nos demuestra cmo los sacerdotes de la religion del amor trataban ya en tiempos remotos los que no querian creer en la infalibilidad ni en la facultad exclusiva del dogma romano de poder salvar las almas de la perdicion. En el siglo xlii se introdujo en el imperio aleman en toda forma el tribunal religioso, organizado por el papa Inocencio I I I, la Inquisicion el Santo oficio ( Sancium officiurn); pero no sin oposicion de la mayor parte de los obispos alemanes que con razon vean en este instituto un atentado contra su propio poder. Y la verdad, pas mucho tiempo ntes de que el ominoso tribunal de la Inquisicion pudiera arraigar del todo en Alemania; y un Conrado de Marburgo, nombrado primer gran inquisidor en el imperio aleman, fu muerto en medio de la calle (1233). Ms adelante sin embargo cambiaron las cosas, pues el poder papal creci poderosamente en el siglo XIII, en Alemania, lo propio que en todas partes, consecuencia de la actividad enrgica desplegada por las dos grandes rdenes mendicantes fundadas por el italiano Francisco de Asis y por el espaol Domingo (franciscanos y dominicanos con sus diferentes variedades). La supersticion y la intolerancia de la Edad media comenzaron ahora desarrollarse con todas sus fuerzas, pero no lleg en Alemania su apogeo sino en la poca de la persecucion manitica de las brujas; creemos por tanto conveniente abandonar por ahora este tema, para volvernos ocupar de l oportunamente en la parte tercera de esta obra. Como la Iglesia era el tribunal supremo en todas las manifestaciones de la vida, y todo debia llevar lgicamente el sello eclesistico, as tambien la ciencia y el arte eran protegidos por la Iglesia hasta el punto que le parecia conveniente sus fines. En lugar de las escuelas degeneradas de los conventos y catedrales, fundbanse desde el siglo m y con permiso papal las superiores, siendo las ms antiguas Praga, Viena, Heidelberg, Colonia y Erfurt. Cierto que estas escuelas superiores no lo eran en el sentido de hoy, es decir, universidades donde se ensea la generalidad de las ciencias (universiias literarum); una universidad de la Edad media era una corporacion formada por profesores y estudiantes al efecto de la enseanza y del estudio. Por lo general cada una de dichas universidades se dedicaba con preferencia una sola y determinada materia; ensebase teologa, filosofa, jurisprudencia y medicina, predominando la escolstica, que puede designarse como la idea eclesistica-oficial-cientfica del universo. Esta doctrina, representada en Alemania con grande honor por el suabo Alberto de B ollstaedt, fu en su conjunto la tentativa de hacer pasar al camello dogma por el ojo de la aguja razon, tentativa emprendida centenares de veces con difusa doctrina y con una perseverancia in cansable. La jurisprudencia ocupbase ms mnos exclusivamente del derecho romano, que por c onsiguiente empezaba desgraciadamente tambien en Alemania sustituir ms y ms al derecho del pas. Como la medicina, as tambien todas las ciencias naturales estaban restringidas por las rgidas reglas eclesisticas; sin embargo, no quedaban ociosas y la qumica al emana de la Edad media invent, segun todos sabemos, la plvora (en 1334), fabricada segun una tradicion fabulosa, primero en forma de granos por el fraile franciscano Bertoldo Sc hwarz (Aucklitzer); pero conocida probablemente ya ntes por los chinos, indios y rabes. Las obras de la arquitectura alemana de los siglos xtir, xlv y xv demuestran irrefutablemente que las ciencias matemticas, sobre todo la geometra, se cultivaban con bastante fruto.

I tt

EDAD MEDIA

197

Aqu en el terreno del arte, la Iglesia de la Edad media habia permanecido fiel su mision civilizadora, segun lo probaba ya la forma artstica del servicio divino. Bajo la proteccion de parte de la Iglesia, reunise con el espritu de la doctrina cristiana la naturaleza alemana, para crear aquel estilo artstico que desde el siglo mi empez sustituir al romano; aquel estilo conocido con el nombre de germnico gtico que ha producido cosas admirables, sobre todo

MUJER HEREJE

en la arquitectura. Podernos y hasta debemos considerar el estilo gtico corno la perfeccion del arte cristiano, porque con una profunda idealidad y con una ejecucion consecuente, ha dado la idea cristiana, es decir, la espiritualidad de la materia, su manifestacion artstica; esto lo atestiguan las obras arquitectnicas de nuestros grandes maestros alemanes, Gerardo de Rile, Erwin de Steinbach, Juan Hueltz, Andrs Egl y otros. Estos artistas han ideado, fundado y c onstruido catedrales gigantescas que cual aspiracion al cielo se lanzan los aires, y cuyas torres penetran en la region de las nubes como rayos de la fe; catedrales gigantescas como las de Colonia, Estrasburgo, Friburgo, U lma, Ratisbona, Viena y de otras ciudades alemanas, que d escuellan en eterna memoria de lo que los piadosos pensamientos de nuestros antepasados se a trevian emprender en union con la energa de los ciudadanos alemanes. En los adornos e xteriores interiores de estos colosales edificios manifestbanse la destreza de los escultores y pintores del arte gtico, cuya actividad artstica se protegia sobre todo en Praga, Nurenberg, Estrasburgo y Colonia.

198

GERMANIA

El culto mismo adquiria un atractivo artstico ms por los progresos de la msica i nstrumental y vocal, por la mejora de los rganos que en 1444 se proveyeron por primera vez de un pedal, por la multiplicacion y perfeccion de los instrumentos de aire y de cuerdas, por la introduccion del canto llano y del metrnomo inventado por el maestro Franko de Colonia. Las melodas originarias del principio del siglo xv que han llegado nosotros merced al llamado Libro de cantos de Locham, demuestran ya un notable progreso en el arte de cantar. La Iglesia sabia en fin aprovecharse tambien para sus propsitos de la curiosidad de los hombres, haciendo de las representaciones teatrales de la mitologa cristiana y de la leyenda de los santos un verdadero acto de culto dentro y fuera de las iglesias. Tales eran los Misterios comedias milagrosas, llamadas as porque trataban de los misterios y milagros del cristianismo; tambien se les designaba con el nombre de ministerios (del latin ministerium dei), porque formaban parte del culto. En la Alemania estos espectculos eclesisticos, puestos en escena al principio por los sacerdotes y ms tarde con la cooperacion de comediantes de oficio, llambanse comedias de Navidad y comedias de Pascuas, porque en estas solemnidades se representaban las escenas del nacimiento y de la muerte de Jesus; las comedias de Pascuas llambanse por eso tambien comedias de la Pasion. Esta clase de espectculos religiosos es muy antigua, sindolo tambien en Alemania donde encontramos principios de la comedia de la Pasion ya en los tiempos ms antiguos del convento de San Gall ; la abadesa Herrad refiere haberse puesto en escena comedias de Navidad en el siglo mi. En la misma poca tienen su origen tambien los libros ms antiguos de texto de estas comedias eclesisticas, escritos al principio en lengua latina, pero interpolados ya en el siglo siguiente de fragmentos alemanes, hasta que ms tarde el latin se sustituy del todo por la lengua del pas. En el siglo xv los Misterios llegaban su apogeo; en tres pisos (infierno, tierra y cielo) se elevaba la escena por la cual se paseaban grupos numerosos de actores ricamente vestidos; duraban las representaciones dias enteros, y las artes decorativas y mecnicas, el lujo de trajes, la declamacion, el canto, la msica y el baile se reunian formando un conjunto parecido una pera, que pasaba al mnos debia pasar por acto religioso. Merced sus esfuerzos por el desarrollo del arte y por medio de la actividad ya arriba mencionada de pensadores msticos y moralizadores enrgicos, la Iglesia alemana intent y supo poner y conservar nuestros antepasados en relacion con el lado idealista de la existencia. Dominaba empero inmediata mediatamente en la existencia de nuestro pueblo en general y disponia no solamente de su conciencia sino tambien de su bolsa, cuyos cordones sabia desatar de cien maneras. No era un Estado dentro del Estado, sino un Estado sobre el Estado; todo sabia adaptarse, ms bien todo lo sabia adaptar s mismo; hasta las reminisce n -ciasdelpgnmorquehabindsprcoelt,nasrdi judicial, el juicio de Dios, que en los ltimos tiempos ya estaba bajo la proteccion de la Iglesia bajo las formas de duelo, de prueba del fuego, y del agua, pruebas que como ya hemos indicado ntes, eran objeto de la burla de los hombres pensadores. La Iglesia, sin embargo, no hacia de ello ningun aprecio; poco poco supo absorber casi toda la esfera del derecho, implantando con habilidad y energa su derecho cannico en medio de la infinita confusion jurdica en Alemania de derechos territoriales , de ciudadana, feudales, conyugales y heredi-

EDAD MEDIA

1 99

tarios. Generalmente, en los tiempos posteriores de la Edad media nuestro derecho nacional se sustitua siempre ms por el extranjero (romano y cannico), sobre todo desde que los: dos Federicos de Hohenstaufen, el Barbaroja y su nieto, habian reconocido tambien para Alemania el Corpus juris justiniano como el cdigo imperial vigente para todos. Este cambio producia profundos trastornos, sobre todo en el cdigo penal ; mintras que en el Espejo de los sajones predominaba todava el antiguo sistema nacional de redimir las culpas por dinero, en el Espejo de los suabos se reconoce ya el principio romano de la pena del talion (jus talionis). Segun la idea hebreo-cristiana sobre el derecho, la autoridad castigaba por s misma todos los delitos crmenes, tanto los que se cometian contra el Estado como los que se cometian contra personas particulares; la consecuencia de esto era que en lugar del antiguo procedimiento criminal pblico y oral del pas con acusacion, se empleaba el procedimiento secreto inquisitorial con sus horrorosos calabozos y tormentos, con sus penitencias impdicas y asquerosas y con sus castigos crueles de mutilacion y de muerte. Un resto del derecho del procedimiento criminal germano conservbase hasta fines de la Edad media en los

Freisinehlen (sillas francas) de Westfalia, en los tribunales de la veheme (feme, veme, vehme significa tribunal y verfemi j uzgado, sentenciado). Si despojamos estos de ese carcter
horrible con que los poetas modernos los han revestido superficialmente, veremos que todo eso no era otra cosa sino tribunales que habian conservado su autoridad como imperial; tenian sus sesiones en pleno dia, al descubierto, en conocidos lugares consagrados de Westfalia; procedian en un todo segun las reglas del antiguo procedimiento criminal aleman, sin encarcelar atormentar al acusado, ocupndose tan slo de crmenes capitales, y sin conocer por lo tanto ms sentencia que la de muerte. Cierto que el poder de la veheme y el horror que infundia los criminales acrecentbase considerablemente por las formas misteriosas, propias de los fracmasones, si as podemos decirlo, que se empleaban para la recepcion de los iniciados ( freischoef-

fen); sus contraseas, sus prcticas y seales eran un misterio los ojos de los profanos. Los
presidentes de los tribunales de la santa veheme de Westfalia, los freigraves, menudo sencillos labradores, eran con frecuencia los nicos administradores de justicia en el imperio aleman, pues sus sentencias alcanzaban un los criminales ms nobles y por medio de la organizacion de la veheme estas sentencias se ejecutaban con seguridad. A la confusion judicial de la poca, correspondia del todo el enredo de medidas, pesos y monedas en el imperio aleman. En Aquisgran habia una fbrica de moneda imperial, pero una multitud de magnates eclesisticos y seglares y de ciudades tenian y ejercian tambien el derecho de acuacion. Por las monedas de oro ms bonitas de la Edad media pasaban las llamadas a uguslales que el emperador Federico I I hizo acuar. No es posible determinar exactamente el valor de las monedas de entnces, porque la ley del oro y la plata no guardaba ninguna proporcion y cambiaba adems de continuo. La nocion de la mark (I) no era tampoco fija; pues segun la l ocalidad el marco de plata se acuaba doce, veinticuatro, cuarenta y cuatro, cincuenta y hasta sesenta schillings, y stos ltimos con sus quilates en plata tan diferentes, guardaban proporciones muy variadas con la calderilla de los denares, peniques, kreutzer y hellre (ochavos). Cmo podia averiguarse en la confusion de la Edad media cules eran los precios de los
(r) Marco, peso de oro y plata de ocho onzas. (N. T. )

1404 " frf' ? '1..41.11.11

50_4,- ootwi

ro

,25,

UN BAILE AL AIRE LIBRE

ti"

REPRESENTACION DE UN MISTERIO 26

202

GERMAN IA

comestibles y manufacturas, la tarifa de los jornales y el tipo de las contribuciones? Lo cierto es que el gravmen de estas ltimas, consistentes en impuestos de toda clase, diezmos, contri.. bucion territorial, y derechos de consumos sobre herencias, y de todo lo cual estaba exenta la nobleza, as como el clero, pesaba gravemente sobre los ciudadanos y ms an sobre los l abradores; estos ltimos sufrian adems la carga pesada que consigo traian las luchas mano armada y las guerras, pues el arte militar era rudimentario y tendia con una dureza cruel la destruccion de vidas y propiedades. El militarismo aleman conserv durante toda la Edad media las formas principales estable.. cidas bajo los O tones y Enriques; el estado feudal slo conocia un ejrcito de vasallos, organizado y dirigido segun las leyes del derecho feudal. En las guerras del imperio, el rey emperador aleman era general en jefe; sus rdenes estaban los grandes vasallos de la corona; as como tambien sus caballeros, los que, su vez, eran obedecidos por los pecheros. La bandera imperial, con el guila negra de una cabeza en campo dorado, usada ya bajo Oton II, pero no reconocida definitivamente hasta los tiempos de Federico Barbaroja, era la insignia suprema del ejrcito, y los suabos correspondia el derecho y el honor de llevarla en las guerras del imperio, al frente de las huestes. Las armas defensivas entnces usadas eran el escudo, el yelmo y el arns; las armaduras compuestas de piezas metlicas haban sustituido la cota de malla de los tiempos antiguos. La caballera usaba como armas ofensivas la lanza, espada de dos manos, maza y hacha de

armas; mintras que las milicias ciudadanas se servan de ballestas y de flechas, picas y alabardas. Poco se sabia an sobre la estrategia y la tctica, si bien solian suplirse con las estratagemas y ardides de guerra; el ataque y la lucha de hombre hombre decidian de la victoria en la batalla campal; pero en la guerra de sitio, habase adelantado ms, pues se usaban las llamadas torres de sitio, y otros aparatos temibles, como los arietes, catapultas, etctera,
emplendose las ballestas como armas arrojadizas (ballisten, Hyden, jewerf, quotwerke). La costumbre de uniformar los soldados tuvo su origen en la Edad media, habiendo sugerido el pensamiento las bandas de color que los guerreros llevaban sobre su armadura; despues, algunas compaas eligieron para su vestimenta el color de aquellas, mas parece que los mercenarios ciudadanos fueron los primeros que desde la segunda mitad del siglo xiv usaron uniforme. La organizacion de milicias mercenarias alcanza en Alemania hasta el siglo XII, pues la insuficiencia de los ejrcitos feudales exigi ya en tiempos anteriores un aumento de fuerzas. En el imperio aleman, el mercenarismo, introducido ya en Italia, Francia Inglaterra en el siglo xiv, no lleg tener hasta el siglo xv aquella importancia decisiva que en las guerras les dieron los reislaztfer suizos, y los lansquezzetes alemanes. En las luchas de los labradores suizos contra los duques de Austria, pero ms an en las batallas de las ciudades y aldeas de la confederacion suiza contra Crlos, duque de Borgoa, palideci el esplendor de la caballera feudal; la victoria la derrota la decidi en adelante la infantera, para cuya organizacion y direccion las instituciones suizas sirvieron de modelo en los ltimos tiempos de la Edad media. A este cambio se agreg la introduccion de las armas de fuego en el siglo xiv; pero ya ntes de esto los prncipes y ciudades alemanas usaban bombardas, obuses y culebrina s, que

EDAD MEDIA

203

muy toscas an, redujronse las proporciones de armas porttiles bajo la forma de arcabuces

y otras anlogas, pero muy incmodas todava. En 1388 fu cuando se comenzaron usar tambien las pistolas en Alemania, llamadas caones de mano. Aqu llegarnos al fin de nuestro viaje por el mundo aleman de la Edad media, prximo ya a' su fin en la segunda mitad del siglo XIII. Con la caida de los Hohenstaufen, el

TRIBUNAL MISTERIOSO DE LA VEHME

i mperio habia perdido su dominio como potencia soberana, lo cual se demostr evidentemente c uando, despues del terrible perodo, del interregno, el conde suizo Rodolfo de Habsburgo fu elegido rey de los alemanes (1273). Corno todo suizo, este soberano era un verdadero h ombre de negocios, para quien nada habia ms extrao que la idea de ejercer la soberana s egun el ejemplo de los Otones, Enriques y Federicos. Lo que se proponia era hacer buenos ne gocios, y dominado por este pensamiento, inici hbilmente y llev cabo con el mejor xito el principal, cual era, la fundacion de una casa reinante de Habsburgo, adquiriendo la hermosa Austria. Su hijo y sucesor, Alberto, no se mostr mnos vido de adquirir,pero no fu tan hbil como su padre. Sus exigencias y usurpaciones, y las de sus descendientes, indu jeron los hombres libres de Suiza, que por el convenio de 19 9 1 habian fundado su Confeder acion, as como las ciudades de estepas, consolidar y defender su antigua independencia,

,a,P,o21-11147

4 tr01,1 Auntw.lr ,

GERMANIA 206 lo cual hicieron sin el impulso de un Tell un Winkelric, hroes nacionales que deben

pertenecer y pertenecen al dominio del mito y de la fbula. Ms felices de lo que fueron en los siglos XII y mi' los stea'inger y dilmarsen, labradores de la Alemania del Norte que habita.. ban orillas del Eider y del Elba, cuando lucharon hericamente por su independencia contra la aristocracia y el clero, los confederados suizos sacudieron en el siglo m y el yugo imperial con sus victorias de Moorgarten, Laupen, Sempach y Naefels, conservando sus propias libertades, para consolidar despues su confederacion republicana, merced los triunfos alcanzados sobre Crlos de Borgoa en las batallas de Gradson, Murten y Nancy. Este desarrollo de la confederacion suiza marcaba la rpida decadencia del Estado feudal de la Edad media, del Imperio y de la Iglesia alemana, tan visiblemente como por otra parte el uso de la plvora y la introduccion de la tipografa. Algunas tentativas de restauracion, que hicieron con muy diferentes miras los tres emperadores de la casa de Luxemburgo, Enrique VII, Crlos IV y Segismundo, y con ellos tambien el excelente patriota Ludovico de Baviera, fracasaron del todo, y debian fracasar; pues la Edad media habia llegado irrevocablemente su fin. Los ideales que el romanticismo habia hecho surgir, se iban perdiendo; el pensamiento romntico habia agotado su fuerza creadora, y por doquiera se despertaban nuevas ideas y opiniones. Sin embargo, decir verdad, la Edad media no desapareci sbitamente; sus formas sobrevivieron al espritu, conservando su vigor en nuestro pas un mucho tiempo, vigor que bastante menudo se revelaba con brutales manifestaciones. Pero slo eran un cuerpo sin vida, una cscara sin grano, una armadura vaca. Todo cuanto de bueno existia en nuestro pas se alej de aquel espectro, para saludar la nueva edad.

VENTA DE INDULGENCIAS

PRESENTIMIENTOS Y PRESAGIOS

la poca histrica en que se efectu el

trnsito del romanticismo de la Edad media la llamada Reforma, podemos formarnos

,

una idea si la comparamos con un rbol que en la primavera echa nuevos capullos y retoos, cuando un conserva adherida sus ramas la hojarasca del ltimo otoo. Aun existian las formas eclesisticas y polticas de la Edad media, pero junto ellas, y su alrededor,germinaban nuevas ideas y vivia un nuevo pensamiento. Cul? El moderno realismo. Sin embargo, cuando ste comenz bullir y abrirse paso, pronto hubo de darse cuenta de que uno de sus pis tenia atada una

1q, \\ n

cadena unida un peso de plomo; pues la idea cris arrastraba consigo desde la Edad media tiano-romntica acerca del universo, es decir, la doctrina teolgica sobrenatural. Esa cadena debe considerarse corno una necesidad histrica para que el progreso humano no se pierda en lo infinito; el hombre debe penetrarse bien de dnde va para comprender
mej

or de dnde viene. En su eterno viaje la humanidad lleva una pesada carga, pues arrastra

n pos toda la suma de sabidura y locura humanas. Slo la ignorancia le es permitido creer que la sociedad pueda hacer jams lo que llamamos tabula rasa, cortar la cadena que une lo

208

GERMANIA

pasado y lo porvenir. Miles de eslabones que no es posible romper enlazan lo que era con lo que es, y esto su vez con lo que ser; todo es pasajero, todo es un perpetuo cambio. Pero esta marcha del mundo no sigue siempre pasos iguales; asemjase al movimiento de un viajero que caminando ahora cmodamente por la llanura, trepa despues con lentitud por la montaa, franquea penosamente los declives, esfuerza sus msculos para vadear los ros, que en su rpido curso produce n nubes de espuma ; y una vez vencidas las ms altas y pedregosas crestas, llega al otro lado y contina su marcha con ]a respiracion ms libre y pasos acelerados. y as como estas detenciones, ms mnos largas, entorpecen el viaje, del mismo modo se interrumpe, cuando mnos en apariencia, el desarrollo histrico. Hay pocas que parecen desarrollarse muy lentamente, mintras que otras parecen volar con rapidez vertiginosa. El que no tiene inteligencia para advertir el impulso propio de los sucesos, debe suponer necesariamente que todo retrocede poco mnos, y esta ilusion ptica corresponde otra por la cual ve sucedindose como en veloz carrera los acontecimientos histricos del mundo. Cierto que las revoluciones tienen este aspecto, pero el hombre sensato sabe que sus rayos y sus truenos slo son descargas de la electricidad acumulada poco poco. La revolucion eclesistica del siglo xvi era al sistema papal de la Edad media, lo que el efecto la causa, lo que la consecuencia lgica la premisa. Hacia mucho tiempo que la Iglesia misma comprendia la conveniencia, y hasta la necesidad de una reforma en la cabeza y en los miembros; pero las lamentables consecuencias de los concilios de Pisa, de Constanza y Basilea, que con tantas esperanzas habian comenzado, demostraron ya en la primera mitad del siglo xv la imposibilidad de tal reforma por s misma. A las tmidas proposiciones de enmienda que hicieron los telogos bien intencionados, la curia contest con la hoguera, en la cual fu quemado Juan Huss; y fines del siglo, el papa Alejandro VI encendi el monton de lea donde muri Savonarola, cual si este fuego debiera iluminar ms claramente los horrores de los Borgias, para mayor escarnio de la cristiandad. Slo el Nolumus de Roma, lanzado con arrogancia y soberbia en medio de exigencias y necesidades ineludibles, aviv el ligero soplo reformista, convirtindole en una violenta tempestad revolucionaria. Ya en aquella noche iluminada por la luna del romanticismo, encontramos en algunos pases y tambien en tierra alemana, algun hombre que presentia la nueva luz que iba alumbrar una nueva poca; pero en el trascurso del siglo xv, lo que constituia y constituye la diferencia decisiva, la oposicion la Edad media, es decir, la aficion al positivismo de los hechos, habase arraigado poderosamente. Al espiritualismo romntico parcial, oponase, si bien al principio con timidez y prudencia, y hasta menudo con repugnancia, el verdadero realismo, reconocido como carcter principal de todo el perodo trascurrido desde el siglo xvi hasta hoy. En tiempo de la Reforma un vestia el traje teolgico dogmtico, habiendo cambiado slo la casulla abigarrada por el hbito talar de los predicadores; desde la mitad del siglo xviii pasebase con el traje de los legos, mostrando en sus labios la sonrisa del escepticismo. La hereja ha sido y es en todas partes y en todos tiempos hermana gemela de la ortodoxia; las sectas han sido y son hijastras de la madre Iglesia. La historia de esta ltima es la de una lucha continua consigo misma; lo que la llamada historia universal refiere del cristianismo, n es otra cosa sino una variacion infinita del ten-la contradictorio de la fe y de la duda, d e la

LA REFORMA

209

autoridad y de la libertad, del dogma y del escepticismo. Apnas consiguiera el papado su ltima victoria sobre el imperio con la destruccion de la casa de los Hohenstaufen, cuando la duracion de su podero y de su dominacion tuvo que pasar por el tamiz de dudas ms mnos atrevidas Los trovadores de Provenza, los tres fundadores de la literatura italiana, Dante, Petrarca

Bocaccio, los que se unieron ms tarde sus compatriotas Pulci y Maquiavelo; despues los

rimadores franceses, los poetas humorsticos alemanes, y Chaucer, padre de la poesa inglesa,

14111
;us 1...

SOLDADOS EN MARCHA

hicieron todos vigorosa oposicion, ya en tono pattico bien en estilo satrico; pero esta oposicion dejaba intacto el dogma, atacando slo la conducta de los sacerdotes y las usurpaciones del poder jerrquico, que ya en la poca de los Hohenstaufen habia combatido con tanto valor el poeta aleman Gualtero de la Vogelweide. La lucha contra la jerarqua adquiri sin embargo mayor extension importancia, cuando la resurreccion de los estudios clsicos, que desde la primera mitad del siglo xiv se inici con entusiasmo en Italia, comenzando producir sus efectos. El humanismo, bajo cuya denominacion se comprendia en contraste conocido desconocido el escolasticismo, el estudio de la poesa, del arte, de la filosofa, de la historia antigua y los resultados de estos estudios; el humanismo aparecia en la oscuridad del m onaquismo de la Edad media como una aurora precursora de un nuevo dia del trabajo civilizador europeo. A la claridad que irradiaba esta aurora, los hombres miraron su alrededor, rec onociendo con asombro cun estrecha y limitada era en realidad la sociedad erigida por el sistema romano eclesistico. Sintise una inclinacion, un deseo irresistible de ensanchar el h orizonte geogrfico y csmico, basndose en una necesidad muy realista; pues el comercio de l os pueblos europeos era ya tan activo y laborioso, que no le satisfacian los recursos de la Edad

2 10

GERMANIA

media. La mayor facilidad para el cambio de los metales finos comenzaba ser una necesidad tan urgente que toda costa debia satisfacerse. El Asia oriental pasaba por ser un manantial inagotable de oro y plata; y el deseo de llegar hasta ella, en Katai (China) y en Zipangu ( Japon), era el mvil que impulsaba emprender los grandes viajes de exploracion de Diaz, Gama y Colon, el tltimo de los cuales descubri un continente, el Nuevo Mundo, la Amrica, cuando se proponia llegar por el Occidente las costas orientales de Asia. Los descubrimientos geogrficos del siglo xv y las colonizaciones del siguiente, juntamente con los impulsos del humanismo, permitieron la ciencia nati,~1,1I e , \lame awt kw asaa

~y"

tural establecerse sobre una nueva base desde la cual pudo aspirar los grandes descubrimientos de Coprnico, Keplero, Galileo y Newton. Los pueblos latinos, italianos, portugueses, espaoles y franceses, precipitronse con noble entusiasmo, tambien con censurable codicia en la senda de aventuras con que les brindaban los mares y pases recien descubiertos; y ms pausadamente siguironles otros descubridores, traficantes y colonos de raza germana, holandeses ingleses. Tambien los alemanes hicieron una tentativa para tomar parte en la excursion al Dorado, en el Nuevo Mundo, tentativa que, si bien fracas, es digna de mencion. Todo el mundo sabe que los Welser y Fugger de Augsburgo fueron los

MAGOERA SMi ROTERODA Mi AB -ALBERTO DVRERO AD DELINIATA. VIVAN\ EFF

THN . K PE1T
TA

EYrrPAA

MATA

ME. El

ERASIVIO

Rothschilds del siglo xvi; entre sus deu-

dores principales figuraba el emperador Crlos V, cuyas cajas siempre estaban vacas, por ms que en su imperio no se pusiera nunca el sol. En 1528, el emperador empe vendi la costa de Venezuela, descubierta hacia algunos aos por el caballero espaol Ojeda, y de lla cual tom posesion Espaa, al banquero de Augsburgo Bartolom Welser, que quiso aprovecharse de esta adquisicion. Su agente cerca de la corte de Madrid, Ambrosio Dalfinger, natural de Ulma, arm en el puerto de Sevilla una escuadra, y dejando en representacion suya sus compatriotas Bartolom Sailer y Claudio Federmann, hzose la vela en octubre de 1529 con 40o soldados alemanes y espaoles y 8o caballos, dirigindose Venezuela, de cuyo territorio tom posesion para la casa Welser con objeto de colonizarle. No tenia nada que envidiar este Corts aleman al famoso jefe espaol en valor y energa, pero le aventajaba en dureza y cruelda d. R e -dujolaescvit ndoquehabrilsdgoMacbymuhs ljos; penetr conquistando, destruyendo y devastando hasta el valle de Epnari, donde vivian las tribus indias de los picabuyes y alkaholadis; y sin detenerse aqu, avanz hasta los afluentes

LA REFORMA

2II

del Orinoco y los valles de los Andes: muri en 1535 en Coriana consecuencia de las heridas que recibiera en su lucha contra los indgenas. Su sucesor en el gobierno, Jorge de Espira, continu tres arios las conquistas de Dalfinger, obteniendo resultados asombrosos, pero sucumbi, de una manera misteriosa, asesinado probablemente por los espaoles. Estos hacian cuanto era posible por la astucia y la fuerza para impedir que en aquellas regiones fertilsimas se estableciese una colonia alemana y sus tentativas debieron tener el resultado apetecido, tanto ms cuanto que los colonos alemanes no recibian de su pas socorros suficientes, que pronto cesaron del todo. En Alemania habia entre tanto demasiado que hacer para pensar en aprovecharse enrgicamente de la ocasion favorable que se ofrecia de adquirir una parte del Nuevo Mundo ms all del Ocano: entregbanse alternativamente la lucha y las discusiones teolgicas. En 1555 un poco despues, segun pretenden los espaoles, una sentencia del Consejo de Indias, autoridad superior de las colonias de Espaa, desposesion en debida forma la casa Welser del reino de Venezuela. As se disip el fugaz sueo dorado de nuestros antecesores. Es posible, y hasta probable, que la tentativa de los alemanes para colonizar y establecerse en Amrica no hubiera tenido un fin tan triste no haberse acometido en una poca en que la fuerza martima del imperio aleman, es decir de la Hansa, se acercaba rpida.nente su decadencia. La desgraciada desunion poltica de Alemania ha dificultado en todos tiempos el:que nuestro pueblo llevase cabo una colonizacion en gran escala, cuando mnos ha contribuido que fuera infecunda para la patria siempre que se acometia semejante empresa, En tiempos antiguos, posteriores y modernos, los alemanes han colonizado y civilizado la Kurlandia, Livonia y Esthlandia, el pas de los sajones, Transilvania y una gran parte del lejano occidente de la Amrica del Norte. Pero qu eran y son desgraciadamente todas estas colonias alemanas? Nada ms que posiciones perdidas del germanismo. En los tiempos pues en que los pueblos latinos se ocupaban con afan y buen xito en la colonizacion, consagrbanse nuestros antepasados con no menor empeo, aunque con mnos fortuna, al estudio de la teologa. Pero este estudio, reconocido como necesario, lo practicaron con mucha ms profundidad que los latinos su Renacimiento, que slo tenia una s ignificacion artstica, ligeramente cientfica, aunque no religiosa. En los germanos el cristianismo se habia erigido en potencia interior; mintras que en los latinos conservbase slo como un culto exterior que cuando ms podia tomar la forma de una obra artstica. De este modo fu posible que un pintor italiano creara el ideal de la Maa'onnct, al propio tiempo que un fraile aleman pedia se adoptase de nuevo el cristianismo evanglico; y h aqu porqu un papa pudo reirse de todo corazon de la burla de que era objeto el sacerdocio cristiano en la II-cinc/vago/a de Maquiavelo, al paso que la I nquisicion castigaba con los tormentos y la muerte toda rebelion contra este sacerdocio. Mintras que allende los Alpes el estudio de las humanidades, si exceptuamos su efecto e sttico, slo era un pasatiempo de la aristocracia de la inteligencia, que nicamente conducia la indiferencia en materia de religion, y no afectaba mucho la Iglesia, en Alemania el mo vimiento intelectual se dirigia abiertamente contra Roma, puesto que los humanistas aleman es atacaban al mtodo escolstico-teolgico de pensar y ensear, apadrinado por la Iglesia

I 2

GERMANIA

como el nico permitido. Pero no se limitaban la forma los ataques de los humanistas, pues alcanzaban tambien su fondo, considerado hasta entnces como sacrosanto. Las ideas paga_ nas, claras y brillantes, que los humanistas habian tomado de la literatura clsica se opusieron primeramente con sencillo entusiasmo, y ms tarde con intencion hostil, la oscura barbarie del monaquismo septentrional. Los efectos no debian hacerse esperar, si bien los ms c aracterizados humanistas estaban muy distantes de proponerse hacer una oposicion intencionada, hasta sistemtica, contra la doc trina y constitucion vigentes de la Iglesia. Estos jefes, Rodolfo Agrcola, Gregorio de Herinburgo, Conrado Celtes , Wilibaldo ,
.1 S A

Pikheirmer, Juan Reuchlin, Juan Wimpfeling y Desiderio Erasmo, natural de Rotterdam, pero naturalizado ya en su juventud en Alemania, eran sabios que ante todo y exclusivamente se esforzaban por establecer sobre una base ms slida la educacion cientfica de la juventud alemana, reformar las universidades, extirpando la rutina escolstica por medio de un estudio racional y del de las lenguas y literaturas clsicas, y adoptando un nuevo sistema as para el estudio de la historia, de la jurisprudencia y de la teologa como de las ciencias fsicas, matemticas y geogrficas. Cierto que los trabajos filolgicos de Reuchlin y Erasmo, que indicaban el buen camino para ocuparse

\\,\`,". - .

II I^ALD

WITVR iNGEN1 O CAETERMWORTiS

ERYN.T
25/5.D -XX

.ArTATIS WAD ANN O L It.

Ph/..K.EY/VIHERi . EFFGiE S

Ws 44w.

WI LI BALDO

de las escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos, fueron precursores eficaces de la

reforma; pero ninguno imaginaba la posibilidad, tan slo la conveniencia de tal reforma. Al contrario Erasmo, el modesto y tmido sabio que nunca salia de sus cuatro paredes, se horroriz de tal modo ante los tumultos y turbulencias de una reforma desencadenada, que hizo contra ella todo cuanto le permitia su pusilanimidad. No se podia hablar con aquellos humanistas antiguos de una accion sobre la masa del pueblo, por la sencilla razon de que despreciaban la lengua patria, teniendo mayor gloria hablar y escribir en latin imitando en todo lo posible Ciceron. Pero esto tenia su razon de ser bien fundada, pues dado el descuido y abandono en
que la literatura nacional alemana habia caido durante el siglo xv, todo el que pretendia
ser

hombre instruido se servia del latin. As, en la opinion pblica, en los ciudadanos y tamblen en los habitantes de la campia los elementos reformadores del humanismo no empeza ron producir sus efectos hasta que la generacion jven de los humanistas alemanes traslad estos elementos, del recinto estrecho de la escuela todas las esferas de la vida, intentando pone r en

LA REFORMA

contacto los resultados del renacimiento cientfico con la realidad de la vida. Slo entnces la duda, que entraa todo progreso, levant ms y ms su voz y principi ejercer una crtica atrevida demasiado justificada de lo existente en la Iglesia y el Estado. La cuestion de la reforma se habia puesto abiertamente la rden del dia. No podemos hablar del giro que tomaron las cosas sin hacer mencion del jefe de este humanismo jven, y reformador en su ms alto grado. Fu este el caballero y poeta Ulrico de Hutten nacido en 1488 en el castillo de Steckelburgo, en Franconia. l di forma y cuerpo todos estos sentimientos y aspiraciones de sus contempor neos y compaeros de edad, con su pensamiento y su elocuente palabra. Sus estudios y sus viajes le habian conducido distintos puntos del pas aleman y allende los Alpes, y en todas partes habia reconocido con inteligente mirada los males y defectos de la poca y lo que hacia falta su patria. Era hombre de demasiado genio para dar importancia . los vanos alardes y las mez quinas diatribas teolgicas, y para que el orgullo de los sabios y la envidia el favoritismo de los cortesanos pudiesen influir en l: de versificador humanista se hizo heraldo de la reforma eclesistica y de la regeneracion poltica de Alemania; de orador latino, cronista aleman; de caballero noble, combatiente nacional. Genuino aleman, idealista en el ms alto grado, no le sobrepuj ninguno de sus contemporneos en el entusiasmo con que se sacrificaba por su patria; y con mucha razon la soberbia frase: Lo he osado con que comienza la hermosa cancion de consuelo y es peranza que s mismo se dirigi en 1521, ha venido ser una de las ms favoritas de los al emanes. La influencia de Hutten en el movimiento de la poca se demostr con eficacia por primera vez cuando los hombres oscuros ( viri obscuri), con cuyo nombre colectivo designaban los partidarios del humanismo sus adversarios, es decir, los partidarios de la idea
y
ULRICO DE HUTTEN

Wir ch ron hueco+

del mtodo escolstico-ortodoxos, acusaban de hereja Reuchlin. La controversia literaria

i niciada por esta causa entre los teologistas, cuyo cuartel general era la universidad de C olonia, dirigida por los dominicanos, y los humanistas, di la irrefutable prueba de que la sup erioridad en genio y saber estaba del lado de los ltimos. De su seno sali tambien al mismo tiempo aquella obra maestra de stira escrita en el latin brbaro de los frailes, titulada Cartas de hombres oscuros (Epistolce virorum obscurorum; 5 16 - 7), y compuesta probablemente por Juan Krotus con la colaboracion de Pedro Eberbarch, Herman de Nuenar y Hutten. De todos los contemporneos de este ultimo, el que tuvo mayor afinidad con l fu el reforma-

2 1 4

GERMAN IA

dor suizo Ulrico Zwinglio, nacido en 1484 en el pueblo montas de Wildhaus del condado de Toggenburgo, y hombre dotado de una de las inteligencias ms libres y mejor organizadas de aquel tiempo. Ms suave, prudente y moderado en sus miras y en su vida que Hutten, posea un profundo conocimiento de los clsicos y fu por lo tanto mucho ms humanista que cualquiera de los reformadores. Tuvo de comun con el caballero aleman, el haber sido tambien un hombre poltico. Las ciencias polticas que desgraciadamente Lutero era ajeno por completo, fueron poderosos auxiliares en Zwinglio; y as como Hutten esperaba llegar por medio de la reforma eclesistica una regeneracion del imperio aleman, Zwinglio, republicano de pura raza, quiso reunir con esta reforma la consolidacion y el desarrollo de las repblicas de su patria. Cpole

ULRICO ZWINGLIO

tambien la sublime, pero trgica suerte de morir en el campo de batalla de Rappel (152i) como mrtir de sus convicciones religioso-polticas. No hay sitio entre los dichosos de la tierra para hombres como Hutten y Zwinglio, para hombres fieles sus principios, entusiastas, lgicos y desinteresados. Junto la oposicion prudente y tmida de los humanistas antiguos y la atrevida impetuosa de los nuevos, avanzaba la religiosa que conservaba y desarrollaba las tradiciones de las sectas herticas de la Edad media, de los waldenses, husitas, de los hermanos de la vida comun, de los begardos, de los beginos. Esta tendencia reformista tenia de comun con nuestros msticos de la Edad media la aversion contra la vida mundana del clero, contra el absolutismo de la curia papal y contra las manifestaciones idlatras de la doctrina eclesistica. En este ltimo concepto debia promover muy especialmente la desaprobacion de todos los hombres pensadores y prudentes, el escandaloso trfico que di lugar el culto de las reliquias. Seria ridculo si no fuera deplorable el tomar nota de las preciosidades que el emperador Crlos IV, protector principal del culto de las reliquias, reuni en la catedral de Praga cambio de enormes sumas. All estaban los esqueletos de los tres patriarcas Abraham, Isaac y Jacob; las cabezas de los evangelistas Mrcos y Lcas, del apstol Bartolom y del proto-mrtir Estban, una imgen de la Madre de Dios, pintada por el evangelista Lcas, y parte del velo ensangrentado que llev la Virgen junto la cruz ; y adems de esto los paales del nio Jesus y un pedazo del pesebre en que le habian colocado, con el mantel que sirvi en la ltima cena y un pedazo de la mesa, la toalla de Cristo, un trozo del manto de prpura con que

LA REFORMA

Herodes habia expuesto Jesus las burlas del pueblo, la cuerda con que le ataron, dos pinas de su corona y varias gotas de su sangre, una parte de la esponja en que se le di de esp beber en la cruz y un fragmento de la roca que se hendi la muerte de Cristo; una mano de Lzaro y varios cabellos de Mara Magdalena; la palma que el evangelista Juan habia llevado en el entierro de la Madre de Dios. Tesoros semejantes encontrbanse en otros numerosos sitios y ante estas rarezas arrodillbanse y oraban miles y millones de fieles. Dados estos antecedentes, era muy natural el deseo de los hombres pensadores y piadosos de concluir con este paganismo y volver al cristianismo verdadero, tal como lo enseaban los Evangelios . Esta reaccion se inici en la segunda mitad del siglo xv en los Pases Bajos, es decir, en un pas del imperio aleman. Toms van Kempis, autor segun se dice del clebre librito La imilacion de Jesucristo; Juan de Goch y Juan de Wessel habian levantado este grito que con bastante claridad oponia la autoridad de la Biblia como nica fuente segura de la fe la autoridad del papa, al mnos en la conciencia de todos los que tenian ojos para ver y odos para oir. En los pases del Rhin hall eco y se difundi el llamamiento; as, por ejemplo, Juan de Wessel intent algo obteniendo mejores resultados que su contemporneo Juan Geiler de Kaisersberg (muri en 1509), es decir, la reunion de las miras y opiniones reformistas-teolgicas, utilizando su elocuencia popular. Geiler, predicador primero en Basilea y despues en Estrasburgo, fu sin duda uno de los ms grandes oradores que han subido al plpito en Alemania. En ocasiones parece corno un Abraham anticipado Santa Clara, con la diferencia de que era ms pensador que este capuchino-humorista del siglo XVII. Nuestros antepasados tampoco prescindian en el plpito de la broma y la chanza; gustbales la stira y con tanto ms placer oan la verdad cuanto ms alegremente se la decan. Prueban esto aquellos consejeros alegres de las cortes, aquellos bufones cortesanos, empleados en tiempo de la Reforma, que sabian adquirir veces gran influencia sobre sus seores. As vemos al consejero jovial del emperador Maximiliano I, Kunz (Conrado) von der Rosen, al cual su soberano, segun refiere Sebastian Frank, encontraba probo y siempre sabio en los negocios importantes, fiel y muy astuto bajo la capa de la locura, de modo que este bufon se le consideraba como uno de los principales entre los consejeros secretos de Maximiliano. Pero tambien el pueblo tenia sus bufones, rimadores ambulantes, cuyas stiras se dirigan desde el siglo mi', preferentemente, contra la impudicicia de los eclesisticos segun lo demuestra el librito del Pfaff Amis. A fines del siglo xv se reunian tambien por escrito las chanzas favoritas de tendencia oposicionista que circulaban con el nombre del Titl Eulenspiejel, en el libro popular del mismo nombre, y algunos aos ms tarde se reprodujo muy caractersticamente la antiqusima epopeya alemana del lobo Isegrimm y del zorro Reinhart en forma r imada y en dialecto bajo aleman (Rezneke Vos): dejando aparte el primitivo sentido y tono s encillo que se sustituy con una tendencia satrica-antijerrquica. Sabios de ms mnos fama como Desiderio Erasmo y Enrique Bebel tomaban parte en estas burlas populares. Erasmo dirigi contra las primeras su aguda y satrica Alabanza de la locura, y Bebel, cat edrtico de Tubinga, descarg contra las ltimas la gruesa pieza de artillera de sus F acetias, en cuya ocasion ms de una bala pasaba por encima del clero atacando al mismo dogma.

GERIIAN IA

Naturalmente los partidarios de lo existente no permanecian quietos cuando de este modo se atacaba, ridiculizaba y sentenciaba por todas partes el sistema eclesisico y pedaggico cuyo amparo vivian. No descuidaban su defensa y no eran muy escrupulosos en la eleccion de sus armas. Es verdad que los adversarios tambien ofrecian sus puntos flacos. La vida de muchos poetas, como los teologistas y eclesisticos llamaban con desprecio los humanistas, sobre

ltyllr.irgsin,Ii,:r 19111014111410

LUTERO EXPONE AL PBLICO SUS TESIS

todo los de la generacion posterior, no era muy edificante; y con frecuencia la conducta de los segundos era tan desarreglada que era muy fcil acusar los que la observaban de todo gnero de excesos. La lucha literaria que cobraba siempre mayor importancia por medio de la tipografa, adquiria gran desarrollo y formas ms variadas, verificndose de una y de otra parte bajo la bandera de San Grobiano (rstico), verdadero patron y protector de los literatos de aquella poca. Es posible tambien que la disputa entre los teologistas y humanistas se hubiera ventilado dentro del crculo de los sabios y hubiese desaparecido por fin de la arena como tantas otras cuestiones literarias surgidas ntes y despues, si las condiciones polticas del imperio aleman hubieran sido ms satisfactorias y si los abusos eclesisticos no hubieran viole ntado la paciencia alemana hasta el punto de que se procurra al efectuar sus contra ataques

LA REFORMA

2 17

dirigir los tiros al mismo pontificado. En el Vaticano donde reinaba un fastuoso Medici con el n ombre de Leon X, se viva opulentamente, mientras en Alemania circulaban los Breves de indulgencia s. Pero se necesitaba ms dinero causa de la gigantesca construccion de la Baslica de San Pedro, la cual principiada por Bramante, continuada por Rafael, coronada por micruel Angel con su maravillosa cpula y acabada ms tarde por Bernin, consumia cantidades inmensas. Por eso la venta de indulgencias debia hacerse en mayor escala en los pases que habitaban los brbaros del Norte. Quizs este trfico hubiera pasado tambien esta vez sin obstculos y proporcionado pingues beneficios, si el fraile dominicano Tetzel hubiera ejercido su mision menos ruidosamente. Pero despues de abierta en Sajonia su tienda ambulante,

y pregonadas sus indulgencias, para conseguir el perdon de los pecados, despertse la

conciencia alemana en el doctor Martin Lutero, fraile agustino y profesor de teologa en la universidad de Wittenberg, fundada hacia poco en el electorado de Sajonia. En 31 de octubre de 1517 clav en el portal de la iglesia del castillo de Wittenberg 95 tsis dirigidas contra el escandaloso trfico de indulgencias, ofrecindose, segun la costumbre de los sabios de entnces, defender y sostener estas tsis por escrito oralmente contra cualquiera que las atacara. El ruido de los martillazos al clavar aquel pedazo de papel di la seal de la revolucion religiosa.

LUTERO PREDICA EN PUBLICO EN MOERA

II
DESDE WITTENBERG HASTA MUNSTER Y OSNABRUCK

pic

la desunion y del desrden del estado poltico de Alemania, que desgracia-

' damente eran hechos consumados principios del siglo xvt, se engendraron los elementos que favorecian y apresuraban esencialmente la separacion de la Iglesia alemana en dos partidos enemigos, pues la Reforma ponia en manos del espritu separatista de nuestro pueblo una nueva arma poderosa, de la cual se apoder al punto para servirse de ella. As sucedi que precisamente cuando en Espaa, Francia, Inglaterra y Escandinavia el estado nacional unitario y monrquico se consolidaba, el imperio aleman tendia resueltamente la division en una confederacion de Estados grandes y peque os. Los pensadores patriotas, que preveian hacia mucho tiempo los males que podian seguirse de la division del pas en muchos elementos polticos, lamentbanse amargamente, y uno de los hombres ms dignos de su poca, Gregorio de Heimburgo, habia exclamado ya poco despues de 145o, lleno de ira: Oh, ciega y aturdida Alemania, niegas la obediencia un emp e rador prefiriendo someterte mil tiranos! Pero preciso es confesar que el imperio no era tampoco tal como la nacion y poca lo la requerian. Despues de la muerte del emperador Se gismundo, la casa de Hapsburg o haba tomado posesion de la Bohemia, obteniendo la corona imperial alemana, que conser v en 511
11,1
Qros,

4111

LA REFORMA

219

hasta que con el emperador Crlos VI se extingui la lnea masculina de los Hapsburgo. El reinado de Alberto I I y el de Federico I I I fueron tales como podia esperarse de prnpoder

carcter tan dbil y faltos de genio. La constitucion y administracion del imperio cipes de parecan existir slo por irrision, y por doquiera reinaba la anarqua. Los soberanos de los Estados particulares slo hacian aprecio de la autoridad imperial cuando les convenia ; pero por lo dems, los prncipes, prelados, seores y ciudades grandes y pequeas obraban como tenian por conveniente. Seme j ante estado de cosas pareci mejorar bajo el reinado de Maximiliano I (1493-1519), pero las esperanzas que ste hizo concebir slo se realizaron en parte, en primer lugar porque, atendiendo razones muy naturales, y preocupndole ms el poder de la casa de Hapsburgo que el imperio, tuvo por principales miras su casamiento con la heredera de Borgoa, Mara, hija de Crlos el Temerario, y el enlace de su hijo Felipe con la infanta Juana la Loca, hija y heredera de Fernando de Aragon y de Isabel de Castilla. En segundo lugar porque preferia ser el ltimo de los caballeros ms bien que el verdadero emperador de una nueva poca. Fu en efecto lo que se llama un seor caballeresco, de gran valor personal, de sentimientos humanos y carcter romntico, no exento de algun rasgo de buen humor; pero bajo el punto de vista histrico era una figura de poco relieve. Acometia empresas sin llevarlas cabo nunca; proyectaba sin descanso, pero no ponia manos la obra con energa; trazaba planos y hacia combinaciones, mostrndose empero incapaz para la ejecucion, tanto en el gabinete como en el campamento. En la llamada guerra de los suabos, que el imperio aleman hizo la Confederacion suiza, manifestse de la manera ms deplorable su ineptitud diplomtica y militar. Despues que los suizos hubieron derrotado varias veces al emperador, este se vi obligado reconocer por la paz de Basilea (1499) la separacion definitiva de los confederados del imperio. De este modo se aseguraba la Suiza el desarrollo de sus pequeos Estados republicanos, pero el imperio, no slo perdia su ms hermosa provincia, sino que esta, dominada bien pronto por la influencia de la poltica francesa, debia ser en adelante enemiga de Alemania. Ms tarde, adems de los enlaces matrimoniales de que ntes hicimos mencion, Maximiliano negoci un tercero muy provechoso, desposando su nieto Fernando, hijo segundo de Felipe y de Juana, con Ana, hija de Wladislao, rey de Hungra y de Bohemia ; su nieto mayor, Crlos, hered despues de su padre Felipe las provincias de Borgoa y de los Pases Bajos, y de su madre Espaa con Npoles y Sicilia y adems las inmensas colonias espaolas del Nuevo Mundo. El nieto menor, Fernando, recibi del abuelo los pases alemanes de Austria, y del suegro la corona de Hungra y de Bohemia. En este acrecentamiento de poder de las dos ramas de la casa archiducal de Austria, la espaola y la alemana, justificbase con muchsima razon aquel dicho : Bella gerant alii,tu felix Austria nube! (Hagan otros la guerra, pero Austria feliz, csate). Pero lo que Austria adquiria por medio de los casamientos no aprovechaba la Al emania; muy por el contrario, cuantas ms coronas reales ducales de prncipes se ceian l os Hapsburgo, tanto ms extraos se hacian su patria. Los nietos de Maximiliano habian p erdido ya del todo su carcter aleman, y la transformacion espaola de la casa de los archiduques ,(Pues el elemento espaol domin al fin sobre el aleman, borgofion, wallon, hngaro y eslavo), lleg ser una desventura nacional para Alemania. Tan funesta influencia ejerci ese elemento

11

1 ,111

nat-nit lit f/Z4r(rTaqtmirrattuo auffZrenyil trt iirTaxreftgfticlitonby `09t g

erclarbett z
ritt o

e rans takro

bomi

EL EMPERADOR MAXIMILIANO
ttj

en la casa imperial que la impidi comprender la ndole de la Reforma, la que desde lugo hubo de declararse hostil. A estas c ircunstancias agregse la rivalidad de las casas de HaPse sa burgo y de Valois-Borbon, que subsisti dos siglos, durante los cuales el imperio alea n ln consideraba como un medio de la poltica particular de los Hapsburgos. El castigo de esta falt no se hizo esperar, pues ms tarde ms temprano se expian en pltica ciertos errore s. o El emperador Maximiliano haba empuado con la mejor intencion las riendas del imperio,

Mera

LA REFORMA

22I

y si hubiese sido un buen poltico en vez de un seor caballeresco, habrale sido dado
satisface r la necesidad de una reforma de la Iglesia y del Estado, sentida y ansiada en todas partes, pero no de la manera que lo hizo. Sin embargo, tenia que emplearse precisamente a igun medio para reprimir la anarqua del imperio, fin de que este ltimo no quedara del todo indefenso contra los peligros que le amenazaban ya harto ostensiblemente por parte de

MARTIN LUTERO

rancia, y que eran inminentes por la de los osmanlis. En las filas de la aristocracia alemana

figuraba entnces un hombre, el elector-arzobispo de Maguncia, Bertoldo de Henneberg, que debe considerarse corno el ltimo patriota eclesistico y poltico eminente. Fu el alma de a quellos proyectos y negociaciones reformistas que en la Dieta de Worms, en 1495, adquirieron la forma de leyes del imperio. All se decret la llamada Paz perpetua del pas, destinada poner fin los terribles estragos que ocasionaba el derecho de la fuerza; all se instituy un tr ibunal supremo, el llamado Re?' chskammo gericht, cuya residencia fija fu despues Wetzlar, y que tenia por objeto arreglar las cuestiones entre los Estados del imperio; all, en fin, se d ecret un impuesto general para todo el imperio (el dinero comun), fin de crear y proveer de fondos una caja nacional. Para el mejor gobierno y administracion del imperio se dividi este en diez distritos: los de Austria, Baviera, Suabia, Franconia, el Electorado renano, el del Rhin superior inferior con Westfalia, el de Borgoa, y de la Sajonia superior inferior. El electo r-arzobispo Bertoldo pensaba, no obstante, en una reforma mucho ms radical de la

222

GERMANIA

del e E sta d o ; ideaba un parlamento imperial, formado por los prncipes eclesi sticos i on d constitucion y laicos y por los representantes de las ciudades que dependian inmediatamente de l; quera un gobierno parlamentario constitucional, no para debilitar, sino ms bien para vi gorizar la monarqua alemana. Los esfuerzos y excitaciones del prelado en este sentido se estrellaron sin embargo contra la escasa inteligencia y el ilimitado egoismo de los otros prncipes, as como contra la falta de energa del emperador. Este sabia de sobras cmo y dnde el zapato romano apretaba su patria, pues en 1510 mand redactar una detallada memoria expresando las quejas de los alemanes contra la Sede romana, pero fu demasiado dbil, irresoluto inhbil para hacer una enrgica tentativa fin de atajar este mal. Ocupndose de muchos asuntos en todas partes, no logr hacer nada bueno en ninguna. Los grmenes de reforma, sanos y fecundos sin duda, contenidos en los decretos de la Dieta de Worms en 1495, no pudieron desarrollarse; la poca favorable para regenerar el imperio, es decir, para trasformar el dbil Estado feudal aleman en una monarqua slida y vigorosa, habia pasado ya. Mintras que en Francia la unidad nacional se consolidaba bajo la forma monrquica absoluta y en Inglaterra tomaba la de monarqua constitucional, en Alemania sucumba manos del particularismo aristocrtico. Precisamente en la poca de trnsito de la Edad media la moderna, los magnates alemanes, dejando de ser vasallos del emperador y del imperio, como siempre lo fueron, erigironse en prncipes soberanos en sus pases. No cabe duda que la escision surgida en el seno de la Iglesia contribuy mucho la funesta multiplicidad de Estados pequeos, la trasformacion de la soberana de los prncipes en una autocracia ilimitada. Es indudable tambien que habia prncipes alemanes que por conviccion ntima se asociaron la Reforma, pero otros, en cambio, lo hicieron por motivos muy poco nobles. Como quiera que sea, los seores convertidos as al luteranismo al calvinismo, hallaron en esto un medio muy cmodo para negar su obediencia al emperador, que se mantuvo adherido al catolicismo, dando por pretexto, como siempre, la cuestion religiosa. Y los seores prncipes, sus compaeros, que continuaban en el seno de la Iglesia catlica? Ah! estos no podian tolerar que sus colegas luteranos y calvinistas fuesen ms independientes y autcratas que ellos mismos; y por lo tanto, obraron tambien como soberanos por la gracia de Dios. Todo el mundo conoce las consecuencias del acto de Lutero en 31 de octubre de 1517 y la marcha de la Reforma. Tampoco se ignora la vida de Martin Lutero, que nacido en ro de noviembre de 1486 en Eisleben (Sajonia) y educado en un convento, lleg ser, despues de sufrir m uc has privaciones fraile dagustino, s pnes s tarde teologa,la despue catedrtico rebelde e contra Arrostrando del rayo ms la excomunion, hzose reform de ista y reformista, b, emperador y del imperio defendi sus opiniones, por lo cual fu desterrado. Tradujo la Biblia al aleman como no se habia traducido hasta entnces; contrajo matrimonio con la ex-monja Catalina de Bora, sosteniendo su casa fuerza de un asiduo trabajo y procurando no faltaran en ella la mujer, el vino y el canto; fund la on Iglesia luterana pactando p ara su consolidaci con los prncipes que favorecian la Reforma. Despues fij los lmites religiosos del luteranismo separndolo de la reforma poltico-nacional y de la revolucion poltico-social; sustituy el principio autoritario catlico con la letra de la Biblia, y rechaz como hereja cada una de las dudas que le fueron opuestas, calificando de visionarios cuantos se atrevieron sostener

LA REFORMA

223

y confesar respecto la doctrina paulina-agustina otra opinion que la suya. Lutero compuso el
gran himno de guerra de la Reforma (Un castillo fuerte es nuestro Dios, etc.), pero sent t ambien el principio del limitado conocimiento de los sbditos (Puedes comprender con tu dice, que dos y cinco son siete; pero cuando tu superior te dice que dos y cinco son ocho, razon, debes creerlo contra tu saber y voluntad). Lutero muri en 1 8 de febrero de 1546 en Eislebe n . Herder, con el vigoroso estilo propio de su atrevido genio, ha caracterizado al reformador del modo siguiente: i Poderosa encina del suelo aleman! Arriba en tu copa ruge la tempestad, pero arrostras inmvil su furor! La tempestad ruge desatada; y algunas pobres y endebles ramas son rotas por el huracan; pero t oh encina! permaneces en pi: tal eres t, Lutero! No cabe duda que si este metafrico retrato del reformador es exacto en su conjunto, no lo es 'D nos considerado desde el punto de vista de la historia de la cultura. Sin embargo, vale la pena de preguntarse si una otra de las pobres ramas rotas por el huracan no tenan cuando mnos un valor tan grande como el luteranismo ortodoxo que qued en pi, y sobre cuyo
tome.

servilismo intolerancia un contemporneo de Lutero, Sebastian Frank, una de las cabezas

li

mejor organizadas y de los corazones alemanes ms excelentes del siglo xvi, expresse ya en 1534 de esta manera: En otro tiempo, bajo el pontificado, haba mucha ms libertad de vituperar tambien los vicios de los prncipes y seores; ahora todos deben ser cortesanos si no quieren que se les llame rebeldes; que Dios nos ampare! Esta queja era demasiado justificada, pero qu servia acusar la naturaleza humana y la necesidad histrica? Pues es propio de ellas que la rebelion tan lugo como llega al poder en la lucha incansable entre la autoridad y la libertad, su vez se hace conservadora defendiendo la autoridad con todos sus medios. Los rebeldes de ayer son en todos tiempos los dspotas de hoy. Lutero poseia la vigorosa naturaleza del campesino de la Alemania inferior; era un hombre de profundos sentimientos, convencido ntimamente y penetrado de la verdad y de la bondad del cristianismo bblico, tenaz como el hierro y argumentador manera de los rsticos de la Sajonia inferior, de miras limitadas y de instruccion teolgica y estrecha. A su temor de Dios slo igualaba su temor al diablo, y tanto l como su sabio auxiliar Felipe Melanchton (Tierra negra) se atenian con una fe fantica las creencias de su poca en demonios, magos y brujos. Lutero no podia pues darse cuenta de la grandeza y de la belleza de la a ntigedad clsica y de su cultura, y el movimiento humanista apnas haba influido en su nimo. En cambio brillaba su alma con cierto fulgor potico; cultivaba con apasionada aficion la msica, y su talento oratorio era de una genialidad creadora. Sobre la base del d ialecto de Meissen-Sajonia cre, enriqueci, puli, di flexibilidad nuestra lengua castiza moderna por medio de su traduccion de la Biblia y por medio de sus escritos de enseanza y con troversia. Por lo dems no fu en toda su vida otra cosa que un fraile, cuando ms un telogo, considerando y tratando como tal las mismas cosas polticas. Puede comprenderse que las ideas y exigencias de los polticos de la reforma nacional, y ms an los revol ucionarios poltico-sociales infundian miedo este hombre, que se agitaba en una esfera s obrado limitada de opiniones y de ideas; tambien es posible que desconfiara, y con razon, de la veleidad de las masas y de la inconstancia del pueblo. Pero pesar de todo eso, su par cialidad ruda y sangrienta contra el pueblo en la guerra de los campesinos (Todo el que

GERMAN IA 224 pueda, dijo, mate, pegue y degelle los campesinos) tiene algo de repulsivo y odioso, y el

convenio hecho con los prncipes costa del pueblo para asegurar su reforma eclesistica, algo de precipitado y hasta egoista. Pero tal como era y se daba conocer, Lutero era hombre capaz para enarbolar la bandera de una lucha vida muerte contra Roma y pelear cuerpo cuerpo con el coloso del papismo;

le

411. !:L, si

LUTERO EN EL CASTILLO DE WARBURG

slo tema Dios y al diablo, pero no conocia el miedo los hombres. Su progreso en el camino de la rebelion antipapista fu en un principio algo lento, casi tmido. Varias veces estuvo en manos de los partidarios de Roma el hacer que retrocediera el rebelde, cuando nins el detenerle en su camino. Pero medida que las disposiciones de los adversarios del atrevido fraile aumentaban en perversidad, terquedad y odio, sus proporciones se acrecentaban hasta llegar las de un hroe. En 1521 alcanz el verdadero apogeo de su grandeza persona l y de su importancia histrica; entnces hizo en un sencillo carro de labrador su herico viaje Worms para presentarse al emperador y al imperio y para defender y justificar su doctrina. Cuand o al pasar por Leipzig algunos amigos cuidadosos le advirtieron dicindole que para l podra alzarse en Worms una hoguera, lo mismo que ntes se haba alzado una para Huss, contest'

NI

LA REFORMA

225

((A unque entre esta ciudad y Worms encendieran una pira que llegase hasta el cielo, quiero pesar de eso proseguir mi camino para pisar los dientes de Behemoth. Ya en camino, se present tarnbien como predicador popular de gran estilo, precisamente en Moera, pueblo cerca de Eisenach, del cual eran oriundos sus antepasados. Colocndose bajo el tilo de la aldea explic la doctrina evanglica una innumerable multitud que de cerca y de ljos habia acudido para oirle; refiri adems por qu y con qu derecho se habia rebelado contra el poder anticristiano del papa romano. Este sermon popular bajo el tilo de la aldea de Moera, consi-

11

111

1111111111

IfirM11 1.111

PIPMIMPT ITT ' h

PROGENIES DIVYM- QLV NTVS SIC CAROLVS MIL 1MP ERI I CAESAR WMINA ET -ORA TV LIT
AET
'Ir
EL EMPERADOR CRLOS V DE ALEMANIA, I DE ESPAA

SVAE

XXXI

ANN /V1 15 - XXXI

derado desde el punto de vista humano, es uno de los actos ms importantes de la vida de Lutero. Otro no mnos trascendental aconteci en 13 de junio de 1525, cuando el reformador se cas con su Kaethe (Catalina); este acto significaba la solucion prctica de la oposicion terica contra el celibato, tan contrario la naturaleza, y la restitucion del sacerdote al seno de la familia. Cuatro aos despues se represent en Marburgo una escena que, tanto bajo el punto de vista humano, como cristiano y poltico, fu una vergenza para el reformador; tratbase en esta disputa religiosa, segun todo el mundo sabe, del arreglo de las cuestiones entre lut eranos y zwinglianos respecto la comunion, cuestion comprendida por Lutero en el senti do estricto y literal de las palabras de la Biblia. Zwinglio, que habia dirigido, mintras tanto, en la Suiza alemana, con tanto valor y habilidad, la lucha contra Roma adelantando en su r eforma de un modo notable, demostrse superior Lutero en espritu, saber y mtodo dialctico, pues hizo todo lo que su conciencia le permiti para impedir una ruptura entre los

226

GERMAN IA

reformados alemanes y suizos. Lutero, sin embargo, no slo rehuy toda conciliacion, sino que complet con la ms perversa intencion la lamentable ruptura, lanzando con la brutalidad propia de un labrador tenaz en su infalibilidad inaccesible en sus opiniones, 'aquellas palabras: Vosotros no poseeis el verdadero espritu, lenguaje propio solamente de un sacerdote ortodoxo. Fcilmente se puede ver que en los dos reformadores, que la sazon (1529), en la conferencia de Marburgo, se separaron para siempre, se caracteriza la diferencia existente entre el pueblo meridional y septentrional de Alemania: de aqu la habilidad y at revimiento de Zwinglio, y de aqu la tenacidad y la constancia de Lutero. Aquel era un hombre radical, este un conservador que. , calculando con mucha diplomacia, creia hacer ms agradable su trabajo reformador los prncipes alemanes y los magistrados de las ciudades, conservando en doctrina y culto todo cuanto pudo de la antigua Iglesia. Este clculo no dejaba de ser fundado, pues la costumbre es una segunda naturaleza. El carcter conservador del luteranismo contribuy sin duda la rpida propagacion del mismo. Otras causas poderosas eran la aversion nacional de los alemanes al romanismo, la repugnancia la explotacion de que eran vctimas, el deseo de un sinnmero de hombres sensibles y pensadores de tener ms perfecto conocimiento de la religion y evitar las manifestaciones semi-paganas del culto externo, ypor ltimo, el inmenso botin que la abolicion de conventos y obispados y el secuestro de los bienes eclesisticos debia proporcionar al tesoro de los prncipes y ciudades. El inters, en la acepcion ms comun y efectiva de la palabra, ha representado un importantsimo papel tambien en la Reforma, como en todas las crsis y catstrofes de la historia universal. Y en general slo un optimismo superficial ilusorio puede creer y pretender que las masas hayan pasado por impulso interior de la antigua la nueva Iglesia; la inclinacion interior y la conviccion independiente slo existian y obraban en una pequea minora. La gran masa, sin embargo, seguia la moda de la Reforma, como ntes habia seguido la moda de las Cruzadas y de las expediciones de flagelantes, y no pocos, sino por el contrario muchsimos hombres, confesaban, no por su salvacion eterna, sino por su inters terrenal, la nueva doctrina. La influencia de los instintos ms bajos tampoco dejaba de sentirse; sobre todo, un nmero bastante considerable de habitantes de ambos sexos de los conventos abolidos consideraban la confesion del luteranismo como un privilegio para todos los desrdenes, y no fu solamente en Nurenberg, de cuya ciudad refiere un hecho ruidoso el contemporneo y cronista Antonio Kreutzer, donde se dieron casos harto deplorables por parte de los que abjuraban sus votos. Mintras tanto la agitacion habia cundido entre todas las clases de la poblacion del imperio aleman, ya en sentido atractivo repulsivo: la cuestion se hallaba reducida saber si seria bastante poderosa para arrastrar no tras s todos los elementos contrarios. El s el no dependian, dado el estado de las cosas, del jefe del imperio, es decir, del emperador. Raras veces los alemanes, cuando mnos los caballeros, ciudadanos y labradores, habian saludado con tan alegres esperanzas un emperador su advenimiento al trono, como lo hicieron con el nieto de Maximiliano, Crlos V; y raras veces tambien las esperanzas de un pueblo han salido tan frustradas como esta. El emperador de los alemanes era y continuaba siendo ex" tranjero en Alemania; medio walon y medio espaol, despreciaba as la len ua aleman a , que g slo sabia hablar mal en el dialecto flamenco, como tambien todo lo aleman. Sus dotes nato,

aJop

LA REFORMA

227

la educacion espaola sobrado devota le habian hecho incapaz de comprender y de tales y el pensamiento fundamental de la Reforma, al que eran por consiguiente ajenos su sentir e spritu y su corazon. No era partidario fantico de la Iglesia romana: demasiado frio para po der ser fantico, no vacil en sitiar al papa en Roma y en abandonar la capital del cristianismo, despues de su conquista, todos los horrores de la guerra cuando sto convino sus intereses. Pero instintivamente adivinaba el grmen de la libertad contenido en el principio de la Reforma, y no titubeaba en aniquilarle hasta donde le fuera dado. Era lo que hoy se llama un poltico realista, pero poltico realista del siglo xvi; lo que comprendia, creia y manejaba, fu siempre consecuencia de aquella mezcla de astucia diplomtica, sagacidad y falta de escrpulo que se llamaba la prctica italiana, porque este arte poltico que tan poco sabia y quera saber de los ideales de los pueblos, como fundado slo en el egoismo dinstico, habia recibido en las cortes italianas su desarrollo hasta rayar en el crimen. Un poltico de esta clase, un absolutista que reconocia muy su grado la utilidad del dogma de la autoridad romana para el sistema que apadrinaba, y que adems quera asegurarse la alianza de la sede papal contra Francisco de Francia en la lucha entre la casa de Habsburgo y la de Valois-Borbon, un prncipe quien Alemania, como tal, era del todo indiferente y que slo pensaba en la grandeza de su casa y en el poder de Espaa, cmo hubiera podido
FRANCISCO DE SICKING EN

ALLEIN , GOT'DI-LLit.b --= DEN'Gr./WEINE.N.VCZ-BESCH DI-GE-RECHT ktv-~

proteger la Reforma? Era imposible. El edicto imperial de proscripcion que en abril de 1521 p ronunci en Worms contra Lutero, demostr que nada podia esperarse del emperador para la Reforma y seal la separacion del imperio en una Alemania catlica y otra protestante. Esta separacion no se hizo esperar mucho. La circunstancia de que el elector Federico de Sajonia protegia al fraile excomulgado y proscrito, que el landgrave Felipe de Hesse y otros grandes del imperio, as como ciudades y aldeas enteras, confesaban abiertamente el Evangelio, de mostraba claramente la escasa influencia que ejercian ya en una gran parte de Alemania, la exc omunion pontificia y la proscripcion imperial. La tempestad que se habia desatado en esta poca era una de aquellas que impulsan el desarrollo histrico, y por lo tanto que no pueden dominarse, un cuando para hacerlas frente se recurra intilmente decretos sober anos y medidas violentas. Pero las fuerzas que la tempestad de la poca se oponian, la au toridad papal y el poder imperial, eran, en union con los prncipes alemanes que permanecian fieles la Iglesia antigua, bastante fuertes para impedir que esta tempestad pudiera desplegar

aP

5'

la

ec

all

ejf

rVe

LTIMOS MOMtNTOS D iluTT 3 N

exi ente del todo sus alas. Esto se vi evidentemente cuando los partidarios de conservar loexist en el Estado y la Iglesia hicieron fracasar las diferentes tentativas emprendidas para dar nuevo vigor al movimiento religioso, as en el concepto nacional como social. De ello nos ofrece un ejemplo la tentativa efectuada por la caballera del imperio, la baja noblez a , para

111

eleu

lograr desde el sudoeste de Alemania un cambio que tendiera una limitacion del poder particularista de los prncipes y la propagacion de la reforma eclesistica. El jef e de esta empresa fu el tan clebre y estimado caballero Francisco de Sickingen, el primero que entrodujo en su castillo de Ebernburgo el culto segun el ritual luterano-evanglico: su amigo Hutten

I,''/ty

de Sti

229 ap oy la atrevida empresa con todo el fuego de su alma patritica. Lutero en cambio, al cual Sickingen haba ofrecido generosamen t e su proteccion, no quiso entender en este asunto, sancionando con esta reserva su opinion declarada con energa en todas ocasiones, es decir, la obediencia pasiva del verdadero cristiano. (Un cristiano no es otra cosa que un sr pasivo, nacido slo para sufrir. El cristiano debe dejarse aniquilar, descuartizar si es preciso, sin intenta r la ms mnima resistencia. No le importan nada las cosas mundanas; debe dejar su contrario que robe, veje, oprima, esquilme, atropelle y haga cuanto quiera; pues el cristiano

LA REFORMA

`
,

Ni

7/111 1 ;11/?/ IVii?9j4r111.

MISERIA DE LA POBLACION RURAL

es un mrtir en esta vida). Abandonado as por aquel de quien se haba prometido el mejor auxilio, Sickingen pereci. Y defendiendo valerosamente su castillo de Landstuhl contra los e jrcitos reunidos del conde Palatino, del landgrave de Hesse y del elector de Trveris, cay herido mortalmente y muri al siguiente dia (mayo de 1523). Sus adversarios victoriosos ro dearon su lecho de muerte, y como uno de ellos se atreviese dirigirle una palabra de consuelo, contest : Esto no vale la pena; no soy yo el gallo por el cual se baila, dando en tender as, que su persona y su suerte eran de poca importancia comparadas con el objeto por el cual habian luchado. Al lado del sepulcro del ltimo caballero, como puede llamarse Sickingen con ms razon que al emperador Maximiliano, pronunci uno de sus deudos estas palabras que pueden considerarse como un elogio fnebre: Tuvo un corazon varonil, honrado y enrgico y le conserv hasta la hora de su muerte. Hutten, al cual la enemistad de sus adver sarios dentro de la misma Reforma habia obligado refugiarse corno proscrito, la otra orilla del Rhin, recibi en el convento agustino de Mulhausen donde habia encontrado un corto int ervalo de descanso, la noticia del fin de su amigo, noticia que para l equivala la prdida de su ltima esperanza. Poco despues se vi precisado, segun refiere Erasmo, con la malicia

3O

GERMAN IA

que le caracteriza, huir de noche, causa de las persecuciones de los hombres oscuros de Mulhausen, Zurich, donde Zwinglio le acogi generosamente. En Zurich en el presbiterio de Pfaefers, donde el abad de Pirminsberg, amigo de la Reforma, le di hospitalidad, com_ puso su ltimo escrito patritico: Contra los tiranos (In tirannos ), cual grito de venganza en memoria de las vctimas de Landstuhl. Zwinglio procur al hroe, enfermo ya de muerte, su ltimo asilo en casa del prroco Hans Schnegg, muy experto en el arte de la medicina, en la graciosa isla de Ufnau en el lago de Zurich. Tambien en esta soledad le persigui la saa y las denuncias del odioso y maligno Erasmo, pero el pobre fugitivo se salv pronto de hombres tales como este sabio cortesano, de todos sus enemigos y de todos los cuidados y necesidades de la existencia. Muri en 31 de agosto en primero de setiembre de 1523 en la isla de U fnau: esta isla es su sepulcro, pero el verdadero lugar de ste no se conoce. Con Hutten habia desaparecido el hombre que sin duda comprendi del modo ms grandioso el pensamiento de la Reforma: quera sobre la base de este pensamiento verificar la regeneracion poltica y religiosa de Alemania, creyendo haber encontrado el instrumento propsito en los caballeros del imperio, bajo la direccion de su amigo el guerrero Sickingen. La tentativa habia fracasado, pero no fu la nica, pues la bandera de la reforma poltica nacional y social que habia caido de la mano del moribundo caballero, fu recogida por el labriego aleman, aunque slo para enrojecerla con su sangre y volver soltarla de nuevo. Si examinamos las descripciones de los autores indgenas y extranjeros del siglo
xvi,

obser-

vamos que las condiciones econmicas de la Alemania eran entnces y sobre todo inmediatamente ntes de iniciarse la Reforma, satisfactorias en su conjunto; sobre todo en las ciudades se habia llegado un alto grado de prosperidad. Pero la cuarta clase, la de los labradores, habia quedado muy atrs, dado el progreso de la tercera; verdad es que en algunos puntos del imperio existian an comunidades de labradores libres poseedores de gran propiedad, cuyas condiciones eran relativamente buenas; pero en general los labradores alemanes eran una clase agobiada por las penas, un harapo pisado por todo el mundo, gentes cargadas y sobrecargadas por los servicios corporales, los trabajos comunales, los censos, intereses, contribuciones y portazgos. El labrador se llamaba y era el hombre pobre ; su miseria era tan evidente y tan horrorosa, que con frecuencia los prncipes y nobles sensibles y pensadores sentian remordimientos ante su estado. De ello nos ofrece un ejemplo aquel propietario de Turingia, Enrique de Einsiedel, que dirigi Lutero la pregunta, de si estaria obligado y haria bien en quitar los labradores la pesada carga de los servicios corporales. A esto el reformador di la contestacion, caracterstica para el luteranismo: No; el propietario no ha impuesto l mismo estos servicios, sino que los ha heredado de sus antepasados; adems no estaria bien renunciar derechos vigentes: el hombre rstico no importa que se halle agobiado, porque de lo contrario se volvera sobrado impertinente. Los labradores alemanes al conocer la nueva doctrina que tan pro fun

de la libertad cristiana,-damentlscovi,habnfrmdosegtai
proclamada por el reformador; en muchos puntos habian opinado ya, ntes de propalarse lla alegre noticia de esta libertad, que el yugo de la servidumbre, bajo el cual gemian, debia romperse. Ya fines del l siglo y principios del xvi jado C11111desesperacion habia empujado es enteras n labradores sublevado declararse en abi laerta . As

es ztit Pr^6,
^SPital

LA REFORMA

231

en 14 71 los labradores de los contornos de Wurtzburgo, en 1502 los de las regiones del Rhin, y en 1514 los de Wurtemberg; en este ltimo pas, es decir, en el valle del Rems, habase formado desde 1503 una asociacion de labradores , llamada El pobre Conrado, en el dialecto del pas goan Rtn`h, causa de no encontrar ya remedio alguno para la miseria del pueblo. Esta asociacio n de labradores de Suabia haba adoptado tambien por primera vez el Bundschuh

lo

111

)4, ( 1111;: tOetio

iitel/

"1114'

ball

haba illo

iglo ocio las EL:. )Fado-::_

tos

;as oc
clase

LOS ANABAPTISTAS

Cdel'

(zapato) como smbolo y emblema de los labradores descontentos. (Sebastian Mnster escribi en 1 545: Un sayo de terliz, dos zapatos y un sombrero de fieltro constituyen el traje de los lab radores.) Todas estas rebeliones aisladas haban sido reprimidas y cruelmente castigadas; pero la agitacion existia, aumentaba en fuerzas y extension, produciendo en 1525 una irr upcion que tendia al parecer difundir por todo el imperio el fuego de una revolucion de los lab radores alemanes, habiendo estallado por fin en Suabia, Alsacia y Franconia. Toms Mnzer de Altstaedt, un Lamennais del siglo xvi, puede considerarse como heraldo profeta de esta tentativa democrtica para transformar la Alemania socialy polticamente; pues en el lenguaje del Antiguo Testamento predicaba un evangelio que era una mezcla del cristianismo evanglico y del moderno comunismo. La mayor parte de los jefes de la gran rebelion Schappeler, Hubmaier, Metzler, Rebmann y Weigand eran oriundos de Suabia,

232

GERMAN IA

Baviera y Franconia. El jefe poltico que se hallaba su frente fu el honrado Wendel hombre instruido en derecho y diplomacia; su mejor guerrero no fu el vulgar Godofredo de Berlinchingen, sino otro noble, Florian Geier, que no medi forzosamente como su citado compaero, sino que por su libre voluntad y con el mayor entusiasmo habia abrazado la causa del pueblo, sacrificndole con fe pura y sublime, corazon y brazo, vida y hacienda. All donde hombres como Kipler y Geier tenian el mando, todo marchaba perfectamente y por decirlo as con cierto rden en medio de la revolucion ; la fantasa apocalptica y comunista de Mnzer no encontr eco all. El gran manifiesto de los doce artculos principales, fundados y justos, de todos los labradores y villanos contra las autoridades eclesisticas y laicas de las cuales creen poder quejarse, aquel manifiesto de labradores que en la primavera de 1525 circul por la Suabia superior, es sin duda el ms importante documento poltico-social de toda la poca de la Reforma. Aspiraba abolir totalmente la servidumbre, llegar un acuerdo equitativo respecto los servicios corporales, tributos y otros, limitar el derecho exclusivo de caza de los nobles, la restitucion de las propiedades arrebatadas ilegtimamente las comunidades, al derecho de estas elegir sus prrocos y reformar el procedimiento judicial. Todas estas exigencias de los labradores eran tan fundadas como moderadas; y adems stos se declaraban expresamente prontos renunciar cualquiera de ellas que se les demostrara como injusta segun la palabra de Dios. Hasta el mismo Lutero, pesar de su compromiso con los prncipes y la nobleza, cuando los labradores apelaron la legitimidad de sus doce artculos, la Sagrada Escritura y al doctor Lutero, no pudo mnos de reconocer la justicia de varios de los artculos y de amonestar los potentados celebrar un arreglo justo con los labradores, mintras que su secuaz Melanchton conden sin ambages los labradores, porque su modo de obrar era contrario al mandamiento cristiano de la obediencia ciega y de la paciencia absoluta. No cabe poner en duda la formalidad de la amonestacion de Lutero la paz y un arreglo justo dirigida los prncipes. l, hijo de labrador, cmo hubiera podido cerrar del todo sus ojos y odos la miseria de los aldeanos? Pero los prncipes y seores feudales, los opresores y explotadores del pueblo no querian entender en nada que tuviese siquiera asomos de una renuncia, aunque fuera solamente parcial, de sus derechos bien adquiridos;' pues en tales se trasforman, segun todos sabemos, con el tiempo todos los abusos, usurpaciones injusticias. Por consiguiente los labradores hicieron lo que creian de derecho: obtener forzosamente y con la espada en la mano lo que se negaba sus splicas; en Suabia y Franconia se rebelaron los villanos levantando la bandera del zapato contra los prncipes, nobles y sacerdotes. Desde un principio sin embargo dos opiniones distintas surgieron lucharon entre s en los campamentos de los rebeldes; la moderada cuyo jefe ms importante era Wendel Kipler y que trataba de quitar los labradores las cargas feudales, pero al mismo tiempo quera indemnizar la nobleza de la renuncia sus derechos feudales por medio del secuestro de los bienes eclesisticos, obligando de este modo los caballeros que hicieran suya la causa del pueblo: la radical, la que se inclinaba Florian Geier, tendia la destruccion del hidalguismo y del clericalismo y la fundacion de un gobierno unitario-imperial aboliendo los principados particulares. Es claro que no podia pensarse en la realizacion de este ideal abstracto-razonable; tanto mnos en cuanto la falta de disciplina en las huestes de los labra.

hs

ie

ub

=
_ - - _

-2~1

Iihoir-.. .""7~7-_------7~11~-"_ 11~~4

es
PUERTO DE UNA CIUDAD ANSETICA
0

dores hacia prevalecer de momento la rebelion, las pasiones disolutas y la codicia ms salvaje, y tanto ms cuanto que el general de la confederacion suaba, el mariscal de Waldburgo, de splegaba en el Allgau y en el Hegau una crueldad verdaderamente digna de caribes en la l ucha contra la rebelion, concitando el espritu de venganza que encontraba instrumentos
30

234

GERMANIA

diablicos en hombres tales como Jaecklein Rohrbach. Estos hombres del terror en aquellos tiempos, que en alta voz declararon que se debia dar una leccion ejemplar la nobleza, fueron los que en abril de 1525 celebraron la sangrienta pascua de Weinsberg, despues que los labradores del condado de Hohenlohe y del Odenwald hubieron tomado por asalto la ciudad y el castillo haciendo prisioneros su comandante, el conde Ludovico de Helfenstein (casado con Margarita, hija natural del emperador Maximiliano) con todos sus caballeros y pecheros. El segundo dia de Pascua la aurora ilumin un espectculo terrible que se represent en una pradera, frente al portal inferior de Weinsberg: pesar de que su esposa, la princesa imperial, con su hijo de dos aos en el brazo, se habia arrodillado ante Jaecklein Rohrbach, instigador, ordenador y ejecutor del crimen, para pedirle la vida de su esposo, el conde de Helfenstein y con l su escudero y su bufon, juntamente con trece hidalgos, fueron muertos lanzadas con acompaamiento de tambores y de cornetas. Esta venganza, tomada contra la voluntad y sin conocimiento de Kipler y de Geier, venganza que habia alcanzado varios nobles conocidos corno los ms encarnizados desolladores de villanos, perjudic muchsimo la causa de los labradores; ya porque Florian Geier, indignado de la carnicera, abandon con su banda negra al ejrcito de los labradores, llamado la banda clara, no mentndose en adelante el nombre de este honrado y franco hidalgo en la junta directiva de los villanos; ya porque el terror que Jaecklein y sus compaeros habian querido infundir con aquel asesinato, recay sobre los labradores y su causa. Lutero, lleno de furor, public su escrito Contra los labradores asesinos y ladrones, diciendo en l que todo el que pudiese deberia acosarlos, degollarlos y matarlos en secreto pblicamente corno perros rabiosos. Y as sucedi en efecto; el poder de los prncipes prelados y seores se demostr superior las fuerzas mal organizadas, mal disciplinadas y peor conducidas de los villanos, cuya sangre corri torrentes en los campos de batalla de Sindelfingen, Frankenhausen, Wirtzburgo y Koenigshofen y en los cadalsos levantados para los vencidos. La guerra de los labradores y su fin contribuy sin duda mucho entorpecer interrumpir en ocasiones el desarrollo de la Reforma. Otro acontecimiento que le hizo tambien gran dao, enajenndola miles y miles de partidarios, fu la conocida orga, conjunto de orgullo, impudicicia, crueldad, y la par grotesco y horroroso, que tuvo por teatro Munster, ciudad de Westfalia, por los aos 1534-1535 y por actores los sectarios anabaptistas. Un testigo presencial y vctima de la citada orga, el ciudadano Enrique Gresbeck de Munster, nos ha descrito todos sus horrores en el dialecto bajo aleman, componiendo en un sencillo relato uno de los libros ms instructivos de aquel tiempo. La facilidad con que dos holandeses vagabundos, el panadero Jan Mattbys y el sastre Jan Bockelson, pudieron apoderarse del gobierno de una ciudad alemana, residencia de un obispo, valindose de los recursos del fanatismo, y pudieron defender la ciudad contra su prncipe legtimo, ejercer una sangrienta tirana contra los ciudadanos, hacer efectivos por breve tiempo los sueos ms extravagantes del comunismo y de la poligamia, esta facilidad demuestra con una terrible lgica que la sociedad estaba conmovida en sus mismos cimientos, que el impulso reformador, tan justificado por s mismo, se encaminaba la mayor disolucion, y que con harta frecuencia el pasado arrebataba la victoria al nuevo ideal.

235 Al mismo tiempo que en los campos de batalla de la Alemania del sur fracasaron los esfuerzo s , as de los caballeros como de los labradores, para hacer fecunda la reforma en el sentido nacional y social, en la Alemania del norte la mayor creacion poltica del espritu de ciudadana, la Hansa, iba acercndose su ruina; y en el mismo ao 1535, en que en la tierra ensangrentada de Westfalia la idea reformista degenerada cedia la reaccion ms cruel, acaeci

LA REFORMA

--

BAILE DEL MES DE MAYO EN MUNS PER EN EL AO

1535

en Lubeck la caida del burgomaestre Jorge Wullenweber y con ella la destruccion de los grandiosos proyectos de este hombre que su modo y con sus medios anhelaba y quera lo que su manera habian proyectado intentado Sickingen y Kipler. La gran liga ansetica habia llegado al apogeo de su poder en los tres primeros decenios del siglo xvI; sus naves do minaban el Bltico y el mar del Norte, y por medio de sus galeras de guerra y de sus buques mercantes representaba un papel importante en los destinos de los Estados escandinavos. En el tiempo en que el rey Cristian I I de Dinamarca, cuado del emperador Crlos V por su esposa Isabel, intentaba sostener forzosamente la llamada union escandinava, es decir, la r eunion de la corona de Suecia con la de Dinamarca-Noruega, la intervencion anti-danesa de la Hansa en las cuestiones septentrionales fu funesta para ella misma. Entnces ocurri en la hi storia martima ansetica-alemana un episodio digno de mencion: el jven caballero Gustavo E rikson, fundador de la dinasta real de los Wasas de Suecia, habia huido de la corte danesa, b uscando y encontrando un refugio en Lubeck. La capital de la Hansa, con la cual Cr istian II estaba en abierta guerra, neg al rey de los daneses la extradicion exigida del
j ven sueco destinado restablecer la independencia de su patria; y Nicols Broemsen,

bur

gomaestre de Lubeck, resolvi con sus compaeros de consejo hacer acompaar al fugitivo

236 de
1520

GERMANIA

las costas de la patria velando por su seguridad. Gustavo Wasa emprendi su viaje en mayo bordo de una galera de Lubeck y esta le llev con buena suerte por entre los cruceros daneses al promontorio de Stensoe, poca distancia de Kalmar, pesar de que el almirante dans Norby vigilaba con una fuerte escuadra aquellas aguas. Verdad es que el sueco salvado se port ms adelante muy mal con sus salvadores alemanes; pero en la poltica no hay moral; y la gratitud no figura entre los artculos de la fe de los reyes ni de los pueblos.

ASEDIO DE VIENA POR LOS TURCOS

La lucha por la posesion de las coronas septentrionales llevada cabo con la valiosa ayuda de los anseticos y que termin con la expulsion de Cristian I I, y con la elevacion de Federico de Holstein al trono dans y de Gustavo Wasa al de Suecia, pareci haber consolidado de nuevo el poder de la Hansa; as como la terrible escision que se manifest en esta poca contribuy acrecentar mucho este poder. En los aos 1530-31 lleg predominar la nueva doctrina y con ella la democracia en Lubeck y en las otras ciudades de la confederacion ansetica; alma y jefe de este movimiento fu el comerciante de Lubeck Jorge Wullenweber, sin duda el poltico ms extraordinario que ha salido hasta ahora del ciudadanismo alernan. Elegido burgomaestre de Lubeck, hzose pronto dictador de la Hansa y como tal condujo la ardiente lucha las fuerzas de la democracia ansetica contra los patricios, y al .mismo tiempo contra Cristian I I rey de Dinamarca, vuelto al trono y apoyado por la casa de Hapsburg o, Y contra su rival y vencedor Federico , lucha en la que tambien estaba involucrada la emprend ida contra la Iglesia romana. El genio y la energa de Wullenweber sostuvieron hasta el ao 1535

ly.,y1,1'.n 17,11

4111

II

1 \\1.

\h.
n

238

GERMANIA

la bandera de la democracia de la Alemania del norte contra todos estos enemigos; despues sucumbi una coalicion del clero luterano con la aristocracia de las ciudades y de los campos, llena de rencor y deseosa de venganza, coalicion realizada con vil ingratitud contra el pueblo y su jefe. Wullenweber cay ms tarde en manos de uno de sus enemigos mortales, del duque Enrique de Brunswick, partidario fantico de Roma, y, vctima de uno de los ms vergonzosos asesinatos jurdicos que jams ha presenciado el mundo, muri en setiembre de 1537 bajo el hacha del verdugo. La gran obra en que habia trabajado cay envuelta en su ruina; el poder martimo de la Hansa estaba aniquilado para siempre. Verdad que el luteranismo se habia introducido en la Alemania del norte ; pero qu precio! La servil ortodoxia luterana coligse con la aristocracia ciudadana y campesina para oprimir al pueblo, que consecuencia de esto degener en las ciudades en una masa sin carcter ni energa y en el campo en una esclavitud digna de perros. Tal fu el triste fin de las tentativas emprendidas una despues de otra en el sur y norte de Alemania por los caballeros, villanos y ciudadanos para hacer extensiva la reforma eclesistica la social-poltica. Con el fracaso de estas tentativas la Reforma habia perdido su mejor fuerza, degenerando de una causa nacional en una de partido; de una cuestion popular, en un asunto de prncipes y telogos. Los sabios la convirtieron en objeto de mezquinas disquisiciones; los prncipes se declararon en pro en contra de ella segun lo exigian en apariencia en realidad sus intereses dinsticos, y consecuencia de eso la abominable tsis de que el prncipe del pas tenia el derecho de disponer y decidir sobre la religion de sus sbditos, lleg pronto convertirse en ley de Estado (Cujas regio ejus

).

4)1

Luteranos de conviccion eran sobre todo el elector de Sajonia Federico el Sabio, y su hermano y sucesor Juan el Constante; tambien el landgrave Felipe de Hesse puede contarse entre ellos, pesar de que hizo que los dos serviciales reformadores, Lutero y Melanchton, le dieran el consentimiento eclesistico para poder tornar en vida de su mujer legtima una segunda esposa tambien legtima. Evidentemente debi ser en extremo tentadora para muchos prncipes y burgomaestres de las ciudades del imperio la ocasion de aadir sus dignidades polticas, merced la profesion del luteranismo, la de obispo de un condado de una ciudad. Adems el pinge negocio financiero de la secularizacion cle obispados y conventos cun las claras demostraba la conveniencia y hasta la necesidad de la Reforma! A veces el celo por el evangelio de los prncipes lleg hasta secularizar todo un pas. Un Hohenzollern, Alberto de Brandeburgo, gran maestre de la rden Teutnica, se manifest verdadero maestro en el arte de secularizar, quitando por medio de la introduccion del luteranismo en Prusia, su propietaria legtima, la rden Teutnica, el dominio de este pas y haciendo de l un ducado hereditario para s y sus descendientes, que no tuvo escrpulo en someter al vasallaje de la corona de Polonia. La circunstancia de que el emperador Crlos tenia harto que hacer fuera del pas por su posicion poltica, y de que su representante en Alemania, su hermano y sucesor Fernando, se vi obligado respetar por lo pronto el luteranismo en el imperio, porque no pudo prescindir del auxilio de los prncipes luteranos contra la prepotencia de los turcos, redund en provecho de la propagacion de la Reforma en el centro, norte y sur de Alemania. Los osrnanli s, que un estaban entnces en el apogeo de su poder y animados del espritu de conquista, oprinli'in

.11

,` n

LA REFORMA

239

mucho con sus ataques Hungra y Austria; en 152 9 llevaron sus armas frente los mismos muros de Viena y durante los siglos xv i y xvit el peligro de la invasion de los turcos pes en
2 poltica la

del imperio. El terror causado por ellos dej tan hondas races en la memoria de

nuestro pueblo, que en el sur de Alemania un en el siglo xvitt las madres solian hacer callar los nios traviesos dicindoles que viene el turco! Los primeros sntomas de un arreglo en la escision entre los partidarios de la Iglesia antigua

y entre los confesores de la nueva se notaron en la dieta de Espira (152 9 ), pues la mayora de
los representantes del imperio resolvi all que se deban tomar precauciones contra el progreso del cisma eclesistico. Diez y nueve Estados favorecedores de la Reforma, y su frente el elector de Sajonia y el landgrave de Hesse, protestaron contra esta resolucion, por lo cual se les di el nombre de protestantes. Este calificativo se aplic por el uso todas las confesiones reformadas; de modo que el protestantismo vino ser el verdadero contraste del catolicismo. Un ao despues (I530) el emperador Crlos, que despues de haber vencido Francisco rey de los franceses y al papa Clemente VII, pudo ocuparse con mayor detenimiento de los asuntos del imperio, convoc una gran dieta en Augsburgo, rechazando en ella la confesion presentada 'por los protestantes y redactada por Melanchton ( la confesion de Augsburgo), frmula dogmtica del luteranismo. Como adems el emperador al dar por terminada la dieta, habl de medidas severas contra los protestantes, ordenando al tribunal supremo del imperio que procediera judicialmente contra los prncipes ejecutores de la secularizacion, los prncipes y ciudades protestantes se reunieron en la llamada Liga de Schmalkalda (1531). La Paz religiosa de Nurenberg, realizada al ao siguiente, contuvo apnas por breve intervalo la desunion que debia estallar entre catlicos y protestantes; esta suspension de hostilidades fu sin embargo bastante larga para reforzar considerablemente al protestantismo, al cual se adhirieron el electorado de Brandeburgo, los ducados de Wurtemberg, Sajonia,
lir

Pomerania, Cleves, etc. El emperador, ocupado en romntica expedicion martima contra Tnez, 'en su tercera guerra con Francisco I y en las discusiones que surgieron con los habitantes de los Pases Bajos, descuid al protestantismo, que fu propagndose en tanto en el imperio hasta el ao 1541. Ni la conferencia religiosa tenida en Ratisbona en presencia del mismo emperador, ni el concilio de Trento, rechazado por los protestantes corno no libre, pudieron apaciguar la gran contienda. Hasta 1547 no pudo Crlos emprender contra los protestantes aquella campaa cuyo feliz resultado contribuy mucho la traicion del jven duque Mauricio de Sajonia, cuya ambicion y carcter pendenciero le llev intentar contra su primo Juan Federico la usurpacion
de la dignidad de elector, decidindose la guerra en la batalla de Muhlberg orillas del Elba.

En otoo del citado ao el victorioso emperador era soberano absoluto del imperio y el Prot estantismo pareci muerto en Alemania; pero slo estaba muerto en apariencia, pues se habia arraigado mucho, as en cantidad como en calidad, y de un modo muy distinto que en los pases romanos, donde adquiri partidarios accidentalmente, hasta en Italia y en Espaa. De spues, en I 5 5 2, cambi el aspecto de las cosas, cambio debido al nuevo elector de Sajonia, al mismo Mauricio, quien demostr su maestro en la prctica italiana el emperador Crlos,

240

GERMANIA

su superioridad en este gnero de manejos. Bien es cierto que el astuto sajon slo mediante una traicion pudo reunir fuerzas para tal empresa diplomtica y guerrera, fuerzas con las cuales oblig al emperador, sorprendido y prisionero, ajustar el tratado de Passau en favor de los ses y sus. amigos emprotestantes; instig al rey de los franceses Enrique I I la guerra contra Carlos y pag la condescendencia del Valois permitindole l y los prncipes conjurados de Hesse, Brandenburgo y Mecklenburgo, arrebatar al imperio aleman las ciudades y obispados de Cambrai, Metz, Toul y Verdun, abriendo de este modo la frontera occidental de nuestro pas al afan conquistador de los franceses. La deshonra de esta traicion hay que achacarla al protestantismo, y ningun paliativo puede bastar encubrirla. Es de advertir que el manifiesto de guerra del rey de los franceses contra el emperador, contenia ya entnces las frases de proteccion la libertad alemana, que desde aquel tiempo los franceLOS FRANCESES EN EL PALATINADO

plearon siempre al preparar y ejecutar contra Alemania sus ambiciosos proyectos. Digno es tambien observar que los franceses slo por medio de intrigas y traiciones pudieron apoderarse de la ciudad de Metz, que se conserv fiel al imperio; en esta traicion . intervino tambien el obispo de Metz. Debe reconocerse como la mejor de las accio: nes intentadas por CrlosV en su calidad de jefe del imperio, pero desgra-ciadamente no llevada cabo, la que tuvo por objeto, durante el mismo ao en que Metz fu arrebatada al imperio aleman (1552), reconquistar este baluarte del imperio; esto slo se consigui 318 aos ms tarde. Debemos aadir sin embargo, que los catlicos aletn-

nes no conservaron mucho tiempo el derecho de poder zaherir los protestantes por su traicion. Los dos partidos religiosos pronto no tuvieron nada que echarse en cara respect o su infidelidad la patria: los catlicos entregaron la causa de Alemania al general de lo s jesuitas y al rey de Espaa; los protestantes los reyes de Suecia y Francia. La paz religiosa de Augsburgo, lgicamente nacida del tratado de Passau (1555), en virtu d de la cual los protestantes (de la confesion de Augsburgo) obtuvieron los mismos derechos polticos en el imperio que los catlicos, no fu y n'o pudo ser otra cosa que una tregua, pues tan propia era del protestantismo la necesidad de extenderse, como del catolicismo la voluntad

242

GERMAN IA

de reconquistar lo perdido. Y esta prdida era mucha; pues el protestantismo no slo se habia propagado desde la Alemania central en direccion al Norte, sino que tambien invadia el Sur y Sudeste. La mayor parte de la Suiza alemana reformada por Zwinglio y sus colaboradores permaneci protestante; vastas regiones de Baviera, Austria, Salzburgo y Estiria, que hoy dia son pases predilectos de Roma, se habian convertido al luteranismo durante el siglo xvI; y hubo un tiempo en que Viena misma pudo pasar por una ciudad luterana. Ni un la circunstancia de que la lnea austriaca de la casa de Habsburgo guardara la misma fidelidad la Iglesia antigua que la lnea espaola; y de .que los duques de Baviera permanecieran fanticamente adictos Roma, pareci poder poner coto al progreso y la consolidacion del protestantismo en las partes meridional y sud-oriental de Alemania. En el ltimo tercio del siglo las cosas tomaron sin embargo un aspecto que produjo grave trastorno. El catolicismo habia pasado en tanto por un proceso interior de regeneracion que le di las fuerzas necesarias para poder, no solamente detener, sino tambien rechazar el protestantismo; tanto ms, cuanto que la envenenada discordia encendida entre luteranos y calvinistas habia quebrantado la unidad protestante. Es preciso examinar detenidamente esta contienda para apreciar el grado de malicia diablica que alcanzaban esos telogos. Al protestantismo quebrantado, desunido, ajeno ya sus propios principios, oponase con incomprensible energa el catolicismo, reorganizado por la sociedad de Jesus y dotado de una disciplina de hierro por los decretos del concilio de Trento (1562); el catolicismo pues no vacil en obrar. La direccion estratgica y la ejecucion tctica de la gran campaa que Roma, apoyada por el poder de Felipe I I de Espaa y por los Habsburgos alemanes y los duques de Baviera, emprendi contra el protestantismo, estuvo en manos de la rden de Jesus, cuya organizacion, encaminada la dominacion universal, debernos reconocer corno esencialmente apta para este fin. Merced sus especiales procedimientos, el jesuitismo alcanz una influencia inmensa tanto en la baja como en la alta sociedad. Desde la casa madre de la compaa de Jesus, al pi del Capitolio, su general manejaba los complicados hilos de una red en la que estuvieron envueltos reyes y prncipes, as catlicos, como en ocasiones protestantes. Despues que la reaccion jesutica catlica, an durante el siglo xvi, hubo exterminado el protestantismo en los pases catlicos como Espaa y Roma, le hubo debilitado por todo extremo como sucedi en Francia, inaugurse principios del siglo xvii en suelo aleman la lucha abierta, que durante el reinado tolerante del emperador Fernando I y del emperador Maximiliano II slo habia podido agitarse clandestinamente. Esto aconteci en tiempo del emperador Fernando II, en el cual renaci el antiguo fanatismo de su primo el espaol Felipe, y cuyas conocidas palabras: Ms me gusta reinar en un desierto que en un pas hermoso lleno de herejes, caracterizan por completo sus ideas y su poltica. Despues que en los aos 1608 y 1609 los prncipes alemanes de los dos partidos, la Union protestante y la Liga catlica, se hubieron amenazado unos otros, en el ao 1618 estall la ms horrorosa de todas las guerras, guerra que durante treinta aos llen de horrores al imperio aleman, trasformando nuestro pas en un desierto, reduciendo su poblacion de diez y ocho cuatro millone s, Y sumiendo al resto en espantosa miseria: en 1648 tuvo esta guerra vergonzoso fin con la paz -llamada de Westfalia, estipulada en Munster y Osnabruck, y dictada casi por la corte francesa.

LA REFORMA

243

Esta paz E p convirti en un hecho consumado la mutilacion del imperio (por medio del reconocimiento de las usurpaciones efectuadas por los franceses en el Occidente, y de las adquisiciones suecas en el Norte) y la separacion completa en el interior. La posicion de Alemania como potencia europea estaba perdida, su union nacional qued reducida una sombra. La diplomacia extranjera, y sobre todo la francesa, habia tenido cuidado en Munster y Osnabruck de hacer que todos los prncipes del imperio recibieran en
f

pror

sus t erritorios la completa soberana y el derecho de contraer alianzas entre s y con potencias extranjeras, mintras esas alianzas no se dirigiesen contra el emperador y el imperio, segun decia un artculo reservado, que sin embargo en la prctica para nada se tenia en cuenta. A la dieta debia pertenecer la legislacion, el sistema de contribuciones del imperio, la declaracion de guerra y la estipulacion de la paz. La dieta, presidida por el elector de Maguncia como archicanciller del imperio, se dividia: I. en Consejo de prncipes del imperio, en el cual adems de los prncipes seglares y eclesisticos (en junto 9 8 votos), tambien los cuatro bancos de los condes del imperio y los dos bancos de los prelados tenian un voto respectivamente; y 2. en Colegio de las ciudades del imperio, cuyo colegio su vez se dividia en el banco suabo y en el renano, correspondiendo este catorce votos, mintras que al primero correspondian treinta y siete. Esta constitucion del parlamento del imperio fu constante desde la separacion de Alsacia. A consecuencia de las continuas amenazas que pesaban sobre el imperio por parte de los turcos y franceses, la dieta se trasform de temporal en perpetua, estableciendo su residencia en Ratisbona: sus debates ya no se efectuaban como ntes por los Estados del imperio, sino por medio de apoderados (embajadores comiciales que slo votaban segun las rdenes de sus mandatarios). En su conjunto la dieta slo ofrecia un cmulo enorme de dificultades, de frmulas y de rutinas, y pesar de eso, este defectuoso cuerpo parlamentario tenia tal competencia, que despojaba de todo su poder al verdadero jefe del imperio, rebajando la posicion del emperador hasta la de un mendigo. Por lo dems en la paz de Westfalia se habia reconocido la igualdad poltica de los protestantes con los catlicos, y por lo tanto figuraban representantes de ambas confesiones en el Consejo del imperio y en el Tribunal Supremo. El nmero de los siete electorados de la Edad media se habia aumentado con un octavo, el de Baviera. El resultado total de las estipulaciones de Munster y Osnabruck fu la debilitacion, el ani quilamiento, la impotencia de nuestro pas, su dependencia poltica y civilizadora del extranjero, y en primer lugar de los franceses. El ttulo de imperio (en aleman Reich, rico) slo fu ya un sarcasmo de nuestra pobreza poltica, material intelectual. Alemania era considerada en los clculos de la poltica europea tan slo como proveedora de mercenarios, teatro de las guerras y blanco de extranjera rapia que atraa todos los que tenian la audacia y fuerzas ne cesarias para ello ; entre estos ltimos figuraba sobre todo Luis XIV, cuyas guerras del ltimo tercio del siglo xvri devastaron nuestras regiones del Rhin, del Mosela, del Saar y del N eckar devastacion que lleg ser proverbial, peor que la de los hunos, y tanto ms sensible, C uanto que las heridas de la guerra de los Treinta aos habian principiado cerrarse. El citado d spota fu tambien el que excit sus aliados los turcos y suecos contra el dbil imperio al ernan; aprovechndose de los apuros de este para arrebatarle la Alsacia, y coronando este

GERMANIA 2 44 acto con la toma de Estrasburgo, preparada de antemano con indecible ruindad (1681). Un

hidalgo y sacerdote aleman, el prncipe obispo de Estrasburgo, Egon de Furstenberg, le ofreci para ello su traidor apoyo. Pero bien se concibe que tales cosas sufriera Alemania tan

EN LAS TRINCHERAS DE MAGDEBURGO

indefensa habia quedado y hasta tal punto habia degenerado, merced la espaolizacion de los Habsburgos, merced la reforma fracasada, cuando mnos realizada medias, merced al cisma eclesistico, la guerra civil y al particularismo! La poca de la Reforma tocaba su trmino sin que de la oscuridad en que se hallaba sumida Alemania, tras los presagios de una brillante aurora, que parecia sonreirle y brindarle hermosas esperanzas, hubiera surgido un nuevo dia; pero en la negra noche que la envolva, apareci inesperadamente una estrella que alumbr nuestro desgraciado pas con tenue respla n -dorespanz.EltdeAmanisprtugeal,nhombrpticdels que tanta falta habian hecho hasta entnces los alemanes. Este hombre fu el elector de Brandenburgo , Federico Guillermo , llamado el Gran elector, y con mucha razon ; pues l fu quien fund el Estado brandenburgus-prusiano, l fu quien con su gloriosa victoria de Fehr" bellin (1675) sobre los suecos, volvi demostrar por primera vez al mundo que los extranjeros no eran del todo seores y dueos del suelo aleman.

LA EDAD DE BRONCE DE LA ORTODOXIA

ADIE, lo ms solo un hombre superficial, podria negar que impuls la poca de la Reforma una aspiracion noble, la tendencia la perfeccion y un fondo de sentimiento religioso. Verdad es, como ya hemos demostrado en el captulo anterior, que esos hermosos sueos de oro eran irrealizables; pero al llegar la mitad de su carrera, la Reforma fu ya una potencia civilizadora, cuya benfica influencia se extendia, segun sabemos, hasta el bando enemigo, hasta la antigua Iglesia. La circunstancia de haber s urgido en los pases alemanes y del seno del pueblo un hombre que enriqueci con un nuevo c aptulo el libro de la historia universal, tuvo en s algo de importante la par que de honroso para nuestro pueblo. La tentativa de despojar al cristianismo de su representacion idoltrica, y devolverle su carcter primitivo, sali del fondo del corazon del reformador y fu emprendida con valor. La simplificacion del culto debe considerarse tambien como un adelanto na cional, porque la severa gravedad y sencillez del ritual protestante, despojado de toda ost entacion, correspondia sin duda las ideas y los sentimientos germanos mucho mejor qu e las aparatosas ceremonias romanas.

246

Sin embargo, aunque laudable la abolicion de esas manifestaciones exteriores que tan mal se avienen con el sentimiento religioso, sin perjuicio de abusos tales como el culto de supuestas reliquias y el trfico al por menor de las indulgencias, podria preguntarse si los reformadores respecto las primeras habian dejado de tomar en cuenta las necesidades materiales de los hombres. Lutero fu por este concepto un hombre ms prctico que Zwinglio, quien su radicalismo indujo en el error de abolir tambien la msica sacra, arreglando las iglesias reformadas de la Suiza alemana con tal desnudez, y el culto con tan severa sobriedad, que as aquellas corno ste debian producir frio en los corazones. El sentimiento de lo bello en cuanto las formas, tan pobre ya en los pueblos de la raza germana, se resinti ms an ante esa desnudez y frialdad del culto. Verdad que el prosaismo de este, fu causa de la separacion de los protestantes en sectas, pero hubo otra causa mucho ms poderosa, la rigidez y petrificacion dogmticas de la nueva doctrina, que revelndose muy pronto, no pudo satisfacer la necesidad religiosa del corazon. Una tercera causa fu la furiosa polmica que las fracciones del partido ortodoxo empearon entre s y que ahuyent las almas pacficas de la region de una ortodoxia que despertaba tan estrepitoso clamoreo y tan ruidosas contiendas en la soledad de los conventculos de las sectas. No cabe duda que el mismo Lutero fu ms que nadie responsable del tono rudo y grosero que sus belicosos sacerdotes emplearon contra sus adversarios zwinglianos y calvinistas; pues el reformador fu quien primeramente introdujo en sus disertaciones teolgicas, como por ejemplo en la motivada sobre la comunion, Contra los fanticos, ese estilo chocarrero que despues fu imitado por toda una legion de pastores (prrocos protestantes), llegando el caso de que uno de esos venerables servidores de la palabra de Dios, Juan Aurifaber, escribiera en 1557 un amigo: Ahora queremos tocar la campana de los puercos. Todo el catlogo de injurias de nuestra lengua (que segun sabemos es bastante rico), se agot completamente en las repugnantes polmicas que suscit el luteranismo, cuando Melanchton quiso y aconsej un arreglo entre los luteranos y zwingli-calvinistas sobre la doctrina de la comunion, como provechosa para el protestantismo. Entnces fu cuando Matias Flacius promovi un verdadero escndalo para defender la doctrina pura (luterana); y no mnos insensata y groseramente se discuti y grit, prodigando injurias de todo gnero, sobre la necesidad superfluidad de las buenas obras, de la predestinacion condicional absoluta, y de otras argucias teolgicas, que sin embargo fueron graves cuestiones de la poca, porque precisamente de la teologa dependia la resolucion de los ms importantes asuntos. Sin embargo, las disputas no se redujeron siempre denuestos y palabras feas; ljos de ello, los sacerdotes pendencieros no vacilaron en demostrar su cristiano amor sus adversarios cundo y dnde pudieron por medio de los hechos. Por punto general no debemos aceptar sino con gran reserva la generalizada opinion de que la Reforma suaviz y mejor notablemente las costumbres; muy ljos de ello, semejante resultado no puede considerarse como regla; slo fu una excepcion, pues la moralidad de los pastores, por trmino medio, no tuvo nada de ejemplar. Debemos reconocer, sin embargo que las condiciones espirituales que los reformadores encontraron eran muy malas, pues harto

247 XIV, XV y xvI cuntos estragos hacian la ignorancia, la glotonera impudicicia en el clero aleman. Los ms de los venerablespastores sabemos por un sinnmero de testimonios de los siglos protestantes no eran al principio mejores por ningun concepto que la mayora de sus venerabilsimos colegas catlicos . Muy ljos de ello, cuando la Iglesia romana, despertada de su letargo moral por el cisma eclesistico, volvi ser ms rigurosa que nunca en la polticay las

LA REFORMA

LOS ICONOCLASTAS

ostumbres, oblig sus servidores con mayor severidad no dar ningun escndalo pblico.

Muchos eclesisticos desmoralizados velan en la confesion protestante una oportunidad para en tregarse una vida disoluta sin ninguna sujecion; pero con harta frecuencia se debi confiar tales bribones, falta de cosa mejor, el servicio protestante de la palabra de Dios. Un certificado del ao 1592 escrito de mano de un telogo protestante, con razon apreciado (el doctor Sel necker) nos demuestra cun lentamente se mejoraban estas condiciones; el citado telogo dice en el lenguaje caracterstico de aquella poca lo siguiente sobre sus venerables colegas: L os ms de los vigilantes (prrocos), no ven; van como una vaca ciega all donde les impelen sus deseos, entregndose la glotonera y la buena vida; pues estn encenegados en los p ecados que ms debieran vituperar; en el adulterio, en la embriaguez, en todos los vicios. S u gnero de vida no est conforme con la doctrina que predican, y casi no se sabe dnde enc ontrar un hombre, maestro prroco, que no tenga grandes vicios. La profunda moralidad, uno de los frutos producidos, segun se dice, por la Reforma, no Pas pues de ser, cuando mnos al principio, y un durante mucho tiempo, una mera frase. A

 GERMAN IA 248 pesar de esto, en la historia de la civilizacion, es un hecho que desde mediados del siglo xvi hasta la mitad del )(VIII , la teologa protestante fu la primera potencia espiritual en Alemania, aunque la catlica, dirigida muy hbilmente por los jesuitas, hizo veces con xito la oposicion

nom / fahil 1011

UN ASTRLOGO

su adversaria. Sin embargo, por ms que ambas se odiasen y atacran con el mayor encono, estuvieron de acuerdo en imprimir toda la cultura durante el citado perodo el sello caracter s -ticodelgsm.Launivrdeycolgs,ameulpoarsd ciudades y aldeas, estaban dominadas por la frula teolgica; para estas ltimas principalmente, el protestantismo ha hecho sin duda muchsimo ; y el celo que, siguiendo el ejemplo de Lutero, desplegaban muchos de sus discpulos, as como algunos prncipes y autoridades protestantes benvolas para la instruccion del pueblo, en extremo descuidada hasta entnces en las ciudades y aldeas, excitaba tambien hombres poderosos y magistrados catlicos im itar el ejemplo en competencia.

fr,

32

250

GERMANIA

A decir verdad, preciso es reconocer que fueron bien pobres los resultados obtenidos en esas escuelas populares, pues cuando los discpulos ms aventajados llegaban deletrear pe nosamente manuscritos impresos, y escribir, ms bien pintar letras, con ms trabajo aun, adquiriendo los primeros rudimentos del clculo, crease haber alcanzado mucho. En cuanto la mayora de los discpulos, tanto los maestros de las ciudades, como los de las aldeas, parecian satisfechos de haber cumplido del todo con su deber cuando conseguian hacerles aprender palos los captulos principales del catecismo, el Padre-nuestro, varias oraciones, y cuando ms alguna cancion religiosa. Repetiremos que estos conocimientos se enseaban pa/os, en la verdadera acepcion de la palabra, pues el palo representaba en la pedagoga de nuestros antepasados el principal papel. Hasta muy entrado el siglo )(VIII, decir que se educaba un nio era sinnimo de que se le apaleaba. Ciertamente que un sentimiento humanitario habia inducido organizar la instruccion superior sobre mejores bases, pero no se habia tenido el tiempo necesario para realizar el proyecto. All donde se trataba de luchar con astucia y energa contra los estudios clsicos y la ciencia natural, apnas naciente, la teologa protestante y la catlica unanse con ntimos y fraternales lazos. Lutero no quera reconocer la filologa y la filosofa sino como humildes servidoras de la teologa; y el hecho de llamar la razon, en su grosero estilo, una loca, bestia rabiosa, y lo que es peor un, ramera del demonio, demuestra claramente cul era su opinion respecto las ciencias verdaderamente libres. Melanchton tronaba su vez contra el nuevo sistema descubierto por Coprnico, con ms vehemencia un que los catlicos, y aprobaba adems que el cruel fantico Calvino hiciera

quemar vivo en 1553, en Ginebra, al sabio espaol Miguel Servet, porque este hereje haba tenido la franqueza de confesar que no podia conformarse con el dogma de la Trinidad. La
teologa protestante estaba siempre en continua discordia con las matemticas; y ni siquiera las aceptaba cuando se ofrecian como auxiliares. Aun en 1679 la facultad teolgica de Jena oblig al matemtico de la misma universidad, Weigel, hacer una retractacion solemne, por su benvola, pero peligrosa tentativa, de probar matemticamente el misterio de la Trinidad. Los jesuitas, que muy pronto se hicieron dueos absolutos de la instruccion superior en las regiones catlicas de nuestro pas, hacian su vez la guerra con igual empeo la libertad del pensamiento y al humanismo. Su sistema de educacion tendia lgicamente sustituir la actividad espiritual propia del hombre con un formalismo ortodoxo vaciado en el molde romano. El idioma griego se descuidaba completamente en sus colegios, de los cuales se excluia el estudio de las ciencias naturales; entregbanse los discpulos los autores latinos ya mutilados, sustituyndolos tambien con una absurda literatura monacal, y se introducia en las escuela s y colegios el uso de la lengua latina, para desviar con ms facilidad los jvenes del germani smo. Los colegios y universidades protestantes les imitaban, y de este modo el latin volva ser el lenguaje oficial de los sabios. Los perjuicios que esto debia acarrear la cultura nacional son cada evidentes; la ciencia, dejando de estar en contacto con el espritu popular , descuidaba cad vez ms los verdaderos intereses de nuestro pas, y, encerrada en los lmites de una lengua muerta, se trasform en orgullosa pedantera. La lengua alemana, empero, descuida da Y desatendida por los sabios de escuela, hubiera quedado sumida en perpetuo salvajismo si un en los peores tiempos, es decir, durante la guerra de los Treinta aos, no hubies e habido o

LA REFORMA

251

siempre verdaderos patriotas que cultivaban con solicitud el idioma materno, tan desdeado de los pedantes. Volveremos tratar de este punto en el lugar correspondiente. Las universidades eran los principales centros donde la sabidura de la poca de la Reforma concentraba toda su actividad del modo ya indicado, pero tambien se iniciaron en ellas en los siglos xvI y xvii los principios de una ciencia superior y ms libre. En el captulo I I hemos hecho ya mencion de las cuatro universidades ms antiguas de Alemania; despues de estas se fundaron sucesivamente, desde principios del siglo xv hasta fines del xvii, las de Wirtzburgo ( 1403 ), Leipzig, Rostock, Friburgo, Greifswald, Basilea, I ngolstadt, Tubinga, Maguncia, Wittenberg, Francfort del Ocler, Marburgo', Koenigsberg, Jena, Dillingen, Helmstaedt, Altdorf, Giessen, Paderborn, Rinteln, Kiel, Innsbruck y Halle (1694). Los prncipes fundadores de universidades protestantes no reconocian, como era natural, el derecho de sancion del papa acatado en la Edad media; y slo por mera frmula pedian permiso al emperador. La organizacion de las universidades era, y seguia siendo an, la de los ltimos tiempos de la Edad media: las tres primeras facultades comprendian la teologa, jurisprudencia y medicina; la cuarta, la filosofa, segun la lengua moderna, abrazaba las llamadas siete artes libres (artes liberales), es decir, la gramtica, retrica, msica, dialctica, aritmtica, geometra y astronoma. Las tres primeras facultades creaban doctores, la cuarta hacia maestros

(nzagistri).
En la poca de la Reforma, la posicion de los profesores en las universidades sufri un importante cambio, pues se los consider y pag como servidores de los prncipes fundadores; mintras que ntes debian contentarse con los honorarios satisfechos por los estudiantes. A decir verdad, as disfrutaban de una renta ms segura, pero esta renta debian destinarla pagar el precio de su independencia, porque eran y fueron en lo sucesivo servidores de prncipes en el sentido ms humilde de la palabra. No obstante, como los sueldos se reducian una corta suma, la renta de los profesores, incluso el importe de los honorarios y de las disertaciones, era insuficiente, y en la mayor parte de casos ms bien parecia la limosna de un mendigo. Para citar un ejemplo diremos que todos los gastos anuales de la universidad de Wittenberg ascendian en la poca de Lutero 3,795 florines; el mismo Lutero y Melanchton tenian los honorarios ms subidos como profesores, es decir
200

florines anuales; mintras que

el sueldo ms alto de un catedrtico de la universidad de Viena era de 30o florines, y el de los profesores de los dems puntos no excedia por trmino medio de 150 florines. La existencia de estos sabios, semejante muy menudo la del mendigo, era una cadena de humillac iones. Los ms concienzudos vegetaban, siempre con apuros y deudas; los que tenan mejor con ocimiento del mundo y mnos escrpulos, proporcionbanse otro sueldo como astrlogos al quimistas bien practicaban con este fin la lisonja y la adulacion hasta el grado extremo de la bajeza. Otros, sin dejar de ejercer su profesorado, dedicbanse la venta de cerveza y vinos, estableciendo en su casa una taberna pblica para los estudiantes. Los actos penales de las un iversidades alemanas de los siglos xvI y XVII nos explican tristemente el grado extremo de r elajacion que haban llegado las costumbres de los nobles en la sociedad de los sabios, haci ndonos comprender cul seria la disolucion de la vida domstica, y la frecuencia con que las mujeres hijas de los profesores de universidad faltaban la decencia y al decoro. La

GERMAN IA

costumbre de enviar las universidades los jvenes hidalgos bien provistos de dinero, para que pudieran distinguirse por el lujo, los banquetes y las francachelas, contribuia bastante la mayor disolucion del mundo acadmico. En algunas partes hasta se conferia el rectorado de la universidad tal cual estudiante noble; y estos rectores, menudo muy jvenes,

UN ESTUDIANTE ALEMN

demostraban entnces la comunidad acadmica que todo era permitido tratndose de banquetes, orgas y pendencias. Y pesar de eso, tales modelos eran del todo suprfluos, pues toda la picarda, ligereza y rudezapropi e ntes de los escolares vagabundos de la haos trasmitido media, a, se abi estudiantes la poca poca de la a real de la vida que ofrecian los hhec acadmica con los rigurosos estatutos y constituciones de las universidades alemanas, lleg S rayar en lo ridculo, como se puede ver si se compara, por ejemplo, la consiiiillio y ordinall de la universidad de Tubinga del ao 1518, con el proceder de los estudiantes de esta ciudad en aquella poca algo despees. El estudiante aleman manifestaba desde un principio inclinnei'n distinguirse marcadamente como Bursch (de bursarzus, socio de una Bursa?) tanto por su traje como por sus maneras, de los que llamaban filisteos (ciudadanos), calificati vo que' segun dicen, dicen, empez Jena en los aqu result tambien la l a oafic ion estudiantes siempre las las en modas del 1693 dia . en De sus trajes: as, por pl e, los jvenes
oda

253 del s iglo xv,t dieron en la mana de estrechar el traje espaol, introducido por la corte imperial,
LA REFORMA

hasta el punto de hacerle indecente, as como ms tarde exageraron la anchura de los bombac hos de una manera escandalosa, dndose tambien maa despues para desfigurar el traje del siglo XVII hasta lo fantstico. Entnces llevaban bigote y perilla, el cabello largo, y sombrero de anchas alas con pluma ondulante; sobre la ropilla, adornada en el pecho y en las mangas de

LOS FRANCESES EN ALEMANIA

uchilladas, ponanse un ancho cuello de encaje; el capotillo se sujetaba debajo del hombro con

mucha coquetera, y era ms bien un adorno que una parte del traje; el pantalon, exageradamente ancho, cease por debajo de la rodilla, y las botas, llamadas de campana y provistas de espuelas, dejaban ver la pantorrilla. En el costado izquierdo llevaban pendiente un espadon con e mpuadura de cazoleta: en el cinto un librito de memorias; en la diestra un nudoso palo y en la izquierda la pipa. La costumbre india de fumar, introducida en Alemania por los ejrcitos espaoles, holandeses ingleses, durante la guerra de los Treinta aos, se generaliz tan pronto entre los estud iantes como entre ]as tropas, y todas las censuras del clero contra la innovacion, entre otras la d e que las bocas que fuman tabaco no son sino chimeneas del infierno, tuvieron tan pobre res ultado, que muy pronto los venerables seores figuraron entre los ms asiduos fumadores, co mo se decia al principio bebedores de tabaco. Los estudiantes se desafiaban fumar, como ya lo hacian beber, pues el antiguo vicio de embriagarse se propag durante la poca de la R eforma en las universidades alemanas de una manera lastimosa, la par que otros muchos exce sos. A la vista del mismo Lutero, los estudiantes de Wittenberg pasaban la vida entregados

254

GERMAN IA

la embriaguez, el escndalo y la disolucion ; y lo mismo sucedia en todas partes: la glotonera y los actos deshonrosos habia que aadir .una desenfrenada inclinacion pendenciera, que no slo se manifestaba en numerosos desafios y sangrientos tumultos, sino que llegaba hasta el homicidio y el asesinato. Las mismas coplas entonadas por los estudiantes expresaban su caracterstica rudeza; Y para comprender sus ideas sobre el mundo y la filosofa de la vida estudiantil, hubiera bastado oir lo que cantaban principios del siglo xvit en medio de sus bquicos festines: Comamos y bebamos hasta maana! Que reine la alegria exenta de cuidados! Poco tiempo nos queda que vivir en la tierra, y por eso debemos aprovecharlo y divertirnos. El que cae ya no vuelve levantarse; para l concluyen la vida y el placer: no sabemos de nadie que haya vuelto del infierno para decirnos cmo se est all. Vivir en buena compaa no es pecado. Emborrchate, pues hasta no poder ms; acustate y levntate para embriagarte siempre de nuevo! H aqu una prueba fehaciente de la profunda moralidad difundida, segun se dice, por la Reforma entre nuestros antepasados. Como es consiguiente, de poco sirvi tambien que el pastor Matias Friederich publicara en 1552 su Diablo de la borrachera contra el vicio de la embriaguez, lo mismo que contra todos los vicios (el Diablo del baile, el Diablo de las maldiciones, el Diablo de las prostitutas etc.), pues no obtuvo ningun resultado. Durante la guerra de Treinta aos la disolucion de la vida acadmica aument hasta el punto de que menudo estaban borrados del todo los lmites entre una vida de estudiante, de soldado de salteador; un en el siglo xvin se encuentran bastantes huellas de tal existencia. El desarrollo de los usos y costumbres de vida estudiantil (los filisteos los calificarian tal vez de abusos y malas costumbres), se verific desde la poca de la Reforma, sobre todo dentro de los Cuerpos de compatriotas que en las universidades habian ocupado el lugar de las Naciones de la Edad media, distinguindose unos de otros por divisas y colores. En estos cuerpos de compatriotas, los que en el siglo xviii se reunian las rdenes, y en el siglo xIx los cuerpos y estudiantinas, desarrollse y prevaleci poco poco aquel cdigo de los estudiantes alemanes conocido bajo el ttulo francs de Comment. Los decretos ms anti- guos de este extrao cdigo, son sin duda los que se refieren al llamado pennalismus, originarios an de los escolares vagabundos de la Edad media, de los llamados sirantes, bacantes y vagantes. Pennal (del plumero de los escolares) llambase al estudiante que ingresaba por primera vez en la universidad (hoy llamado zorro). Durante un ao era un esclavo muy llamad atormentado por sus compaeros. La absolucion solemne del penalismo, empero, la llamada deposicion, era un tormento exagerado contra el cual se opusieron varios gobiernos particulares y hasta la dieta del imperio, pero en vano. Del ao 1713 ha llegado nosotro s un sermon de deposicion que indica minuciosamente los diferentes grados del maltrato de los pennales que debian absolverse y que menudo ponian en peligro la vida del paciente; pues le atormentaban con peine, tijeras y lima, con hacha, cepillo de carpintero y sierras, con limpi aodos, taladro y navaja de afeitar, instrumentos todos de dimensiones enormes. Del sermon en cuestion resulta cun difcil era entnces pasar del grado de pennal al de estudiante. Hoy dia ya no es tan brutal este procedimiento y tambien el comment se ha civilizad o. Los partidarios ms modernos del mismo tienen sin embargo de comun con los ms antiguos una .

LA REFORMA

255

Sola cosa: el particular afan de formar dentro del Estado otro estado pequeo de la misma condicion. En la poca de que hablarnos, el mtodo de la enseanza acadmica era un muy mezquino. Las explicacion es teolgicas, segun se las llamaba oficialmente, las lecciones y los ejercicios, se limitaban casi siempre la dogmtica y la exgesis; las jurdicas al cdigo; las

1S-9,6 < iVENTIS 4' O TV I T . DVRERIVS ORA . PH LiPPi MENTEM, N ON P OTViT . P NGERE . D O GTA
/v1ANVS

FELIPE MELANCEITON

instituciones, las pandectas y los cnones; las mdicas las obras de Hipcrates, Galeno y Avicena, aadindose algunas observaciones sobre anatoma, diagnosis y farmacia ; las filosficas algunos pocos autores latinos y un nmero ms reducido an de griegos, la retrica, dialctica, moral, matemticas y fsica. La ciencia de la historia se descuidaba del todo se maltrataba de una manera brbara. Las grandes faltas y los evidentes vacos de la enseanza ac admica, se llenaban y encubrian del mejor modo posible por medio de disquisiciones y contr oversias, y estos ejercicios acadmicos, rev estidos menudo de muchas superficialidades r etricas, llenaban el lugar de la prensa cientfica que un no existia. Estas indicaciones revelan de un modo suficiente que en la poca de la Reforma era mucho ms incmodo y c ostaba mucho ms trabajo el llegar ser sabio que hoy dia, en que un hombre de inteligencia mediana puede adquirir con buena voluntad y metdicamente una ti otra ciencia profesional, para luc i rse despues como tcnico, costa de la ciencia ajena. En aquellos tiempos al contrario, slo los hombres de dotes extraordinarias podian lograr por medio de gr andes esfuerzos, de largas meditaciones y de un incansable estudio, ser verdaderos sabios, h asta el grado que lo permitia el estado general de la cultura. A pesar de esto, haba en lo i s Siglos xv i y xvii en los pases alemanes un nmero crecido de sabios y de hombres doctos.

256

GERMAN IA

El telogo modelo luterano fu Melanchton, cuya senda dogmtica siguieron Chytraus, Calistus y Hutter, mintras que los colaboradores y sucesores de Zwinglio, Oekolampad, Buces, Kapito, y Bullinger, se esforzaron y supieron propagar las ideas ms liberales de ste reformador. Ms tarde sobresali como hombre de mrito entre las filas de los telogos protestantes, Arnoldo, que fines del siglo xvii fund por medio de su Historia im parcial de la Iglesia y de la hereja, publicada en 1699, la historia eclesistica. En las esferas catlicas alcanzaron gran fama los dos jesuitas Kanisius y Busenbaum, como dogmticos y catequistas,

cyntliprfti Jerni .2re ce..e:pto friS xJah...29,79.XTIC gni. 7 1-

~k -

)-rx auditionm aCzutrjr

.

XLIX. s u .

.2s

f(Z~,

FELIPE JACOBO SPENER

y controversistas siempre prontos la polmica. Dentro del protestantismo conservronsc

las tradiciones del misticismo aleman de la Edad media, apareciendo apstoles tan entusiastas como Schwenkfeld y Weigel, y tambien locos como Kuhlmann, pobre visionario que fu quemado en 1689 en Moscou, porque se di el nombre de Cristo, el verdadero Hijo de Dios. En aquella esfera mstica designada por Lutero sencillamente como region de las visiones se inspir tambien el trabajo teosfico del sutil pensador y zapatero de Gorlitz, Jacobo Bohme, en cuyo lenguaje sencillo y casi torpe se nota cierto presentimiento del panteismo moderno, un tomo de la filosofa natural de la Alemania moderna. El ttulo de su obra principal: La aurora, sea la raz la madre de la filosofa, astrologa y teologa. Descripcion de la Nat u
y Elemento se han llegado crear: de las-ralez:cmotdfuyshiz:cmolaNture

cualidades del mal y del bien: de dnde toman su origen todas las cosas: sobre el estado de las cosas y sobre su efecto: de cmo se realizar el fin de los tiempos: una descripcion del reino de Dios y del infierno, y de cmo los hombres obran en cada uno de ellos. Todo esto compuesto fundamentalmente en inteligencia del espritu y en la disposicion de Dios, con toda diligencia, por Jacobo Bohme, Gorlitz, en el ao de Cristo 1619, la edad de 3 7 aos, martes de Pentecosts; este ttulo, decimos, nos da una idea de la manera cmo razonaba este Minio"

LA REFORMA

257

sophus teutonicus, con cuyo ttulo honorfico se le designaba. Gichtel, partidario entusiasta de nohrne, fund la secta de los hermanos anglicos de Bohme; pero las sectas protestantes slo pudieron hacer una oposicion eficaz la ortodoxia cuando hombres como Felipe Jacobo Spener, que en Francfort abri en 167o sus primeros collegia pietatis, introduciendo as las palabras piet isrno y pietistas en la lengua alemana, no quisieron sufrir ya la dura infecunda tirana del

LEI BNITZ

l uteranismo segun la letra bblica. Verdad que el pietismo empuj pronto sus partidarios toda clase de excesos, pero en sus principios fu un elemento de progreso en extremo eficaz. El principio de Spener de que la religion incumbia slo la conciencia, fu un verdadero progreso sobre las frmulas abstractas del luteranismo, petrificado en su dogma. Los primeros y ve rdaderos pietistas se esforzaron por sustituir las desagradables intiles disputas sobre d ogmas y frmulas, por un cristianismo tolerante y eficaz; dieron tambien en este sentido un ejemplo laudable, cuidando con gran celo de las escuelas populares, abandonadas casi del todo por la iglesia luterana. Un discpulo favorito de Spener, Augusto Hermann Francke, fundador de la casa de hurfanos de Halle, puso en prctica con gran aficion y xito el sistema de educacion pietista. Al mismo tiempo que el pietismo amenguaba la influencia protestante, efectuaba en otro sentido un nuevo esfuerzo; pues el pensamiento filosfico encontr por primera vez en A lemania en la persona de Godofredo Guillermo Leibnitz, un hombre capaz de darle desarrollo metdico. Leibnitz gozaba en este pas en el siglo xvit poco ms mnos la posicion que A lejandro de Humboldt doscientos aos ms tarde. Reuna una gran sabidura un crite rio independiente; y este le hizo capaz de crear el primer sistema filosfico en nuestra Patria, sistema en que la doctrina idealista sobre el universo alcanz su expresion cientfica.
33

258

GERMANIA

Adems traz el camino, por medio de sus obras y excitaciones, hcia los estudios matem... ticos y fsicos, polticos histricos. Esforzbase en establecer nuevas relaciones entre el estudio y la vida, animado del deseo de regenerar las ideas en extremo viciadas por la rutina; y, representando la vez al sabio y al hombre de mundo, intent y supo trabajar en los crculos ms elevados en bien de la ciencia y del progreso. En resmen; le cabe la gloria de haber establecido aquella relacion necesaria de la vida con los estudios, no vacilando en oponerse la inclinacion de los sabios de su poca de escribir en latin, y recomendando el uso de la lengua materna para tratar los problemas cientficos : l di el ejemplo no teniendo mnos el componer, bien que accidentalmente, versos alemanes. La fecunda y benfica actividad de Leibnitz encontr en varios conceptos un excelente continuador en Cristiano Thomasius, verdadero padre del racionalismo aleman, espritu preclaro del siglo xvii, cuyos trabajos valerosamente dirigidos contra la barbarie, tanto teolgica como jurdica, producian sus efectos un en el siglo Thomasius se atrevi colocar en 1687 el primer anuncio de lecciones, escrito en aleman, en la tabla negra de la universidad de Leipzig, y el disgusto que este atrevimiento caus sus seores colegas demostr claramente que fu una verdadera accion poltico-nacional. La tendencia de la poca de la Reforma, dirigida hcia todo lo efectivo y prctico, desapareci temporalmente, en parte del todo, bajo el velo tenebroso del sistema teolgico; pero volvi salir de la oscuridad, demostrando su vigor, sobre todo en dos conceptos. Por un lado, excitaba nuestros antepasados orientarse mejor, por medio de un conocimiento, ms determinado y amplio, de lo pasado, y por otro lado, despertaba en ellos la necesidad de hacer ms familiares los fenmenos de la naturaleza. De aqu result una notable actividad en el ramo de la historia y en las ciencias exactas. En cuanto la primera, es de notar que tambien los historiadores sabios sustituyeron cada vez ms la lengua latina por la alemana. Verdad que por lo pronto predominaba an en las crnicas alemanas el espritu crdulo y poco crtico de la Edad media; y un los mejores cronistas del siglo xvi, como Turmair-Aventur, Kantzow y Tschudi, deben vituperarse por su amanerado lenguaje, y un, el ltimo, por su aficion crear mitos. Sin embargo, despertbase en algunos cronistas de aquel tiempo, bien que tmidamente, un criterio ms racional y filosfico de juzgar las cosas; as, por ejemplo, el ya varias veces mencionado suabo Sebastian Frank, el cual se di conocer en muy variados ramos de literatura, hizo la primera coleccion de proverbios alemanes, y adems una crnica alemana, la primera crnica universal en aleman (Crnica y Biblia histrica desde los tiempos primitivos

hasta el ao 1531). La Cosmografa de Sebastian Munster, escrita poco tiempo despues, nos da una idea de los principios de la geografa y etnografa. De mucho mrito es la Historia de los seores Jorge y Gaspar de Frundsberg de Reissner, porque retrata en todos sus detalles
el militarismo del tiempo de los Lansquenetes, y de un gran valor para la historia de la civi-. lizacion son las Memorias auto-biogrficas con que en la poca de la Reforma inaugu r el ramo de literatura consagrado las Memorias. Entre estas ltimas, existen cuatro muy dignas de mencion: una del Sur de Alemania, la del caballero Godofredo de Berlinchingen; otra del Este, la del caballero Hans de Schweininchen; otra del Oeste, la del baron Gaspar de Flirs" tenberg, y otra del Norte, la del ciudadano Bartolom Zastrow. Los doce tomos en foli o de

LA REFORMA

259

los

Anales de Fernando (de los aos 1640 y siguientes), escritos por el conde Francisco Cris-

Khenvenhiller, formaron la base de la historia diplomtica. Puffendorf, que en su tbal Infroduccion d la historia de los princales Imperios y Estados (1682), cre un modelo excelente, fu el primero que introdujo un mtodo cientfico en la investigacion, eleccion y exposicion del material histrico. As como la ciencia histrica en sus principios se vi obligada luchar penosamente con las t radiciones fantsticas de la Edad media, otro tanto sucedia tambien con las ciencias naturales independientes. Slo muy lentamente la jven ciencia pudo abrir brecha en la vetusta imponente fortaleza de la tradicion, la rutina y la pedantera, en la cual la astrologa, con sus horscopos y pronsticos, la alquimia, con su piedra filosofal, con su tintura de oro y elixir vital, con su magia blanca y negra, con sus exorcismos, encantos y desencantos, con sus apariciones terrorficas y sus pactos con el demonio, ejercitaban mansalva sus malas artes, costa de la ignorancia y la supersticion del vulgo; pero revestidas de aquella terrible seriedad de la conviccion, y de aquella crueldad hija de la ceguera intelectual, de que los procesos de las brujas nos dan horroroso testimonio. Verdad es que en medio de las locuras de aquel carnaval de la supersticion, se levant alguna voz que negaba estos espantajos; por ejemplo, la del sabio Agrippa de Nettesheim, el cual, despues de haberse ocupado durante muchos aos en las ciencias secretas, declar ya principios del siglo xvi en alta voz, que la supuesta ciencia oculta no era otra cosa que polvo y humo. Tales manifestaciones de la sana razon eran punto mnos que intiles, pues nadie hacia caso de ellas; del mismo modo que en todos tiempos y en todas partes era y es trabajo perdido el oponerse los desvaros y vrtigos que dominan las sociedades. Una cabeza tan bien organizada como la de Paracelsus ( Felipe Aureolo, Teofrasto, Paracelso, Bombasto de Hohenheim), cuya actividad reformista como qumico y mdico se fundaba en el gran pensamiento de la unidad de todo sr, no sabia sin embargo eximirse del todo de esas funestas perturbaciones, hijas de los sueos astrolgicos, de la alquimia y de los magos, que le obligaron rodearse con la aureola de doctor milagrero para alcanzar xito en su cualidad de mdico ambulante. Sus inmediatos contemporneos ( Agrcola, Lieber, Wurtz y Gessner) de sarrollaron, segun las reglas del arte, los principios de Paracelso respecto las ciencias naturales y mdicas. Gessner, el suizo ms instruido quizs de los hasta aqu conocidos, pudo de signarse como verdadero fundador de nuestra geologa, geognosia y mineraloga, aunque t ambien hizo mucho en favor de la botnica y de la zoologa. Como matemticos y astrnomos, los al emanes producian trabajos excelentes; las investigaciones de Coprnico ( Koepernik ta mbien Koppernik, nacido en 1473) y de Keplero (naci en 1571) evidenciaron verdades de esas que forman poca, difundieron nuevas ideas sobre el universo y dieron la tierra su l ugar en el sistema universal. Despues que Coprnico hubo dado luz su gran sistema del mov imiento de los astros (De orbium ccelestium revolutionibus, 1543), en que demostraba que el sol era centro de nuestro sistema, Keplero descubri (1609-17) las tres leyes del movimiento de los pl anetas que llevan su nombre, dando lugar que el sistema de Coprnico pudiera completarse Y desarrollarse, y facilitando as al ingls Newton su teora de las leyes de la gravitacion. La i mportancia de esta doctrina no hay para qu encarecerla. La Iglesia no la comprendia

260

GERMANIA

bien en un principio, pero despues de haberse formado una idea exacta, se declar en oposicion con ella, persiguindola con todo su poder, especialmente en la persona del gran contern_ porneo y colega de Keplero. Podemos explicarnos la oposicion eclesistica contra el nuevo sistema universal, porque ste anulaba la ficcion teolgica de un gobierno arbitrario del mundo por parte de Dios, reemplazndole con el hecho de una disposicion de las fuerzas naturales,

segun rigurosas leyes. La consecuencia prctica y filosfica de la premisa de Coprnico y Keplero slo fu descubierta en tiempos posteriores. De lo expuesto resulta, que nuestro pas tuvo una gloriosa parte en el gran movimiento filosfico y cientfico, que tanto influy en los trabajos de la civilizacion europea de los siglos xvi y xvn, por medio de pensadores como Bruno, Descartes, Bacon, Espinosa. No debemos perder de vista, sin embargo, que los arriba citados elementos de progreso y los hechos cientficos, slo influyeron inmediatamente muy poco nada durante toda la poca de la Reforma en la existencia poltica, religiosa y social de nuestros antepasados. A pesar de cuanto en la esfera de la actividad idealista se intentaba, en la realidad pesaba el yugo de bronce de la ortodoxia; peso que, sin embargo, los hombres de aquellos tiempo s, en ; y ambos su ciega fe, no sentian mucho. El yugo lo formaban la teologa y la jurisprudenci a elementos procedian con igual barbarie. En el modo de ser aleman se dejaba sentir an e n el siglo xvii muy escasamente el desarrollo que las teoras del derecho natural, poltico in ternacional de Grotio, Maquiavelo, Espinosa, Hobbes, Sidney y otros extranjeros introdujeron en las ciencias polticas, pesar de que sabios alemanes de primer rden, como Leibnitz y Puffefr dorf, trabajaban en este desarrollo. La desgraciada formacion ms bien deformacion de las

261 condiciones del imperio era ajena todos esos teoremas polticos, jurdicos y filosficos, y quitaba toda esperanza de poder realizarlos, bien sea que tendiesen la consolidacion de una monarqua absoluta, como en Francia, de una constitucional parlamentaria, como en Inglaterra. El optimista ms superficial tenia que renunciar su fe en la posibilidad de que el cos de centenares de grandes y pequeos Estados, cos en que se hallaba sumido el imperio

LA REFORMA

PARACELSO

aleman despues de la paz de Westfalia, pudiera convertirse un dia en verdadero Estado. Y no ex ageraremos si empleamos el calificativo de brbara al hablar de la jurisprudencia de la poca de la Reforma; pues esto demuestran las obras sobre el cdigo penal, escritas por una de las ms grandes autoridades de aquel tiempo; es decir, por el profesor de la universidad de Leipzig, Be nedicto Karpzov, al cual cabe el triste honor de haber sido una de las autoridades en las que se fundaron los horrores cometidos en el siglo xvii contra las llamadas brujas. El objeto p rincipal de los estudios y disertaciones sobre la ley criminal, era la Carolina, es decir, el cdi go penal del imperio, compuesto en 1532 por rden y disposicion del emperador Crlos V, cuyo cdigo llevaba el siguiente ttulo: Cdigo penal del ilustrsimo, poderossimo invencibil simo emperador Crlos V, y del Santo Imperio Romano: formadoy decretado en las dietas del i mperio, reunidas en los arios treinta y treinta y dos en Augsburgo y Ratisbona. Este cdigo penal (Peinliche Halsjerichisordnung), cuyos artculos deben producir por cierto un efecto terrible en los nervios de los juristas algo sensibles, fu sin embargo para el siglo xvi una in novacion benfica, porque intent hacer del cos de lees penales existentes , una sola Y ley del imperio, y amalgam la justicia criminal romana, desgraciadamente introducida en el Imperio aleman, con las leyes penales del pas. Verdad que esta combinacion no fu de las ms

1"
o

262

GERMANIA

felices, porque en ella predomin el elemento romano mucho ms que el germano. La Carolina estaba escrita con sangre; el tormento era para ella el medio de. prueba principal, y por lo tanto estimulaba este cdigo la invencion de refinadas artes de tortura, complacindose realmente en crueles castigos de mutilacion y de muerte. Tambien respecto la administracion de justicia criminal la mejora y suavizacion de las costumbres por el protestantismo, se demuestra ser una fbula. Los protestantes atormentaban, mutilaban y enrodaban con el mismo afan que los catlicos, y, como estos, no vacilaban en ofrecer al Moloch de su dogma sacrificios sangrientos. Pocos asesinatos jurdicos hechos por parte de los catlicos igualaban en vileza al que un gobierno luterano verific con Nicols Krell, canciller del electorado de Sajonia, al cual, despues de diez aos de horribles sufrimientos en un calabozo, los auxiliares del verdugo llevaron en 9 de octubre de 16o1, sin medios de defensa jurdica, enfermo y msero, acusado de ser un traidor calvinista, al cadalso erigido en la judera de Dresde para decapitarle. Es digno sin duda de mencion que, despues de abolido el tormento hacia mucho en todos los pases catlicos de Alemania, esta venerable institucion estaba en vigor, un despues del ao 182o, en el reino ortodoxo luterano de Hanover. Segun las leyes de la Carolina, se informaba, es decir, se atormentaba, y se juzgaba, lo que es lo mismo, se ajusticiaba en nuestro pas en la poca de la Reforma; y un nmero de delitos que hoy se consideran y tratan corno faltas, pasaban entnces por crmenes, cuyo castigo se ejecutaba en el cuerpo pagaba con su vida el acusado. El gremio de los verdugos, si bien despreciado y considerado corno deshonroso, gozaba en sus diferentes grados, desde el de verdugo maestro hasta el de asistente del tormento, llavero de calabozo y mozo desollador, una importante posicion en aquella sociedad. No era cosa fcil el hacer, segun las reglas del arte, todos los servicios en los calabozos, cmaras de tormento y cadalsos. Era preciso aprender las artes de azotar, marcar con un hierro candente, emplumar las prostitutas, cortar manos, orejas y narices, atenacear; los varios sistemas de ahorcar y decapitar, quemar, hervir en aceite, enrodar, meter las infanticidas en un saco para ahogarlas, atravesar con una estaca el cuerpo del delincuente, descuartizarle por medio de caballos, enterrarle vivo; pero este oficio aseguraba al que lo practicaba una existencia muy provechosa. El hecho de que el arriba citado Karpzov pudo vanagloriarse de haber cooperado al fallo de
20,000

sentencias de muerte nos puede dar una idea de la laboriosidad de los verdugos.

Poco se dejaba conocer la bondad del genio aleman en esta administracion de justicia criminal, pero en cambio se notaba alguna que otra vez un talento verdaderamente diablico en la invencion de horrorosos tormentos. Tvose, por ejemplo, en Francfort sobre el Mein, en 1570, la ocurrencia de obligar un acusado tenaz, en el cual todos los tormentos conocidos no habian producido efecto, confesar su supuesta culpa, enfundndole el desnudo cuerpo con una recia envuelta en la cual se puso un raton vivo. En la misma ciudad sabian tambien los verdugos prolongar dias enteros la agona de los delincuentes; en 1588 se ahorc en Francfort un judo con los pis hcia arriba, de tal modo, que slo al sptimo dia la muerte le libr de sus torme n -tos.Taler Cdigo penal del emperador Crlos puesto en prctica. Slo raras veces notbase un resto de humanidad, sentimiento fugaz, rayo de luz en estas terribles oscuridades; por ejemplo, ordenaba la Carolina que el que se viera obligado por el

LA REFORMA

263

h ambre, sufrida tambien por su mujer sus hijos, robar comestibles no debia ser castigado. Es digno tambien de mencion, que alguna que otra vez, si bien en circunstancias muy particulares, se indultaba los criminales. Como ejemplo citaremos aqu una documentada historia de la ciudad de Basilea, del ario 1 5 67. Cierta maana de invierno, encontrse en dicha ciudad cerca de la fuente del mercado de granos, en el llamado Beirsigloche, el cadver de un nio recien nacido y degollado. Averiguse que la madre asesina era la hija soltera de un ciudadano muy apreciado, y su culpa se acrecent por la circunstancia de que habia engendrado al nio asesinado en adulterio con el esposo de su hermana. Sentencise la delincuente ser enterrada viva; pero existian, sin embargo, circunstancias tales, que determinaron la opinion pblica de la ciudad la clemencia; pues ruegos
leral

el Rhin, donde enton el salmo : De profundas clamavi ad le, Domine! Los corchetes le ligaron despues las manos sobre la espalda, echndola, vestida slo con la camisa de los sentenciados, por encima de la barrera, al rio, el cual la elev, sin que se sumergiera, conducindola hcia la orilla cerca de la torre de Santo Toms. All habian acudido mujeres compasivas que la
UNA CMARA DE TORMENTO

del clero conmutse la primera sentencia con la de una muerte ms suave, es decir, la de ahogar la vctima. Condjose por lo tanto la sentenciada al puente sobre

la, euro verdup desdt:

lesotiaoe

sacaron an viva tierra;

lprelct: r

el consejo empero, contando la angustia mortal sufrida como cumplimiento de la sentencia, la indult. Parece que no se hizo indigna de la gracia, pues la crnica refiere que ms tarde se cas con un hombre honrado.

015

La administracion de justicia de un pueblo es el resumen de los elementos de civilizacion de la respectiva poca, lo mismo que sus moradas y gnero de vida, su ciencia, arte y poesa son sus componentes ; cada poca tiene por lo tanto los jueces que merece. Cierto que en todos tiempos las locuras y pasiones de los hombres han representado y representan su papel, motivo por el que menudo y premeditadamente la justicia se convierte en injusticia. Pero en general ha sido y es en todas partes la administracion de justicia expresion fatal de la historia de la civ ilizacion, es decir, independiente de la voluntad personal, como conjunto de las opiniones ideas de una poca. Por eso debemos considerar tambien uno de los fenmenos ms horrorosos de la historia general y particularmente de la de nuestro pueblo, la creencia en la brujera y la persecucion de las brujas, no como cosa arbitraria sino como una necesidad histrica. Es un hecho reconocido que nuestros antepasados persiguieron las brujas con ms afan que cualquier otro pueblo, cual si hubieran querido resarcirse de lo perdido respecto la inquisicion; entre el sinnmero de procesos contra brujas instruidos en Alemania habia sin duda m uchos y hasta muchsimos ocasionados por la envidia, la malicia, la venganza la avaricia. Era tan fcil satisfacer la enemistad y la sed de venganza acusando un enemigo una ene miga de hechicera y de alianza con el diablo! El proceso contra las brujas era tambien

1'111

264

CASTIGO DE UNA INFANTICIDA

fuente de dinero; pues los bienes de las brujas y de los hechiceros sentenciados se secuestraban, repartindose regularmente de modo que dos terceras partes tocaban al seor feudal y una tercera parte los jueces, asesores, sacerdotes, acusadores y verdugos. Muy significativo es que, precisamente en la poca en que los procesos contra las brujas causaban los mayores estragos en Alemania, es decir, desde el ltimo tercio del siglo XVI hasta el ltimo del xvii, los acusadores, jueces y verdugos de las brujas se enriquecian de una manera escandalosa. A pesar de todo es un hecho que la gran mayora de estos jueces obraron co n la mejor buena fe entregando la tortura miles y miles de infelices mujeres, casadas y solte ras, y sentenciando la hoguera, segun estilo jurdico de entnces ser reducidas ceniza, las amantes del demonio, convictas por medio de horrorosos tormentos.
111

11

11

265 Cierto que muchos de estos jueces les seria gravoso su empleo, obligndoles asistir la tortura de doncellas, matronas y ancianas, suplicio que veces duraba horas y hasta dias
LA REFORMA

enteros; pero seguian soportando resignados el frreo yugo de la ortodoxia y slo creian cumplir con su deber pronunciando sentencias de muerte. Pero no todo se reducia esto; pues no solame n te los verdugos estaban poseidos de la terrible locura de la creencia en demonios, hechi-

EL DOCTOR FAUSTO

ceros y brujas, sino muy menudo tambien las vctimas. Est demostrado que muchas brujas sin que se las obligara por la tortura, confesaban voluntariamente, y hasta se vanagloriaban de haber tenido relaciones amorosas con el diablo, de haber asistido los sbados los aquelarres, de haber conjurado tempestades y de haber hecho enfermar hombres y ganados por medio de artes diablicas. Slo alguno que otro entre los contemporneos se le ocurria que a quellas locas eran ms bien desgraciadas enfermas; pero la generalidad no veia en esas infelices ms que criminales dignas de muerte y por lo mismo querian que se las tratara como tales. Con siderada desde el punto de vista de la psicologa histrica esta mana de las brujas, era un c ontagio moral que debia ponerse en la misma categora que otras calamidades de este gnero, tales como las manas de las cruzadas, de los flagelantes y de las matanzas de judos. Al final de la cuarta division de la segunda parte nos hemos ocupado de las ideas emitidas acerca del universo en la Edad media, sobre las cuales llamamos de nuevo la atencion del l ector; pues la creencia en hechizos y brujas estaba basada en el contraste la sazon admitido entre Dios y el diablo, es decir, entre el reino de Dios y el del demonio, el cielo y el infierno,
34

266

GERMAN IA

el mundo de la luz y el de las tinieblas. La dificultad de conciliar la existencia del diablo y el de su imperio con el dogma de la omnisciencia, bondad y omnipotencia de Dios, se allanaba con la frmula teolgica de la permision divina. La locura diablica, que bien puede llamarse as, evoc un ejrcito de fantasmas nocturnas, engendr los ms espantosos delirios, las ms locas supersticiones, como las de amores y tratos con el diablo; creyse que por medio de hechizos podria conseguirse el cambio de tiempo, descubrirse tesoros ocultos, aparecer difuntos, evocar duendes, cerrar y clavar las puertas, tirar al blanco sin errar, hacerse invulnerable; preparndose al efecto balas que sin apuntar hacian blanco en objetos personas, filtros amo. rosos imgenes, espejos y ungentos hechizados, etc. Habia en fin toda clase de aparatos y rituales de exorcismos infinidad de instrumentos para descubrir los tesoros ocultos en las entraas de la tierra. La teora y prctica de esta ciencia secreta, como se llamaba, de la nigromancia, ensebase en libros de hechizos escritos al efecto. Como autores de estas obras ctanse hombres clebres de la antigedad, de la Edad media y de la poca de la Reforma, como Salomon, Virgilio, el papa Silvestre, Miguel Escoto, N ostradamus, Agrippa de N ettesheim y Paracelso. Los ms buscados de estos libros eran los que llevaban el nombre del doctor Fausto, la Grande y poderosa fuerza del infierno, colecciones de necedades que un en el siglo xix han figurado en las bibliotecas de los conventos. El supuesto propietario y autor de este peligrossimo libro de magia, el doctor Fausto, al cual Goethe hizo ms tarde hroe de su drama universal, ha personificado el mito aleman del diablo y de las fbulas de hechizos, tal como
se

desarrollaron durante el siglo xvi. El primer manuscrito de la leyenda de Fausto bien el

ms antiguo libro de Fausto, impreso y publicado en 1587 en Francfort del Mein con el ttulo: Historia del doctor Juan Fausto, famoso hechicero y nigromante, y el Juego de polichinelas del doctor Fausto, escrito poco despues, fueron an en el siglo xix uno de los espectculos populares predilectos. El doctor Fausto ha vivido en realidad. Nacido en Knitleingen, en Suabia, fu clebre principios del siglo xvi como sabio muy experto en fsica y qumica. En el ex-convento de Maulbronn ensase an hoy dia la torre de Fausto, donde segun se dice, el doctor, hospedado en 1516 por el abad Juan Entenfuss, tuvo su laboratorio. Hizo como mdico una vida vagabunda, segun costumbre de la poca, y uni su carcter aventurero, conocimientos poco comunes en ciencias naturales, y rara habilidad, por medio de los cuales logr efectuar excelentes curaciones. Estas, en una poca tan pagada de milagros, debieron ser consideradas por el vulgo como tales, y por lo tanto fu cosa muy natural que la gran mayora de sus contemp o -rneoscidaltromngaeyhciro;pl_uaecisohbr entregado al diablo y haber hecho con l un pacto. La fantasa popular alemana apoderse muy pronto de este personaje haciendo de l su figura favorita; mas para llegar convertirla en protagonista de nuestra leyenda contribuyeron ello tambien sabios, como Melanchton, del que sabemos por conducto de su discpulo Mennel cmo y por qu el gran brujo fu arrebatado al fin por el diablo despues de terminado el plazo de un pacto hecho con l. Pero los hombres, empeados en hacerse mutuamente amarga y pesada la existencia, no se contentaron con que los ateos y partidarios del diablo fuesen parar al infierno para expiar

1!

,Jis

LA REFORMA en

267

l su crmen de nigromancia por medio de eternos tormentos; consideraron por el contrario, en su ignorancia de las leyes de la naturaleza y en su celo por el bien del reino de Dios, los pactos con el demonio y la brujera como un crimen extraordinario, persiguindole incalificable furia. No era que los cristianos considerasen injusto el violar el curso de con la naturale za y los destinos humanos; pues segun un sinnmero de leyendas, que pasaban por verdicas, los santos cometian tales violaciones todos los dias; pero lo hacian con la ayuda de Dios y por eso eran magos blancos que hacian milagros. Los partidarios y aliados del de_ 'nonio hacian sus prodigios con el auxilio del prncipe de las tinieblas y por eso eran magos / negros y hechiceros; eligiendo con preferencia el demonio el dbil vaso, la mujer, como instrumento de sus artes culpables. Pero era preciso tomar contra este todas las precauciones posibles; y cuando se trataba de procesar las brujas, los telogos y juristas cristianos se fun'1, 11

daban en primer lugar en la ley de Moiss, donde se mandaba (Libro de Moiss II. 22, 18): No dejeis vivir las hechiceras! La bula del papa Inocencio VIII, del 4 de diciembre de 484, di la seal de la persecucion contra las brujas; en dicha bula enumeraba Su Santidad los pecados de las brujas alemanas, , segun en rigor debia decirse, de los malos espritus, pues slo en el siglo xvi se sustituy este calificativo por la palabra hexe, encargando los dominicanos, maestros de herejes y profesores de teologa en Colonia, Enrique Kraemer (Institor) y Jacobo Sprenger, que procedieran por medio de la inquisicion contra tamao escndalo. Los dos frailes profesores inquisidores mostrronse dignos de la confianza del Papa, pues procedian metdicamente en la ejecucion de su encargo. Sprenger escribi con ayuda de Kraemer y de un tercer telogo llamado Gremper, uno de los libros ms extravagantes que jams se han publicado para vergenza de la humanidad, titulado Malleus maleficarum (Martillo de las brujas). Para nosotros los hombres modernos el Martillo de las brujas slo puede ser engendro de un insensato de un loco vctima de monomana religiosa, y por instinto cruel; pero para nuestros antepasados podia y hasta debia ser un libes sanaissimus, y lo era en efecto. En su primera parte trata del demonio, de los brujos y brujas y de la permision divina; en la segunda de los efectos de la brujera y de las precauciones contra la misma; en la tercera se da una minuciosa instruccion sobre la forma con que debian instruirse los procesos contra las brujas. El papa habia procurado dar este libro la autoridad cannica, amenazando con la excomunion y el entredicho todo el que opusiere obstculos sus encargados respecto la persecucion de las brujas. Maximiliano I di la bula papal, por medio de su imperial asentimiento, el valor de ley del i mperio; el Martillo de las brujas se public impreso en 148 9 con aprobacion de la facultad te olgica de Colonia, siendo muy pronto un cdigo ensalzado y observado por los tribunales de m aleficios; y entnces empezaron los horrores de los procesos contra las brujas en grand sima escala. La Reforma no solamente no oponia ningun obstculo ellos, sino que por el contrario los fav orecia an considerablemente; pues el protestantismo tenia honra el no quedarse ni una
sola lnea rezagado al catolicismo respecto al horror al diablo. Tanto los plpitos luteranos

P111,

110,1

co mo los catlicos resonaron con las roncas voces de los exaltados perseguidores de las brujas; dur ante los siglos xvi y xvii, as los tribunales catlicos de maleficios como los protestantes,

268

GERMAN IA

competian verdaderamente en los pases alemanes en punto al exterminio de las hechiceras. Los prrafos de la Carolina respecto al crimen de la brujera eran de un rigor extremado; ordenaban contra los acusados el procedimiento del interrogatorio criminal, es decir, de la tortura, condenando los convictos con la muerte en la hoguera. El muy sabio y respetable protestante Benedicto Karpzov declar en su Prctica criminal de 1635 lo siguiente: Debe_ rn ser castigados con la muerte en la hoguera todos los que tengan pacto con el diablo, aunque no hagan dao nadie, bastando con que hayan asistido conventculos diablicos, hayan tenido cualquiera relacion con el demonio, confiado en su ayuda sin hacer otra cosa. Y, para completar el cuadro con un ejemplo catlico, en el Cdigo del archiducado de Austria bajo el Enns del 30 de diciembre de 1656 se decia (art. 6o, p. 5): Se castigar con la hoguera el crimen de brujera, ora mediando un pacto tcito expreso con el demonio para causar dao los dems, bien cuando, renegando de la fe cristiana, se hayan trabado relaciones diablicas unindose al diablo carnalmente, un sin causar dao nadie. Y este castigo en hombres arrepentidos podr mitigarse con la decapitacion en circunstancias muy especiales y cuando el dao no haya sido grande. Ou idea se formaran nuestros antepasados de la vida de una bruja? y cul seria en realidad la deplorable suerte de esas desgraciadas? La fisonoma que ofrecen esos buenos y santos tiempos antiguos nos da de un modo categrico la contestacion estas dos preguntas, contestacion reproducida por los hechos y documentos de la poca. Supongamos que una mujer jven, obligada por un conjunto de funestas concausas de ideas fantsticas y sufrimientos corporales morales, sentase deseosa de poseer un poder sobrenatural intentaba por lo tanto hacer pacto con el diablo; este efecto buscaba relaciones con mujeres tenidas por hechiceras para que estas la ayudasen en su proyecto. Concedida esta ayuda, se la informaba acerca de su modo de obrar. En otros casos el diablo, que tiene predileccion especial por las doncellas y mujeres devotas y virtuosas, daba alguna bruja el encargo de atrapar la vctima elegida. Pero en ambos casos, la que debia caer en el lazo infernal se entregaba al demonio renegando y abjurando solemnemente, si era catlica, de Dios y Mara, y si protestante, de nuestro Seor y sus diez mandamientos. Pero para firmar el pacto diablico era preciso entrar en relaciones amorosas con el espritu malo, que en tal ocasion tomaba la forma de un hidalgo, de un caballero de un cazador vestido de verde, sirvindose de los nombres Voland, Martillito, Plumita, Graesle, Gruenhuetl y otros. El demonio imprima entnces en cualquier parte del cuerpo de su amante el sello del infierno, la seal de bruja ( stigma diabolicum) y. la nefita quedaba convertida ya en tal; para igualarse del todo sus hermanas era preciso sin embargo introducirla formalmente en la comunidad que adoraba al antecristo, al falso Dios, la caricatura de Dios, el diablo. Esta introduccion se verificab a en los aquelarres (concilibulos de brujos y brujas): cada pas tenia uno varios lugares en que se verificaban estas reuniones. En Alemania se contaban desde el Bltico y el mar del Norte hasta los Alpes cuando mnos una docena de montaas de brujas, pues las cimas de las montaas eran los sitios favoritos para esta clase de reuniones, y entre las montaas aleman as , la del Brocken Bloscksberg en el Hartz era la ms preferida. Todas las semanas en ciertas

LA REFORMA

269

nOC hes se verificaban los aquelarres de hechiceros y de brujas; pero la junta general de los brujos alemanes, la festividad principal de esa iglesia del demonio, tenia lugar en la primera dmayo noche de Walpurgis (como recuerdo de la gran fiesta de los sacrificios de de noche pr imavera entre nuestros antepasados paganos) que se celebra en el Brocken. Nuestra bruja se prepara para el viaje; se desnuda, unta su cuerpo y escoba con el (( ungento fabricado, segun la instruccion del diablo, con los miembros, reducidos papilla, de nios no bautizados, y murmurando una palabra secreta de paso, salta sobre su extraa cabalgad ura y sale por la ventana por la chimenea para alejarse rpidamente por los aires. Cuanto ms se acerca la montaa de la reunion tanto ms numeroso se hace el ejrcito de
brujas y hechiceras, que montadas en mangos de escoba, caones de chimenea, haces de paja,

ruecas tambien en machos cabros, cerdos, dragones y buhos, acuden de todas las direcciones. Satans recibe veces su familia bajo la forma y el traje de un alegre bailarin; pero por lo regular est sentado mucha altura sobre la tumultuosa multitud en la cima del Brocken. All se presenta en toda su tenebrosa majestad infernal, en un trono de bano guarnecido de oro; su forma es mitad de hombre y mitad de macho cabro, del cual lleva la barba y adems una larga cola de buey; sus dedos acaban en terribles garras y uno de sus pis se parece al casco de un caballo, mintras que el otro afecta la forma de una pata de ganso. Varios cuernecillos se enlazan en su frente una especie de corona, descollando entre todos uno mucho ms largo, de cuya punta brota un rayo de luz ms clara que la luna; esta luz, unida al brillo infernal de
sus grandes ojos de buho, iluminan la escena.

A las nueve de la noche empiezan las ceremonias de la junta; toda la comunidad reunida desfila procesionalmente por delante del rey de los infiernos, en cuya ocasion todos se arrodillan delante de su trono, renegando de Dios; y llamando Satans su seor y maestro, le besan la mano y el pi izquierdos y el trasero. Despues sigue una especie de confesion general, en la cual los hechiceros y las brujas refieren al diablo sus pecados, diciendo que han hecho mnos mal del que podian y deban; Satans les da la absolucion

y les impone la penitencia

segun las circunstancias. Hecho esto baja de su trono y celebra en un altar la misa diablica a compaada de un sermon en el cual promete sus creyentes un paraso en el que reina la vol uptuosidad. Al final de la sacrlega ceremonia y para completar la nefanda parodia del culto cristiano catlico, da sus feligreses la comunion bajo ambas especies; pero la hostia es negra y tiene el gusto de madera podrida y el lquido del cliz es nauseabundo. Sigue un b anquete en el cual todos los platos y bebidas tienen un aspecto repugnante y un gusto de testable; porque en general el diablo recompensa muy mal sus partidarios y como padre de la mentira les miente en toda ocasion, engandoles de tal modo, que un el dinero adquirido con su ayuda se trasforma de noche en serrin, carbon y barro. Despues empieza el gran ba ile de brujas; todos los bailarines y bailarinas se dan las manos para formar un crculo con l os rostros dirigidos hcia afuera, baile que puede considerarse como verdadero aquelarre; y el acto finaliza aconsejando el diablo sus secuaces hagan todo el dao posible: Satans se re duce entnces s mismo ceniza, de la cual las brujas se llevan una cantidad, porque es el h echizo reconocido como ms eficaz. Cesa la orga la media noche y todo queda sumido en el silencio..

270

GERMAN IA

El registro de los indicios (indicio) de la brujera era infinito en la acepcion literal de la palabra, porque todas las cosas, as las ms sublimes como las ms ridculas, podian infundir sospechas de afiliacion en la gran comunidad diablica; en miles y miles de casos cualquiera desdichada casualidad suscitaba estas sospechas. Es una verdad terrible pero reconocida que, desde que el Martillo de brujas hubo recibido la sancion cannica, durante dos siglos enteros ninguna doncella y ninguna mujer alemanas estaban seguras de no ser acusadas, encarceladas
y sentenciadas como brujas. Los tribunales de maleficios se componian de telogos y juristas;

porque la brujera se consideraba como un crmen fori es decir, como un crimen que tanto era de la competencia de los tribunales eclesisticos como de la de los civiles; formndose en ellos los procesos de tal modo, que de I oo acusaciones siempre resultaban 99 sentencias. Las torres de brujas de Alemania, recintos llenos de tormentos y horrores, en los cuales las pobres brujas, nias veces que an no habian llegado la pubertad, estaban expuestas sin proteccion los deseos brutales de los corchetes; esas torres hubieran debido llevar la inscripcion que Dante coloc en la puerta del infierno: Las que aqu penetreis abandonad toda esperanza! Est probado que muchas brujas confesaban todo lo que sus jueces querian tan slo por librarse de los tormentos. Para formarnos una idea del valor de tales confesiones y de los medios por los cuales regularmente se lograban, basta decir que muchas brujas sometidas al tormento confesaban haber causado con sus hechizos la muerte de personas que los jueces les constaba que se hallaban vivas y sanas; y tambien que nias de I 1, 9 y 7 aos, acusadas de brujera, confesaban hallarse en cinta del diablo. En una de estas torres de brujas volvemos encontrar la que, acomodndonos la supersticion de sus contemporneos, vimos dirigirse la junta de la noche de Walpurgis. Como la acusada es de vigorosa constitucion y de voluntad enrgica, el calabozo no ha producido su efecto, es decir el de ablandarla, y por lo tanto persiste en su inocencia. Las actuaciones han principiado con el interrogatorio benigno cuya pregunta principal es: Cree la delincuente en la existencia de brujas? Insidiosa pregunta! Si niega, la acusada se da conocer pblicamente como hereje; y si afirma, da un indicio de que debe hallarse ms enterada del asunto. Por lo pronto se contina en el camino de la clemencia, es decir, se intenta arrancar la acusada la confesion de su culpa por el medio de la privacion de alimento, bebida y sueo; pero la bruja permanece firme y obstinada. Procede por lo tanto el sujetarla uno de los juicios de Dios, tal como la prctica de la Iglesia en las ordalias los habia desarrollad o y multiplicado; elgese la prueba del agua que con ms frecuencia se empleaba y por eso se llama prueba de bruja. La casualidad, es decir, la voluntad del alguacil que tiene la cuerda que est atada la bruja, permite que esta quede flotante sobre el agua : mal indicio, pues el agua no admite en su seno nada impuro y pecaminoso; continanse por lo tanto los procedimientos con la desvergonzada prueba de la aguja con el fin de encontrar y poner de manifiesto la seal de bruja en la delincuente. Si tampoco esta prueba da resultado claro (pues el diablo borra menudo el estigma para salvar su amante), se procede al interrog atorio criminal. En la cmara de tortura se ensean la bruja, en presencia del juez que in struye el proceso, del escribano y dos asesores, todos los instrumentos de tormento por el maestre de los corchetes que al mismo tiempo la explica el uso y el efecto de los mismos; pero tampoco

LA REFORMA

271

esto vence la obstinacion de la hechicera. Permanece firme, un cuando ya la han desnudado, y el verdugo comienza desempear su terrible cometido pronunciando la frmula: Tan d elgada te pondremos por la tortura que tu cuerpo trasparentar los rayos del sol! Nuestra bruja es herona; soporta con paciencia casi sobrehumana todos los horrores que en ella se cometen, todos los tormentos de los torniquetes de pulgar, de las botas espaolas, de la /escala, de la liebre engrasada, del torno y del azote, del azufre ardiente, aceite hirviente y plomo derretido, en fin, veintidos grados de tortura uno ms fuerte que otro, tormentos que hacen erizar los cabellos, que retuercen los miembros, rompen los huesos y destrozan la carne, y slo al vigsimo tercer grado quebrntase en este cuerpo roto, sangriento y quemad o la fuerza del alma. Con una voz que ya no tiene nada de humano, confiesa todo lo que se quiere que confiese; si sus verdugos se lo exigieran, confesaria haber asesinado Dios, ntes de que hubiese creado el mundo. Ya el tribunal de maleficios puede pronunciar en solemne sesion y con plena conciencia (?) la sentencia de muerte de la bruja convicta que despues de descuartizada debe ser reducida cenizas. Pero al volver en s del desmayo en que la habian sumido los tormentos, la vctima se retracta de todas sus confesiones, y por eso se aumenta el rigor de la sentencia, que se redacta de nuevo consignando que la bruja debe ser reducida cenizas fuego lento, pero no despues de muerta, es decir, que se la debe quemar viva. Y muere en las llamas con aquel admirable heroismo que tantas de sus compaeras de infortunio han demostrado en el cadalso en la hoguera. Ya hemos dicho que la quema de brujas en Alemania slo en el siglo xvi aument de tal modo, que poco ms mnos desde 1560 157o se quemaron las hechiceras en masa. Bien puede decirse que cada ciudad, cada dicesis, cada pueblo y cada castillo en los pases alemanes aspiraba tener su hoguera de brujas. La estadstica de estos asesinatos jurdicos es lo ms horroroso de que puede darnos noticia la historia de los desvaros humanos. No exageraremos calculando en 100,000 el nmero de brujas asesinadas jurdicamente en Alemania: quizs no llegamos an ni de mucho la cifra verdadera. Un proceso de esta clase llevaba casi siempre en pos una serie de causas criminales, y en los detalles ms insignificantes fundbanse menudo procedimientos verdaderamente monstruosos, procesos que causaban la perdicion de hombres de todas clases y oficios, nios de ambos sexos, seoras nobles y criadas, legos y clrigos, artesanos, hidalgos y cannigos, empleados, sabios y artistas, doncellas en todo el brillo de la hermosura juvenil y ancianas de fealdad asquerosa. Para convencerse de ello basta examinar la lista de las 219 personas que desde 1627 1629 fueron ejecutadas en la ciudad de Wirtzburgo convictas de brujera, mintras que en el mismo espacio de tiempo p erecieron en la hoguera en toda la dicesis del mismo nombre, bajo el clemente bculo del obispo Felipe Adolfo de Ehyenberg, nada mnos que 900 brujos. El arzobispo de Salzburgo d ispuso en 1678 la ltima quema de brujas en gran escala, en cuya ocasion murieron 97 vctimas. Verdad es que desde que se di principio la furiosa y ardiente persecucion contra las brujas no faltaron en Alemania hombres quienes su razon y su conciencia indujeron oponerse tales horrores; pero estos fueron predicadores en el desierto de la ignorancia y de la m alicia; y tambien en esta ocasion se demostr una vez ms con terrible evidencia que el rden

moral del mundo de que tanto habla el vulgo y de que tan poco se preocupa, slo puede llegar predominar cuando el rden inmoral ha satisfecho su afan hasta el cansancio completo, bien que temporal. Ulrico Molitor efectu una de las primeras tmidas tentativas para poner en duda la realidad de la brujera, escribiendo su Pltica sobre los brujos, en el mismo ao 1489 en que se imprimi el Martillo de las brujas. En la segunda mitad del siglo xvi el sacerdote Loos y el mdico Weier hicieron enrgica oposicion la creencia en brujas y los procesos de brujera; pero no se les prest odo, persiguindoles al contrario encarnizadamente. En 1593 Augusto Lerheimer public su Reflexion y memoria cristiana sobre la brujera, en cuya obra se opuso sobre todo las pretendidas relaciones amorosas con el diablo. Treinta y ocho aos ms tarde, en 1631, publicse la clebre disertacion Caulio criminalis, cuyo autor, el conde Federico de Spee, fu uno de los mejores alemanes de la poca, pesar de pertenecer la rden de los jesuitas, y goz de justa nombrada en la historia de la literatura como cantor de la Frutz Nachtig-al (1649). Este hombre generoso quien su deber obligaba acompaar como confesor las brujas sentenciadas la hoguera, y que habia encanecido en este ejercicio ntes de tiempo, dirigi con tanto tacto como energa; protegido muy insuficientemente por el velo del annimo del peligro de ser acusado y sentenciado l mismo como hereje, un ataque no slo contra la creencia sino contra los procesos de brujera, descubriendo con maestra todos los horrores de los mismos, para llegar la conclusion de que tal procedimiento llevaba la hoguera todos los acusados un los ms inocentes. Pero su voz honrada encontr escaso

eco; gustaba ms la gente de oir al imbcil Karpzov. Slo fines del siglo xvii Spee tuvo un sucesor de nobleza igual en el neerlands Baltasar Becker, cuyo libro El mundo encantado (1691) lleg iluminar por fin con clara luz la noche de aquella supersticiosa creencia en brujeras. Adems, el excelente Thomasius, que siempre peleaba en primera fila cuando se trataba
de oponerse la estupidez y la injusticia, desafi desde 1701 1712 varias veces y con gran

energa las iras de sus contemporneos, atacando su vez al desvaro de la brujera y los
procesos de las brujas.

IV

LOS LANSOUENETES Y EL FUROR GUERRERO LO

ss,
Sri ..:,\1
j

\\ I . 4 e., 1- A\,--- ,
..",,..\!, \

ADIE

ignora que se llam los

princi-

caones ultime rationem

, ',::. \ \\\:n::::i

ium, es decir, ltimas razones de

-,
s

vi
- -

\k

- -

1,.\l,\,-9'4; rt

los prncipes, pudindoseles llamar sin embargo con el mismo derecho ltimas razones de los pueblos; pues el hombre ha sido desde un principio un sr esencialmente guerrero, condicion que conservar mintras exista. El mismo poeta de la libertad y de la humanidad (1) pone en boca del prudente Stauffacher, que mira como principal apoyo la justicia, estas palabras: Como ltimo remedio, si otro no sirve ya, nos quedar la espada. A todas las preguntas emitidas en el sentido de una paz eterna si se quiere algo duradera entre los hombres, la historia contesta con

ABANDERADO DE LANSQUENETES

una negativa categrica. En todos

ti empos la fuerza ha sido y es superior al derecho; y este ha sido y es sin aquella el conocido
cu

chillo sin hoja; puesto que los hombres son y sern en su esencia moral siempre los mismos,

pesar de todas las fases del desarrollo del progreso. Todas las cuestiones de derecho se r educen al fin y la postre cuestiones de poder; y para la solucion de stas los hombres y lo s pueblos apelan siempre la ltima ratio, es decir, la espada, la decision por las
(i) F ederico de Schiller en su Guillermo Tell.

274

GERMANIA

armas. La guerra es por lo tanto, pesar de cuanto se diga en contrario, un factor necesario en el proceso del desarrollo histrico; y est fundada en la naturaleza de los hombres: razon por la cual todos los que saben leer en el libro de la historia universal comprenden sin dificultad porqu en todos tiempos y en todas partes el inters hcia el estado militar debe ser uno de los principales en los pueblos. Psose esto de manifiesto en la poca de la Reforma: lo que caracteriza las guerras de aquella poca es la trasformacion del ejrcito feudal en permanente, y la sustitucion de la tctica moderna, entnces iniciada, la de la Edad media. Logrse aquello porque necesariamente el mercenarismo de oficio hubo de ocupar el lugar del servicio temporal feudatario, pues para la guerra, tal corno se practicaba merced al uso de las armas de fuego, eran precisos soldados de oficio; y lo segundo porque la decision de las batallas no dependia como en la Edad media de la caballera, y tampoco corno en el siglo xv de la infantera de los husitas y suizos parecida un muro movible, sino ms bien de la combinacion de las tres armas: infantera, caballera y artillera, cuyos movimientos obedecian un plan determinado. Las dos batallas de Marignano (1515) y de Pava (1525) nos dan idea de este gran cambio en el arte guerrero. En el concepto moral y nacional, el mercenarismo comparado con el servicio feudatario era un paso en sentido de retroceso. El guerrero feudal acudiendo al llamamiento del Imperio de su seor, habia cumplido los mandamientos del deber y del honor; el mercenario venda su pellejo al mejor postor y con harta frecuencia los enemigos declarados de su propio pas. El provecho y la ventaja personal sustituian en l al deber y al honor; los dems motivos morales los suplia el mercenario con el espritu de corporacion, y la fidelidad la bandera; pero esta compensacion era muy menudo bastante dbil. El reislatfen (servicio en el extranjero) de los suizos, as como la degeneracion de los lansquenetes alemanes, demuestran marcadamente lo inmoral y lo pernicioso de tal sistema para los pueblos y pases.

Kne.chie (mozos), kriegsknechte des landes (mozos militares del pas), y de aqu lansquenetes,
llambanse en el imperio aleman los mercenarios, los soldados de oficio, que bajo el reinado de Maximiliano I adquirieron mucha importancia. Un gran guerrero aleman, Jorge de Frundsberg, se conquist ms tarde el nombre honorfico de padre de los lansquenetes como organizador de los mismos. Estos mercenarios reclutados al principio entre los labradores alemanes, componian la fuerza esencial, no solo de la infantera, sino de todo el ejrcito en general, en la poca de la Reforma. El comandante de todos los lansquenetes de un ejrcito llevaba el ttulo de coronel general jefe superior del ejrcito, y era slo responsable al soberano (1(rieg-s-

herrn, seor de la guerra) al seor que le pagaba (Soldherrn). El estado mayor componase
del tesorero del ejrcito, del intendente superior, del cuartel maestre general, del mdico sup e e--riodeljct,apnrboseydlmtcnribuoes.Lahtdlnqu netes se dividia en regimientos mandados por coroneles cuyo sueldo mensual era por trmino medio de 400 florines. El cuadro de oficiales del regimiento se componia del teniente coronel, del maestre de guardia, del cuartel maestre, del furriel, del cura, del cirujano, del preboste y del sargento de prostitutas, el cual estaba encargado de la vigilancia de los mozos de servicio d a y cada y las meretrices del campamento. Cada regimiento se componia de 8 o compaas una de estas, con un capitan su frente que percibia 4o florines de sueldo mensual, de un

LA REFORMA

275

ten iente, un alfrez, un sargento primero, un capellan y dos cabos. Al frente de la compaa marchaban regularmente 12 15 mosqueteros armados de pequeos fusiles de gancho mosquetes, y que llevaban en una correa colgante del hombro izquierdo doce cpsulas de madera cada una de las cuales contenia una carga de plvora; de la misma correa pendia tambien la bolsa de balas y las mechas. A los mosqueteros seguian los arcabuceros, cuya arma principal era el arcabuz llamado t ambien fusil de gancho, provisto al principio de llave de mecha y desde '517 de llave de rueda, inventada en Nurenberg. Tanto los arcabuceros como los mosqueteros llevaban tambien una espada de dos filos, corta y ancha ; ligeras corazas y celadas. Seguian despues los piqueros armados de coraza, brazales y tibiales, y cascos; como armas ofensivas llevaban espada corta, dos pistolas de llave de rueda y una pica de mango muy largo, en lugar de las cuales algunas divisiones de la compaa llevaban mandobles alabardas, es decir hachas de mango largo. En tiempo del emperador Crlos V una compaa se componia regularmente de 400 infantes. El mayor sueldo lo percibian los mosqueteros que tenian unos diez florines de paga mensual; todos estaban obligados armarse su costa. Los uniformes un no estaban generalizados; pues los lansquenetes consideraban por lo regular suficiente el uso de bandas del color de su respectivo seor temporal, siguiendo en lo dems los caprichos de la moda del buen mal gusto personal. Entre ninguna clase de gente dominaba la licenciosa y deshonesta moda de las bragas, segun el predicador de la corte de Brandeburgo, Andrs Musculus, titulaba la extravagante moda de los bombachos, de un modo tan exagerado como entre los lansquenetes, que para un slo par de calzones necesitaban 6o y hasta 130 varas de gnero. Los cuerpos de lansquenetes eran generalmente un foco de disipacion, de desmoralizacion y de todos los excesos; gustbales oirse llamar los lansquenetes piadosos y ellos mismos se llamaban as. Basta sin embargo leer las descripciones trazadas por autores contemporneos acerca de su gnero de vida para convencerse de que en efecto eran una horda temible segun les designaba el honrado Hanns Sachs. Cierto que el derecho militar, al cual estaban sujetos, era bastante riguroso y que los artculos vigentes en tiempo de guerra ordenaban terribles castigos contra la ins ubordinacion, desercion , rebelion, hurto, asesinato, delitos de incendio, violacion, etc., pero la aplicacion de estas leyes era harto difcil si ya no imposible. La justicia se practicaba sin embargo de un modo eficaz entre los lansquenetes, pero slo en casos muy graves, y entnces pblica y verbalmente y al aire libre. La manifestacion ms cumplida de la justicia de los lan squenetes era el derecho de la pica: cuando este debia aplicarse, el regimiento formaba en cuadro, en cuyo centro se hallaban el acusado y el preboste, actuando este intimo como acu sador. El procedimiento era tan sumario como inexorable; el voto de sus camaradas absolvia al acusado bien le sentenciaba ser pasado en el acto por las picas. En este caso el re gimiento formaba presentando la punta de las picas, por entre las cuales era empujado el deli ncuente hasta que caia exnime. Otro grado inmediato en la escala del castigo, an bastante brbaro eran las carreras de baquetas, cuyo castigo fu introducido entre nuestros antepasados, segun se dice, por Gustavo Adolfo, rey de los suecos. Observbase bastante menudo cierto buen humor brutal entre esos lansquenetes que contribuia caracterizarlos.

2-76

GERMANIA

En la historia universal encontramos un hecho en que este buen humor de los lansquenetes alemanes se manifest marcadamente; sucedi cuando el terrible sacco di Roma (saqueo de Roma) en el mes de mayo de 1527, despues que el ejrcito de Crlos V hubo tomado por asalto la ciudad eterna, cuando la contienda del emperador con el papa Clemente VII. El que quiera enterarse de lo que entnces significaba la toma de una ciudad, debe leer las descripciones que de tales horrores nos han dejado testigos presenciales. Durante dias enteros la ciudad de Roma fu copia fiel del infierno descrito por Dante; pero es digno sin embargo de mencion que los autores consignen que los soldados alemanes no se portaron con tanta impu-

CABALLERA ALEMANA PRINCIPIOS DEL SIGLO XVI

dicicia y crueldad con las desgraciadas doncellas y mujeres romanas, como lo hicieron los de raza latina. En cambio nuestros compatriotas agotaron sus burlas la persona del pontfice, refugiado en el castillo de Santngelo; y la farsa siguiente, ejecutada por ellos, caracteriza la disposicion que diez aos despues de aquel en que Lutero se haba presentado en escena, tenan los lansquenetes del ejrcito imperial. Cierto dia de mayo, el sargento de lansquenetes Guillermo de Saudizel se present montado en un mulo delante del castillo pontificio: iba vestido con el traje de ceremonia del pontfice y llevaba puesta en su cabeza una tiara. Roderonle sus camaradas disfrazados de cardenales y obispos, haciendo al lansquenete papa grandes saludos y genuflexiones, besndole los pis de un modo grotesco, es decir, efectuando todas aquellas reverencias que suelen hacer al verdadero papa sus prelados. Asistentes y suizos abrian y cerraban el cortejo, que acompaado del sn de flautas y tambores entr en el Borgo; all, frente del castillo de Santngelo, Saudizel se hizo llenar una copa de vino y brind por el cautivo Clemente VII. Los obispos y cardenales apcrifos imitaron su jefe bebiendo copiosamente y gritando que iban crear papas, obispos y prelados que fueran obedientes al emp e por fin el turbulento Saudizel exclam: Nombro mi sucesor Lutero;-radoyn

LA REFORNIA

277

quiero regalarle el pontificado; el que est conforme levante su mano! Odo lo cual, todos sus alegres compaeros levantaron la mano prorumpiendo en gritos de jbilo : Lutero papa! Lutero papa! Un regimiento de caballera contaba en el siglo xvi de 75o i 000 caballos; dividase en esdrtes y uno de estos se componia regularmente de 18o jinetes de lnea (coraceros) y de 6o tana ligeros (carabineros). Aquellos eran un por completo los caballeros de hierro de la Edad inedia; montaban caballos de gran alzada, llevaban una fuerte lanza y estaban armados adems de una larga espada que al mismo tiempo heria de punta y filo, de dos pistolas y de una maza; estos montaban caballos ms ligeros, llevaban la armadura mnos pesada, tenian espadas y

ESCENA DE SITIO

pistolas; pero usaban como arma principal la carabina, especie de arcabuz pequeo. El coracero (caballera pesada) tenia 24 florines, y el carabinero
12

de paga mensual; el coronel del regi-

miento tenia 40o florines. El cuadro de oficiales lo constituian el teniente coronel, maestre de guardia, intendente y furriel; cada estandarte estaba mandado por un capitan; el mando superior de la caballera de un ejrcito estaba en manos de un feld-mariscal. La artillera estaba las rdenes superiores de un feldzengmeister (general de artillera); sus s ubordinados ms prximos eran un teniente, un tesorero, un maestre de artillera y varios au xiliares. El maestre condestable (bucchsenmei ster, ms tarde constubler) mandaba con ayuda del pirotcnico (ms tarde bombardero), los hombres empleados en el servicio de cada pieza. Las culebrinas karthaunen servian ya en las operaciones de campaa en los sitios; l a ms pequea de las piezas de campaa llambase el scharfe tindlein (el nio spero) y disparaba balas de plomo de media libra de peso; seguian despues como de mayor calibre el falconete, el sacre, la media culebrina y la culebrina; esta ltima estaba servida por diez y ocho hombres y a rrojaba balas de cuarenta libras. Las piezas de artillera de sitio llambanse, empezando por l as de mayor calibre, scharfinetze (mortero), que arrojaba una bala de hierro de cien libras, el ba silisco, el ruiseor, la cantora y el gran sacre, habiendo adems obuses que arrojaban proyectiles de piedra cuyo peso alcanzaba doscientas libras. Las bombas, es decir los

278

GERMANIA

proyectiles explosivos se conocieron desde 1524 y se usaban tambien las granadas de mano (de aqu el nombre de granadero). Las muchas invenciones as tcnicas como cientficas en el siglo xvi, redundaban en provecho del perfeccionamiento de las armas de fuego, de la fortificacion y de la castrametacion. La instruccion militar tendia mas especialmente la habilidad individual que al movimiento calculado de las masas. Las marchas eran muy lentas, los preparativos para una batalla en extremo embarazosos, la direccion de la accion misma pesada en alto grado. Verdad es que generales como Frunsberg y Schertlin iniciaron grandes innovaciones tcticas y estratgicas; pero en conjunto no se hicieron en el siglo xvi, y por lo que toca los ejrcitos alemanes imperiales tampoco en el siglo xvii, grandes progresos. En los ejrcitos mandados por Tilly y Wallenstein un regimiento de infantera se componia de 'o compaas de 400 hombres (200 mosqueteros con armas de fuego y estoques, loo piqueros, so alabarderos y so supernumerarios), de modo que debia contar 4000 hombres, mintras que en realidad solo tenia por lo regular 3,000 individuos. Un regimiento de caballera tenia 6 estandartes de
240

hombres (6o lanceros coraceros, 6o carabineros y 120

medio armados); como cada caballero estaba acompaado de un mozo (rossbub) con un caballo de mano destinado llevar el bagaje, el regimiento debia constar de 2,88o individuos; pero regularmente slo se componia de 2,26o. La circunstancia de pagar el emperador Fernando I I su coronel-general Wallestein, segun contrato, 600.000 florines para la formacion de cada regimiento de infantera, nos da idea de los gastos que exigia el reclutamiento y arreglo de un ejrcito.

El citado general reconoci mucho ms que su contemporneo Tilly la importancia de la

artillera, aumentndola por lo tanto en el ejrcito imperial hasta el nmero de 8o piezas. Su adversario Gustavo Adolfo, rey de los suecos y sin disputa el general ms inteligente del siglo xvii, introdujo mejoras que ms mnos pronto se aceptaron tambien por los alemanes. La tendencia de Gustavo Adolfo era dar mayor ligereza y movilidad la infantera y la artillera. En los regimientos de infantera di la mayora de los individuos, en vez de las picas y alabardas, armas de fuego; aliger la caballera dotndola de una armadura ms ligera introdujo en la artillera por primera vez la volante, sustituyendo las pesadas culebrinas por caones de cuatro libras que tambien se cargaban con cartuchos, mintras que al servir las piezas imperiales el barril de la plvora estaba junto al ca-Ion y el sirviente echaba la plvora en la boca por medio de una pala. El rey de los suecos ense sus regimientos el sistema de moverse y batirse con arreglo los principios tcticos; introdujo y prob tambien con buen xito un nuevo rden de batalla, aboliendo la disposicion usual de las masas en nutridos cuadros, en los que la artillera producia efectos mortferos; y formando en su lugar lneas de batalla que dejaban la infantera, protegida intervalos y en los flancos por divisiones de caballera, espacio para ejecutar movimientos rpidos, sobre todo para la evolucion de abrir paso en momentos dados la artillera, oculta y preparada de antemano retaguardia de la lnea, entrando as oportunamente y de un modo sbito en la accion. La fuerza numrica de los ejrcitos que en la poca de la Reforma entraron en campaa no puede compararse ni con mucho con el numero de tropas de los tiempos posteriores y de los modernos; en el siglo xvi un ejrcito de 25.000 hombres y en el xvii uno de 50.000 pasaban

LA REFORMA

2 79

por grandes. El ejrcito relativamente ms numeroso en Europa fines del siglo xvii era el de electorado de Brandenburgo ( Prusia), despues que el gran elector hubo consolidado la posicion de su Estado como potencia militar. Cuando muri este prncipe (1688), el ejrcito prusiano contaba 2 6.858 hombres y 40 piezas de artillera, que exigian un gasto anual de 2% millones de t halers, casi la mitad de la renta total del pas. Debo aadir sin embargo que en aquella poca la transformacion de los ejrcitos de mercenarios, cuyos servicios eran temporales, en ejrcitos permanentes constituidos por medio de reclutamiento, se habia realizado casi definitivamente. Tanto en Alemania como en las dems naciones servian de modelo las instituciones militares, establecidas en Francia por Luis XIV, por su ministro de la guerra Louvois y por sus mariscales: el lansquenete habia cedido su lugar al soldado. Los ejrcitos, instrumentos ciegos de una engaosa poltica de gabinete, aumentaban en nmero y en el lujo de uniformes. Antes de finalizar el siglo XVII toda la infantera estaba ya armada de armas de fuego provistas de bayoneta. En la caballera agregronse los antiguos coraceros y carabineros los lanceros y hsares. En proporcion con el desarrollo tcnico del arte de la guerra, la posicion social de los soldados era objeto de preferencia; naci cierta idea del honor militar, el contraste entre ciudadano y soldado di su roce alguna aspereza y abrise entre pueblo y el ejrcito un verdadero abismo. La admision en la clase de oficial fu pronto un privilegio de la nobleza. La soldadesca, reclutada en su mayor parte en la esfera ms baja de la poblacion, arrastraba sujeta rigurosas ordenanzas y bajo la vara del cabo una existencia trabajosa. Pero esos desdichados mercenarios, excluidos de los beneficios de la vida ciudadana, esos esclavos uniformados, consideraban pesar de eso, y consecuencia de un espritu de cuerpo fomentado sistemticamente, los ciudadanos y labradores como sres muy inferiores ellos, tratando an en tiempo de paz con mucha frecuencia los sbditos del prncipe, cuyo uniforme llevaban, como enemigos. En la Edad media el modo de hacer la guerra habia sido, por decirlo as, brbaro. Los lansquenetes del siglo xvi metodizaron las luchas y en el siglo xvir, los furores de la guerra de los Treinta aos, que en nuestro pas causaron tan terribles estragos, desarrollaron este mtodo hasta cierto grado de perfeccion. Exceden verdaderamente de todo cuanto puede concebirse los crmenes que en aquella poca se cometian en nuestro suelo aleman, todo cuanto el pueblo aleman tuvo que sufrir de la escoria de Europa vestida con el uniforme del soldado; pues slo una fantasa inhumana verdaderamente diablica puede inventar los tormentos que en la citada guerra sufrieron los habitantes de toda edad y sexo. Una codicia desapiadada y una furiosa in clinacion destruir; una ardiente sed de sangre y una crueldad refinada; una lascivia salvaJ e y una fiereza inconcebible. Tal cmulo de horrores, apnas se ha contemplado en ningun tie mpo y en ninguna parte por segunda vez. Dos autores contemporaneos, Grimmelshausen en
su S implicissimus y Mascherosch en sus Visiones de Filandro nos han pintado la vida de

los s oldados de aquella poca sangrienta, propia en realidad de desenfrenados bandidos; pero l os colores empleados por ellos apnas tienen al horroroso tinte de la realidad; y, pesar de eso, sus descripciones nos causan tal impresion, que en estas hordas salvajes no vemos, no, sres humanos, sino verdaderos demonios, hordas de diablos, para quienes un lo ms mons-

2 80

GERMANIA

truoso, los robos, incendios y violaciones, los tormentos y asesinatos en todas las formas imaginables no eran otra cosa sino inocentes chanzas. En todo el brillo de sus horrores el furor de la guerra de los Treinta aos dise conocer ms especialmente en la conquista de Magdeburgo por los ejrcitos de la liga catlica (1631). Esta conquista fu, segun todo el mundo sabe, una verdadera destruccion: sobre las ruinas de

DRAGON

la ciudad incendiada yacian unos 30.000 de sus habitantes asesinados. El fanatismo de algunos catlicos habia demostrado all bajo el mando de Tilly y de Pappenheim lo que eran sus obras de amor cristiano; pronto sin embargo el protestantismo no tuvo nada que envidiar aquellos generales y soldados en punto crueldades en la guerra. Es cierto que mintras el rey de los suecos asumi el mando en jefe de los ejrcitos coligados, obrse cuando mnos por lo que ellos concierne segun principios algo humanos, pero despues que Gustavo Adolfo hubo desaparecido del teatro de la lucha, los partidarios de la Biblia competan con los del Breviario en perversidad y desenfreno. Por donde pasaba la guerra con el asesinato y la devastacion, la seguian sus compaeras el hambre y la peste, dando esto lugar escenas dignas de caribes. De 1636 1637 hubo antropfagos de ambos sexos en Alsacia, Hesse y Sajonia; no solamente se desenterraba los muertos sino que se daba caza los vivos, para matarlos y devorarlos. Padre hubo que mataba y comia sus hijos; hijas que aprovechaban la carne de sus padres y madres muertos de hambre, para satisfacer su voracidad; la poblacion pereci en distritos enteros en grandes uarid masas consecuencia de la miseria. Las regiones despobladas trasformbanse en guaridas de animales salvajes, y en las ruinas de las ciudades y pueblos habitaban mazadas de lobos.

tOfj

(111

ose [
Co 1[011

rela s ,v

144

tl

so'

NOTICIA FATAL

(Esctna de la guerra (le los Treinta anos)

e

36

282 !

GERMANIA

Segun clculo fidedigno murieron en Sajonia en dos aos (1631 1632) nada mnos

que 934.000 personas por el hierro, el fuego, el hambre y la peste. Uno de los pases alemanes ms poblados era entnces el ducado de Wurtemberg; en el perodo de 1634 1641 perecieron 345.00o de , sus habitantes, de modo que siete aos ntes de concluirse la terrible guerra el pas slo tenla ya unos 47.000 habitantes; y en este reducido ducado habian sido arruina-

MOSQUETERO DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVII

das 8 ciudades, 45 pueblos, 65 iglesias, 158 abadas y escuelas; en total 36.000. edificios. De los 500.000 habitantes que el Palatinado tenia en 1618 existian en 1648 tan slo 48.000; de un modo parecido se habia disminuido la poblacion en Franconia, Turingia, en la Alemania baja, en una palabra, en todas partes donde llegaba el terrible azote de la guerra. Existen razones importantes para suponer que la poblacion del imperio aleman, que en 1618 llegaba por cierto 16 18 millones, en 1649 habia disminuido hasta unos 4 millones. No podemos admirarnos por lo tanto de que en algunos puntos se recurriera los medios ms raros para llenar tan terribles vacos; as, por ejemplo, sabernos, segun actos pblicos, que la dieta del distrito de Franconia reunida en Nurenberg en febrero de 1650 tom la resolucion de que durante los diez aos siguientes ningun hombre de mnos de 6o aos tomara el hbito de fraile; la de que todos los sacerdotes que no eran frailes podian casarse, y lo que es ms raro, que cada hombre le era permitido casarse con dos mujeres. En vista de la terrible suma total de prdidas materiales y morales causadas nuestro pas

, \ , ,\ \ \ 1 \'.\\\ 1) ,IV U.1 1 }

ts \

\ 111! r\ \ 1

\1N4
\ 'N,.

!
1\

Y) l'
k \

\\. - (
'ill1
\ \

.. ) "-',-!..,. ' n- . --4.,,,

1\\

\\

i'

1\\

1(
i

I
I

V 11\ \'''i \J , \ I1 1 \ ,\\\

\ \ \ \ )

\ y 1---.11~ -,... .,. ' il\

I ''

'\\ \ 1 ,3 ' :1 1\\ ' \ I \ ' \ ' \ \

' \ \ \\
.

1
1

11 \\ 1\, \ ) I , 1 1

\ ,

\I 1 1 \\ .\ \ 111 ' 1
1

4k. '''y;'"?r\... "--. -----. ,.-, , - , : . ,.1 11 7 . , _ :"7--... rA~~, 11\ Y

^... .., --...-5.~.. ---" . n, ,,.. ."z..--~, 2. 71-. -.711-'1" .'="41"1.------.n ...--- _ _._, u .... _..wiliel.,:. '^'"'''.. ,..11;... "--.. ''''1. . -.. ----:.,,,. rtke+. -----10.-

i ,,, \\ \ \:..s' n'I\

i

1 i

\ \ I \ ' I,

,I\

l, , \ .0 \ \ \` \

( \

\ -\&,,' I

I I\ \ I

28 4

GERMANIA

por la guerra de los Treinta aos, bien podemos decir que ningun pueblo ha sufrido jams prueba ms espantosa que la experimentada entnces por la nacion alemana; y tambien que en ningun tiempo nuestro pueblo ha demostrado ms claramente su indestructible vitalidad, reanudando el trabajo interrumpido de la cultura en medio de la pobreza, de las necesidades, de la soledad y de la destruccion que nos habia dejado el azote de la guerra.

AMAS

aniquilados ni vencidos nuestros prede-

cesores por el peso de las desgracias, un cuando estas los agobiaran transitoriamente, supieron reanudar despues de la paz de Munster y Osnabruck el trabajo civilizador, durante largo tiempo interrumpido. Pero lo reanudaron en las circunstancias ms desfavorables; de modo que slo con extrema lentitud pudo el pueblo moverse holgadamente en aquel caos de ruinas producido por la guerra : hubo empero momentos en que pudo dudarse que nuestro pas alcanzara el perodo del florecimiento de su cultura que lleg en el siglo xvi. A principios de la poca de la Reforma el espritu aleman habia manifestado una originalidad, independencia y atrevimiento de que slo quedaron recuerdos en el siglo xvii. Entnces Alemania era la primera potencia de la Europa
civ ilizada; ahora vivia de las limosnas del extranjero y la imitacion fu el signo caracterstica)

286

GERMANIA

de esta nueva poca. La terrible guerra de los Treinta aos habia producido efectos verdadera.. mente desastrosos: habia perturbado y oscurecido la inteligencia y endurecido el corazon. La desesperacion habia inducido las gentes esperar un auxilio fundado en medios sobrenaturales, precisamente porque los naturales parecian ineficaces. Era por lo tanto lgico que la supersticion y con ella el poder de la ortodoxia, es decir, de los eclesisticos y de los predica.. dores, aumentaran considerablemente; y que consecuencia de esto durante la guerra inmediatamente despues de la misma, entre otros desvaros el ms deplorable, el horroroso de los procesos contra las brujas llegara, segun ya hemos visto, su apogeo. Bajo todos conceptos el siglo xvii se nos ofrece, por lo que respecta Alemania, como inferior al xvi, que por ms de una causa podia presentar trabajos con los cuales hasta hoy no pueden otros ser comparados. Vengamos por ejemplo las artes alemanas; nadie pretender que los trabajos artsticos actuales superen en ejecucion y gusto artstico los del siglo xvi, pesar de que el actual, comparado con aquel, tiene una ventaja no pequea en cuanto atae los descubrimientos invenciones, tanto en ciencias naturales, como en trabajos tcnicos y mecnicos. En los siglos xv y xvi los artistas alemanes eran famosos y clebres y hasta daban la norma en toda la Europa por la originalidad de sus planos y por la habilidad en la ejecucion de los mismos; en nuestros dias no pueden compararse por regla general y en ninguna de estas cualidades con los franceses. Solo una crasa ignorancia se atreveria negar que el arte aleman, y en primera lnea las nobles artes, estaban ms desarrollados ntes de la Reforma que despues de la misma. Casi durante dos siglos la arquitectura, la escultura y la pintura no lograron producir en Alemania trabajo que pudiera igualarse las creaciones de estas artes inmediatamente ntes del cisma en el tiempo en que este se realiz. Y esto era muy lgico. El catolicismo admite las pompas religiosas, el protestantismo no; pero ste no puede pasar sin el auxilio de aquel cuando se trata de crear objetos artsticos. El protestantismo, sin embargo, en la intransigencia de su perodo juvenil, no permiti buscar y emplear tal auxilio; de aqu la sencillez sombra y exenta de fantasa del culto protestante y la esterilidad artstica de su dogma. Comprense con ellas la exuberancia y ostentacion, el fausto de las ceremonias catlicas, en especial de las dedicadas Mara, fuente inagotable de poesa y de arte; y sin dificultad se comprender por qu todos los artistas sobresalientes que desde fines del siglo xv hasta mediados del xvi trabajaban en nuestro pas buscaron sus inspiraciones en el catolicismo. Era esto lgica necesidad, y tanto ms cuanto que el arte catlico se habia regenerado por lo pronto en Italia en virtud de la voluntaria aceptacion de las ideas y elementos clsicos, as en el arte corno en la literatura, desarrollndose por ende aquella fuerza original creadora, aquel afan de producir que caracteriza al Renacimiento italiano. La influencia de ste se not tambien muy en breve en la vertiente septentrional de los Alpes; y con respecto la arquitectura, ms tarde en Alemania que en Francia; pues slo desde mediados del siglo xvi los arquitectos alemanes cambiaron el estilo ojival por la construccion arquitrabada y las cpulas, propias del estilo del Renacimiento, emplendolas por lo pronto slo en las construcciones civiles, como castillos, palacios y casas de patricios, con exclusion de las eclesisticas. La parte del castillo de Heidelberg, llamada el edificio de Oton-Enrique construida principios del Renacimiento ad eman (i 556-59) y el castillo de .San Martin en Maguncia, originario del perodo posterior del

LA REFORMA

287

Renacimiento, lo mismo que el castillo de Offenbach, edificado poco ms mnos en la misma poca, son verdaderos modelos de las magnficas construcciones de este estilo. En las ricas ciudades comerciales corno Colonia, Ulma, Augsburgo y Nurenberg muchas casas de patricios or iginarias de la Edad media, trasformronse en el siglo xvi en palacios del Renacimiento con fachadas decoradas de columnas, balcones y frontones tan graciosos y magnficos como caprichosos. Hasta principios de la guerra de los Treinta aos las construcciones segun estilo del Renacimiento alcanzaron gran boga en Alemania, como lo demuestran, por ejemplo, la casa consistorial de Augsburgo construida por Holl (1615-20), y la de Nurenberg, edificada al mismo tiempo por Holzschuher. Despues que hubo pasado la tempestad de la guerra, la aficion las construcciones artsticas despertse de nuevo, en especial en las ciudades de la Alemania del norte, conservndose los motivos principales del estilo del Renacimiento, pero emplendolos con mayor libertad ; tambien se mezclaron con elementos tomados del llamado estilo barroco de Bernini bien concretndose imitar la sencillez clsica. Esta ltima direccion seguian los arquitectos que fines del siglo XVII y principios del xviii adornaban con edificios monumentales la capital del naciente Estado de Brandenburgo-Prusia: Nehring y Bott, constructores del arsenal de Berlin, y el original y vigoroso Andrs Schlueter, uno de los artistas alemanes ms notables de su poca, que traz el plano y dirigi la construccion del grandioso imponente palacio de Berlin (1699-1706). El que ms le igualaba entre sus contemporneos fu J. B. Fischer de Erlach, quien di conocer en Viena su actividad arquitectnica, y que fluctu entre los estilos antiguo y barroco. De aquel es un ejemplo el castillo imperial de recreo de Schcenbrunn, construido por l (1696-1700); de este la iglesia de Crlos Borromeo que edific ms tarde. El estilo barroco degener despues en el plateresco, estilo amanerado y grotesco, que hizo de la decoracion la parte esencial de la arquitectura. La escultura alemana en piedra, en madera, en marfil y en metal haba hecho en tanto grandes progresos en el siglo xv y ofrece en :el xvr obras que llevan el nombre de los mejores artistas de la poca. Aqu resaltaron de visible modo los felices resultados que produce el ntimo enlace del arte con el oficio. Los escultores en piedra y madera, los fundidores y plateros alemanes de aquella poca no creian rebajarse con ser buenos obreros y como sabian aprovecharse de la habilidad que lleva consigo la prctica del oficio, en favor del arte, sabian tambien elevar este ltimo la esfera del arte. De este modo trabajaban escultores como Adan Kraff y Jorge Syrlin que realzaron el estilo germano de escultura de la Edad media hasta el apogeo de la p erfeccion. Y as lo atestiguan La pasion de Jesus en la iglesia de San Sebaldo en Nurenberg y la magnfica urna del Sagrario en la catedral de Ulm. En los trabajos de la familia Vischer, fu ndidores en metal de Nurenberg, se echa de ver el ntimo enlace de las tradiciones de nuestro estilo ojival con los nuevos motivos del Renacimiento. El notable fundador de la fundicion en bronce fu Pedro Vischer y su obra principal el sepulcro de San Sebaldo en la iglesia del mismo nombre en su ciudad natal, que empez en 15o8 y acab con ayuda de sus hijos en 5 1 9, creacion artstica de primer rden de la que con razon se ha dicho que ninguna otra obra del arte plstico aleman ha reunido tan rica, genial y armn icamente la belleza del sur con la sujetividad del norte. Caracterstica por lo que resp ecta al modo de pensar de los discpulos del arte en aquel perodo es la inscripcion puesta al

288

GERMANIA

pi del noble monumento del genio aleman y de la laboriosidad artstica: Pedro Vischer, ciudadano de Nurenberg, hizo con sus hijos la obra que fu acabada en el ao 1519 y se pag con ayuda de gente piadosa, de las limosnas: fu construida en alabanza de Dios Omnipo_ tente y en honor de San Sebaldo, prncipe del cielo. Muy laudable en los ciudadanos alemanes era tambien su inters por los monumentos pblicos, que les impulsaba adornar las iglesias, las casas consistoriales, las lonjas y los mercados de las ciudades de nuestra patria con obras del

A RCA B UCERO

arte plstico. En general debe decirse en honor del siglo xvi, que en las clases instruidas estaba
muy desarrollada la aficion lo bello, y que no solamente en los palacios de los prncipes y en los castillos de los seores, sino tambien en las casas de los ciudadanos se anhelaba poseer obras de arte, procedindose en este sentido con verdadero criterio artstico. La pintura alemana nada tenia que envidiar la arquitectura y la escultura. Habia reci-

bido su primer impulso en Flandes donde por la familia de artistas de los van Eyck se di muy pronto la pintura la nueva direccion que este arte habia tomado ms ac . de los Alpes. Es por lo tanto fcil de explicarse por qu las primeras escuelas de pintura de aquella poca se abrieron en la Baja Alemania, es decir en Colonia y Munster. La Alemania del Sur pronto sigui el ejemplo. En Alsacia, Suabia y en Suiza aparecieron pintores . que adquirieron honrosa fama, entre los que deben mentarse Martin Schongauer, Bartolom Zeitblom, Hanns Schuehleim y Nicols Mannel. A medida que crecia el inters, aumentaba la produccion. Augsburgo, Basilea y Nurenberg, distinguidas entre muchas ciudades por su actividad intelectual, industria y riqueza comercial, se convirtieron en residencias favoritas de la pintura alemana. En Augsburgo vivia la familia de pintores Holbein, en la que se distinguieron tres de sus

bra ,i1MB

. hl' I . 1 1 91.111,

4115111111

290

GERMAN IA

miembros, abuelo, hijo y nieto: el ltimo, Juan Holbein el Jven (r495-1513), fu un gran maestro, cuyo carcter brilla sobre todo en sus trabajos de Basilea. Como pintor de Vrgenes ha sabido hacer de la Madre de Dios el ideal de la madre de familia alemana. Todo el mundo conoce la belleza del dibujo en sus cuadros, la finura y delicadeza de su colorido. Pero su mejor obra, la ms caracterstica, es la celebrada Danza de la muerte que debe considerarse como uno de los sealados triunfos de la genialidad trgica de la raza germana. Alberto Durero (1471-1528) naci en Nurenberg donde trabaj tambien hasta su muerte, excepto los aos de sus viajes en clase de discpulo y como maestro. Era uno de aquellos hombres de facultades generalizadoras, como raras veces la naturaleza los crea. Durero ha reunido en s los diferentes carcteres constituyentes de la pintura alemana del primer cuarto del siglo xvi, elevndolos hasta su ms acabada expresion. En todas sus obras, ya pertenezcan la pintura al leo, al grabado en cobre en madera, ha manifestado con un genio del todo independiente los frutos de sus estudios hechos en Italia y en los Pases Bajos, reuniendo felizmente con la profundidad alemana las formas y los colores graciosos y brillantes de las escuelas italiana y flamenca. En todas sus obras, producidas en la madurez de su vigor y de su instruccion, encontramos un profundo sentimiento de la naturaleza, intuicion mstica y grandeza moral; pero tambien una genialidad fresca y alegre. Estudi hasta su muerte, pues uno de sus ltimos trabajos, sin duda el ms profundo y el ms grandioso por su estilo, son aquellas dos tablas con las cuatro columnas de la Iglesia Juan, Pedro, Marco y Pablo, ms conocidas con el nombre de los cuatro temperamentos. Adems de Holbein y Durero floreci Lcas Kranach (su nombre verdadero Sunder, de Kranach en Franconia), no inferior ellos, que sobresali en el arte de retratar y que intent y supo dar sus cuadros la expresion de su entusiasmo por la Reforma. En la pintura sobre vidrio que en esta poca di conocer sus creaciones ms magnficas, sobresalieron Hirschvogel y Wild, y las artes del grabado en cobre y madera gozaron de gran perfeccion bajo la direccion de maestros de primer rden, corno Holbein, Durero y Kranach. Ms tarde, en el siglo xvii, varios artistas de apellido Merian se distinguieron como grabadores en cobre. La msica, la poesa y la comedia no alcanzaron igual altura que las artes grficas en la poca de la Reforma. La msica instrumental, sin embargo, experiment ya en el siglo xvI ciertas mejoras con el aumento y ms perfecta fabricacion de los instrumentos de viento y de cuerda: las flautas, trompas, y bocinas, se aadieron los fagots, y el mecanismo de las diferentes clases de violines mejor esencialmente. El adelanto de mayor importancia en la esfera de la msica vocal de esta poca fu el cntico eclesistico protestante, que respecto al texto ocup tambien en la literatura nacional un lugar eminente. El canto coral eclesistico adquiri sin duda grande importancia para el desarrollo ulterior de la msica alemana; pero este desarrollo fu muy lento en el siglo xvi, y qued del todo interrumpido en el xvir, porque como tantas otras cosas la moda tambien la pera italiana invadi nuestra patria encontrando en las cortes alemanas vida acogida y solcita atencion. La primera pera representada en la corte del Elector de Sajonia en Torgau, en 16 27 , fu la Dafne, traducida del italiano por Opitz y puesta en msica por Sthutz. El espectculo de la pera extranjera con sus escenas inmorales inverosmiles, y sus fantsticos bailes, limit nuestra msica nacional por mucho

LA REFORMA

291

tiempo las iglesias y con preferencia las protestantes, porque en las catlicas predomin en el que tambien se pag tributo la msica italiana. Fu preciso que ms un culto pompos o tar de, segun veremos, apareciera un genio musical de fuerza gigantesca, Juan Sebastian Bach, ara p oner salvo, y dar mayor realce la msica alemana sobre la msera imitacion y el mal par dos en el canto coral de los extranjero, para desarrollar los grmenes musicales encerra protestantes y para colocar por fin el arte msico religioso en el ms alto punto de perfeccion artstica.

EL SEPULCRO DE SAN SEBALDO EN NURENBERG

Por lo que atae la literatura nacional de nuestro pas en la poca de la Reforma y hasta los ltimos aos del siglo xviii, no podemos, si queremos ser francos, vanagloriarnos mucho de su estado. En todo aquel perodo no se public una sola poesa que pudiera pasar por obra original,por verdadera manifestacion potica del genio nacional, por acabada expresion del de la poca de la Reforma, por una revelacion, en fin, de los sentimientos ideas, de la voluntad y de las aspiraciones que entnces conmovian impulsaban nuestro pueblo, sentimientos y aspiracionespersonificados en un tipo potico. Nuestra literatura no llegaba de mucho la altura de la italiana, espaola inglesa, ni tan siquiera de la francesa. La pobreza de los xvii, en creaciones poticas de valor duradero, se manifiesta con harta evidens iglos xv, xvi y cia comparndola con la riqueza de nuestra literatura en su primer perodo de florecimiento en la Edad mediay con su segundo perodo fines del siglo xviii, y principios del xix. En toda la poca de la Reforma buscamos en vano un solo poeta de primer rden, una individualidad que specto su poca tenga, en lo que atae la literatura nacional, la importancia que Gualtero, re Wolframy Godofredo en la Edad media; y que Lessing, Goethe y Schiller en los tiempos m odernos. Verdad esque tampoco en los siglos XVI y xvn, nos faltaban hombres de talento: al contrario, estos no escaseaban; pero ninguno de ellos se elev la altura de un genio, mu y

292

GERMAN IA

ESCUDO DE ARMAS DE LA , MUERTE, DE HOLBEIN

ni supo romper las cadenas del teologismo y hacerse intrprete de ideas ms humanas, ni salir en fin del estrecho crculo de la imitacion para producir concienzudos trabajos originales. Manifestronse, es verdad, en determinados puntos hombres de vala que dieron conocer trabajos excelentes , pero considerados en conjunto, los productos de la literatura nacional de aquella poca tienen en su mayora mayor valor para la historia de la

LA MUERTE Y EL NIO, DE HOLBEIN

civilizacion, que para las especiales del arte y de la literatura, puesto que no llegaron alcanzar el nivel de perfeccion que asegura dilatada existencia las producciones del ingenio. Al par que la cancion popular del siglo xvi y especialmente de la histrica, la poesa religiosa de los protestantes hizo su aparicion en gran manera favorable la literatura nacional. El mismo Lutero, que como nadie ignora estaba dotado de voz sonora y vigorosa, habia dado tono esta poesa, y siguieron su ejemplo con ms mnos xito una serie de compositores msticos. En el siglo xvii el cntico bblico de Lutero dejse oir por ltima vez en toda su fuerza en los entonados por Pablo Gerhardt. Al mismo tiempo en el campo catlico el noble Federico de Spee compuso sus canciones piadosas y Angelo Silicio ( Juan Scheffler), imitando en versos la prosa de Jacobo Boehnn, escribi sus consideraciones mstico-panteistas, que en rigor, segun la teologa, era herejas en alto grado dignas de condenarse. Verdaderamente el panteismo de Scheffler se manifiesta en algunos pasajes con tal audacia, que creernos oir Dschelaleddin, el antiguo panteista persa, y en otros pasajes con tal ternura ntima que nos hacemos la ilusion de tener la vista la obra de un moderno predicador aleman, del panteista Leopoldo Schefer. El espritu de la duda y de la oposicion, poderoso entre nuestros antecesores del siglo xvi, di preferencia entre todos los estilos al satrico. Este estilo fu el que usaron Erasmo y los autores de las Cartas
de hombres oscuros y se cultiv si-

guiendo estos modelos en grande escala en nuestro pas; usle en sentido reformista Sebastian Brandten su Buque de los locos bordo del cual todas las clases y categoras sociales ostentan sus loLA MUERTE Y EL AVARO, DE HOLBEIN

curas, y le emplearon asimismo Toms Murner, violento libelista

LA

MUERTE

Y LA MONJA,

DE HOLBEIN

LA REFORMA

2 y3

catliJuan Fischart de Maguncia (nacido en 1545-1550), poeta aleman dotado de vigoco y ruso Himen y hombre verstil en grado sumo. Fischart fu un publicista incansable, siempre dispuesto romper lanzas en favor de la Reforma, siempre pronto luchar por esta causa;

ALBkTO DuRk

enrgico adversario de los jesuitas, genio satrico que nunca vacilaba en atacar de un modo v iolento,y en ocasiones grosero, las locuras y los vicios de sus contemporneos; y que dot con n uevaspalabras el caudal de la lengua alemana, tratndola manera de artista consumado. La ex traordinaria facilidad que le adornaba la demostr con cierta extravagancia en su traduccion Historia extraordinaria de la clebre novela satrica de Rabelais, publicada con el ttulo de: Grasa'g-oschier, Gargantea de las aventurasy hazaas llevadas cabo por los hroes y seores Sin embargo este hombre original, que tan perfectamente posea y empleaba Pantaruel. g La nave afortunada de Zurich, en la en su narracion potica el i diomapatrio, demost r describe el conocido viage de los zurigenses Strasburgo, que sabia emplear tambien que e l estilo ligero y gracioso. En esta novela histrica en verso describe un acontecimiento que co nstituye uno de los episodios ms donosos de la vida ciudadana del siglo xvi en Alemania.

294

GERMANIA

Strasburgo por entnces, ciudad libre del imperio, y objeto ya de las miradas codiciosas de los franceses, tenia especial inters en vivir en buena armona con los confederados suizos, que la sazon eran bastante poderosos para ayudar sus amigos en caso de necesidad. No obstante, en Strasburgo existian dudas con respecto si los suizos por efecto de la distancia que se hallaban, podrian acudir con la necesaria prontitud en auxilio de su aliada cuando el caso lo exigiera. Spose esto en Zurich precisamente en el momento en que se celebraba en Strasburgo una gran fiesta de bateleros (1576); y en el acto reunironse buen nmero de alegres ciudadanos que armaron un gran barco, en cuya cubierta pusieron una olla de hierro con gachas en estado de ebullicion ; despues dirigironse bien armados por el Limmat y el Aar al Rhin y pasando por Saeckin, Basilea y Brisac, llegaron Strasburgo ntes que las gachas se hubiesen enfriado. Recibironles con grandes honores y transportes de alegra; la posibilidad de acudir pronto en auxilio de la ciudad aliada qued probada y poco despues Strasburgo hizo formal alianza con Zurich y Berna. La tendencia oposicionista de la literatura en el tiempo de Brandt y Fischart invadi tambien la literatura dramtica que entnces se hallaba en su infancia y que se propag ms pronto por el Sur de Alemania que por el Norte. La ms antigua noticia que poseemos de una pieza alemana puesta en escena en Berlin alcanza al ao 1593 y por ella venimos en conocimiento de que esta primera obra dramtica fu una comedia muy linda y edificante del feliz nacimiento de nuestro Seor Jesucristo, por mejor decir un verdadero misterio semejante los de la Edad media. Pero tambien en las regiones catlicas del Sur de Alemania los misterios no solamente estaban an en boga, sino que se representaron hasta los siglos xviii y xix, segun demostraremos en la cuarta parte de esta obra : al propio tiempo desde principios del siglo xv en que se habian inventado, representbanse en las ciudades meridionales de Alemania y especialmente en Nurenberg, comedias profanas llamadas carnavalescas, pues en ellas se empleaban los disfraces de carnaval; y as fu paulatinamente crendose un arte dramtico ms noble ya, aunque todava grosero, cuyo escenario eran las calles y cuyos asuntos principales se reducian obscenidades y palizas, hasta que fines del siglo se introdujeron en l comedias nacidas al calor de la controversia religiosa y que por lo mismo eran mnos indecentes. Por el ao 148o se represent por primera vez la Comedia de la seora Julia que fu papa en Roma, comedia que no era otra cosa sino una reproduccion dramtico-satrica de la fbula de la papisa Juana. Esta stira anti-romana continu acrrima en las comedias carnavalescas del pintor Manuel de Berna, en las que de un modo burlesco se descubra la verdad sobre el Papa y sus sacerdotes y que el autor hizo representar en 1522 en su ciudad natal por hijos de los ciudadanos. Los discursos que en ellas pronuncian el prior Relling, el capellan Nuzblust, el vicario Fabler y la vaca de las almas (cocinera del prroco) Luca Schnebeli, son tan divertidos como caractersticos. Nueve aos despues se puso en escena por primera vez en Nurenberg un espectculo carnavalesco por dems divertido, El hierro caliente de Hanns Sachs, que demostr:ya un progreso visible en la comedia de polichinelas, tendiendo elevarla hasta la de costumbres. Este maestro de canto, excelente zapatero y poeta de Nurenberg, fu sin duda una de las figuras ms caractersticas del siglo xvi, individualidad excepcional que produce en el nimo una impresion benfica. Dotado de una fecundidad verdaderamente asombrosa, escribi ms

295 de seis mil poesas, cantos de maestro, tragedias, comedias, stiras, fbulas y parbolas, cnticos y canciones amorosas. Solo un poeta contamos en la literatura alemana, Federico Ruckert, que como el buen Hanns Sachs, supiese dar expresion potica todo lo que conmovia interesaba su poca. Hombre de corazon y de genio, el zapatero de Nurenberg di vida en formas ms variadas las ideas y opiniones de la poca de la Reforma. Sus mejores trabajos las fueron sus sainetes y farsas carnavalescas, debindose decir en su honor que fu su pluma la ms honesta y discreta de todos los autores de su poca. Mientra s que gracias Hanns Sachs la comedia popular alemana tendia su perfeccionamiento, en los crculos ilustrados, se intentaba por otro estilo realzar la literatura teatral, favoreciendo las llamadas comedias de escuela que se ponian en escena en los institutos de ensean za y universidades por profesores y estudiantes. Representbanse las comedias de Plauto y Terencio en su lengua original y hasta se os interpretar las de Aristfanes : as por ejemplo la comedia de este autor, Philo, se represent el I. de enero de 1531 en Zurich por profesores

LA REFORMA

y discpulos en lengua griega. Un tal Cristbal Klauser represent el papel de la mujer

de Cremilo, papel que por mucho tiempo an desempearon nios y jvenes. Los jesuitas supieron hacer del arte dramtico escolar, gracias la variedad del repertorio y del aparato teatral, un medio para aumentar su autoridad influencia. Prodjose tambien un cambio importante en la comedia alemana merced la circunstancia de sustituirse la escena improvisada con la permanente. El gremio de los maestros de canto de Nurenberg construy en 155o en esta ciudad el primer teatro de nuestro pas, siguiendo pronto su ejemplo Augsburgo y otras ciudades. Sin embargo debemos formarnos slo una idea muy modesta de estos antiguos teatros de Alemania; slo se habia pensado en la escena y un esta carecia de telon y estaba provista tan slo de los aparatos ms indispensables; los espectadores tenian que resignarse arrostrar el viento y la tempestad, el sol y la lluvia, del mejor modo posible. El alumbrado artificial no hacia falta porque las funciones slo se efectuaban de dia. De no menor importancia que la construccion estable de los teatros fu desde fines del siglo xvi la sustitucion paulatina de los aficionados por actores de oficio. Las compaas dramticas inglesas y holandesas que de paso daban representaciones en Alemania servian de modelo los comediantes del pas. En los primeros decenios del siglo xvii, algunas cortes alemanas, como por ejemplo la de Br andeburgo, Brunswich, la de los Electores de Cassel y de Sajonia, tenian ya temporalmente compaas de actores de oficio su servicio. No obstante, la circunstancia de proceder por regla general los comediantes de las clases ms nfimas de la sociedad es bastante explicar Por qu la fama de las compaas teatrales que bajo la direccion de principales maestros com ediantes se organizaban modo de gremios, no fuera de las ms honrosas, tanto que al Co mediante se le consideraba por deshonrado y se le colocaba poco ms mnos al nivel del verdugo. Por lo que toca las comedias representadas eran, ya farsas, ya espectculos de ases inatos. En ambos figuraba sobre todo el payaso, que habia imitado de su compatriota, el comedor de arenques holands, algunas particularidades y costumbres no muy decentes. En el fondo todas estas comedias slo eran representaciones de polichinelas en mayor escala, y Puestas en escena con figuras animadas. Alguna que otra vez un hombre de talento y energa

296

GERMANIA

se pona al frente de una de estas compaas vagabundas; as por ejemplo, en la segunda mitad del siglo XVII, aquel maestro Juan Velthen que puso las comedias de Molire en el escenario aleman, introduciendo la innovacion de que en la comedia los papeles de mujer se representaran por actrices. Esto se habia ya puesto en prctica en la pera con la que en el tiempo de Velthen el drama no podia competir; pues las traducciones y las imitaciones insustanciales de la pera italiana dominaban en el teatro alcanzando el gnero extranjero gran boga en Alemania y en todas partes.

JUAN FISCHART

Antes de finalizar el siglo, todas las grandes capitales la par que las ciudades comerciales de Hamburgo, Leipzig, Nurenberg y Augsburgo tenian sus teatros de pera. Los espectculos representados en la escena de estos teatros se convirtieron en verdaderas maravillas; todos los asuntos imaginables religiosos y profanos, mitolgicos histricos, trgicos y cmicos se ponian en escena con el mayor lujo de maquinaria, decoraciones y trajes, y por un personal numeroso junto al cual figuraban tambien animales. No debemos asombrarnos de ello, pues poseemos noticias detalladas del ltimo tercio del siglo xvii, respecto algunas representaciones de pera que costaron 5o, 6o y hasta 70,000 florines, cantidades muy considerables en aquella poca. Un hecho que prueba el sentido moral de nuestros abuelos, son las rias de contenido en extremo impdico, cantadas en peras pastorales y cmicas, por muchachas y mujeres. Pero los comediantes intentaban competir del mejor modo posible con sus compaeros de la pera, poniendo en escena comedias escandalosas, para atraer su vez los espectadores. Representaban con este objeto al lado de sus farsas las llamadas Acciones principales y de Estado es decir, tragedias horripilantes, groseramente compuestas y no escasas en cmicas obscenidades, entresacadas ya de la tradicion historia bblicas ya de las profanas; estas producciones trgico-cmicas se declamaban con gestos extravagantes y ridculos movimientos. La grosera y rudeza que predominaban en el teatro aleman han contribuido en gran parte la decadencia literaria de aquella poca. Apnas poda decirse que existiera una literatura

297 nacional; pues la tradicion literaria no solamente fu interrumpida por la guerra de los Treinta los, sino que pareca extinguida para siempre, no existiendo posibilidad de que en Alemania se desarrollara el drama nacional originario de los misterios de la Edad media, tal como felizmente se efectu en Espaa Inglaterra. Faltaban adems en ella los grandes poetas que en , os l dos pases citados supieron comunicar la poesa y al arte dramticos un vigoroso desarhof
4 "'.

LA REFORMA

lit

.. ... ..

gia,12,11 ;

, uto

4A,
f

C7:

EL BARCO DE LA FORTUNA ABORDA EN ESTRASBURGO

rollo nacional. Pero no se tuvo en cuenta que nuestro pueblo posey en otro tiempo una rica y a dmirable poesa nacional; la epopeya alemana, tal como la habian cantado los grandes Poe tas, no prevalecia ya. Apnas si alguna que otra vez, pero siempre intervalos, dejaba oirse una verdadera cancion popular, como aquella que comienza: Ven, consuelo de la noche, oh! ruiseor. La cancion histrica tan bella y popular an en el siglo xvi, se trasform en el xvii en pr oducto de docta pedantera. Ya ntes de la guerra de los Treinta aos y consecuencia de las r elaciones de las crtes catlicas de Alemania con la espaola, y de las protestantes con la fr ancesa el gusto por lo extranjero y sobre todo la deplorable mezcla de lenguas, contribuyeron desnaturalizar nuestro idioma con la mezcla de frases y modismos espaoles, italianos y fra nceses. Sin embargo, este abuso deplorable encontr resistencia por parte de personas ilustradas y patriticas, entre las que en primera lnea figuran los crculos de nobles, y sobre todo
3s

29 8

el ilustrado prncipe Ludovico de Anhalt-Kothen, que trabaj con gran ahinco contra la romanizacion cada dia creciente del idioma aleman. Inspirndose en la idea del baron Gaspar de Teutleben, hidalgo distinguido de Turingia, fund en 1617, en calidad de Orden la Sociedad productora, llamada tambien Orden de la palma, que tomaba por smbolo la palmera y por divisa el mote: Todo para la utilidad, y cuyos socios se obligaban hablar y escribir el castizo aleman y hacer cuanto fuera til para enaltecer la lengua materna. Esta sociedad, que sirvi de modelo otras, (La rden de los pastores del Pegnitez (I) de Nuremberg, La sociedad de patriotas alemanes de Hamburgo, La rden del cisne orillas del Elba), emple, no obstante, muchas veces sus emblemas, divisas y ttulos manera de juguetes; pero pesar de esto, sus miembros tienen el mrito de que ni an en la desatada tempestad de la guerra de los Treinta aos permitieron que la bandera nacional se cubriese de lodo, aunque no siempre la tremolaran muy alta. No obstante, en su conjunto, estos aislados esfuerzos de los patriotas no podian evitar la romanizacion, que durante la terrible guerra hizo grandes progresos, ni la moda que invadia ms mnos todas las clases sociales de nuestro pas. Tambien la literatura sigui de tal modo la desgraciada tendencia de la poca, que los mismos poetas y literatos de sentimientos genuinamente alemanes, como por ejemplo, Jorge Rodolfo Meckherlin, se contentaban con imitar modelos extranjeros en un aleman relativamente puro. Tampoco Martin Opitz, el fundador de la primera escuela de poesa en Silesia, llamado tambien por algunos el padre de la moderna poesa alemana, fu superior l. Era este un sabio muy versado en ciencias, y hombre de reconocido patriotismo, pero cuyas composiciones, canciones, sonetos, glogas, as como sus largas y enojosas poesas didcticas, carecen de originalidad. Su Libro de la poesa alemana (1624) adquiri gran boga y durante largo tiempo sirvi de cdigo la poesa nacional, falta de originalidad independencia y reducida la imitacion de los clsicos, de los italianos, de los espaoles y de los franceses. La influencia de estos ltimos lleg preponderar de tal modo que la poesa alemana solo se estimaba correcta cuando empleaba el montono alejandrino francs. Alguna que otra vez dejbase oir la sonora voz de un poeta verdadero, como se echa de ver en las inspiradas canciones msticas y profanas de Pablo Flemming; pero enmudecia muy pronto, y cuando uno de los ms eminentes alemanes del siglo xvii, Federico de Logau, en sus poesas morales tan nutridas de profundos pensamientos y tan vigorosas' en su forma, combada, entre otros desvaros y vicios de sus compatriotas, los que predominaban en la literatura, el pblico hacia tan poco caso de sus palabras que el poeta vease obligado renunciar sus propsitos, formulando su indiferencia en el epigrama siguiente:
La tierra es redonda y gira, por eso la gente se atonta.

La llamada segunda escuela de poesa de Silesia, intent una reaccion contra esa poesa producto raqutico de la retrica, recomendada por Opitz, pero slo logr que nuestra literatura
(i) Rio pequeo que atraviesa la ciudad de Nuremberg. ( N. del T.)

LA REFORMA

299

cayera en otro extremo no mnos lamentable, es decir, que diera en un peligro peor que el que quiso evitar. Era este la obscenidad un tanto exagerada que Hoffmannswaldau y Lohenstein en sus poesas galantes y en sus pomposas tragedias imitando los italianos. No emp le _ puede ser ms triste la impresion que produce una poca en que la musa lrica y trgica se Babia prostituido hasta tal punto, bien que con el beneplcito de las clases instruidas. Y estos excesos literarios debian aparecer tanto ms repugnantes, en cuanto no eran productos inconscientes de la pasion, sino de la inteligencia, faltos adems de originalidad y de sentimiento. Aspiraba la pedantera de los poetas competir con O vidio, Petronio y Marcial. Las liviandades, por decirlo as, ingenuas, tal como se presentaban en nuestras farsas de la Edad media
podian soportarse hasta cierto punto, pero esta obscenidad refinada, ostentada con descaro por

Hoffmannsw aldau y Lohenstein, como mercanca de fcil venta en la buena sociedad, causa verdadera repugnancia y es triste testimonio de la degeneracion as literaria como moral de nuestra desgraciada patria, terriblemente combatida por la guerra. Andrs Gryph, contemporneo de los dos citados poetas, demostr ideas ms profundas que ellos. Esforzse por dotar nuestra literatura con un drama artstico, aunque desgraciadamente rigise en sus tragedias por un modelo desdichado, la tragedia latina, Sneca que entnces se consideraba como uno de los mejores autores. Los dramas impresos de Gryph, en los que la palabrera retrica tendia sustituir los caractres y las pasiones, no eran propios de la escena. Mejor suerte cupo al poeta con sus comedias: di forma verdaderamente tpica las fanfarronadas blicas de los soldados en su

Horribilikribrifax, y en su Pedro Squenz la deplorable

poesa de su poca. Por lo dems en el siglo xvii, como un hoy dia, el gnero favorito en literatura era la novela fabulosa. En cuanto las pastorales histricas slo eran imitaciones. El espaol Montemayor, el francs D'Urf y la francesa Magdalena Scudery eran los modelos que seguian nuestros novelistas Dietrich del Werder, Felipe de Zefen, Enrique Buchholz y el duque U lrico de Brunswich. El bandido asitico de Enrique Anselmo de Ziegler y Kliphausen y La historia de la vida y amores del herico Arminio y de la ilustre Tusnelda de Gaspar de Lohenstein, eran consideradas por nuestros antecesores como las ms perfectas de aquellas novelas por dems montonas y extravagantes, mezcla heterognea de toda clase de materiales. Sin embargo la novela picaresca, tal como la habian cultivado los dos espaoles Mendoza y Quevedo, competia felizmente con estas novelas hericas. Comparada con la sublime locura del romanticismo caballeresco y pastoral, la novela espaola repr esentaba un sano realismo, que en Alemania produjo trabajos excelentes, quizs los mejores que di conocer en el siglo xvii la literatura nacional. Las aventuras de Simplicius Sim plicisimus (1669) de Juan Jacobo Cristbal de Grimmelshausen, es un libro que puede de signarse como la primera novela histrica original alemana, obra de un valor verdadera mente inapreciable, porque es la imgen ms acabada ingeniosa del estado social de n uestro pueblo durante la guerra de los Treinta aos. De gran valor para la historia de las Cost umbres son tambien Las maravillosas y verdaderas visiones de Filandro de Sittewalt ( 1644) de Juan Miguel Moscheroch, inspiradas por los Sueos de Quevedo y que travs de l a stira nos ofrecen verdaderos cuadros de costumbres. Moscherosch, hombre inteligente Y patriota entusiasta, en union con Logau, Rachel, Gryph y otros de sus ms excelentes con-

COMEDIANTES

temporneos combati con todas sus fuerzas la deplorable decadencia de la lengua y la diablica mezcla lingstica impuesta por la moda. El verso final de una de sus poesas satricas dice: Con vergenza vemos como se desfigura y destruye el idioma. Alemanes degenerados, fuerza seria trataros latigazos ! Pero ni la reconvencion sria ni la amarga stira conseguan resultado alguno contra este gnero de abusos. Por mucho tiempo an la tendencia la romanizacion predomin por desgracia en Alemania. Tampoco se nota que la novela histrico-satrica, tal como Cristian Weise la present, contar del siglo XVII principios del xvin, bien la stira tal como la emple entre los protestantes Baltasar Schupp de un modo enrgico y eficaz, y entre los catlicos el padre Abraham y Santa Clara (Ulrico Megerle), tipo genuino del verdadero capuchino, de un modo tan risible como grotesco, contribuyeron mejorar las costumbres de los contemporneos. Al finalizar la poca de la Reforma fuerza nos es arrojar una mirada los principios de la misma, para fijarnos en un verdadero fenmeno de la historia de la civilizacion, fenmeno que desde entnces siempre ha aumentado en importancia. Nos referirnos ese nuevo medio de comunicacion intelectual y peridica llamado la prensa. El origen de la misma se enlaza en nuestro pas con las canciones populares histricas que en los siglos xiv, xv y an en el xvi se repetian de boca en boca. Siguen despues, en el siglo ltimamente citado, las noticias de los gacetilleros, pagados por las crtes alemana s en todas las ciudades importantes, y los relatos de los embajadores y otros empleados. Dos cir-

/./

111911,,

(5 2

GERMAN IA

cunstancias influyeron mucho en favor de la propagacion y por consiguiente tambien del xito de las hojas volantes que desde principios de la Reforma aparecieron cada vez con ms frecuencia: el arte tipogrfico cultivado cada vez con mayor celo y la institucion de los correos. Sabemos ya que fines del siglo xiv la Orden alemana instituia en Prusia correos caballo para el trasporte de las cartas. Entre las ciudades anseticas existian en el siglo xv coches-correos que slo se ocupaban en el trasporte de las cartas. En 1516 el emperador Maximiliano hizo instalar por Francisco de Thurn y Txis (cuya casa veintinueve aos ms tarde adquiri la posesion

INSIGNIA DE LA SOCIEDAD DE TURINGIA

hereditaria de la Direccion superior de los correos del imperio) el primer servicio regular para la correspondencia entre Viena y Bruselas, servicio que se tom por modelo para las instituciones postales en los diferentes pases del imperio. Desde mediados del siglo xvii los correos alemanes se encargaron tambien del trasporte de las personas, aunque los viajes en correo slo llegaron ser ms usuales en el siglo xviii. El periodismo aleman, si as podemos llamar la literatura de hojas volantes que iba rpidamente en aumento, el periodismo que entnces un estaba en los albores de su vida, experiment al lado de las citadas ventajas, no escasos obstculos; por lo que bien puede decirse que al ver la luz la prensa alemana comenzaron tambien las medidas gubernamentales contra ella. La censura de impresos (obra del papa Alejandro VI que la decret en su Bula de 1501 ) sirvi de tijera para cortar las alas de la prensa apenas desplegadas. Las hojas volantes, solilquios, canciones y stiras impresas en el imperio, y que al mismo tiempo trataban de asuntos eclesisticos y polticos, excitaban de tal modo la bilis del emperador Crlos V, que hizo redactar el primer decreto de censura, aprobado en las dietas de Espira (1529) y Augsburgo (1530). Ordenbase en l, que en adelante nada de nuevo podria componerse imprimirse ni venderse pblica ni clandestinamente sin ser ntes examinado y aprobado por personas inteligentes nombradas por la autoridad eclesistica, poltica. Los autores, impresores y libreros que contravinieran el decreto debian ser castigados segun las circunstancias en su cuerpo en sus bienes. La censura ha dominado 318 arios en los pases alemanes, es decir, desde 1530 1848;

303 pues toda s las necedades parece como que tienen por desgracia asegurada larga vida y muchas hasta se representan con caracter de eternas. Los llamados cuadernos postales, libritos que al fin del ao daban una serie explcita de
los acontecimientos

LA REFORMA

ocurridos en l, constituian un paso ms con respecto los relatos de los

gacetilleros y las hojas volantes .6 peridicos verdaderos. Tambien los calendarios contri-

buyeron este progreso, si bien debe notarse que tan slo ntes de 1550 comenzaron publi-

carse calendarios anuales, mintras que los anteriores estaban destinados para cierto nmero de aos. En el
siglo

xvii lo que los correos caballo habian intentado y logrado, alcanz

ya gran desarrollo, pues las colecciones de relatos histricos, actas impresos de todo gnero a dquirieron ya el tamao de obras en flio, cuyos tomos adornados de grabados en cobre
y

madera se publicaban peridicamente. La ms importante de estas publicaciones es el Thea-

trum Europeum, escrito en aleman, que desde 1662 vi la luz en Francfort en veintiun tomos en flio. En la industriosa ciudad libre orillas del Main se imprimi tambien desde 1515 el primer peridico digno de este nombre, una publicacion semanal fundada por el ciudadano Egenolf Emmen, que no solamente en Alemania sino en toda Europa fu la primera que apareci intervalos tan cortos. La competencia sin embargo no tard en manifestarse. En la misma Ciudad de Francfort se public ya en 1616 un segundo peridico. Despues, es decir desde 1619, se fundaron otros en Nuremberg, Augsburgo, Hanau, , Hildesheim, Colonia y Viena : Berlin hasta 1655 no tuvo su gaceta peridica. La Correspondencia de Hamburgo sin embargo, tom la del antera los peridicos alemanes y europeos. Los franceses en cambio precedieron los al emanes en la fundacion de publicaciones cientficas; pues el peridico cientfico ms antiguo

^04

GERMANIA

de nuestro pas titulado Acta eruditorum (168 3 ), publicado por Oton Meneken y otros catedrticos de Leipzig, era una imitacion del journal des Savans (1565) de los franceses. La actividad editorial de los sbios slo adquiri importancia nacional cuando Thomasius, hombre no solamente erudito sino de una inteligencia sana y generalizadora, comenz en sus Colaquios mensuales escritos en aleman, tratar cuestiones y fenmenos cientficos. As en la aparicion y en el perfeccionamiento de la impresion de libros como tambien en el desarrollo del comercio de los productos literarios, que al comps de ambos comenzaba florecer, la Alemania meridional se adelant bastante la septentrional. Francfort sobre el Main el bazar de los alemanes y la ms importante de las frias'del mundo, ya tltimos del siglo xv tenia fama como mercado de libros, por cuyo concepto desde el siglo xvi Leipzig comenz hacerle gran competencia. En 1564 se public el primer catlogo de libros de la fria de Francfort, en 15 9 4 el primero de Leipzig. Desde 1564 1600 en los mercados de Francfort y de Leipzig se exhibian
2

1,941, nmero de libros que en su

gran mayora habia salido de las prensas alemanas. No obstante, el hecho de que de aquellos 21,941 libros, nada mnos que 14,478 estaban escritos en latin y solo 6,618 en aleman, demuestra cul era la preponderancia que entnces el latin tenia en el comercio literario sobre el idioma nacional. En el total de aquellos, se contaban tambien 457 libros franceses, 351 italianos y 37 espaoles, circunstancia de la que pueden deducirse los diferentes grados en que estos tres idiomas se cultivaban en nuestro pas. El impresor, el editor y el librero eran entnces una sola persona. Por lo dems el comercio tipogrfico aument rpidamente: en 1564 slo habia doce ciudades alemanas con casas editoriales, en 1596 habia ya 59 ciudades con 117 editores. Pero en la misma proporcion en que aumentaba y prosperaba el comercio de libros, multiplicbanse las vejaciones de la censura. Los mandatarios del Emperador y los prncipes, la autoridad catlica y los consistorios protestantes competian en la persecucion de los libros y libreros. Las prohibiciones, pesquisas, confiscaciones, multas y prisiones estaban la rden del dia en el imperio aleman. El hecho de que en 1524 el librero Juan Herrgott fu ejecutado en Leipzig por haber vendido libros prohibidos, basta para caracterizar un siglo, en el que la brutalidad de la justicia se manifestaba con tan horrorosa evidencia, as como basta recordar las sentencias pronunciadas en el proceso contra Grumbach (1567) y en especial la que se di bajo la influencia inmediata del elector Augusto de Sajonia contra la persona del desgraciado librero, y en la que se decia: Aunque el citado Grumbach merece un castigo serio, su Alteza Real se digna, por su gran bondad, mitigarlo de modo que el delincuente slo sea descuartizado vivo.

CAZA DEL CIERVO

CHOZA Y CASA; CASTILLO Y PALACIO

UANDO

el honrado Sebastian Frank di en 1538 la estampa su Crnica alemana,

consign en el prefacio esta alabanza su patria: Germanio est en la actualidad dotada y favorecida por Dios de tal manera, que ninguna nacion puede vanagloriarse de ser superior ella, as en trigo de buena calidad y en excelente vino, como en aires puros, en el ingenio popular, en el nmero de provincias y ciudades pobladas, y sobre todo en las artes, puesto que Germania ha inventado la imprenta, los arcabuces y muchas otras cosas, y un di ariamente inventa nuevas artes, descubriendo pases y continentes desconocidos. El pueblo aleman es paciente, bondadoso, y comparado con el de otras naciones piadoso, superior muchos en moralidad, temor de Dios, conciencia y religiosidad. Aqu residen los mercaderes ms opulentos que visitan lejanos pases, mercaderes que apnas se encuentran en otro punto de la tierra; aqu se ejecutan trabajos artsticos de mrito en pintura, bordados, escultura, xil ografa, arquitectura, fundicion, escritura y toda clase de artes; de modo que hasta los mis mos turcos se asombran y manifiestan inclinacion hcia los alemanes. Es un pueblo, la vez que valiente, jovial, y tan dispuesto empresas srias como ligeras bromas; un pueblo que sabe acomodarse todas las circunstancias de la vida; de manera que cualquiera deberia dar gracias Dios por haberle hecho nacer en Alemania.
39

106

GERMANIA

Cien aos ms tarde otro excelente patriota, Federico de Lugau, se expresaba del siguiente modo: Alemania en tiempos antiguos era el pas de la honradez; mintras que ahora est infectada por los vicios y los abusos ms vergonzosos, por todos aquellos males que debieran enrgicamente combatirse y de que otros pueblos han sabido desprenderse. La diferencia entre estas dos opiniones, como se ve, no era pequea. A mediados del siglo xvi un hombre tan sabio y honrado como Frank podia vanagloriarse en alta voz de su patria; mediados del siglo XVII un hombre tan honrado y sabio como Logau se veia obligado avergonzarse de su pas. Ambas opiniones eran sin embargo muy fundadas: en el siglo xvi nuestro pueblo, pesar de las disensiones religiosas, era una nacion ventajosamente situada, rica, soberbia, en cultura intelectual la primera de todas y por su posicion poltica respetada y temida; en el siglo xvii, en cambio, se hallaba empobrecida, decaida, miserable, polticamente impotente, intelectualmente servil imitadora del extranjero, infestada por los vicios de los pueblos latinos, vctima de las intrigas y de los instintos rapaces de las naciones extranjeras, una sombra, en fin, de lo que habia sido. Las causas de esta triste trasformacion se han indicado en los captulos anteriores: no obstante, aprovechamos esta ocasion para insistir en que la decadencia de nuestro pas en el siglo xvir es debida muy especialmente una circunstancia de que slo hemos hecho mencion como de paso: nos referimos al cambio de direccion que experiment el comercio universal, cambio ocasionado por el descubrimiento de la va martima que conducia las Indias Orientales, y la colonizacion de Amrica. El comercio aleman, si bien muy importante en el siglo xvi (Francfort del Main fu considerada hasta el ao 15 3 0 como el primer emporio mercantil de Europa; y las casas de Fugger, Welser, Baumgasten de Augsburgo eran miradas como las ms ricas entre las importantes que contaba Europa), no pudo seguir en mucho tiempo la nueva direccion que traslad el movimiento comercial en grande escala, del centro de nuestro continente, la costa occidental. Y no pudo seguir esa corriente por la sencilla razon de que el cos reinante en el interior del imperio y el fraccionamiento creciente del mismo en numerosos Estados, impidi nuestros antecesores el procurarse parte del rico botin que ofreci el Nuevo Mundo y el adquirir puertos importantes para su comercio en grande escala, fundando al efecto colonias en los pases ultramarinos.. La clase de los labradores alemanes, en su gran conjunto, no pudo recobrar sus fuerzas sociales y polticas durante doscientos arios, fuerzas agotadas por el terrible azote de la guerra de los labradores. Polticamente hablando el labrador ya no era tenido en consideracion,pues un en aquellos Estados alemanes en que el constitucionalismo especial de la Edad media pudo subsistir frente al desarrollo creciente del absolutismo de los prncipes soberanos; y en que, por lo tanto, los estados del pas tomaban parte en la administracion, slo se hablaba del clero, de los caballeros y de los ciudadanos, pero nunca de los labradores. Estos eran siervos, litos, hombres nacidos para labrar la tierra, para trabajar por sus seores feudales, para pagar los diezmos y otras contribuciones, y para hacer cuanto mandaba la autoridad eclesistica seglar de que dependian. Slo excepcionalmente el clero luterano se ocupaba del estado intelectual y moral de los labradores, bien descuidado por cierto; en cambio no retrocedi a en su intento de pintarles como grata Dios la desdichada servidumbre que desde un principio

307 mendaba eficazmente el luteranismo ortodoxo. Los sacerdotes catlicos por su parte no les reco iban en zaga; procuraban su vez infundir los labradores una sumision y un respeto que eran la garanta de larga esclavitud. Los prelados catlicos figuraban en primera lnea entre aquellos cazadores entusiastas que gracias al ejercicio inconsiderado de la caza eran una de las peores p lagas del campesino. Hacer sacar los ojos los cazadores furtivos se consideraba en el siglo x.vI como uno de los derechos ms legtimos del seor. Sin embargo, inventse un tormen t o ms refinado y fu debido aquel arzobispo de Salzburgo que en 1537 hizo envolver un labrador en una piel de ciervo y desgarrarle por su jaura, en castigo de haber muerto la pieza en sus propios sembrados, que estaba devastando el animal. La caza era un fuero de los nobles y prelados y ocupaba en la poca de la Reforma una gran parte del tiempo de las clases ricas. El nmero de piezas existente la sazon debe haber sido enorme, si se tiene en consideracion que en una sola batida dada por uno de los cazadores ms aficionados de la poca, el landgrave Felipe de Hesse, se cogieron nada mnos que mil jabales y ciento cincuenta ciervos, y que un contemporneo de Felipe, el prncipe elector Juan Federico de Sajonia, mat por su propia mano en junto unos 3,583 lobos, 208 osos y
200

LA REFORMA

lin-

ces. En los bosques de la Alemania septentrional, sobre todo en territorio prusiano, existian an alces y bisontes; y en todo el imperio aleman multitud de lobos, osos, linces y castores. El capricornio habia desaparecido en 1650 de los Alpes alemanes, pero an se criaba en los jardines zoolgicos, que ya en el siglo xvi eran un requisito indispensable de las cortes de los prncipes. En 1686 se mat el ltimo oso en el imperio aleman, es decir en Turingia. Al par que la caza mayor, la aristocracia alemana practicaba tambien la caza con halcon, tan en boga en la Edad media, y en ella, lo mismo que en todas las caceras, tomaban parte las damas, menudo tan aficionadas corno los caballeros, los que, cabalgando en ligeros corceles, tomaban con frecuencia la delantera, presentndose las primeras en el punto de cita al darse la seal de reunion. No obstante los gravmenes y contribuciones, la agricultura alemana alcanz un estado muy floreciente en el siglo xvi, adquiriendo al mismo tiempo la choza del labrador aleman mejor aspecto en el exterior interior. La paciencia inagotable y la incansable perseverancia; la aficion al trabajo, al rden y la economa de nuestros labradores, consiguieron en algunas regiones vencer todos los obstculos. Es verdad que sus habitaciones conservaban an el aspecto de chozas, construidas casi todas exclusivamente de madera y cascote, y cubiertas con techos de paja. Pero estas chozas contenian ya utensilios suficientes y slidos; las arcas encerraban lienzos y vestidos; en cualquier rincon seguro se ocultaba la alcanca que aguardaba los ahorros en b uena moneda de plata; en las cuadras un ganado bien cuidado coma en aseados pesebres; d esde las ventanas, que an carecian de vidrios, se contemplaba un pequeo jardin con abundancia de legumbres y flores, y detrs de la casa se extendia una huerta con rboles frutales. De la Alemania septentrional, central y meridional, se conservan noticias del todo fidedignas, escritas en el siglo xvi, segun las que, muchos labradores alemanes vivian con desahogo y l'In con opulencia, aadindose que, en esta clase, ambos sexos se permitian gran lujo en el vestir, y que las fiestas mayores, bodas, bautizos y entierros se celebraban con abundante comida Y copiosa bebida. Verdad es que la moral de los labradores de aquella poca no era por cierto

308

GERMANIA

irreprochable; de modo que es preciso apreciarla con el tolerante critero del buen tiempo antiguo, para no caer en ciertas inconveniencias. En las comarcas protestantes, lo mismo que en las catlicas, las relaciones recprocas de ambos sexos daban conocer muy poco esa profunda moral tantas veces citada y que tanto habia exigido la Reforma, como la reaccion. Procedase contra las doncellas extraviadas empleando duras penitencias eclesisticas y castigos impuestos

iIP

n IJ Ri II

uuitrai'

VENTA DE LIBROS EN ALEMANIA EN EL SIGLO XVI

por la la autoridad civil. Cul era la forma con que esto se verificaba en Baviera, por ejemplo, lo
demuestra la Ordenanza publicada en 1578 y que decretaba que un primer embarazo de soltera se castigaria con una multa, exponiendo la culpable al pblico, mintras que el cuarto se castigaba con su extraamiento del pas. En otras partes se procedia con no mnos rigor contra las pobres muchachas que eran madres ntes de ser casadas; y hasta fines del siglo xviii y principios del xix se conserv en varias regiones, tanto catlicas corno protestantes de nuestro pas, el cruel castigo de vestir la culpable con una camisa saco de penitente, y ceidas las sienes con una corona de paja, exponerla el domingo la puerta de la iglesia, sufriendo las burlas de los que entraban y salian, segun se lee en aquel pasaje del Fausto de Goethe, en el que la maliciosa Liseta habla Margarita de la seducida Brbara, que sufri ]a humillacion de hacer su penitencia en camisa. En el siglo xv i la agricultura se desarrollaba y prosperaba notablemente. Se talaban in
Cultiva Los-mensobquydcangrespto,acursenod

prncipes y seores tenian inters en sacar la posible ganancia de sus territorios, por lo cual muchos de aquellos inducian sus labradores al cultivo inteligente de los campos, praderas'

li

41\l11.1.1111))11:11'

.:'11\11

11,1

DIVERSION VENA I ORIA EN EL PALACIO DE UN PRELADO

Publicbanse este efecto los llamados Decretos agrcolas; los prnas. rboles frutales y vi princesas se ocupaban personalmente de la ligricultura en grande y pequea escala cipes y por ejemplo la princesa electora Ana de Sajonia, que goz fama de clebre ganadera y o com ( abricante de queso), y Cambien se fijaba la necesaria atencion en la teora agrcola. f e

3 10

GERN1ANIA

Ya en 1580 se imprimieron los Siete libros de agricultura; cuarenta arios ms tarde se public el Curioso libro del cultivo de rboles frutales, por el que sabemos que en el imperio aleman se conocian la sazon trece clases de cerezas, diez y nueve de ciruelas, ciento diez de peras y ciento quince de manzanas. Gracias la importacion del extranjero, la agricultura y horticultura de nuestros antepasados se enriquecia en la poca de la Reforma con nuevas plantas y rboles frutales. A principios del siglo xvi se introducia el alforfon; ms tarde, los protestantes expulsados de los Pases Bajos, dieron conocer el cultivo de la colza. De Italia lleg por el ario 165o el maz la Alemania meridional, el cual fu importado primero por Colon Europa. Pero la ms preciosa entre estas importaciones fu la de la patata, que el botnico Klusius fu quien primero cultiv en territorio aleman (1588). El cultivo de esta planta alimenticia, que hoy dia es el manjar por excelencia de millones de labradores, tuvo que luchar al principio con grandes obstculos. El clero arguy con energa, porque no podia cobrar el diezmo sobre las patatas, las que daba el nombre de tubrculo del diablo, y los labradores creian de tal modo en ciertos puntos, en Brandenburgo y Pomerania por ejemplo, en la cualidad diablica de la patata, que fu preciso no solamente exigirles su cultivo, sin obligarles ello por fuerza. El desarrollo de este cultivo en el imperio aleman fu por lo tanto muy variado. Sbese que ya en los dos primeros decenios del siglo xvii la patata se cultivaba en algunas partes como planta alimenticia; pero hasta 1640 no se plant en Hesse, Westfalia y en las regiones imperiales de Sajonia; en 1647 en Brunswick ; en 165o en Berlin, y slo en 1716 en Bamberg, Bayreuth, en el Palatinado, en Baden y Suabia. Los pueblos del Alpe de Suabia fueron probablemente los ltimos que se consagraron al cultivo de la patata en 174o. Para el de las hierbas alimenticias, la importacion del trbol verificada en el siglo xvii fu muy importante. Al propio tiempo tambien la horticultura progresaba: en las huertas cribanse diferentes clases de col, zanahorias, rbanos y lechugas, y adems cebollas, ajos, peregil, pio, guisantes, lentejas, judas, pepinos y calabazas. Entre las flores se preferian las violetas, la rosa, el lirio, el jacinto, la anmona, el romero y el tulipan. Los jardineros al servicio de los prncipes y prelados alemanes trabajaban en un principio segun el gusto florentino en el embellecimiento de la naturaleza, despues segun el holands, y por fin al estilo francs, estilo adoptado en los jardines de Versalles, en los que una jardinera artificial puso en boga las formas geomtricas y exageradamente rgidas. Desde la segunda mitad del siglo xvi se fundaron tambien en Alemania jardines botnicos, el primero en Koenisberg (155 I). La vinicultura se practic con buen xito en las regiones de la Alemania septentrional, de las que hace tiempo ha desaparecido; es verdad que en Hamburgo existian en aquel tiempo establecimientos propios para dulcificar estos productos de la vid alemana. Al lado de los vinos del Rhin y del Mosela, los del Necker, de Alsacia y del Palatinado conservaban su antigua fama. Ulma 'era para toda la Alemania meridional el emporio principal del comercio de vinos. Un inteligente en vinos, Juan Rasa, public en 1 5 82 su Libro para el cultivo de la vid y su cosecha, y un conocedor no mnos excelente de la cerveza, Enrique Kraust di la estampa en 1575, en beneficio de sus compatriotas, sus Cinco libros del admirable, filosfico y precios-

LA REFURMA

31 1

sin ,c, arte de hacer cerveza, noble regalo con que Dios nos ha favorecido, obra que por mucho tiempo mereci la alta consideracion de la gente del oficio. En la poca de la Reforma tuvo lugar asimismo la introduccion de cuatro nuevos artculos de consumo: el tabaco, el caf, el chocolate y el t. Del primero ya hemos hecho mencion m s arriba, por lo cual slo aadiremos que al principio, la oposicion contra la nueva costumbre de beber tabaco rayaba en algunas partes en lo cmico. Por ejemplo, se public en 1661, en la ciudad de Berna, un decreto en el que se inclua en la lista de los diez mandamientos, inme-

HOSTERA DE LA OCA DE ORO, EN NUREMBERG

diatamente despees del No fornicar el de No fumar. En cambio, en otros puntos echse de ver que la contribucion sobre el tabaco, daria muy pinges beneficios, por lo cual se favoreci su consumo y cultivo: este desde 163o se desarroll en varias regiones alemanas. El caf originario de Arabia se import Alemania en 1582 por el mdico Rauwolf, el cual habia conocido esta bebida en su viaje los pases orientales, descrito por l. En 1647, otro viajero, el clebre Oleario, la mencion llamndola kahowa. En Europa el caf se bebi por primera vez en Paris en la crte de Luis XIV, la que un embajador de Mahometo IV facilit estos preciosos frutos del arbusto rabe. Sin embargo, el nuevo artculo de consumo debe haber sido importado casi al mismo tiempo en Inglaterra, pues el ms antiguo caf del occidente se estableci en 1652 en Lndres, mintras que el primer caf francs fu abierto al pblico en 1671. Segun parece el primer punto de Alemania en que se tom caf fu en la corte de Bra ndeburgo (1675). El primer caf aleman se estableci en Viena (168 3 ), que un hoy dia es una ciudad modelo para los cafs. Stuttgart tuvo un establecimiento de esta clase en 1712. Al mismo tiempo que el consumo del caf, se introducia en Alemania el del chocolate, que los espaoles importaron de Mxico Europa, y adems dise conocer el t procedente de la C hina; de modo que las tres citadas bebidas se tomaban desde fines del siglo xvii en un principi o slo por los ricos en el almuerzo. Cien aos ms debian trascurrir para que estas

1 ')

IP .11 a ^Ilu1

1/1

i.,,,,,,,,,,,,,1_,

fr

' '11' , 11 1 1 '1:5'1 i ! i , il mortooli . , i ,fryffil,1,/,:iltiolimik,braf,m91/4101311whilli,:4: ' ,,,,,.,,,,, ,,,,,,,, ,,,,,,-I-r ' , loy l onoolinilliibbnion..1,iiimi . .11 "1 11. 1 .,,, lli'l1 1 1;11 11,:iillill: 1111,,I IV unigi111/11 :11111,1r 1 -1 "Pir 1 ' 1114 911. 111111,1110 Illiklifilim ,- -.........; 4.:1 1 liii ' 1 1

-111 11 11 1:11"9111 1 1 111 1 [11: 11:11:111.111 1 VIlltirl001 100,114,11.11111111,

tiper ''11111111111311,112[1 .

TRAJE DE RODA EN EL SIGLO XVII

40

3 14

GERMANIA

plantas ultramarinas, sobre todo el caf, dejaran de ser en nuestro pas un artculo de lujo convirtindose en un recurso precioso de la clase popular. Durante la guerra de los Treinta aos inmediatamente despues de la misma, la situacion de los labradores alemanes, excepto en las pocas provincias que se habian salvado de sus horrores, era verdaderamente deplorable. Basta el hecho de que tan slo en el ducado de Wurtemberg 40,00o mojadas de via estaban del todo devastadas, para hacerse cargo de los estragos causados por el azote de la guerra, no slo en la poblacion rural y en los edificios, sino tambien en los campos. Habitando entre las ruinas de sus aldeas incendiadas, nuestros pobres labradores terriblemente diezmados, se hallaban faltos de recursos, sin dinero, sin ganado, sin trigo que sembrar, sin herramientas, cubiertos de harapos y jirones, expuestos todas las inclemencias del cielo, imposibilitados de proseguir su trabajo pesar de su constancia y de sus necesidades, amenazados en fin constantemente por las hordas de salteadores asesinos que se formaron durante la guerra y que ejercian an sus desafueros firmada la paz. A estos merodeadores, individuos de los diferentes ejrcitos beligerantes, se habian reunido multitud de vagabundos y mendigos, bandoleros y ladrones, y un sacerdotes y maestros de escuela que olvidaron sus deberes, gitanos y judos, estudiantes y prostitutas, la escoria, por decirlo as, de todos los pueblos. Estas hordas, esa hez de la sociedad saqueaba el pas, empleando para ello as la astucia como la violencia; pero lo ms sensible es que podia efectuarlo mansalva; porque las deplorables instituciones para garantir la seguridad pblica, existentes en el imperio, eran impotentes ante

la organizacion de estos bandoleros. Uno de los principales recursos empleados por las policas
alemanas de los diversos Estados en aquella y un en posteriores pocas, consistia en la llamada expulsion: al malhechor aprehendido quien no podia acusarse de otro delito que del de la vagancia, se le propinaba una soberbia paliza expulsndole al otro lado de la frontera, procedimiento que el pas vecino, llegada la ocasion, imitaba, devolviendo como buen amigo tan honroso presente; y de este modo los numerosos Estados alemanes se regalaban mutuamente colecciones escogidas de vagabundos y malandrines. Ahora bien, precisamente en la segunda mitad del siglo xvii, poca en que nuestros labradores tenian que crearse un nuevo modo de ser y dar vida la agricultura , la terrible plaga del bandolerismo se hallaba en todo su apogeo. Y si aadimos ella todos los restantes obstculos y peligros que sufria la renaciente agricultura, y comparamos con tales circunstancias el aspecto relativamente satisfactorio de los pueblos, campos, praderas, vias y huertas de rboles frutales fines del siglo XVII, no podremos mnos de experimentar un sentimiento de respeto ante la fuerza moral, la energiA, la sobriedad y la perseverancia de nuestros campesinos. No podremos negarles, no, nuestra admiracion, tanto mnos en cuanto la sazon el labrador dependia mucho ms que hoy de su propia fuerza. La barrera impuesta por las castas por una parte, y la imperfeccion de los medios de transporte por otra, sujetaban la existencia de los labradores un aislamiento de que actualmente apnas podramos formarnos idea. Difcil seria tambien hacernos cargo del deplorable estado de los caminos, de los peligros que ofrecia la navegacion fluvial, del poco aseo y la escasez que reinaban en los albergues, cuanto mnos en los de las aldeas. El humanista

LA REFORMA

315

osino, en uno de sus coloquios, hace una descripcion de uno de los albergues campestres del Era lo xv, ; sin embargo debernos tener en cuenta que Erasmo era hombre algo afeminado. si Durante el siglo xvii la gente robusta de ambos sexos viajaba caballo, si bien las personas ead de edad carrozas jerarqu a , los prelados y los enfermos, usaban ya monumentales vehculos, coches y muy parecidos an los de la poca de la Reforma. La gente rica y noble llevaba

1,111111n1,,:1"7-

tj

UN JAEDIN EN AGSWORG

en sus viajes exagerado bagaje; esto puede atribuirse al deseo de brillar, y adems la necee llevar consigo muchas cosas que hoy se encuentran en cualquier fonda sidad en que se veian d mnosque mediana. El viaje que Wallenstein hizo en 1530 desde Carlsbad en Bohemia hallaban reunidos los prncipes, puede servirnos de ejemplo por lo que Ratisbona , donde se specta la costumbre de viajar con un bagaje suficiente para un ejrcito. El squito del re se componia de seis prncipes, ciento cincuenta nobles, y de un escuadron de coraceros duqu e ; su bagaje se componia de diez y siete carrozas de ni al mando del coronel Octavio Piccolomi carros con los equipajes y setecientos caballos. lujo , : veinticuatro coches, sesent a las ciudades alemanas se habian desarrollado de tal modo que los extrani En el siglo xv jeros que viajaban por nuestro pas, al describirlas, expresaban la admiracion que les causaba su cto. Augsburgo, Nuremberg, Ulma, Francfort, Maguncia y Colonia eran verdaderamente aspe

316

GERMAN IA

magnficas. Dominaba todava entre los ciudadanos aquel laudable inters que cifraba todas sus aspiraciones en realzar la ciudad natal con edificios monumentales, enriquecindolos con

EL RELOJ EN LA CATEDRAL DE STRASBURGO

los tesoros del arte. Hermoso ejemplo de lo que esta generosa emulacion de los ciudadanos era capaz de producir, y de lo que la mecnica y el arte aleman habian alcanzado conseguir en el siglo xvi, nos ofrece el clebre reloj astronmico de la catedral de Strasburgo, obra artstica cuya construccion acord el honrado y sabio Concejo en 1547 y cuyo plano fa trazado por los distinguidos matemticos Heer, Bruckner y Herlin. La ejecucion comenzada

^6d

3 18

GERMAN IA

bajo la direccion de estos varones eminentes por artesanos expertos, suspendise sin embargo ms tarde y se reanud en 1 5 71, cuando los hermanos Isaac y Josas Habrecht, naturales de Schaffausen y ambos relojeros, fueron Strasburgo. Estos dos, el profesor Conrado Dasypodius, David Wolkenstein de Breslau, y Tobas Stimmern, pintor, fueron los encargados de acabar la obra, lo que efectuaron satisfactoriamente terminando su trabajo en 1574 tal como hoy dia lo vemos; y en verdad que hace honor sus ejecutantes. Fischart ha descrito en lindos versos este artstico reloj. Existe tambien una bonita leyenda segun la cual una noche de setiembre de 168o y una hora desacostumbrada, sonaron las campanas del reloj y la voz argentina de un nio cant al mismo tiempo las frases de una cancion coral: Nos acecharn y nos perseguirn como herej es, suceso que se consider como el presagio de una desgracia. No careci el aviso de fundamento; pues al terminar el ao los protestantes celebraron por ltima vez las ceremonias de su culto en el magnfico edificio construido por Erwin, intilmente reson bajo las altas bvedas su grito de angustia: Desde el profundo de mi alma, clamo t, Seor! Aunque entnces se contaban pocas familias catlicas en Strasburgo, los franceses arrojaron los protestantes de la catedral, cuya puerta aquel arzobispo traidor al imperio y la ciudad llamado Egon de Furstenberg, sali saludar al rey Luis con palabras dictadas por el ms servil espritu de adulacion. En la poca de la Reforma la casa de los ciudadanos alemanes estaba muy distante ya, por su construccion y mueblaje, de las formas macizas y la pobreza de la Edad media. Los 'grandes progresos que la industria alemana habia hecho en sus diversos ramos, debian :necesariamente redundar tambien en beneficio de las modestas habitaciones de los ciudadanos. Segun los documentos y descripciones contemporneas, en las habitaciones de estas familias existian mesas, sillas y escaos, y no faltaba el banco provisto de blandos cojines que circua la colosal estufa de porcelana. En uno de los lados de la estancia se hallaba una especie de sof, y en un ngulo una fuente lavabo destinado la limpieza de la familia y la de los utensilios; por ltimo, vease tambien una especie de bufete sobre el cual haba jarros, copas, botellas y cacerolas. No faltaba tampoco el reloj de pared, pues ya desde 1500 se haba reducido su mecanismo, primero en Nuremberg, hasta convertirlo en reloj de habitacion y bolsillo; estos ltimos se llamaban huevos de Nuremberg causa de su forma oval. En la habitacion descrita, encontramos tambien un pequeo espejo colgante, un velon, tintero con papel y sello, un juego de ajedrez, uno de dados y otro de cartas; pues ya en la segunda mitad del siglo xiv se impriman cartas de juego. A nuestros antecesores corresponde la perjudicial invencion de uno de los ms antiguos juegos de cartas, el lansquenet; el hombre, el juego de cartas ms antiguo y sin duda el ms distinguido, tiene, segun se dice, orgen espaol. Trascurridos los primeros tiempos de la Reforma comenz usarse entre nosotros un juego de cartas muy raro, llamado karniffel karnoeffel, en cuyos naipes y reglas se reflejaba el cos religioso y poltico de la poca. Los juegos de sociedad se contaban entnces por centenares: cuando mnos Fischart en su Division de la historia enumera prximamente quinientos de estos pasatiempos, cada uno de los cuales da su nombre correspondiente. Junto al ajedrez, los dados y los naipes, veanse en la casa de los ciudadanos alemanes del siglo xvi, la Biblia y otros libros para solazarse instruirse, segun dice Juan Sachs. El mismo autor nos introduce en la habitacion

319 de dorm ir, en la que encontramos una cama con jergon, colchon, almohadas de plumas, sbanas y man t a, as como todos aquellos objetos indispensables la comodidad; y adems algunos armarios para la ropa blanca; y no debemos dejar en olvido el arca guarnecida de hierro y provista de fuerte cerradura, en la cual se conservaban los caudales y las joyas. En tales habitaciones vieron la luz gran parte de aquellos hombres que aparecen como fillgidas estrellas en la historia de la civilizacion alemana de la poca de la Reforma, en tales moradas han efectuado sus trabajos y se han despedido de la vida.

LA REFORMA

't

oy

flr

TRAJE DE MUJER EN EL SIGLO XVI

La casa alemana en la que brillan aunadas la comunidad, la honradez y la piedad, aparece nuestra vista de un modo gracioso interesante. Es preciso tener en consideracion la existencia modesta de nuestros grandes maestros antiguos para juzgar con imparcialidad completa de sus creaciones. Sin embargo, esta poesa domstica est animada por cierta sencillez y dulzura que encantan. Leed por ejemplo la carta impregnada de filial ternura que el maestro Durero escribi cuando la muerte de su madre, en 1513, y podreis formaros una idea del suave afecto, de la ternura y de las buenas costumbres que pesar de todos los excesos del siglo pr evalecan en la vida familiar de los ciudadanos. En la poca de la Reforma el esplendor de la aristocracia ciudadana de la Edad media fu o fuscada definitivamente por la aristocracia del dinero, por los grandes capitalistas que ya co menzaban entender en el arte de hacer negocios fraudulentos y sabian tambien monopolizar
fa

los ramos ms productivos del comercio. El hecho de que un balance efectuado por Fugger di por resultado durante siete aos una ganancia de 13 millones de florines, y el ms importante de haber ascendido la fortuna de la misma casa 63 millones de florines, cantidad colosal en

 *" 20

LA REFORMA

aquella poca, demuestran la enorme ganancia que el capital podia conseguir en el siglo xvi. Con los productivos medios que estos mercaderes poseian, la vida podia ser ms cmoda y divertida. Se comprende por consiguiente que las ciudades comerciales de Alemania fueran muy superiores las residencias de los prncipes, excepto quiz Viena, por su hermosa arquitectura y la disposicion interior de sus casas, por la aficion al arte y por las instituciones de

Ull,,,l.lk n l n

WO.t-\.9 \"1.1331

ksAus,e4,

1,:.'VflIN,1,',"4111,

' 9"1\ '7'

tu, ,t.t.

: 1 1 7 , ,i : 21r1..:7 1 :1. , 1 5

IP _z ;:z... 1111il (511,1( 1

4/-7

+ ==_---r ::: iiI

::::7,11 ;-1--

'1
1

,, 11111frtl`b ' - 1 1 ,,,.. ' ". ' \.,-:---_,

<5_

ili:..,,,,
--V,_-- 7 ' --1:11i1=-7

/11111

k 1 -.J.z.

---

-____ ,

r-

utounttuttu witwtium,;

-,4-,717,s,-,n

\, -

.-~11.\n

iinditrindli[Iutettllui
1111111 'tt
uM I

11110/111115'"

oxtusIL,,,x,1

CARRERA EN TRINEO

utilidad pblica en ella fundadas. Lo mismo puede decirse en cuanto al total de poblacion; Berlin, por ejemplo, comparada con Augsbugo,. Nuremberg, Francfort, Colonia, Lubeck, Brema y Hamburgo, era tan slo un msero rincon cuya poblacion lleg ascender 20,000 almas mediados del siglo xvii. El penoso trabajo del Gran Elector sac Berlin de su estado de aldea; pues este soberano fu el que adorn la capital que habia de ser del futuro reino de Prusia con edificios monumentales, hizo empedrar, limpiar iluminar las calles y decret mejores Ordenanzas para la construccion de casas y para la extincion de incendios. Para apreciar en el siglo xvi la verdadera riqueza de la vida ciudadana, era preciso dirigirse las citadas plazas comerciales, sobre todo las del Sur, que gracias su comunicacion ms rpida y ms fcil con Italia se hallaban provistas en mayor abundancia que las ciudades del Norte de todo cuanto puede embellecer y hacer grata la existencia. All se veian elegante s y magnificas casas de patricios, construidas al estilo del Renacimiento, adornadas exterior interiormente con pinturas al fresco, soberbios vestbulos y escaleras con columnas de mrmol, balcones realzados por trabajos escultricos, ventanas en las que la pintura al vidrio hacia alarde de sus primores. En el interior admirbanse salas y habitaciones con el piso entarimado de

115

LA REFORMA
11101

321

llj

z deras finsima s y preciosas traidas de ultramar, y cuyas paredes y techos estaban reves-

lVe

1111,
dF

de estuco y brillantes dorados. Sobre esos mismos pisos, cuidadosamente entablados, ostentbanse magnficas alfombras de Turqua de Persia; en las paredes se vean tapices de
tidos

ice

UNA ESCALERA DEL PALACIO DE STUTTGART

Jei

Arras y espejos de Venecia, en los estrados estatuas antiguas y pinturas modernas, en los ar marios colecciones completas de vasijas y objetos de mesa de toda clase, ricamente trabajados, de oro, plata cristal: todos los muebles y utensilios de la casa eran otras tantas obras

Ote

111

de arte. A espaldas de las casas se extendian vastos parques en los que eran de admirar los ms raros rboles y arbustos, y las flores ms exticas; animados por saltos de agua y estanques poblados
41

"22

GERMANIA

de dorados peces; provistos de salas de bao, con baeras de mrmol,,y de pajareras llenas de loros y canarios. En tales habitaciones vivia la sociedad patricia vestida con los trajes elegantes y ricos de la poca. Durante todo un siglo predomin la moda borgoona-espaola cuyas formas por dems estrechas rayaban veces en ambos sexos en la exageracion. Las modas de las damas cambiaban naturalmente con frecuencia'; sin embargo, debe decirse en honor de las mujeres alemanas de la 'poca de la Reforma, que sus trajes eran mucho ms honestos y decentes que los de sus predecesoras del siglo xv. Pero no dejaban de ser de feo efecto las gorgueras, que en ambos sexos adquirian en ocasiones el tamao 'de una rueda, en cuyo centro sobresalia la cabeza, como si se hallara colocada en un plato; de manera que el individuo careca de la libertad de movimientos. En general en el corte y en los gneros del traje masculino y femenino notbase cierta rigidez, algo que sujetaba severas formas la accion y el gesto, efecto sin duda de la preponderancia que alcanz la rigurosa etiqueta espaola en las costumbres de las clases elevadas. Mucha importancia se daba tambien los placeres de la mesa y en una casa patricia la despensa y la bodega estaban abundantemente provistas de toda clase de manjares y bebidas. Por lo que respecta estas ltimas se bebian al par que los vinos del Rhin, del N ecker y del Mosela, los hngaros, espaoles y griegos. Poseemos un libro de cocina publicado en 1587 por el cocinero y gastrnomo Max Rumpolt, por el que sabemos que en aquellos tiempos se ponian en la mesa 63 clases de sopa, 127 platos de pescado, 7o de empanadas de carne, 225 de legumbres, 46 de fiambres y 5o de ensaladas; adems leemos en l que con la carne de buey se hacian 83 clases de guisados, asados y fritos; con la de ternera 59; con la de carnero 45; con la de cerdo 43, y con la de ciervo 37. Muy generalizada se hallaba la costumbre de poner especias en el alimento, lo que fcilmente explica que no solamente los seores sino tambien las damas apuraran sendos tragos. El uso ya generalizado entnces de las cucharas y de las servilletas, y la sustitucion del tenedor de cinco puntas, por el de dos ,y_ tres puntas, sealan cierto progreso en la cultura. En la mesa de las clases elevadas el tenedor se usaba fines del siglo xvi, pero trascurri todo un siglo ntes que los labradores lo aceptaran. Las diversiones y fiestas solemnes de las ciudades en la Edad media fueron en aumento en la poca de la Reforma. La gente gustaba de los pasatiempos de toda clase; y en las ciudades se sucedian los espectculos de los titiriteros, las comedias, las caceras, las carreras de caballos, el tiro al blanco, y los paseos en trineo, as como los disfraces. En estas ocasiones el carcter varonil de nuestros antecesores, muy afectos los placeres de la vida, se manifestaba con frecuencia de un modo tan grosero, que las ideas exageradamente cultas, un tanto hipcritas de nuestra poca hallarian, en ello justa ocasion de acerba crtica. Es innegable sin embargo que nuestros buenos antepasados cometian veces grandes excesos, sobre todo en la mesa y en los bailes; y as nos lo prueban los dos prrocos Mateo Friederich de Schonberg y Florian Daul de Schnellewalde en los libros que respectivamente publicaron, el primero en 1557 con,e1 ttulo de El Diablo de la borrachera y el segundo en 1567 con el de El Diablo del baile, destinados ambos combatir la obscenidad y la crpula en estas diversiones. Friederich procedi de un modo irnico y mordaz; Daul tronando con violencia contra esos vicios; pero los dos pintan de modo harto grfico los abusos que combaten. En El Diablo del baile se elogian primero

LA' REFORMA

323

las danzas honestas,. decentes y pulcras, en las que las parejas avanzan con modestia, gracia y cortesa una tras otra, sin girar, sin agitarse ni saltar, y sin empujarse; y se combaten despues las danzas nocturnas, libres y deshonestas, en las que las parejas se mueven y sin srden, la manera de vacas furiosas, girando y empujndose del modo ms agitan i brutal. Teniendo en consideracion que estas diablicas danzas se usaban entre los protestantes, nos ofrecen otra prueba de la profunda moralidad de nuestros antepasados, tal como la ensalzaba el luteranismo. Verdad es que una moral y una vida ms noble no prevalecieron en nuestro pas durante la poca de bronce de la ortodoxia catlica y protestante, sino en tiempos posteriores. En la primera mitad del siglo xvii los ciudadanos alemanes cayeron en una miseria parecida la de los labradores. El furor guerrero de los Treinta aos caus tambien crueles estragos en las ciudades: la ciudad de Augsburgo, entre otras, perdi en la guerra casi 6o,000 de sus habitantes. Y las contribuciones de guerra y los saqueos destruian la par la riqueza de las ciudades, y con ella los goces de la vida. Los oficios estaban desatendidos por efecto de las desgracias, el comercio estaba paralizado, las artes se extinguian. Slo contar de 165o los ciudadanos alemanes profundamente aniquilados pudieron paulatinamente rehacerse y reanudar sus trabajos. Durante la guerra de los Treinta aos era cosa excepcional que un hombre de la clase media dejara herencia, como fines del ao 1631 lo hizo Juan Zisenisen, doctor en ambos derechos, en Hanover, el cual, segun documentos hipotecarios, dej la cantidad de 5,000 thalers imperiales, unos 5o thalers en metlico y muchos aderezos, joyas, anillos, collares y copas de oro y de plata. Leg adems una coraza, con peto y gorguera, y un casco, un arcabuz, un mosquete y una espada con empuadura plateada. En libros: un ejemplar de Horacio y otro de Hesiodo, algunas obras en lengua francesa, otras de jurisprudencia, un legajo de toda clase de disquisiciones, un libro en pergamino, una Synopsis tris civilis, un librito en lengua' italiana, Cristo el buen pastor y varios sermones de honras fnebres. Sesenta y ocho aos ms tarde el secretario municipal de Hanover, Daniel Mader, hacia ya mencion en su herencia, de una biblioteca relativamente numerosa, de 30o volmenes, entre los cuales se encontraban los clsicos griegos y latinos, algunas gramticas y diccionarios de las lenguas modernas y tambien las obras de jurisprudencia, filosofa y bellas letras de la poca. Si de los crculos ciudadanos pasamos los de los nobles, veremos que en el trascurso del siglo xvI, el castillo feudal se iba trasformando en el palacio de los modernos seores, bien fuese porque los castillos de nada servian ya contra la artillera, porque sus propietarios los abandonasen del todo por encontrar ms cmoda la vida en puntos mejor situados de la llanura, en donde alzaban otro gnero de edificios que an conservaban mucho de los castillos feudales en su exterior interior,' pero que poco poco adoptaban la arquitectura del Renacimiento y ms tarde la del estilo barroco y florido. Estos castillos presentaban una variedad infinita de formas, di mensiones y esplendor con relacion -los gustos, la fortuna y al rgimen de sus moradores. Existia una lnea divisoria entre la aristocracia de la corte y la nobleza campesina, y tanto en una como en otra la mayor menor fortuna, los diferentes grados de instruccion y las v arias confesiones contribuian esta separacion. Las memorias del caballero Juan de Schwei-

324

GERMANIA

nichen, de confesion luterana y natural de Silesia, cuyas pginas abarcan el perodo comprendido desde 1552 1602, nos demuestran la sencillez campesina por no decir indigencia en que se criaban los hijos y las hijas de un noble de provincia de escasa fortuna. El jven hidalgo Juan tuvo que guardar primero los gansos, instruyle muy escasamente el escribano del pueblo y despues fu la escuela de Goldberg, donde aprendi el latin; ayud en su edad adulta su padre en los trabajos de la trilla, en cuidar los caballos y en llevar los sacos al molino; se coloc despues en la corte del duque de Leignitz donde adquiri gran fama como borracho y ms tarde acompa un pobre diablo, un duque arruinado, en sus viajes por el imperio, viajes que Juan ha descrito con singular gracejo. De muy diferente modo vivia su contemporneo el rico baron Gaspar de Furstenberg, perte neciente al catolicismo, el cual muri siendo gobernador de Westfalia y cuyas memorias abrazan el intervalo de 1572 1615. Este noble fu educado en la casa paterna por un excelente ayo, y curs despues en la Universidad de Colonia: era hombre versado en los autores latinos, cuyos pasajes ms notables citaba con asombrosa facilidad. La belleza de su segunda esposa, mujer de sangre plebeya, record este amante de los clsicos la Corina de Ovidio. Reunia las cualidades del hidalgo provinciano, cuidadoso vigilante de la administracion de sus propiedades, y las del noble cortesano, pues fuer de celoso catlico represent varias veces un importante papel, en aquella poca agitada, en los asuntos del Electorado de Colonia, desem peando cargos en la administracion y en la diplomacia. Estos cometidos diplomticos eran veces de una naturaleza muy excepcional. As por ejemplo, el 13 de junio de 1589 escribia en su diario: He recibido entre otros encargos el de lograr que el cabildo de la catedral ntes de la prxima Dieta, mejore de costumbres En 1591 prometi la mano de su .hija Goda Bernardo de Heiden, y redact sobre el particular la siguiente nota: Al anunciar mi hija Goda la demanda de Heiden y mi voluntad y la de mis amigos, he observado su virginal pudor y notable confusion. En julio del siguiente ao se verific en Neuhaus la boda cuyos gastes pag el tio de la novia, el obispo Teodoro de Furstenberg: El novio, acompaado de numerosos amigos de ambos sexos, lleg por la tarde, y ntes de cenar se verific el casamiento; la cama se dispuso en la sala grande y despues comenz una cena digna de prncipes. El dia siguiente los 'acres societalis Jesu representaron una magnfica comediam, Ester; no se hizo otra cosa que comer, beber y bailar con grande alegra. Se entreg mi hija la novia su dote y adems S. E. el Prncipe (el tio-obispo) y el conde Simon de Lippe le regalaron preciosas joyas de todas clases. Es digno de notar que pesar de su cualidad de catlico el noble westfaliano no tuviera escrpulo en dar su hija en matrimonio un protestante. No obstante, esto le cuesta un suspiro..Mi hija, la candorosa Goda, dice, est casada con el hidalgo Bernardo de Heiden, utinam esset catkolicus. Con frecuencia se encuentra en el diario la nota: Estarnos alegres y nos divertimos. Segun la costumbre de la poca, una casa como la del baron de Furstenberg debia poseer un tesoro en objetos de plata, y en verdad, en 1591, el peso de la que poseia el noble Gaspar era de 28 libras, cuyo valor ascendia ir,000 thalers, cantidad muy considerable en aquella poca, con la mitad de la cual se hubiera podido comprar en Colonia despues FurstenMaguncia la casa ms hermosa con su jardin correspondiente. Algunos aos desp berg empez la construccion del castillo de Schnellenberg cerca de Attendorn, que clestinn113

para sus solaces y que fu terminado por su hijo y heredero Federico. Este castillo puede presentarse como modelo de una mansion seorial en la poca de trnsito del siglo xvi al xvII. Por sus rasgos principales el viejo castillo de Stuttgart es an hoy el tipo de los castillos de la segunda mitad del siglo xvi. Su construccion termin en 157o. Sus principales dependencias eran, en el piso bajo del edificio y mirando al Sudeste, un gran vestbulo llamado Turnitz, de 136 pis de largo por 31 de ancho: este vestbulo servia de comedor la servidumbre; pero en las grandes festividades se convertia en escenario de espectculos y fiestas. En el piso superior estaba situada la cmara de los caballeros, es decir, el estudio, la sala de audiencia y el comedor del duque, y encima de la cmara de los caballeros, se hallaba la habitacion de la duquesa y de su servidumbre, habitacion compuesta de salas y estancias cmodas y retiradas. En la parte septentrional estaba la cocina y un salon para banquetes y bailes; en la meridional se habia construido la capilla. Las paredes de las salas y de las habitaciones particulares de los duques estaban cubiertas de colgaduras de seda lana en las que se hallaban representadas escenas bblicas. Frente la fachada septentrional del palacio se extendia el paraso; as se llamaba el parque artsticamente plantado y cuidadosamente cultivado, el cual poseia el primer naranjal de Alemania. Tampoco faltaba un jardin zoolgico provisto de toda clase de cuadrpedos y aves; y en esta residencia de prncipes existian, como es consiguiente, espaciosas caballerizas y una soberbia armera. La vida trascurria en tales castillos durante el siglo x.vI del propio modo que en las mansiones seoriales de los hidalgos campesinos ricos, bien que con mayor , ostentacion. Existia la costumbre de dar los prncipes una educacion teolgica semi-docta; se les mandaba con sus ayos las universidades, y despues viajar para que perfeccionasen su educacion, visitando muy especialmente la corte imperial de Viena. Mas tarde por desgracia, Paris vino ser la ciudad favorita de los prncipes alemanes, que desde all importaron aquella galantera (tambien podria llamarse licencia) que prevalecia en la corte francesa. Poca atencion se fijaba en aquella poca en la educacion intelectual de una princesa alemana, pues ante todo se exigia de ella que fuera una buena ama de casa, inteligente, hbil y laboriosa, por mejor decir, una excelente administradora. Bastaba pues que supiera leer y escribir, algo de cuentas, un poco de geografa y mucho de catecismo. Excepcionalmente se daba el caso de que las hijas de prncipes y grandes seores recibieran una instruccion superior, que en este caso estaba basada en el conocimiento de la lengua latina. As resulta del nmero no escaso de mujeres que en la poca de la Reforma se ocupaban, en mayor menor escala, de asuntos religiosos y polticos: por ejemplo, la reina Mara de Hungra, hermana de Crlos V, estaba en correspondencia con Lutero; las duquesas Catalina de Sajonia, Isabel de Brunswich, la princesa Margarita de Anhalt, las electoras Sibila y Ana de Sajonia Isabel de Brandenburgo, varias mujeres de las casas condales de Stolberg y de Mansfeld, la docta baronesa Arbula de Grumbach cuyo consejo enrgico debe atribuirse quizs la resolucion de Lutero de casarse, y por ltimo las dos plebeyas Catalina Junker de Eger y Magdalena Haymer de Ratisbona, estas dos ltimas entusiastas defensoras de la Reforma por medio de cantos y cartas pblicas, se dedicaron muy especialmente los asuntos de esta ndole. El tono empleado en la conversacion de las familias nobles era muy mesurado. El t

LA REFORMA

3 27

afectuoso se usaba en los coloquios, pero no en las cartas. La frmula ms usada en las epstolas lesposos soberanos era la de Vuestra Excelencia. Los prncipes y princesas no se los entre atrevan escribir al padre la madre de otro modo que usando la de Vuestra Gracia la d e Gracioso Seor Padre y Graciosa Seora Madre. La palabra Bugle (amante) se usaba en aquel tiempo sin trascendencia alguna y slo en el sentido de amigo y amiga, bien entre hermano s. Con la misma ingenuidad se llamaba una muchacha, aunque fuese hija de un prin cipe, ein Menseh (r). Desconocase la sazon la coquetera y el disimulo mal entendidos y nadie vacilaba en dar las cosas su verdadero nombre, un en la sociedad ms escogida, que ni siquiera trataba de contener la risa ante las manifestaciones, por lo regular algo groseras, del carcter popular. La despreocupacion con que las princesas de aquella poca trataban en sus correspondencias de los asuntos del matrimonio, pareceria algo rara las princesas de nuestro
tiem po.

En el siglo XVI los matrimonios de los prncipes basbanse por lo regular en nuestro pas en principios morales, aunque en algunos casos particulares aconteciesen escandalosos hechos. Un afecto sincero, ntimo y recproco, una fidelidad bien entendida, no eran cosas raras en los matrimonios ilustres; el escndalo de sostener queridas no se habia importado an nuestra patria corno tantas otras cosas que nos llegaron de la corte de Francia, aunque por desgracia en el siglo xvii tambien esta mala costumbre invadi las cortes de Alemania. Los prncipes que se enamoraban de doncellas plebeyas no retrocedian ante un matrimonio desigual; el duque Guillermo de Baviera se cas con la hermosa Mara Pettenbeck, el archiduque Fernando de Austria con Felipina Welser, bella hija de Augsburgo cuyo cutis era tan delicado que al beber vino el color rojo se trasparentaba en l. No obstante tambien en el siglo xvii se efectuaban matrimonios de esta clase: el duque Rodolfo Augusto de Brunswick-Luneburgo se despos en 1681, con Isabel Rosina Menthe, hija de un barbero, y el prncipe Leopoldo de AnhaltDessau, en 1698, con Ana Luisa, hija del boticario Fohse. Los matrimonios entre principes y princesas ya entnces eran excepcionalmente fruto de un amor sincero: por lo regular se reducian negocios de familia de Estado que se efectuaban con todo estudio, se discutian en sus menores detalles y se resolvian por medio de contratos ma trimoniales, en los que se preveian todos los accidentes y circunstancias posibles. La dote los bienes matrimoniales que tenia que aportar la novia y el regalo nupcial que ofreca el novio estaban estipulados del modo ms grfico. Los dotes de las primeras variaban de
20

40 mil florines, los regalos nupciales infantazgos de 4 5 mil florines anuales. Era muy raro que una dote ascendiera 70 mil talers imperiales, como la de la princesa Ana, hija del elector Mauricio de Sajonia, que se cas con Guillermo de Orange, el Taciturno y despues de un m atrimonio muy infeliz muri del delirium tremens. Los novios sus consejeros y encargados de arreglar el matrimonio, fijaban tambien su atencion en que las novias estuvieran bien prov istas de vestidos, ropa blanca y sobre todo de joyas. Convenido ya todo, se celebraban en so lemne audiencia los esponsales, en cuya ocasion suplia al novio un representante. Delante de l a corte reunida, el padre diriga la hija la pregunta de si con todo el corazon quera aceptar
mejor decir, disoluta. Es muy difcil dar su verdadero sentido estas palabras en la traduccion. (N. del 7'. )

O) La palabra Mensek significa en aleman, con el artculo masculino el hombre, con el artculo neutro la mujer atolondrada, por

328

GERMANIA

por esposo al prncipe que habia pedido su mano, lo cual la preguntada contestaba con la frmula establecida: Basta que as plazca mi Gracioso Seor padre, para que yo me considere satisfecha. Las fiestas nupciales se celebraban en las cortes con una grandiosa pompa; centenares y hasta miles ascendan los convidados, y corno es de suponer todos hacian soberbios regalos

FELIPA WELSER

los novios. La boda que el duque Juan Guillermo III Julich-Kleve-Berg celebr en 16 de junio de 1585, en Dusseldorf, con la princesa Jacoba de Baden, puede darnos idea de tales fiestas. En la tarde del citado dia la comitiva se dirigi la capilla del palacio donde debia verificarse el enlace; el cortejo desfil en el rden siguiente: la cabeza una banda de msica con instrumentos de cuerda y viento y una docena de gentil-hombres Llevando antorchas de cera encendidas; despues venian los novios acompaados del padre y hermana del novio, rodeados de los testigos y seguidos de todos los convidados. La novia llevaba un vestido muy escotado de tis de plata recamado de oro y un magnfico collar de oro, diamantes y rubes. Su cabellera pendia sobre los hombros y en la cabeza ostentaba una diadema de oro. Antes de la bendicion el capellan de la corte pronunci el sermon de rbrica: despues recibi del novio un anillo que coloc en el dedo anular de la novia, y de esta una corona que puso sobre la cabeza del novio.. Dada la bendicion se enton el Te-Deum con acompaamiento de trompas y timbales; despues toda la comitiva se dirigi en el mismo rden la sala del banquete, donde estaba preparada la mesa. Algunos gentil-hombres con capas espaolas sirvieron los manjares bajo la direccion del mayordomo mayor. Terminada la

BAILE DE LAS ANTORCHAS

42

330

GERMANIA

comida principiaron en otra sala, cuyas colgaduras ostentaban escenas bblicas, solemnes danzas de las que bail la primera la pareja nupcial precedida y seguida, segun el relato, por otras con antorchas encendidas. Despues del baile y en una sala inmediata se sirvi una colacion de confituras que fueron presentadas en forma de soberbios ramilletes; y terminada aquella fueron acompaados los novios la cmara nupcial. A la maana siguiente tuvo lugar la entrega del infantazgo y de los regalos de boda ; y durante algunos dias se prolongaron an las diversiones; banquetes, bailes, disfraces y fuegos artificiales. Las fiestas nupciales adquirian proporciones gigantescas en las crtes del siglo xvii, que en tales ocasiones lo mismo que en otras muchas, procuraban ocultar su pobreza intelectual y material con brillantes oropeles y extraordinarios gastos. La corte imperial, sobre todo, desplegaba soberbia pompa, y Viena admir en 1666 cuando el emperador Leopoldo I se despos con Margarita Teresa, infanta de Espaa, la boda ms esplndida que jams se ha celebrado en territorio aleman. Las fiestas nupciales duraron tres meses justos y el punto culminante de todos los espectculos fu el famoso baile de caballos, cuya descripcion ocupa en el

Theatrum europaeum nada mnos que 16 pginas en flio. Este espectculo, cuyos personajes
eran todos miembros de la alta aristocracia, fu una carrera de sortija en grande escala, representada con un inmenso aparato y apelando los recursos teatrales de aquella poca. Las carreras de sortija habian sustituido desde la segunda mitad del siglo xvi los ejercicios caballerescos, justas y torneos. La diferencia entre el torneo y la corrida de sortija puede expresarse diciendo que aquel era un juego guerrero y este un sencillo juego en el que las artes de equitacion y el lujo, unidas todo gnero de pantominas, representaban el principal pape]. No obstante, arreglados y dirigidos por gente experta, estos ltimos juegos con sus fantsticas invenciones con sus mantenedores y aventureros, con sus lemas y motes, eran escenas y espectculos de todo punto magnficos. Otra de las diversiones de la buena sociedad era las Comedias pastorales, en las que se presentaba en escena una fingida Arcadia, y las llamadas Posadas en las que el prncipe y la princesa representaban respectivamente los papeles de hostalero y hostalera. En el siglo xvii no se podia prescindir de tales espectculos; quiz los alemanes de aquella poca se veia obligados, por la conviccion de que nada valan, aparecer en escena diferentes de lo que eran en realidad. Naturalmente, las citadas diversiones cortesanas procedian todas del extrajero; de Italia, Espaa y Francia. El siglo xvii y gran parte del siguiente fueron para nuestro pas un triste perodo en que se despreciaba todo cuanto tenia carcter nacional; una poca desdichada en que se imitaba todo lo extranjero. Las crtes y la nobleza catlicas conservaron un por algun tiempo las modas espaolas, mintras que los protestantes habian aceptado ya las francesas. Habalas precedido en esto la crte electoral de Heidelberg y la del Landgrave de Hesse en Cassel. Mucho ntes de finalizar el siglo xvii Monsieur et Madame A-la-mode, segun los
patriotas de aquel tiempo llamaban la servil imitacion de las costumbres francesas, dominaban

como soberanos en toda la aristocracia del imperio aleman. Los seores y las damas reconocan esta soberana absoluta adoptando el traje de la corte francesa tal como se habia inventado en tiempo de Luis m y, con las largas pelucas y corbatas de encaje, los chalecos excesivamente largos,

LA REFORMA

33

las casaca s y los pantalones cortos, los zapatos con rosetas de cinta, los provocativos corss los miriaqu es enormes, y las rozagantes colas de los vestidos. Sin embargo, la peluca y los miriaques no fueron lo peor que del otro lado de los Vosgos lleg nosotros. Monsieur y Madame A-la-mode trajeron consigo cosas mucho peores: aquel re fi namiento en los vicios que los hacia doblemente perniciosos, rodendoles como de una aureola de elegancia y de gracia, y hacindoles aparecer por lo tanto como privilegio de las clases distinguidas. No seria difcil demostrar cmo bajo la influencia inmediata y mediata de la corte francesa, en las crtes alemanas, en extremo inclinadas la imitacion, y gracias su ejemplo, en toda la aristocracia de nuestro pas, se desarrollaba la idea, en extremo vituperable y perjudicial, de que las leyes morales slo existian para la gente del pueblo, para el ciudada no y el labrador, pero no para los prncipes, los nobles y los prelados. Sentado tal principio, cualquier infraccion del derecho y de la moral era por decirlo as una cosa lgica. De aqu el rpido desarrollo de un despotismo tal en los soberanos, como no se habia visto hasta entnces en Alemania; y al mismo tiempo que se ostentaba con todo su orgullo este sultanismo, los nobles hidalgos degeneraban convirtindose en despreciables cortesanos; los ciudadanos se trasformaban en individuos sin voluntad ni ideas propias, y los labradores carecian por completo de derechos polticos. Ya principios del siglo xvii se experimentaban las consecuencias de la influencia francesa en las cortes alemanas; por ejemplo en la corte de landgrave Mauricio de Cassel, donde en 1615 se puso en escena una tragedia en la que el mismo Mauricio y su esposa Juliana, en union de otros cortesanos y damas, representaron los papeles, y cuyo argumento eran adulterios y venganzas, argumento que cuyo desenlace era una sangrienta catstrofe. El estado deplorable de las relaciones de familia en las casas soberanas di por resultado fines del siglo una serie de hechos cual ms vergonzosos. Como cada reyezuelo aleman quera tener su Versalles, tambien deseaba tener su Montespan, para imitar en lo posible al mayor enemigo de Alemania, Luis XIV, admirado pesar de esto corno sublime modelo. Dos hechos espantosos acontecidos en el mismo ao de 1664, demostraron de un modo elocuente hasta donde habian alcanzado los estragos que las mancebas causaban en las cortes a lemanas: el trgico fin del escndalo dado por el elector Juan Jorge IV de Sajonia con Sibila de Neitschutz corrompida ya en su adoslecencia, y la sangrienta escena del palacio de Hannover, donde el amante de la princesa heredera Sofa Dorotea, el conde Felipe Cristbal de Ko enigsmark, instigacion de la condesa de Platen, querida del elector y enamorada tambien del conde, fu atraido una emboscada nocturna y asesinado. Para conocer todos los estragos que causaba entre las mujeres de la poca el espiritu francs, orgulloso, prfido y disoluto, segun un patriota irritado calific en 1659 la moda francesa, basta leer lo escrito por la j ven condesa Aurora de Koenigsmark, ms tarde querida de Augusto el Fuerte, despues del as esinato de su hermano, acerca de las relaciones de este con la corte electoral de Hannover. La elegante dama se expresa en terminos tan libres que en la actualidad causarian repugnancia un mozo de mulas. Y tngase en cuenta que esta no era ya aquella ingenuidad con que nuestras abuelas se permitieron en el siglo xvi ciertas chanzonetas, alguna que otra vez, sin la g alantera la moda, la coquetera la disolucion intencionadas. Pu ede decirse con absoluta seguridad, que entre las mu j eres de nuestro pas la corrupcion

332

GERMAN IA

nunca ha sido tan grande como fines del siglo xvii y principios del xviii. Por fortuna esta corrupcion no era en general, y un en el perodo citado no faltaban en todas las clases de la sociedad alemana mujeres casadas y solteras que no hacian concesiones ni Monsieur ni Madame A-la-mode, sino que conservaban fielmente las buenas tradiciones de la familia alemana, cumplian concienzudamente sus deberes como hijas, esposas y madres, y mostraban inters y actividad en objetos ms elevados, en los asuntos religiosos y polticos, e 'n

la

el progreso de la literatura y el arte. Obrariamos con sobrada preocupacion injusticia si quisieramos atribuir una otra confesion religiosa

11011101111111'11

11111

la conducta de estas dignas depositarias de la moral y de las nobles ideas; as las mujeres catlicas como las protestantes, las plebeyas como las nobles, merecen por igual estos elogios. No abandonamos pues la poca de la Reforma sin habernos consignado un hecho consolador en la historia de las costumbres. Por lo dems, poco nada se nota en el trnsito de la poca de la Reforma los tiempos modernos que pueda satisfacernos. El imperio decaido, los Estados grandes y pequeos ms mnos- consolidados, los labradores esclavizados, los ciudadanos presa de la indiferencia, la nobleza trasformada en cortesana rural, los prncipes afrancesados, el
TRAJE DE CORTE

catolicismo falsificado por los jesuitas,

el protestantismo petrificado por el dogma, la lengua mutilada, la literatura desnaturalizada por el gusto extranjero, el arte degenerado: tal era el estado de Alemania en el trnsito de la poca de la ortodoxia la de los tiempos modernos. N ecesitbase gran perseverancia para elevar de nuevo nuestro pueblo la altura de una nacion, para convertirlo en un Estado. La cuarta parte de este libro demostrar cmo y por quin se realiz este trabajo

EDAD MODERNA

EL GENIO DE LOS TIEMPOS MODERNOS

SI consideramos

la poca de la Reforma como el

puente por el cual la civilizacion europea pas de la Edad media los tiempos modernos, la relacion que aquella guarda con estos y sus especiales contrastes pueden caracterizarse del modo siguiente : fe y ciencia, fantasa y estudio, romanticismo y buen sentido, espritu y materia, orden jerrquico y humanismo. En estos contrastes est fundado el modo de ser de la poca moderna. El desarrollo de la sociedad humana no se verifica, segun hasta aqu se ha pretendido con arreglo leyes imaginarias, sino segun las leyes de la naturaleza y segun los decretos de la razon humana correspondientes ellas. No se necesita probar por ningun concepto el progreso que esta nueva direccion se'ala comparada con la que prevaleci durante la Edad media. Desde el momento en que los hombres ms ilustres de la humanidad, es decir, sus grandes pensadores y sus perseverantes investigadores, comenzaron reemplazar la ciega fe con la ciencia positiva, desde el instante en que examinaron crticamente y sin preocupacion los dogmas y la tradicion, de entnces, repetimos, data la paulatina emancipacion de nuestra sociedad, agobiada por la tirana de jerrquica tutela. En la Edad media la existencia trascurri limitada por los muros de la iglesia; desde su nac imiento hasta su muerte el hombre slo tuvo facultad de moverse hasta donde se lo

334

GERMAN IA

tian las cadenas de hierro de los preceptos eclesisticos. Todo aquel que trataba de romperlas, que abrigaba slo la intencion de hacerlo, era aniquilado sin piedad. Es cierto, segun ya hemos visto, que precisamente tal sujecion produjo bien presto rudos combates; pero en la Edad media y un en la misma poca de la Reforma, esta resistencia habia sido esencialmente religiosa.. Por consiguiente, la Reforma eclesistica del siglo xvi slo habia cambiado las formas de la tutela jerrquica, conservando su esencia. Y la razon de esto salta la vista: si bien Lutero y los dems reformadores plantearon el principio de la libertad de conciencia y de exmen, resultado lgico de aquella, en cambio negaron y rechazaron en realidad este principio protestante, tan lugo corno sujetaron la libertad de pensar y examinar la letra bblica. Por esto pues, el teologismo protestante no supo contribuir al mayor desarrollo de la sociedad, ni por lo tanto al de nuestro pueblo. En la tercera parte de esta obra se ha demostrado de evidente modo, y slo la ignorancia y la parcialidad pueden negarlo, que la mejora en las costumbres atribuida la Reforma es una frase vaca de sentido, frase desmentida en todas partes por los hechos; pues en los siglos xvi y xvii la superticion estaba tan arraigada en las regiones protestantes de nuestro pas como en las catlicas, y en las cortes protestantes se hacia quizs mayor alarde de lujuria, crpula y disipacion que en las catlicas. Ni un la ignorancia y la parcialidad se atrevern negar que el protestantismo tenia que oponer la nueva luz de los tiempos modernos una fuerza de oposicion mucho ms dbil que el catolicismo. Este disponia de una organizacion y de una disciplina, tan propias para la defensa como para el ataque. Adems, la Iglesia catlica no entendia en esos escrpulos de que veces se sentian sobrecogidas las confesiones protestantes, al recordar que en rigor tenian su origen en el principio de la libertad. Por eso el protestantismo al combatir las nuevas teoras nacidas con l, era presa de vacilaciones que lo obligaban ciertos compromisos, mintras que el catolicismo se hallaba desligado de ellos. Esta circunstancia explica por qu el genio de los tiempos modernos, que pesar del teologismo se manifestaba en sbitas apariciones, pudiera introducirse con mayor facilidad y rapidez en las poblaciones protestantes de nuestro pas que en las catlicas. Entre las manifestaciones del genio moderno y entre las nuevas fuerzas ideales y materiales de la vida, hay que incluir el humanismo, cuyos principios tendian prestar un carcter mundano y puramente racional las opiniones y sentimientos; despues el estudio ampliado de la geografa que con el horizonte fsico del hombre ensanchaba tambien el moral ; que por medio de la importacion de nuevas plantas alimenticias enriquecia la agricultura, y que con la abundancia de los metales preciosos de Amrica fecundaba la actividad de la industria y del comercio europeos. El admirable progreso de las ciencias naturales y por fin la existencia y preponderancia de la conciencia poltica moderna sealaron nuevos derroteros al espritu moderno. El teologismo, as catlico como luterano, tenia justa razon para oponerse con todas sus fuerzas y recursos esa revolucion que experimentaban las ciencias naturales y fsicas gracias los esfuerzos de Koperniko, Kleper y Galileo que demostraron era el Sol centro de nuestro sistema planetario y sustituyeron la idea del Universo geo-cntrico de la Edad media con la del heliocntrico. Desde que nuestro reducido planeta ha cesado de considerarse como centro inmvil

335 dei Universo, desde que gira alrededor del Sol, la falsa suposicion hasta entnces sustentada, ha desaparecido de la mente de los hombres pensadores, es decir, de una reducida minora de la humanidad. En aquella falsa creencia, empero, se fundaba todo el edificio de los antiguos dogmas, edificio suspendido en los aires desde la hora en que se le quit la base. Al par que este descalabro, el jerarquismo recibia otra grave sacudida por parte de las modernas ideas
polticas, consecuencia lgica de las que sustentaban los pensadores reducidas su realidad

EDAD MODERNA

positiva. Reconocise, si bien no en alta voz, que los Estados debian depender y gobernarse en adelante, no segun los principios religiosos, sin por los polticos. No se negaba la existencia mas all de la muerte, pero se hacia de la vida terrestre el principal objeto de los cuidados de fundados en las necesidades y exigencias de la realidad. Esto precisamente caracun gobierno, b teriz la idea poltica moderna y por lo pronto se realiz bajo la forma del despotismo de los prncipes, del poder real absoluto. Por uno de esos magnficos contrastes, no excepcionales en esa tragedia llamada Historia Universal, un cardenal de la Iglesia romana, Richelieu, debia ser el hombre que por primera vez hizo de la moderna idea poltica un sistema de gobierno. Richelieu fu uno de aquellos hombres que el acaso depara cuando son ms necesarios. Cre el absolutismo monrquico que all donde lleg en Europa su perfecta manifestacion y su actividad libre, se present como un progreso indisputable, como un poderoso elemento de la civilizacion. Era un monstruo que devoraba centenares de alimaas feudales y jerrquicas. Pero hay que reconocerlo; concluy con la anarqua de la nobleza, oblig la Iglesia reconocer la superioridad de la idea poltica y cre el rden que es la primera exigencia de los Estados civilizados. Este sistema que, dada la naturaleza de los hombres, no es posible sin una organizacion vigorosa y severa de la polica, hacia posible la agricultura y facilitaba la prosperidad de la industria y del comercio. La agricultura mejorada, la industria multiplicada y el comercio en mayor escala, eran fuentes de bienestar y de riqueza. Y esta su vez alentaba y recompensaba la actividad cientfica y artstica. Las invenciones de los sabios y las creaciones de los artistas ensanchaban ms y ms la rbita de la instruccion, sembrando de continuo nuevos grmenes i ntelectuales que ms tarde brotaban, y robustecian las fuerzas progresivas de la sociedad europea. As considerado, el absolutismo de los prncipes del siglo xviii se nos presenta como el precursor eficaz y necesario de la democracia moderna; y si examinamos ms de cerca las r elaciones que existen entre sta y aqul, nos confirmarn de nuevo en la antigua verdad de que esos eternos viajeros del tiempo, hombres y pueblos, no pueden dejar de recorrer una sola de las etapas que en su camino tienen fatalmente marcadas. Por lo tanto, el desarrollo del ab solutismo no era en s una desgracia para Alemania, por ms que lo fuera la circunstancia de que el monstruo no llegase entre nosotros su completo desarrollo, ya que atendida nuestra cr nica enfermedad, la division del imperio en multitud de pequeos Estados, di vida l as rapaces alimaas que con frecuencia obraron del modo ms escandaloso; precisamente porque se habian propuesto competir con l. De gran importancia fu para el porvenir de n uestra patria que en el Norte del mismo los Hohenzollern fundaran un Estado, el cual, gracias las hazaas del Gran Elector en paz y en guerra, iban sin duda desarrollar hasta convertir en gran potencia y hacer predominar en Alemania el poder real absoluto. El 18 de enero de 17o1,

336

GERMANIA

dia en que Federico I I I, elector de Brandenburgo, se ci con su propia mano la corona real de Prusia en la sala de audiencia del palacio de Koenisberg, fu sin duda una fecha que debia influir grandemente en la suerte de nuestra patria. Este hombre era pequeo pesar de sus altos tacones y su enorme peluca. No obstante, el acto, que principalmente tendia satisfacer su desmesurada vanidad y su aficin la magnificencia, tenia una importancia que quizs l mismo no supo apreciar. Las campanas cuyos taidos celebraban la inauguracion del nuevo reino, doblaron al mismo tiempo por la muerte del Santo Imperio Romano germnico, cadver hacia algunos aos. El nieto del primer rey de Prusia, Federico II, dedujo las consecuencias lgicas histricas de la premisa sentada aquel dia de enero en Koenigsberg, emancipando de una vez para siempre la existencia poltica de la tutela jerrquica y encaminando al mismo tiempo la jven Prusia por un sendero, que seguido con perseverancia, podia y un debia de hacer de los Hohenzollern los seores de Alemania; porque en el imperio aleman no existia ni se hallaba en vas de formacion potencia alguna que pudiera contrarestar oponerse por mucho tiempo la prusiana en su inopinado progreso. El absolutismo de los Hohenzollern debi, por decirlo de una vez, llevarse por fin la victoria sobre todos los absolutismos alemanes, en especial sobre el de los Augsburgos y el de los duques de Lorena, porque se desarroll conforme las exigencias del tiempo y supo acomodarse las condiciones de la vida moderna. Fu el primero que en Alemania y hasta en Europa realiz en la persona de Federico el Grande el trnsito del despotismo brutal al ilustrado, despues que Federico Guillermo I, hubo sustituido la brutalidad inconsciente con la razonable: verdad es que el absolutismo prusiano no sigui al siglo xvin cuando ste di el paso que condujo la transformacion completa de la sociedad ; pero bastante caro pag su falta. Permaneciendo en el mismo estado en que la dej Federico el Grande y retrocediendo por aadidura en vez de progresar, Prusia estaba prxima faltar su mision, hasta que, por fin, en la segunda mitad del siglo xix, volvi recordarla. Los habitantes de Berlin realizaron en los dias de marzo de 1848 una revolucion local; pero el absolutismo de los Hohenzollern hizo en 1866 una revolucion nacional, y obr en esta ocasion impulsado por su carcter, porque l mismo era por su orgen revolucionario: cua de hierro que habia penetrado en el viejo y ptrido tronco del imperio para hacerle saltar tarde temprano en pedazos. Reasumiendo lo que llevamos dicho hasta aqu, deducimos en consecuencia que la conciencia y la doctrina poltica modernas poco poco se separaron del dogma eclesistico, fundndose en una idea puramente humana y por consiguiente positiva. En esta lenta transformacion pueden distinguirse tres fases. En la primera la poltica soporta an la tutela eclesistica, pero en realidad obra ms bien en el sentido y espritu religioso tradicional, que segun los mandamientos jerrquicos (absolutismo brutal razonado). En la segunda fase los prncipes no solamente se emancipan de un modo cada vez ms decidido de las ideas influencias eclesisticas, sin que colocan su poder absoluto, que segun ellos es idntico al inters del Estado, sobre los intereses de la Iglesia (despotismo ilustrado). En la tercera fase, por fin, se verifica el rompimiento completo con las tradiciones de la Edad media; y el proceso del desarrollo histrico ulterior no se presenta ya como la lucha entre el Estado y la Iglesia, sin como lucha entre los derechos de los prncipes, de la nobleza y del pueblo, con otras palabras, entre la monarqua,

337 la aristocracia y la democracia (poca de las revoluciones). Desde fines del siglo xviii esta gran lucha cuenta con nuevos elementos sociales, por efecto de la division de la tercera clase del pueblo en una llamada burguesa y en un llamado proletariado, en cuyas dos clases el antiguo contraste de riqueza y pobreza, de capital y trabajo se manifest de un modo tan rudo y spero co mo nunca habla tenido lugar hasta entnces. El desarrollo cientfico de las modernas teoras jurdico-polticas no ha tenido origen en A lemania, por ms que los alemanes ya en poca temprana tomaron parte en este trabajo. Un aienian ilustre, Samuel Pufendorf, demostr que el derecho no era asunto de conveniencia y de utilidad, sino producto de un pensamiento. El primero que rechaz del todo la ficcion llamada derecho divino, deduciendo las ideas del derecho y del Estado, libre inmediatamente de la conciencia humana, fu el holands Hugo de Groot (que muri en 1675): con l empez la larga serie de tratadistas y jurisconsultos, as en derecho poltico como civil, que negativa afirmativamente han formulado la doctrina de la moderna ciencia democrtica. En el siglo xvii eran principalmente los ingleses y holandeses ( Hobbes, Milton, Lidney, Locke, Espinosa) quienes se consagraban tales trabajos y en el siglo xv iii con preferencia los franceses. Uno de estos, el famoso Montesquieu, ha escrito la biblia constitucional-monrquica del liberalismo europeo (L'Esprit des lois, 1749), otro, Rousseau, el catecismo de la democracia republicana (Le contra/ social, 1762). En el siglo xIx prosiguieron esta empresa los franceses, quienes de la premisa democrtica sacaron la deduccion socialista y comunista, construyendo con la mejor buena fe los castillos en el aire del socialismo y comunismo (Saint-Simon, Fourier, Cabet) bien los destruyeron de nuevo al impetuoso soplo de la crtica ( Proudhon). Muchos alemanes siguieron las huellas de estos precursores franceses tomando parte con notable aficion en los trabajos de formacion de la teora socialista, de modo que en la segunda mitad del siglo xix nuestro pas se convirti en escenario de la encarnizada guerra entre el trabajo y el capital, entre el individualismo y el socialismo. En todos los fenmenos que acabamos de citar debe recordarse otra vez aquella antiqusima verdad, pesar de lo cual siempre nueva, de que en la historia de la civilizacion, al levantarse el Sol, las cimas de las montaas brillan ya iluminadas por su luz mintras que por mucho tiempo las tinieblas de la noche reinan en los valles; as corno la de que en la espesura de las selvas domina una tranquilidad funesta, mintras las rfagas de la tempestad hacen doblegar las copas de los altos abetos y hayas. La aurora de una nueva poca no aparece en las llanuras donde se agita el vulgo, sino en las cimas del trabajo y del pensamiento. El genio de la humanidad no tiene su asiento entre el tumulto y la agitacion de los mercados, sino en el tranquilo estudio de s olitarios pensadores. La voluntad popular falsamente llamada racional y que tan fcilmente se deja guiar por cualquier miserable adulador, no es la que produce las grandes ideas y convicc iones, sino la actividad, el talento y el entusiasmo de algunos hombres elegidos dotados de ex celente cabeza y gran corazon. Si las masas del pueblo no siempre rechazan, crucifican a pedrean sus verdaderos jefes y hroes, se agitan en todos los tiempos en pos de ellos con el in tervalo de algunas docenas de aos y hasta de algunos siglos. De aqu resultan esos chocantes co ntrastes en los grados de instruccion de cada pueblo, que tambien se echan de ver en Alem ania. Cierto que existen miles de hombres y mujeres alemanes que se hallan la altura de
43

EDAD MODERNA

338

GERMANIA

instruccion que exige el siglo de los grandes descubrimientos, el siglo del vapor y de la electricidad. Pero esto no impide que un tirols genuino piense an hoy del mismo modo que uno de sus antecesores de los tiempos de Margarita Maultasche (i). Un robusto labrador de Pomerania de Mecklemburgo debe ser muy civilizado ya para considerar el pequeo catecismo de Lutero como la suma de toda sabidura humana. Para los capellanes bvaros educados bajo la rigurosa disciplina de los seminarios, las ms bellas creaciones clsicas son algo mnos que obras del demonio cosas puramente intiles. Una labradora de Westfalia, pas clsico de los jamones, vera an hoy asar un hereje, con la misma devocion con que su bisabuela vi atenacear con hierros candentes Jan Bockelson. Y sin embargo todos estos tipos de una raza no civilizada an, pero muy extendida en los pases alemanes, pertenecen ese pueblo para quien Kant y Lessing han pensado, para el que Goethe y Schiller han escrito sus poesas, y para quien centenares de sabios y artistas eminentes han estudiado y trabajado. Podramos aumentar el nmero de semejantes contrastes y diferencias; podemos recordar por ejemplo entre otras cosas que en nuestro pas las antiguas castas existen an, si bien no de derecho, de hecho; y que la fbula estpida de la sangre roja y de la azul influye an poderosamente en la sociedad alemana. Sin embargo, no debemos olvidar que este libro de la
GERMANIA

tiene sealados sus lmites, de los que no pretende salirse. Y precisamente aqu en la introduccion de la ltima parte es preciso que recordemos estos lmites; pues cuanta mayor es la riqueza y cuanto ms numerosas sean las direcciones en que la vida de nuestro pueblo se ha desarrollado en los siglos xvm y xix, tanto mnos debemos proponernos seguir los diversos senderos que ante nosotros se presentan, si no queremos perder la primitiva y principal direccion y extraviarnos en un cos de detalles, sacrificando as el conjunto las partes que lo constituyen.
(I ) Traducido literalmente boca de bolsa ? es decir? de labios colgantes, que imprimen la fisonoma el sello de la estupidez. (N. del 7 .)

It

COLETA Y POLVOS

UE en la poca en que mayor boga alcanzaba la escuela romntica se acostumbraba en los crculos literarios hablar con desprecio del siglo del iluminismo, es cosa sabida. Coleta y polvos!! - Con esta frase los romnticos creian haber caracterizado lo bastante aquella poca y condendola segun merecia al desprecio. Pero los hombres de seso no podian mnos de reconocer en este orgullo romntico una estupidez extremada: slo que los verdaderos sabios formaban, como sucede siempre y en todas partes, el partido reducido impotente del buen sentido y por consiguiente era muy justo que nuestros compatriotas dejaran durante algun tiempo que una turba de atolondrados motejaran y despreciaran la poca ms fecunda

y gloriosa de la historia de la civilizacion. Coleta y polvos! Sea enhorabuena! Pero de

a quellas cabezas empolvadas de las que pendia la coletilla, han salido los planos de las batallas Leuthen, la Crtica de la razon pura de Kant, el Edicto de del gran Federico, Ross bach y tol erancia de Jos I I, el N atan de Lessing, la abolicion de la esclavitud y de la tortura, el F austo de Goethe y el D. Juan de Mozart.

GERMANIA 340 Es cierto que el siglo de los polvos y de la coleta fu una poca de frivolidad y de opre-

sion, pero tambien es cierto que fu un perodo de ardiente y apasionada aspiracion la ciencia y la libertad. Raras veces, quizs nunca, la sociedad humana se ha agitado presentando contrastes tan chocantes y admirables como los que ofrece la sociedad del siglo Al comenzar este, Luis XIV pronunci la soberbia frase: El Estado soy yo; y sus postrimeras aparece

" 1 n41~
.
Ir

EL JUDO SUSS

la declaracion de los derechos del hombre. Qu de cosas se agitaron y removieron en algunos decenios! De un lado la poltica de las intrigas, de los ardides, de las puertas y escaleras secretas, de los gabinetes negros (I), de las oublieties (2), del veneno y del pual del asesino; de otro lado, la aurora de un nuevo dia inundando los horizontes, precursora del Sol de la libertad y de la humanidad. De un lado el misticismo, el pietismo y el jesuitismo congregndose y discutiendo en sociedades secretas; de otro el ataque contra la ortodoxia y la supersticion emprendido por los libre-pensadores ingleses, los enciclopedistas franceses y los investigadores iluminados alemanes. La stira y el sarcasmo de Voltaire, fuerzas negativas y demoledoras,
Los gabinetes negros eran en el siglo pasado y un principios de este oficinas secretas en las que se revisaba la correspondencia de ciertas personas. (N. del 7'.) (2) Calabozos secretos en donde se hacia desaparecer los acusados polticos sin orn)acion de causa. (N. del 7.)

( t)

X41 sustituidas por el entusiasmo de Rousseau y Schiller, afirmativo y creador, y poderossimo elemento de civilizacion. El genio aleman, encadenado por el dogma eclesistico y por el mal gusto extranjero, presa de mortal letargo, aparece en la hora de su resurreccion con todo

EDAD MODERNA

SCHUBART PRESO EN ASBERG

esplendor y magnificencia: entnces se presentan un Lessing, un Gitze, un Gottsched y un Goethe. El siglo xviii ha sido llamado siglo de los grandes aventureros y bien merece tal ca lificativo si se tiene en cuenta que principios del mismo el Czar Pedro de Rusia y Crlos XI I de Suecia y fines del siglo Napoleon Bonaparte se presentaron en la escena de la historia univ ersal. Pero lo que s puede afirmarse, es que fu la poca de los hombres de negocios y de los intri gantes, de los titiriteros, embaucadores y estrafalarios; de los Law, Dubois, Goertz, Alberoni, Clement, D'Eon, Bieren, Agdolo, St. Germain, Cagliostro, Casanova y Schrepffer, pero ta rnbien produjo caracteres hericos, tales corno Federico el Grande, Kosziusko y Mirabeau, y grandes ciudadanos como Washington, Franklin y Pestalozzi; y as como en los hombres, tamb ien en las mujeres se manifest aba tan admirable contraste: la corrupcion de las alemanas Kossel Y Gr aevenitz no cedia en nada la de las francesas, la Pompadour y la Dubarry; pero en

34 2

GERMANIA

cambio ningun otro pas podia presentar mujeres como la emperatriz-reina Mara Teresa, la

duquesa Luisa de Sajonia Weimar y la reina Luisa de Prusia, en cuyas tres damas, pero en cada una del modo ms especial, se manifestaba en todo su esplendor el ms noble tipo femenino. De muy diverso modo se nos presenta aquella Catalina de Anhalt-Zerbst, mezcla rara de genio, energa y vicio y que como la Semramis del Norte convirti en realidad histrica las antiguas fbulas babilnicas. El mismo contraste que se echa de ver en los personajes se observa tambien en las opiniones ideas; examinados de cerca se confunden el servilismo ms indigno y la franqueza ms audaz, el desprecio de la propia dignidad y la ms herica independencia, la duda cnica y el mayor entusiasmo, el egoismo y la sensibilidad. Y sobre este cos de contrastes y disonancias, resuena enrgica la voz que clama por la libertad y la justicia, la verdad y la belleza. En punto fe y religiosidad, en punto amor los ideales de la humanidad, nuestra poca atea, realista, poca de judos y de bolsistas, es inmensamente inferior al siglo de la coleta y de los polvos. No obstante, nuestros antepasados, para permanecer fieles sus dioses, tenian que refugiarse en su idealismo abandonando la limitada esfera de los hechos concretos por la libertad del pensamiento; pues en la vida estrecha y asfixiante de la realidad, tal como se ofrecia en el corrompido imperio aleman, no cabia tan elevado culto. Nunca los ojos de un mortal han contemplado mquina tan pesada y desvencijada como la llamada Dieta de Ratisbona con su Corpus Catholicorum y Corpus Evangelicorum, con su Colegio de los Prncipes del Imperio, con sus Bancos de las ciudades, de los condes y prelados del Imperio, con sus frmulas, deliberaciones, rectificaciones y protestas, con sus enormes legajos de actas, sus juicios, recursos, comisiones y diputaciones. Costaba inmenso trabajo conseguir que esta asamblea diese una resolucion definitiva de la Diputacion del Imperio y con mucha frecuencia tal procedimiento enojosamente circunstanciado, podia compararse al mons parluriens ; pues entre las resoluciones de la Dieta y su:cumplimiento exista tan inmensa distancia, que precisamente en las cosas ms importantes, raras veces se hacia algo que valiese la pena. Y si aadimos que este aborto de Parlamento se esforzaba en cubrir su deplorable organizacion con los oropeles de una sabidura pedante y de una etiqueta tan rgida como el lienzo almidonado, no podremos asombrarnos de que el fantasma de la Dieta ofreciera un aspecto cmico, promoviendo en el mismo pas la burla de la gente y en el exterior la risa de los extranjeros. La institucion ms robusta entre las ya caducas y anticuadas del Imperio, era el Tribunal Superior del Imperio en Wetzlar y el Consejo de la Corte imperial de Viena. Es verdad que esas oficinas judiciales supremas despachaban los negocios de un modo en extremo lento; pero
pesar de ello ofrecian veces cierta proteccion contra la arbitrariedad de la justicia secreta de

los prncipes. Las atrocidades efectuadas por los tribunales ejecutivos de los grandes y pequeos monarcas alemanes casi hasta fines del siglo
XVIIJ,

hielan de horror la sangre. El aparato mez-

quino de esta justicia de soberanos en miniatura, hubiera sido slo ridculo si esta mezquindad no hubiera ido acompaada de inhumana dureza. Estos soberanos en miniatura ejercian la
justicia como los seores de horca y cuchillo de la Edad media. Para conocer cmo procedian los tales, bastar mencionar el abominable proceso que el conde de Wittgenstein hizo instruir

343 en los aos 1704 1705 por su tribunal de Laasphe orillas del Lahn contra la madre Eva (de Buttlar) y sus compaeros pietistas, proceso cuyo objeto, por dems sabido, no era otro que apoderarse del dinero y los bienes de esta muj er, jefe de una secta de pietistas, que en la quinta condal de Sasmannshausen se entregaban clandestinamente vergonzosos desrdenes. Y como un ejemplo de la justicia soberana en mayor escala puede aadirse esta cita el que qdespues de la muerte del duque Crlos Alejandro de Wurtemberg se instruy proceso contra su primer ministro, el desapiadado y soberbio judo Suss Oppenheimer, el cual fu e 4 de febrero de 1738 en el campo de las ejecuciones cerca de Stuttgart, coloh orca d o el a cndole este fin en una jaula de hierro suspendida de una altsima horca. Considerada desapasionadamente, esta ejecucion no fu otra cosa que un asesinato jurdico cometido la luz del dia; bien es cierto que aquel hombre habia merecido su suerte, porque era una de las peores rmoras del pueblo y de su siglo. Sirvi al mismo tiempo de terrible ejemplo al ilimitado orgullo y la soberbia que se apoderaban de la raza semtica, tan lugo como habia adquirido una posicion slida. Debe consignarse, no para excusar, sino para explicar el jbilo popular con que no solamente en Wurtemberg sino tambien en los Estados vecinos fu celebrada la muerte del hebreo Suss, que los judos de aquella poca, obligados por la preocupacion cristiana vivir del prstamo, han sido en muchas comarcas de Alemania verdaderas sanguijuelas de la poblacion, sobre todo de la poblacion rural, la que vejaban y estrujaban sin piedad. No deja de caracterizar este perodo la circunstancia de que varios predicadores luteranos trataran de convertir al sentenciado judo Oppenheimer, y que mintras el reo encerrado en la jaula de

EDAD MODERNA

Adonaz Elohim/ , el vicario Hoffman le consol diciendo: hierro grit con voz lastimera :
Judo

terco! Pues as lo quieres, murete! Viva Jesus!

El pas de Wurtemberg ha visto, algo ms tarde, casos muy raros de la justicia de sus soberanos. Nadie ignora cules fueron los tormentos que el disoluto dspota, duque Crlos Eugenio, hizo sufrir durante muchos aos al honrado jurisconsulto Moser y al ilustre patriota Schubart, encerrados en un calabozo sin formacion de causa. Sin embargo, ya en la poca en que la justicia soberana se consideraba en nuestro pas como usufructo de Federico el Grande, es decir, como privilegio natural del absolutismo por la gracia de Dios, el genio de los tiempos modernos comenzaba influir en la justicia penal en sentido ms humanitario; y tambien en punto al derecho civil las necesidades y exigencias de los Estados r especto su polica, obligaban los gobiernos oponerse, cuando mnos en parte, al cmulo m onstruoso de leyes, recopilando y creando los cdigos civiles por los que debian regirse algunos Estados, en primer lugar el prusiano. Prusia fu tambien la que di el ejemplo todo el co ntinente europeo de la abolicion de la tortura. En 1740, al tercer dia de su reinado, Federico p rohibi que en adelante se efectuaran los interrogatorios aplicando el tormento, y esta fu sin duda una de las mejores acciones del rey. El buen ejemplo no deja de tener tambien sus imi tadores: en el margraviato de Baden la tortura se aboli en 1767, en el electorado de Sajonia en 1771, y en Austria en 1776. No obstante, en otros puntos la tortura se conserv an durante
largo

tiempo, por ejemplo en Baviera hasta 1807 y en Hannover, aunque parezca mentira,

h asta 1822. Tambien los tribunales de maleficios continuaban en algunas partes funcionando con actividad piadosa y con tal despreocupacion, cual si no hubiese sonado la hora que anunci

GERMANIA 344 al mundo el siglo de las luces. Seria un error creer que el protestantismo hubiera cedido al

catolicismo en punto su fervor por el reino de Dios. La ltima solemne quema de una bruja en el imperio aleman se verific en el obispado y principado de Warzburgo, donde la vctima de esa brutal justicia, la monja Mara Renata Singer, mujer de 70 aos, subpriora del convento de Unterzell, y que segun dicen las actas del proceso, siendo una nia de seis

TROPAS AUSTRIACAS

siete aos habia sido seducida por un oficial (un demonio disfrazado), fu sentenciada ser decapitada y quemada, y ejecutada el
2

1 de julio de 1749 por haber ejercido la hechicera,

endemoniando sus compaeras, las dems monjas. Con mnos formalidades se decapit en 1759 en Landshut, Baviera, una pobre nia de 14 aos por haber tenido trato con el demonio. La mancha del ltimo asesinato jurdico verificado en una bruja en territorio aleman, cae sin embargo, sobre un pas protestante, el canton de Glaris, v en general puede asegurarse que los pequeos cantones de Suiza fueron los ltimos refugios de las brbaras costumbres de la Edad media. Una pobre moza de servicio, Ada Goldi, fu acusada de haber dado la hija de su seor en un dulce recibido del demonio puntas de alfiler que hirieron el estmago de la nia, y de haberla paralizado por medio de sus hechizos una pierna. El tribunal ortodoxo de maleficios de Glaris cumpli con su deber, arranc de la bruja la confesion deseada sometindola por dos veces la tortura y la sentenci muerte. El 18 de junio de 1 782 la infeliz fu decapitada en el Patio de los juegos en Glaris y enterrada debajo de la horca. Este proceso anacrnico fu el que Schlaezer calific en sus Indicaciones de Estado con la expresion de asesinato jurdico inventada por l y empleada por primera vez en esta ocasion. En general debe admitirse como evidente que, cuando mnos en la primera mitad del siglo xvm, la Ale-

11111111111111111

41"11

:',0 - 1::: 11::,

,,, - !o

' 4:

lw .,1,11-:, , r ,I

1.--1,.5....___ ' ,..... 1-:.... _,,_ _::. .. , ...,,,. ....... . ^.

7_, ga I -___e_

Al

.11,11,1

11111111',"'"'

346

GERMANIA

mania protestante competia con la catlica en punto esta supersticion. Testimonio caracterstico de lo que acabamos de afirmar es un decreto de la Academia de ciencias de Berlin del ao 1732, respecto al descubrimiento de tesoros escondidos. El presidente del citado instituto de sabios, un seor conde de Stein, public en forma de decreto el siguiente aviso: Como segun antigua tradicion, en la Marca y sobre todo en la region de Lebus, Lehnin y Vilsneck, estn escondidos considerables tesoros, para cuyo descubrimiento y para cerciorarse de si an existen, ciertos frailes, jesuitas y otros parsitos de la misma calaa vienen de Roma, el vicepresidente debe vigilar bien esa clerigalla y no perdonar medio alguno para dar con las riquezas, recurriendo la vara mgica, los exorcismos y mandrgoras cuyo efecto se le entregarn los libros mgicos de nuestro archivo y el Specztlum Salomonis. A tal altura cientfica se hallaba en 1732 la Academia de Berlin fundada instigacion de la filosfica reina Carlota, esposa de Federico I , con ayuda de Leibnitz. Verdad es que la sazon el docto instituto no llegaba costar 30o thalers anuales, pues Federico Guillermo I no quiso gastar absolutamente ms. Este rey, semi-labrador, semi-sargento, trataba la ciencia y los sabios con un desprecio brutal. Llamaba Leibnitz un individuo bueno para estar de centinela, hizo discutir su bufon, maese Morgenstern, en una solemne asamblea, con los catedrticos de la Universidad de Francfort del Oder, una tsis formulada por el mismo : Los sabios son charlatanes y locos. Sin embargo, no debemos pasar en silencio la circunstancia de que el servilismo de los sabios alemanes de aquella poca, digno tan slo de esclavos, provocaba y justificaba con harta frecuencia tales desprecios y malos tratos. Pero superiores los sabios en cuanto servilismo eran an los sacerdotes luteranos. El que quiera saber qu estado de degradacion y de indignidad habian llegado los sabios alemanes, un los de ms celebridad y fama, lea los escritos que dirigian Augusto el Fuerte de Sajonia, es decir, uno de los representantes ms inicuos y brutales del sultanismo brbaro y arbitrario, uno de los mayores dspotas que pesaron sobre su pas y sus sbditos, uno de los libertinos ms disolutos, hombre que ni siquiera vacilaba en tomar por queridas sus hijas. La Universidad de Leipzig dedic en 1727 este personaje una poesa festiva en la que le llama Tito de nuestra poca y le alab como el poderoso Augusto, joya del mundo, maravilla fabricada por manos de Dios mismo. Por su parte Gottsched compuso un poema en el que pinta al mismo Augusto, grande tan slo en la fuga, como guerrero superior los hroes de Hornero; concluyendo sus versos del modo siguiente: En la paz eres dos veces grande; tu alegra estriba en allanar tus ,sbditos el camino de la salvacion y por eso viven rodeados de la dicha. Tales alabanzas encierran una stira verdaderamente cruel para los pobres sajones los que, segun nadie ignora, el dos veces grande Augusto caus infinitos sufrimientos. Las desgraciadas guerras, de vergonzoso fin, que este Hrcules sajon emprendi para apoderarse de la corona real de Polonia, demuestran del modo ms triste los manejos de la poltica de gabinete, y los caprichos y antojos de los prncipes, por quienes los alemanes tenian que derrochar entnces sus bienes y su sangre. El arte militar sufri durante el tiempo de la coleta y los polvos, en el cual el ejrcito del imperio fu objeto de burla, muy importantes
cambios, sobre todo en Austria y en Prusia. En el campamento austriaco manifestaban sus dotes, generales como el prncipe Eugenio, Luis de Baden, Daun, Liechtenstein y Laudon;

347 prusiano Federico Guillermo I, el prncipe Leopoldo de Dessau, despues Federico el en Gran de con su hermano Enrique y sus generales Fernando de Brunswick, Winterfeld, Seidlitz, sc hwerin, Zieten y otros; en las postrimeras del reinado de Crlos VI, ltimo emperador de la casa de Hapsburgo, el ejrcito austriaco se hallaba muy desorganizado y al morir este monarca no contaba ms que 68,000 soldados capaces de entrar en campaa. Reinando Mara Teresa, do cuya existencia y porsu contingen te se aument hasta 200,000 hombres que exigan un gast anual de 14 millones de florines. Este ejrcito ofrecia un aspecto abigarrado, causa de las gentes de diversas nacionalidades que lo componian, pero los cuerpos de la Guardia imperial eran verdaderamente magnficos. Hasta el ao 1772 el enganche era la base del reclutamiento, pero desde entnces la quinta ofreci los elementos principales para el ejrcito activo. En cuanto Prusia, el Gran Elector la haba convertido ya en un Estajos

EDAD MODERNA

venir dependia de la espada. Toda la poltica de Federico Guillermo I tendi al desarrollo de su pas corno Estado militar. En esta poltica se confunden sus cualidades de labriego y de soldado; en ella no se echan de ver miras superiores de cultura y mnos an conocimiento de los medios que la favorecen; mucho temor de Dios, ms temor an del rey; mucha basura y extraordinaria avaricia. El Sargento coronado, segun se llam al rey, pudo apoyarti

se en tales bases para do-

tar su pas, que slo tenia 2,275 leguas cuadradas y 2.240,000 habitantes, de un ejrcito de 72,000 hombres, de los que 26,000 eran enganchados, es decir, extranjeros reclutados por medio de la astucia de la fuerza. De la renta total del Estado, que ascendia 7.371,707 thalers anuales, el ejrcito absorbia 5.977,407. Todo prusiano que tuviera la talla de soldado estaba obligado llevar la casaca del rey. Exceptubanse slo los hijos de los curas protestantes, los de los ciudadanos que probaban poseer una fortuna de 6 10,000 thalers, los hijos nicos y los jvenes de la nobleza que, sin embargo, casi todos servian como oficiales. Federico Guillermo I ha creado el soldado con coletilla, polvos y polainas, tal como se veia, no pintado, pero s en las clebres paradas de Potsdam ; aquel regimiento de granaderos formado de tres mil hombres de gran talla, entre los que se contaban magnficos ejemplares de gigantes que el avaro rey habia pagado en 5 topo() thalers. La educacion militar de los soldados ofrecia ya entnces en Prusia resultados sorprendentes: los movimientos uniformes como los de una mquina, el fuego por pelotones, batallones y regimientos, todo esto se hacia con una exactitud extrema. Federico el Grande di esta mquina militar el genio motor, su aliento de g eneral. Durante su reinado el ejrcito lleg por fin la cifra de 200,000 hombres que todos l os aos costaban 13.000,000 de thalers, es decir, ms de la mitad de la renta del Estado. Los

34 8 GERMANIA

elementos que componian el ejrcito hacian indispensable una disciplina terriblemente rigurosa; porque no podia considerarse aquel como pueblo armado, sino como soldadesca procedente de las regiones ms opuestas, y de la nfima clase social, con la que los oficiales slo tenan de comun el aire que respiraban y la muerte violenta que estaban expuestos. El genio estratgico de Federico se di conocer en la rapidez de movimientos de sus ejrcitos y en haber sabido comprender y utilizar las ventajas del rden oblicuo.

JAI

PARQUE INGLS

Bien pronto el ejrcito prusiano fu el modelo al que trataron de ajustarse todos los ejrcitos de los grandes y pequeos Estados alemanes, aunque slo en sus exterioridades. Los dspotas en caricatura que as remedaban Federico, tenias slo en su favor la ridiculez de su empeo, pues no deja de ser inicuo este comercio de carne de caon, comercio que puede considerarse como una afrenta de aquella poca y de aquellos prncipes, y que prueba hasta qu punto se habia rebajado el pueblo aleman, partir de la paz de Westfalia. Un pueblo que tales abusos toleraba, bien podia considerarse como ajeno al siglo de las luces y bien poda decirse que habia perdido la esperanza en un porvenir mejor. Esos Padres de la Patria que as traficaban con los cuerpos de sus sbditos,vendindolos uniformados los holandeses, ingleses y franceses, se llamaban duques de Brunswich y de Wurtemberg, prncipe de Anhalt-Zerbst y conde de Anspach ; sin embargo, el verdadero traficante en carne humana al por mayor era el conde de Hesse-Cassel, quien pudo acuar millones de thalers, gracias la venta de 16,992 de sus sbditos. Un eco amortiguado y doloroso de las maldiciones y de los suspiros exhalados causa de tales infamias, resuena en la pattica Cancion del Cabo de Schubart. Pero con mayor claridad se expresa Seume en su autobiografa, pues l mismo fu vctima de aquel negociante de sangre humana, por la gracia de Dios.

349 Con el advenimiento de Federico I I al trono, monarca quien no podr rehusar el sobrenombre de grande todo aquel que juzgue con alguna inteligencia de sus obras en paz y en guerra el despotismo ilustrado comenz reinar en el suelo aleman; mintras que en Francia,
9

EDAD MODERNA

PAREJA DE LA CLASE MEDIA EN TRAJE DE LA POCA DE LUIS XV

as como en los dems Estados europeos, debia seguir imperando an durante mucho tiempo un gobierno corrompido y estpido, mezcla de barbarie y de molicie. Federico es una de esas figuras histricas que separan dos pocas, una de esas figuras que inician un nuevo captulo en la historia del mundo. Su mrito corno guerrero, aunque Klopstock le tachase, no sin razon, de ser un extranjero en su patria por su simpata las cosas francesas, consisti principalmente en haber devuelto al nombre aleman su antiguo brillo, elevando la nacion prusiana al n ivel de la austriaca, gracias su herica lucha de siete aos contra fuerzas muy superiores. Con esto desvaneci de hecho el espectro del Sacro Imperio romano, convirtiendo la vez el

350

GERMAN IA

dualismo de Hohenzollern-Lorena en el polo, mejor dicho, en los dos polos opuestos al rededor de los cuales debia desarrollarse en lo sucesivo la historia alemana. La Prusia as creada por el Federico guerrero, se consolid por el Federico poltico, que introdujo en las leyes y en la administracion de su pas el espritu moderno, en cuanto podia aplicarse, dada la poltica del Estado. Oue todo estuviese sometido las rdenes superiores, y que Federico, aunque dijera formal y sinceramente : No soy ms que el primer servidor del Estado, considerase como su real derecho disponer sin reserva de la sangre y de los bienes de sus propios sbditos, esto era cosa que ya estaba en la esencia del despotismo ilustrado, as como en la minora efectiva (le los pueblos. Estos debian ser gobernados militarmente para progresar, y era preciso que un rey fuese el primero en decir: En mis Estados cada cual puede ser feliz su modo! para que se comprendiera el gran pensamiento de la tolerancia religiosa, tanto tiempo combatido y condenado por el catolicismo y el protestantismo. En sus laudables esfuerzos para proteger la economa popular, el gran rey, celoso partidario del , sistema mercantil, incurri, y no podia mnos de incurrir, en grandes errores, pues el Evangelio del trabajo, que por cierto no labr la felicidad, ni siquiera aisladamente, si bien abri el camino al sistema industrial, el libro titulado la Riqueza de las naciones, de Adam Smith, no se public hasta 1776, cuando el anciano Federico tenia ya demasiada edad para estudiar, ni mnos proponerse establecer nuevos principios de economa poltica. En lo que ms fecundos llegaron ser sus esfuerzos fu en el mejoramiento de las condiciones de los labradores, pero puede decirse que hasta despues de la catstrofe de Jena y de las grandes reformas ideadas y planteadas por Stein no prosper verdaderamente en Prusia una clase libre de labradores. El edicto de Federico de 1764 fu la base de esta mejora, pues allan el camino que debia conducir la completa abolicion de la servidumbre. Y el rey no se desviaba ni un momento de la lnea que se habia trazado, ntes bien avanzaba resueltamente, protegiendo y fomentando la actividad agrcola. Nada podria referirse del gran Federico tan humano y loable, sino recordar cmo el anciano rey, atormentado por los disgustos y los achaques, siempre modelo, y poseido del sentimiento de su deber, sin abandonar sus trabajos de rey hasta el postrer aliento, iba an en los ltimos dias de su existencia visitar las factoras y pueblos fundados por l, para ver por sus propios ojos si se habian cumplido sus rdenes y disfrutaban de bienestar los colonos. Lo mismo en esto que en otras cosas, sirvi de modelo su imitador y rival Jos II, que emprendi la gigantesca obra de modernizar el Austria, digmoslo as, y pereci en la demanda, porque quiso hacer demasiado todo de una vez, y porque en tan grandiosa obra quiso guiarse por el corazon ms bien que por la cabeza, creyendo los hombres y los pueblos mucho ms inteligentes de lo que son. Jams animaron el corazon de un prncipe voluntad ms sincera ni espritu ms leal. El pensamiento fundamental de su poltica interior, el de que Austria se debia centralizar y germanizarse para consolidar su gobierno, era exacto; pero la ejecucion quedaba en todas partes muy atrs del proyecto, por las razones ntes expuestas, y tambien porque nadie estaba preparado en Austria para ello, careciendo por consiguiente el emperador de los empleados y del ejrcito que Federico Guillermo I habia sabido organizar para su hijo en el seno de la nacion. A pesar de esto, las reformas de Jos, atendida la diferencia de los tiempos, fueron incontestablemente de lo mejor que habia hecho un gobierno austriaco. A decir

EDAD MODERNA

35'

verdad, en todas las obras del noble emperador advertase el vicio del despotismo ilustrado, de generaliza r y uniformarlo todo sin tener en cuenta las individualidades de las personas y de los pueblos. Sin embargo, el haberse introducido en Austria la libertad del pensamiento, de la palabra y de la prensa ( Edicto sobre la censura, 1781); la igualdad poltica de protestantes y catlicos ( Edicto sobre la tolerancia, 1781); la abolicion de la servidumbre; la o bligacion de todos los ciudadanos de contribuir los gastos del Estado ( Edicto sobre los impuestos, 1789); el Cdigo civil y criminal que estableci la igualdad ante la ley ( Cdigo civil, 1786; Cdigo penal, 1787); la supresion de 70o monasterios, que eran focos del fanatismo

y del ocio; la creacion de escuelas pblicas; y la fundacion y dotacion de institutos de toda

clase, cientficos y humanitarios, son otras tantas obras que figuran entre las ms tiles y beneficiosa s del siglo, y su autor, Jos, ha ocupado por eso para siempre el primer lugar entre los hroes de la civilizacion alemana. De este lugar eminente no le desalojaron nunca sus tres enemigos capitales, la estupidez del pueblo, el orgullo de la aristocracia y el carcter dominante del clero. Las almas serviles juzgan slo por el buen mal xito, pero las liberales saben distinguir entre el mrito y la fortuna. As ser querida la memoria del desgraciado emperador, particularmente porque, en grato contraste con el inventor afrancesado de la nacion prusiana, declar altamente que se enorgullecia de ser aleman (carta de Jos Dalberg, del 18 de julio de 1787). Y no dej de tener importancia que el emperador adoptase para todos, en el lenguaje hablado y escrito, el trato corts de usted en vez del grosero l t, porque as desaprobaba marcadamente la brutalidad con que las llamadas clases superiores trataban las inferiores. Hasta los ltimos aos del siglo, los criados y criadas eran llamados con los apelativos ms groseros, unindose esto una increible dureza en el trato. En el ejercicio, los oficiales pegaban los pobres soldados hasta estropearlos; los grandes seores procedian lo mismo con sus lacayos, hacindoles saltar veces los ojos y los dientes; y las damas nobles arrancaban sus camareras puados de cabello, cuando no un pedazo de oreja. En el trato oficial predominaba tambien el tono ultrajante usado en las representaciones de los payasos, habiendo llegado distinguirse sobre todo los funcionarios austriacos, bvaros y wurtembergueses por su destreza en manejar el baston. En fin, como la prueba ms elocuente se puede citar el siguiente breve discurso pronunciado en un consistorio de Wurtemberg para reprender uno de sus individuos. Rector de Leonbronn! Ya vuelve otra vez ante el consistorio ducal, torpe zopenco, camarada ridculo, encarnacion del vicio, vicioso 26 aos, ignorante de nacimiento, imbcil, espita borracha, barril de aguardiente, tonel de cerveza, sentina del pecado! Sepa que esta es la ltima vez que nos vemos. A la ms pequea falta ser despedido sin m isericordia; ya lo ha merecido dos veces, pero el muy Ilustre Colegio ha antepuesto la cl emencia la justicia entiende?, mandando que se le dirija una buena reprension, lo cual queda Ahora diximus et salvavimus. Stuttgart, 26 de setiembre de 1759. hecho con la presente F romman, consejero consistorial. Las excitaciones y disposiciones emanadas primeramente de Mara Teresa, y despues de F ederico y Jos, para fomentar la agricultura, redundaron en beneficio de todas las regiones de Alemania, pues en todas partes los prncipes reconocian la necesidad de hacer que el suelo fuese ms fecundo y productivo. No obstante, pasaron setenta aos de aquel siglo ntes que

91 1(... ,-57---ibl; ' ,111 'bv111)1.ii

,,

%Lill'.'

.,!,,1 1 --- \\
\\ , \ J q 1 /11:51;!, ,' )11' 1 '

1)41,1 Illor 501,,, ,,,,,1

1,,,11,111i.111

'11.4

9 1:1 1,1

A-

----H-

joi 7
--- I-- '

'/

1114

Ai

, 11.. i; 1.5.'

n-n

MINU

FEDERICO II DE PRUSIA

los la bradores adoptaran un mtodo ms racional para el cultivo de la tierra: se plant la patata, gene ralizse el cultivo del trbol, introdjose el del maz; los cortijos demasiado extensos se divi dieron, hacindose la distribucion de los bienes comunales poco fructuosos; se mejor el
45

GERMANIA 354 abono de la tierra y se multiplicaron los aparejos y tiles de labranza. En el Palatinado prosper

el cultivo del tabaco; en Baden el del camo; en Wurtemberg, Westfalia y Silesia el del lino; y en Franconia y Bohemia el del lpulo. En la cra del ganado vacuno y lanar, y en la produccion de queso, leche y manteca, ocuparon naturalmente el primer lugar Suiza, la alta Baviera, Boralberg, el Tirol y Estiria; y en la cra del ganado caballar, Holstein, Mecklenburgo y Hannover. El cultivo de los rboles y plantas frutales se extendi desde los alrededores del lago de Constanza, siguiendo la lnea del Rhin, por Suabia, el Palatinado y Franconia. La viticultura, practicada con creciente celo inteligencia, daba resultados cada vez ms prsperos en el sudoeste de Alemania; mintras que en el nordeste la vid cedia casi completamente el terreno la patata, ms productiva y conforme con la naturaleza del suelo. En Turingia se comenz practicar ms rcionalmente la selvicultura, aunque esta no se apreci debidamente hasta que se fu experimentando ms y ms la falta de combustible para la industria. En el ltimo tercio del siglo xviii efectuse tambien una gran trasformacion en la horticultura: la aficion los setos, bosquecillos y enramadas metdicamente alineadas, los senderos trazados geomtricamente, con regularidad matemtica, y las estatuas mitolgicas, desapareci muy pronto, sustituyndose en los jardines al embellecimiento de la naturaleza, la imitacion de la naturaleza, para lo cual sirvieron de modelo los parques ingleses, con su verde csped, sus grupos de plantas, sus arbustos pintorescamente diseminados, sus juegos de agua y sus tortuosas sendas. En la arquitectura, conservse an en la disposicion de las casas el gusto francs llamado rocoto, que bajo el reinado de Luis XV lleg al apogeo de lo extravagante y lo grotesco, y al que con justa razon se di el calificativo de estilo Pompadour. Basta pronunciar este nombre para despertar al punto la idea de lo afectado, de lo ampuloso, del falso esplendor, y con frecuencia tambien del vandalismo, puesto que el rocoto influy perniciosamente en las obras y monumentos del estilo ojival y del Renacimiento, sustituyendo con sus caprichosos adornos las bellezas de lo antiguo. El yeso fu el ms eficaz auxiliar de esa arquitectura, basada, no en lo grande y majestuoso, sino en lo amanerado y bonito, en lo aparente y deslumbrador. En las casas acomodadas, particularmente en el campo, conservronse durante todo el siglo xviii, y an en nuestros dias, cmaras adornadas al estilo del siglo xvii, al de los mejores tiempos del xvi, y no como cosas raras, sino para habitarlas usualmente. As se observaba, y obsrvase todava, particularmente en la Suiza alemana, donde en muchas localidades se manifiesta una tendencia persistente conservar las antiguas costumbres del pas. Por eso se mantenia en vigor el uso de cubrir las paredes de las cmaras salones con un elegante revestimiento de madera; y aadiremos que en los siglos xvi y xvii fu cuando alcanz mayor desarrollo en la Suiza alemana el arte de construir chimeneas. En una antigua casa seorial, habitada sin embargo hace mucho tiempo por campesinos, en Wulflingen, cerca de Winterthur, se ve an hoy una magnfica chimenea de aquella poca, verdadera obra maestra fabricada con ladrillos, la cual nos ofrece una prueba de la habilidad artstica con que los antiguos alemanes realzaban su consoladora indispensable amiga durante la mayor parte del ao. Las ciudades del norte de Alemania, sobre todo las martimas, no fueron infestadas tanto como las del medioda por el estilo Pompadour en el adorno y disposicion de las casas; las construcciones macizas, con sus

355 remates denticulados, ofrecian un aspecto pomposo. El decorado interior era sencillo y duradero, como en la Edad media; pero causa de las ntimas relaciones comerciales con Inglaterra, ofreca la casa muchas comodidades no conocidas un en otros puntos. No puede negarse que el traje rocoto, con sus caprichosas formas y variedad de colores, estaba en perfecta armona con el adorno interior de las habitaciones. El traje de gala, tal corno lo vestian los hombres, desde el ciudadano rico hasta el ministro, el prncipe y el emperado r , consistia en una casaca de terciopelo de seda de color claro oscuro, ricamente adornada con bordados de oro y de plata en el cuello, en las costuras y en las anchas bocamangas.; el chaleco de brocado y muy abierto, permitia ver la corbata de encajes y la pechera de la camisa, guarnecida de encajes que hacian juego con los de los puos; el calzon corto, era de la misma tela que la casaca, pero de otro color; las medias de seda, y por ltimo los zapatos, pues slo se usaban botas para la caza, para montar en dias lluviosos, estaban adornado s con hebillas de acero, plata oro. Mintras la peluca de rizos estuvo en moda, usse el sombrero bajo de seda negra, que se llevaba generalmente debajo del brazo; pero cuando la coleta, trasmitida por la soldadesca de Federico todo el mundo masculino, sustituy la peluca, el sombrero de fieltro negro de tres picos adquiri mayores dimensiones ocupando su puesto natural en la cabeza. El rostro del hombre de mundo debia estar completamente afeitado; y hasta principios de nuestro siglo no volvi recobrar su imperio la barba. Todos los hombres la moda, jvenes y ancianos, ceian espada; y los seores de edad no olvidaban nunca un junco espaol con puo de oro de plata. El traje de nuestros abuelos nos pareceria ms extravagante an si no lo fueran tanto las modas femeniles de estos tiempos. Cuando las hermosas de la poca de los polvos y de la coleta, y tambien las que no lo eran, querian presentarse de gala en sociedad, su traje era una obra artstica que exigia no poco trabajo y tiempo, sin hablar del dinero. H aqu la descripcion del exterior de una dama del gran mundo en traje de fiesta : en la cabeza elevbase una especie de torre de cabello de varios pisos, sostenida con alambre y crin de caballo, engomada, empolvada, ornada con un cmulo de cintas, flores y plumas, y que hacia parecer su portadora un metro ms alta de lo que era. Una coraza que hacia las veces de cors, formada con varillas de ballena, impelia hcia atrs la espalda y los brazos, y haciendo sobresalir el seno, comprimia la cintura, comunicndola cierta semejanza con el cuerpo de una avispa. Sobre la ancha circunferencia del armazon de alambre, extendase la falda de seda, llena de falbals, cintas y lazos, y cubierta de una sobrefalda muy larga, abierta por delante, con ricos adornos los lados; las mangas, guarnecidas de encajes, slo llegaban hasta el codo, quedando el antebrazo cubierto por largos guantes perfumados. El cuello y el pecho se llevaban tan al descubierto que los eclesisticos de las dos confesiones se escandalizaban, hasta el punto que el predicador de la corte, H ermes, lleg lamentarse amargamente de ello en su novela moral Viaje de Sofa de Memel
d Sajonia, impresa en 177o. Oh vosotras, decia, las ms nobles del sexo femenino, os conjuro

EDAD MODERNA

considerar en qu apuros pone el modo de vestir de las damas al predicador y cualquier hombre que no quiera miraros la punta de la nariz, ni dirigir la vista malignamente la pared hcia vuestro lado. Como era de esperar, despique de las predicaciones y de las quejas, el tan desnudos como ntes. Las damas elegantes llevaban abanico, cuello y el seno continuaro n

356

GERMAN IA

y el pauelo adornado de encajes, y adems en el bolsillo una cajita de nacar provista de moscas, lunares postizos. La acertada eleccion del sitio en que debian aplicarse estas moscas, cortadas en las formas ms graciosas, y que se llamaban asesinas, por el efecto que habrian de producir en el corazon de los hombres, era uno de los secretos ms importantes del tocador. Las damas llevaban zapato de raso de terciopelo, con lazos bordados de oro y tacon de una

BAILE PASTORIL

pulgada de alto casi en el centro de la suela, lo cual obligaba las bellas andar apoyndose en la punta del pi. Este calzado, y sobre todo el traje de los hombres y de las mujeres, nos dan conocer el aspecto afectado de la sociedad de aquella poca, explicndonos especialmente su manera de andar y moverse en los pasos de baile. Todo estaba calculado y medido por el patron del minu. Por lo dems, debe confesarse que esta danza predilecta de la poca de la coleta y de los polvos era, no slo ms decorosa y decente, sino tambien ms artstica y graciosa que las contorsiones, empujones, apretones y rpidas vueltas que se llaman bailes hoy dia. En los dos primeros tercios del siglo xvii el trato social estaba sometido una severa regla, hacindose an la distincion de clases segun las castas. H aqu porqu despues del perodo de la revolucion y del terror, en i 800, considerse en Weimar como cosa sin precedente un baile al que asistieron nobles y burgueses. En la poca de la coleta y de los polvos, y particularmente en las esferas superiores de la clase media, sometase la vida severas reglas, estando sobre todo las casadas y solteras sujetas la mas rgida conveniencia. El padre de familia ejerca

'dr

e^.

I;

cc C%^^o/^oliea, ^rrgar. tc,ZSolaem :(1rc/iiht o r: cJlpe1

,<?

Q -iz

FJ MARIA TERESA

Una autoridad sin lmites, que ninguno pensaba en eludir; y no solamente los hijos, sino tambien la e sposa, obedecanla ciegamente. La ilustracion de las mujeres se limitaba al catecismo, que re inaba cual soberano as en las familias catlicas como en las protestantes. La lectura de no velas se consideraba como un pecado. La cultura femenil superior de las damas y de las

358

GERMANIA

burguesas llegaba hasta hablar un poco en francs, tocar y tararear rias. No estaba bien visto que las mujeres se presentasen solas en el paseo, en el teatro el concierto, y hubiera sido cosa grave inaudita que una jven casada de buena familia entrase en la iglesia en una tienda sin ir acompaada de su camarera. Por lo dems, pesar de haberse adoptado las modas, la lengua y las danzas francesas, no era difcil encontrar en la nobleza y en la clase media quien observase con todo su rigor los buenos principios alemanes, pensando que el gobierno de la casa es la mas hermosa mision de la mujer. Ejemplo de ello di la baronesa Ana Dorotea de Hardenberg, cuyo hijo, Federico Augusto, fu ms tarde ministro de Wurtemberg, y que nos dej un libro notable, el cual nos permite penetrar en la vida ntima de una familia noble del tiempo de la coleta. La noble dama ejercia una rigurosa vigilancia sobre el horno de cocer el pan y el departamento de las hilanderas, asi como sobre los criados y criadas, inspeccionando por s misma la preparacion del queso y la manteca. No dispensaba ni sus hijas ni las mujeres de servicio de hacer su tarea diaria en el trabajo de hilar. Por una de sus listas de comida vemos que esta constaba medio dia de sopa de caldo, carne de vaca, con salsa cida y nabos tiernos. El arreglo de la casa era sencillo; las habitaciones no tenian pavimento de madera, sino de ladrillos, y las paredes estaban blanqueadas en vez de ostentar tapices. Los muebles eran slidos, y abundantes la vajilla de plata y la ropa blanca. En cuanto al mtodo de vida, era uniforme y montono; slo se recibian visitas en las ocasiones solemnes, y acaso cuando se trataba de una cacera, pero entnces los convidados acostumbraban permanecer algunos dias, pues el mal estado de los caminos nicamente en los ms largos dias de verano permitia la ida y vuelta de aquellos cuyas moradas se hallaban dos tres horas de camino. Versalles continuaba sirviendo de modelo en el modo de ser de las cortes alemanas, particularmente desde que, bajo el reinado del ltimo Habsburgo, las modas francesas habian sustituido las espaolas tambien en la corte de Viena. El clebre canciller de Mara Teresa, conde Kaunitz, era el tipo de aquel afrancesamiento que produjo en la voluptuosa ciudad del Danubio, por lo mnos en la sociedad elegante, una extraa mezcla del refinamiento y la galantera de los franceses con la ruda ignorancia interior y la mojigatera religiosa, de la que an se conservaba una buena dsis. De aqu result que damas y caballeros, despues de pasar las noches en orgas, practicaban en las calles y en las iglesias de Viena las ms grotescas penitencias pblicas, para volver entregarse despues sus placeres. Mara Teresa, que con razon pasaba por la mujer ms hermosa de su tiempo, era tan excelente madre como buena esposa; tenia gran talento, y sabia manejar con maestra ese lenguaje afable especial en Viena. As en su casa como en su corte, todo era esplndido, y gustbale arrojar el dinero manos llenas su alrededor, en el sentido literal de la palabra. Se habia propuesto generosamente hacer sus sbditos, de alta y baja condicion, tan honrados y virtuosos como ella, pero pronto hubo de reconocer que las ordenanzas de polica no bastan para refrenar la licencia y que las buenas costumbres no se pueden imponer. Las famosas comisiones de castidad instituidas por Mara Teresa, hicieron ms mal que bien, enseando al vicio disfrazarse bajo el manto de la hipocresa. La emperatriz, teniendo la conciencia de su derecho divino, pensaba y obraba como soberana absoluta, pero sin desconocer las necesidades de la poca; y atendida su educacion y sus costumbres, no se puede mnos de agradecerle el haber intentado introducir

359 en el Austria monacal, valindose de hombres como Switen y Sonnenfels, los puros rayos del lum inoso sol del siglo. En la corte de Berlin, el rey Federico I habia llevado su colmo el amor por todo cuanto ten ia gusto francs. Federico Guillermo I, que decia: No me agrada ese furor por lo francs; s oy verdadero aleman, opinaba lo contrario; mas como el rey-cabo, que tenia montada su casa semej anza de la de un hidalgo campesino, y quera inspeccionar por sus propios ojos la cocina la bodega, la despensa y el granero, buscaba y crea haber encontrado el germanismo en la rudeza teutnica, la corte de Prusia ofreci durante su reinado un aspecto nada seductor, mezcla de cuerpo de guardia y de convento. La hija del rey Guillermo, condesa de Bayreuth, ha bosquejado en sus Memorias un cuadro poco edificante de aquella corte. Si hemos de juzgar por el incisivo lenguaje y la pluma, ms incisiva an, de aquella princesa, el avaro monarca hacia padecer hambre su propia familia. La indiscreta hija refiere cosas espantosas de la brutalidad del padre, ortodoxo y beato, sobre todo con su hijo Federico, el cual, segun dice la princesa, fu arrancado varias veces duras penas de las manos asesinas del enfurecido autor de sus dias. Es un hecho notable y caracterstico de la poca, que este rey, esencialmente tudesco, hiciera educar su nico heredero slo por franceses y francesas; de modo que Federico creci afrancesado y no tuvo en toda su vida el menor inters ni aficion por la cultura alemana. Como rasgo el ms caracterstico de la corte de Federico I puede citarse la clebre tertulia del tabaco del rey, cuya plebeya sencillez formaba por cierto un singular contraste, aunque no
ir:

EDAD MODERNA

desagradable, con el exagerado fausto, con el lujo, elegancia y corrupcion de otras cortes alemanas, y en particular la de Dresde. Las bromas que los generales, ministros y diplomticos, reunidos bajo la presidencia del rey, y mintras fumaban y bebian cerveza, se permitian, despues de tratar de los asuntos de guerra y poltica, con los dos profesores bufones de la corte, Gundling y Fassmann, no eran ciertamente muy finas; pero Guillermo figuraba mejor en su fumadero, que su vecino Augusto de Sajonia en medio de sus odaliscas alemanas, polacas, italianas y turcas, y rodeado de sus hijos bastardos. La corte de Federico el Grande estaba gobernada de modo que se pudiesen conciliar la economa con la dignidad; en las grandes ocasiones sabia ostentar toda la pompa de los reyes; mintras que en sus residencias de Postdam y Sanssouci el monarca no gastaba ms de ochocientas mil pesetas al ao. Federico era en su persona tan sencillo como su padre, pero no le gustaba cazar, fumar y gastar como l; su distraccion favorita era la msica, la lectura de libros franceses y composiciones poticas del mismo idioma, y la conversacion con sus comensales Voltaire, Maupertuis, Dargents, Lamettri y otros. Las cenas de Sans-souci eran famosas en todo el mundo, mas no conocidas de los alemanes, pues F ederico profesaba la ciencia y al arte de su pas, as como sus representantes, un desprecio que slo igualaba su ignorancia de lo que valan aquellos. Jams quiso tomarse el trabajo de aprender escribir y hablar correctamente el aleman. Si del tiempo que malgastaba en componer versos franceses, muy pobres en el fondo, hubiese consagrado una pequea parte observar

y e studiar el movimiento intelectual de su pas, en una poca en que Wieland y Lessing habian
e scrito ya sus obras maestras y en que el genio del jven Goethe comenzaba tender su vuelo de guila; si, cuando mnos, hubiera querido recordar lo que Gellert le dijo en su famosa conversacion, en 1760, no habria emitido en 1780 la opinion injuriosa infundada de que los ale-

1111111111011010111111.11111111111.1001H.

, 1 101.!

Tlltll !1

uni

III^

11161[

>0'

70i
11
' 1,1

11

,9*, 1."

MESA REDONDA DE FEDERICO EL GRANDE EN SANS-SOUCI 46

362

GERMANIA

manes slo eran buenos para ser apaleados. Por lo dems, fu indudablemente una fortuna para el desarrollo de la literatura alemana que Schiller pudiese decir con razon, hablando de su musa:
Del trono de Federico se alej vilipendiada....

puesto que nunca la poesa sana, vigorosa y enrgica se desarroll en la atmsfera artificial de las cortes. Los prncipes alemanes procuraron siempre con insistencia que las mejores y ms bellas producciones del genio aleman nacieran y prosperaran sin su concurso, y un despecho de ellos El gran maestre del despotismo ilustrado, el filsofo de Sans-souci, tenia, por otra parte, razon suficiente para decir en el ltimo angustioso perodo de su vida, que estaba cansado de reinar sobre esclavos; y juzgar por otras expresiones anlogas, tuvo el claro presentimien_ to de que la pirmide del podero prusiano, colocada de punta por l, podria derrumbarse el dia mnos pensado. Y entre otros indicios y pronsticos no podia ocultrsele que en la capital, cuya poblacion alcanz bajo su reinado la cifra de 150,00o habitantes, predominaba la ms ignominiosa corrupcion de las costumbres en ambos sexos y en todas las clases. Caracterstico era el contraste que ofrecia el despacho de Federico, en el terrado de Sanssouci, con el pasillo del inspector en el palacio imperial de Viena: una comparacion de los famosos decretos marginales que salian de aquel gabinete, con las resoluciones verbales adoptadas en el citado pasillo, hubiera bastado para dar clara idea de la diferencia entre el modo de gobernar de Federico y de Jos: el rey tenia todas las ventajas como soberano, y el emperador como hombre. Despues de trabajar con su secretario desde las cinco de la maana, Jos solia bajar las nueve al pasillo, con el cual se comunicaban las puertas de la oficina del inspector de la cancillera imperial, para recibir por su propia mano las solicitudes de las personas que esperaban audiencia. En el ao 1785 fu recibido all, y escuchado bondadosamente por el emperador, el famoso escritor Augusto Tefilo Meissner, autor de los Bosquejos. La escena que tuvo lugar caracteriza Jos. De mediana estatura, bien formado, algo grueso y de cara redonda, contempl ante s al docto sajon; y sus ojos, de un azul claro, fijronse en l un instante, sin que los labios perdiesen su expresion de benevolencia. He oido, dijo el emperador, que le agrada usted mi pas, y que desea un destino correspondiente sus conocimientos. Yo le creo apto para ocupar una ctedra de literatura alemana antigua y moderna. Ou le parece usted Praga? Haria todo lo posible por desempear con celo el cargo que V. M. me confiara.No se aprobar que yo d la preferencia un extranjero; pero yo pienso de otro modo. Cuando hice arreglar el Prater y Augarten, escog, para trasplantarlos, rboles ya grandes, bajo cuya sombra pudiesen pasear mis contemporneos. Lo mismo he de hacer con las instituciones pblicas del pas. No puedo esperar que Austria produzca un nmero suficiente de hombres que representen el espritu moderno, y debo tomarlos donde los encuentre; por eso me importa poco que sea usted extranjero y protestante. Meissner quera contestar cualquier cosa, mas el emperador aadi: En cuanto esto, slo exijo tolerancia. El hombre honrado y capaz siempre valdr para m lo mismo, bien crea que el Mesas ha venido ya, que debe venir an, y mnos me preocupa la diferencia entre las diversas confesiones cristianas. Yo digo con Nushirwan: A m me confiaron la
111

111

EDAD MODERNA

Esta ltima frase encerraba una alusion muy corts uno de los trabajos de Meissner, que pocos dias despues reci bi su nombramiento de profesor en la universidad de Praga. Jos era muy aficionado la literatura y la msica alemanas, y mantenia relaciones amistosas con el gran Mozart, quien
n fe.

ii_jou de mirar por la felicidad de mis szla'itos, no el cuidarme de su

J J

-6 ""

apreciaba y honraba altamente, con aquel mismo Mozart que S. A. el Arzobispo de Salzburgo, Colloredo, trataba como un esclavo agobindole de insultos. Despues de la representacion del Rapto en el Serrallo, el emperador dijo: Es demasiado bello para nuestros odos, querido Mozart, y hay superabundancia de notas, lo cual contest el clebre compositor: Exactamente el nmero de las que se necesitan, Majestad. Como la primera representacion del Don Giovanni no fuera acogida con mucho favor en Viena, Jos expuso su parecer diciendo: Es una obra sublime, un ms bella que las Bodas de Fgaro, pero no es bocado para mis vieneses. Bah! repuso Mozar t, es preciso dejarles tiempo para saborearlo. El emperador no tenia suficiente tiempo ni gusto para cooperar eficazmente en el movimiento de la literatura alemana; y por otra parte, la Viena de entnces no era terreno donde las ideas modernas hubieran podido germinar ni revestirse fcilmente de las formas literarias nacionales. Por lo dems, la vida morigerada y la sencillez de la corte de Jos hubieran podido servir de modelo los prncipes alemanes si hubiesen querido imitarla, pero no lo hicieron, y de ello tenemos la prueba en todas las cortes alemanas hasta fines del siglo puesto que tambien bajo el despotismo ilustrado siguieron entregadas la disolucion, los vicios y la crpula. Los detalles de la vida de la corte en Stuttgart, bajo el reinado del duque Crlos Eugenio, en Munich bajo el Elector Crlos Teodoro, y en Berlin bajo el rey Federico Guillermo I I, son pginas poco recomendables del libro de la historia: y si el desprecio cortesano de la ley moral y la corrupcion de la aristocracia eran considerados y tolerados como cosas naturales, segun sucedia, esto denotaba en el pueblo gran relajacion de sentimientos y falta de conciencia moral. Tal conclusion la confirma el rgimen de vida de los pueblos catlicos y protestantes de Alemania hasta fines del siglo xviii. Algunos viajeros alemanes que recorrieron el pas ntes y despues de la mitad del siglo, hombres de vista perspicaz y de una veracidad incontestable, como Keysler, Risbeck y N icolai, han publicado de cuanto vieron y oyeron, ciertas descripciones, las cuales demuestran que no solamente los grandes seores y nobles, sino tambien los s imples ciudadanos y campesinos, obraban menudo como si no existiese en el mundo nada parecido leyes morales. El libertinaje tom sus ms desvergonzadas formas all donde se unia con el fanatismo catlico, como por ejemplo en Baviera, con la hipocresa pro testante, como en Silesia. El entusiasmo pietista, que lleg ser moda dominante en la clase distinguida, sobre todo en los cuatro primeros decenios del siglo, y que el Conde Nicols Luis de Zinzerdorf personific en su mayor fuerza, constituyendo un rasgo caracterstico de la historia de la civilizacion, fu propio para atraerse numerosos adeptos, as de la ari stocracia como de la clase media, los cuales revel que la elegancia en el vestir, los bailes, los pl aceres de la sociedad y del teatro, y hasta la lectura de peridicos, eran cosas pecaminosas. Pero tal refinamiento misantrpico produjo decididamente ms mal que bien, sobre todo porhcia la patria, alejando los pensamientos que ali mentaba el principio insano de la indiferencia de lo s hombres de objetos prcticos, para fijarlos en las ilusiones de un mundo ideal.

364

GERMAN1A

Sin embargo, no se puede negar que entnces existia en Alemania otra. cosa ms censurable an que la hipocresa de los conventculos, y era la rudeza acadmica. Un poeta contemporneo, J. F. W. Zacharia, que siguiendo las huellas de Pope y de Boileau, introdujo con algun talento en la literatura alemana el gnero de poesa cmico-herico, ha descrito la vida desarreglada de los estudiantes, pintndola con tal fidelidad en su narracion potica El Fanfarron (1744), que se cree estar viendo, con su antiptico aspecto, esos hijos embrutecidos de las musas:
Para los cuales la disipacion era el placer. Bebedores incontinentes, cuyo juego era la lid y cuyo goce era la pendencia.

PASEO llE KLOPSTOCK POR EL LAGO DE ZURICH

Justamente en aquella poca en que el pueblo aleman estaba tan corrompido en todas sus clases, el genio del pas preparbase en silencio para producir las obras artsticas y literarias que iban cerrar un perodo de la civilizacion, la edad de la ortodoxia, y inaugurar otro, nacido de la cultura y de la fuerza inteligente. Por las razones ya expuestas en la tercera parte, el protestantismo aleman hizo muy poco en favor del arte plstico; el campo que podia fecundar, gracias su primitiva y genuina ndole, era el de la msica y la poesa, en las cuales revel mediados del siglo una fuerza creadora que se elev las ms sublimes inspiraciones, por lo mnos tocante la primera. A decir verdad, el principio protestante, en toda su pureza y brillantez, fu el alma de la msica de Bach y de Handel. Juan Sebastian Bach (1685-1750), de Eisenach, el gentil cantor de Santo Toms, de Leipzig, fu el primero que supo expresar en toda su plenitud el sentimiento musical propio del pueblo aleman, dejndole extenderse cual majestuoso torrente de notas, y dirigiendo su curso con la seguridad del genio. Sus composiciones para el rgano dieron conocer un

c anto digno de tan magnfico instrumento. Bach supo Comunicar al Oratorio procedente de' una forma artstica que debia considerarse corno la ms importante creacion de la msica Italia , Pasion de Mateo, en rel igiosa y esta forma artstica realzla el maestro particularmente en la se en maravillosa armon.ia. El contemporneo de la q ue lo melodioso y lo sublime ConftInden Jorge Federico Handel (t684-1759), de Halle, obtuvo en Inglaterra con sus oratorios y Bach , un triunfo inesperado inaudito en los sus cantatas ( Sanson,111-acabeos, Mesas y Alejandro),

366

GERMANIA

fastos del arte aleman. Las obras de Bach y de Handel han sido en la historia de la cultura las ms grandes creaciones artsticas que el protestantismo pude, producir. Con mnos pompa y grandiosidad que la msica, la poesa alemana iniciaba un nuevo periodo de actividad. A principios del siglo la literatura era todava pobre: habindose perdido del todo las tradiciones nacionales, complacase en figurar como servil imitadora de la francesa. Mezquinos rimadores y poetastros cortesanos, como Kanitz, Besser y Knig, pretendian pasar plaza de maestros y procuraban amenizar la aridez de sus alejandrinos con la libertad de su lenguaje, imitando en esto la segunda escuela potica del siglo xvii. De vez en cuando surgia un verdadero talento, pero desaparecia casi de repente entre las turbias ondas de la poca, sin dejar la ms leve huella. Esto puede decirse de aquel Juan Cristian Gunther, en cuya inspirada rima resonaban los acentos de la lira alemana; vctima desdichada de la disolucion escolar de aquel tiempo. La galomana, apoyada y defendida por el profesor de Leipzig Juan Cristbal Gottsched, hombre por otra parte eminente como fillogo y reformador del estilo, dominbalo todo con su formalismo intelectual, que el citado Dictador del gusto quera trasmitir tambien la escena alemana para concluir de una vez con el naturalismo. Con este objeto dispuso un auto de fe simblico, en el que se debia quemar el payaso en el escenario del teatro municipal de Leipzig (1737), y con auxilio de la atrevida actriz Carolina N euber, trat de sustituir con piezas del gnero francs los espectculos de asesinatos y las grotescas farsas. Tambien autores de reconocido mrito, como el famoso sabio suizo Alberto de Haller y Federico Hagedorn, de Hamburgo, tomaban modelos franceses para sus trabajos. Hasta el poeta que ntes que otro alguno debia presentar la nacion una obra genuinamente nacional, Cristian Timoteo Gellert de Hainichen, en Sajonia (1715-69), profesaba un respeto profundo la teora esttica y las prcticas de los franceses; pero en sus Fbulas (1746) supo introducir cuanto existia de mejor en el pueblo, y fcilmente se comprende que aquellas poesas, dignas y decorosas, que sealaban y criticaban con suavidad las locuras, flaquezas y vicios humanos, ejercieran una influencia duradera en la literatura nacional alemana. Las fbulas de Gellert fueron las que emanciparon de nuevo la literatura alemana de la perjudicial influencia de una escuela falsa, comunicndola nueva vida, sobre todo en la esfera de la clase media. Al propio tiempo partia de la Suiza alemana, que entnces tomaba una parte activa en el trabajo de la cultura germnica, un golpe contundente contra la galomana: los dos eruditos de Zurich, Bodmer y Breitinger, inauguraron una ruda campaa literaria contra el gnero cultivado por Gottsched; y apoyndose en la literatura inglesa, sentaron el principio esttico de que la esencia de la poesa no estribaba en las formas retricas, sino en las manifestaciones espontneas de una imaginacion ardiente, de un sentimiento puro y entusiasta; y que la contemplacion de la naturaleza era inagotable manantial de esas manifestaciones del alma. Dijeron tambien que slo la literatura descriptiva y didctica tendria que ceder el paso gneros ms elevados, la epopeya y al drama; que debian reanudarse los rotos eslabones de la cadena de la tradicion nacional literaria, tanto tiempo truncada y reducida pedazos; y que para eso se debian desenterrar entre las ruinas del pasado los tesoros de la poesa alemana de la Edad media. Con estas nuevas teoras estaban conformes, mnos por principio que por aversion las producciones de Gottsched, los dos literatos que fundaron como su rgano comun el peridico

367 con todo, lo que se consigui en realidad, fu sustituir una imitacion con otra ; corno modelos de la literatura alemana recomendronse los Thompson, Gray y youn g, que ocuparon el l ugar de Boileau, de Chaulieu y de Chapelle, precisamente lo mismo titulado El Subsidio brems: q ue ocurri con la jardinera inglesa, cuyo sistema sustituy al estilo francs. As anduvieron las cosas hasta que
Aparece Klopstock y domina al mundo con el sublime vuelo de su genio. Establece reglas, realza el idioma y le libra del servilismo galo

EDAD MODERNA

Federico Tefilo Klopstock (1724-180 3 ), de Quedlinburgo, public en el peridico de Brema en 1748 los tres primeros cantos de su Mesada, y en 1750 sus primeras Odas, marcando as el principio de una nueva poca literaria. Alemania tuvo al fin un poeta original, pues Klopstock lo era, no tanto como autor de la Mesada, en la cual se evidencia su relacion con Milton, sino como autor de las Odas. La influencia que ejerci la Mesada fu, sin embargo, ms importante, aunque la crtica reconociera al punto los flacos de esa mezcla de dulzura bblica y sentimentalismo aleman revestida de exmetros algo ridos. Pero aquel largo poema que terminaba con montona rima, tuvo al mnos en sus principios un eco simptico en la juventud, y sobre todo en la del sexo femenino. En aquel himno caracterstico del Salvador todo respira alemanismo afectuoso, todo es delicado, no slo en los ngeles, sino tambien en los diablos (por ejemplo en la figura de Abbadona), y es indudable que puso en moda en Alemania la afectuosa sencillez. A la buena acogida que entnces tuvo el poema de Klopstock contribuy aquel sentimiento confuso del dolor elegiaco con que nos despedimos de las ilusiones que se van, pues ese poema era de hecho el adios de la cultura alemana, que llegaba la meta de su progreso, la edad de bronce de la ortodoxia, que rpidamente se alejaba. Y como poeta lrico, Klopstock no ha hecho cosa mejor que sus odas; en ellas se expresa el sentimiento de la naturaleza, el ardiente afecto, el amor sincero, los goces ms nobles de la vida y el amor la patria; de todo esto habla en sus odas con un lenguaje espontneo y enrgico, con melodiosos y atrevidos giros, que rebosan genio y vigorosa concision. All donde se hable de la resurreccion de los alemanes y de las tinieblas y la desmoralizacion, debe recordarse con orgullo Klopstock, que fu una potencia purificadora en la historia de la civilizacion. Ejerciendo su mision de poeta con una dignidad que tenia algo de sacerdotal, comunic la literatura un carcter ms elevado, enseando los poetas y eruditos a lemanes que ante todo debian respetarse s mismos si queran ser respetados de los dems. No es necesario demostrar detalladamente el provecho que redund la civilizacion al emana, pues la inteligencia sali de la situacion humillante que habia llegado, en gran parte Por su culpa. El valor moral de la poesa de Klopstock tuvo una influencia verdaderamente inc alculable en las relaciones entre los dos sexos y las formas en que estas se manifestaban: cuando cant el amor, supo encontrar acentos cuya ternura rivalizaba con la de los ms antiguos cantos populares, y as volvi introducir en las relaciones de los jvenes de ambos sexos la Pureza y la delicadeza, devolviendo al amor su uncion religiosa. Quien compare la poesa a morosa iniciada por Klopstoc k con la rima galante del siglo anterior, reconocer fcilmente q ue el cantor de Fany y Cilda debe ser para nosotros objeto de veneracion, pues en todas

J4,11J.

s11.1i.511.qo
Ira

r
1

111

MOZART TOCANDO EL PIANO ANTE LA FAMILIA IMPERIAL DE VIENA

9,1!I

pum, /111

PO /hl
11.

11

47

370

GERMANIA

ocasiones supo recordar sus compatriotas aquella expresion de Tcito de que los germanos creian que en la mujer habia algo de santo y divino. Por lo dems, el acento inspirado de Klopstock en las relaciones de ambos sexos no tenia nada de asctico, era, por el contrario, cordial y alegre, y penetraba como un soplo revolucionario en la viciosa atmsfera de las formas amaneradas y rgidas. Una graciosa prueba de ello nos la ofrece aquella excursion por el lago de Zurich que Klopstock emprendi en un hermoso dia del verano de 175o en compaa de sus jvenes amigos y amigas, y la cual le inspir la ms bella de sus odas, El lago de Turick. En la descripcion que hizo Hirzel, uno de los que le acompaaron en aquella excursion, en su carta dirigida Klist, se respira un ambiente primaveral, un placer delicado, y la inocente jovialidad de la juventud alemana electrizada por Klopstock, el cual la hizo comprender de nuevo el suave sonido de la palabra patria. A decir verdad, en el germanismo de Klopstock habia demasiado teutonismo nebuloso, y por eso los discpulos del maestro vironse reducidos despues emitir roncos y huecos acentos de bardo, pero era laudable, y hasta generoso y noble, hacer resonar de nuevo la voz que en el siglo xvi dejaron oir Hutten y Fischart, y en el siglo xvII Logau y Moscherosch, para decir y repetir los alemanes entorpecidos y privados de todo sentimiento nacional, que eran un pueblo y tenian una patria. Si nos representamos el aspecto desolado y desconsolador que mediados del siglo xvin ofrecia Alemania, lacerada, desunida, privada de su libertad y de su fuerza, comprenderse que el ms ardiente amor su patria y la ms ciega fe en su redencion debian animar al poeta cuando decia Germania:
Con la gloria de mil aos Tu cabeza coronada, Al frente de las naciones Sigues tu marcha inmortal. Yo te amo, patria mia l

ESCEPTICISMO, GENIO IMPOSTURA

la agitacion patritica que Klopstock di el impulso, y que difundi su escuela potica, aparece por su carcter, decididamente religioso y protestante, como el ltimo acto de alguna importancia del siglo xvii, el movimiento que la sigui, seal el rompimiento con la tradicion religiosa, catlica y protestante. Aquella agitacion, que, podemos decirlo, partia del alma del pueblo aleman, debe considerarse como el primer grado de la regeneracion de la vida intelectual de Alemania; el movimiento, sea el trabajo de despreocupacion, que no era de origen aleman, pues provena de Francia Inglaterra, fu el segundo, debindose esto en gran parte al modo de gobernar de Federico el Grande, y ms tarde de Jos II. El ejemplo de estos dos soberanos bast para despertar de su entorpecimiento la mayor parte de los gobiernos alemanes, y un varios principados eclesisticos, centro favorito del oscurantismo, los cuales agit de tal manera, que en todas partes se adoptaron medidas ms mnos acertadas para entrar en las vas recien abiertas de la cultura y del humanitarismo. Esta buena voluntad de los gobiernos alemanes fu acogida por todos los h ombres inteligentes y ms notables de la nacion con aquel noble entusiasmo que fu el ms hermoso rasgo caracterstico de aquel siglo. Un ingls, Locke, un escocs, Hume, y un francs, Bayle, habian puesto cientficamente en mo vimiento la gran palanca de todos los conocimientos progresivos. La campaa abierta por el celo investigador y escptico de estos tres hombres contra la llamada revelacion de la fe, se continu por los deistas ingleses, cuya Filosofa del buen sentido fu trasmitida por Voltaire Fr ancia, pasando desde aqu toda Europa, donde alcanz su mayor profundidad y ms slidos fundamentos en los despreocupados alemanes; mintras que en Francia preparbase su ms eficaz y poderosa arma en la Enciclopedia fundada por Diderot y d'Alembert, que ejerc i una incomparable influencia en toda la sociedad europea.

372

GERMANIA

Pero qu era la despreocupacion? Qu entendian por esto nuestros padres? El gran Manuel Kant se dign decrnoslo con las siguientes palabras: Despreocupacion es el acto de emanciparse el hombre de la tutela que se habia impuesto; esta tutela es la incapacidad de servirse sin gua de su propia inteligencia, incapacidad que es voluntaria cuando no depende de la falta de inteligencia del hombre, sino de resolucion y de valor para servirse de ella sin el auxilio

de otro. Osa ser sabio! Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es la divisa de la despreocupacion. La palabra misma se habia escogido con mucho acierto: la actividad intelectual libre independiente debia iluminar las tinieblas de la ortodoxia; la luz de la investigacion debia disipar la oscuridad de las preocupaciones, cuyos dogmas religiosos, polticos y sociales no podian satisfacer ya las exigencias modernas. Sin embargo, como la ndole del pueblo aleman requiere para todo un mtodo sistemtico, no exento de pedantera, la despreocupacion se manifest en Alemania ms metdica y radicalmente que en Francia Inglaterra. As como en estos pases, en Alemania los objetivos prcticos eran la religion libre y el Estado

373 pero los metdicos alemanes libre ; ex perimentaban la necesidad de encontrar el lazo que uniera e sto con aquello, y por eso proclamaron y sostuvieron con especial energa la libertad del hombre e n el reino del pensamiento, de la ciencia y del arte, en otros trminos, creyeron que la emancipacion de la personalidad seria el preludio de la independencia social. Como era natural, la luz radiante no le falt la sombra; los apstoles alemanes de la despreocupacion, que cometieron

EDAD MODERNA

W66170/,./V./~x4txtzemw/vxf..

1;

------

varios errores, no fueron respetados por la calumnia; pero slo un espritu del todo inaccesible la verdad histrica podia negar que aquellos hombres habian cumplido honrosamente con su difcil mision, obteniendo as los ms benficos resultados. El primero que efectu extensamente este trabajo nacional literario fu Cristbal Martn natural de Oberholzheim, cerca de Biberach. Al principio avanz con W ieland ( 1733 _ 1 8 13 ) , paso vacilante por la senda de Klopstock, profesndole un respeto religioso; no tard en recono cer la verdadera ndole de su talento, y entnces lleg ser el polo literario opuesto, la Mesada. As como este haba ue el complemento saludable y necesario del autor de la vez q

3 74

GERMANIA

interesado en el movimiento de la literatura nacional las personas srias, religiosas y sentimentales, convena despues un escritor que supiese conseguir igual resultado con los caballeros y las damas de mundo, con las personas de carcter frvolo. Wieland podia hacer esto, y lo hizo. Debe confesarse francamente, sin embargo, que el tono ligero y agradable de hombre de mundo, y ese refinamiento con que la literatura francesa habia conquistado y sometido la sociedad europea, hubiera sido necesaria ntes la literatura alemana. Wieland la comunic aquel tono y refinamiento: con la prolongada serie de sus cuentos en verso y de sus novelas en prosa, demostr la gente de mundo que un autor aleman podia escribir en su propio idioma con tanta tolerancia y despreocupacion, con tanta agudeza y gracejo, con tanta frivolidad, y si era necesario, con tanta libertad como un escritor francs. Y esto tenia suma importancia: Wieland ha hecho mucho, casi todo lo que bastaba para despertar y vigorizar en las clases elevadas el inters por la literatura nacional, y este mrito no es poca cosa los ojos de aquellos que conocen las condiciones sociales del florecimiento de la literatura alemana. Como poeta, Wieland no fu nunca, por decirlo as, ms que un agradable narrador, hasta en sus mejores producciones, como Masarion, Oberion, Los Abderitas, etc.; pero precisamente por esto, por su inagotable bondad de corazon y su irresistible gracia en el decir, adquiri el derecho de entrada en los crculos que se habian cerrado para otros. En la clase media alemana la despreocupacion habia producido efectos mucho ms importantes y fecundos que en las llamadas clases superiores, hacindose para lo futuro, por la educacion progresiva, principal intrprete de la opinion pblica, creada y hecha respetable por ella. Para esto servia maravillosamente aquella inteligencia casera, aquella mesura de los burgueses, que ms tarde no bastaron ya para apreciar en su justo valor los fines ms elevados del humanismo cosmopolita y del moderno helenismo. La despreocupacion, con todas sus luces y sus sombras, manifestse bajo la figura tpica del escritor y librero berlins N icolai, quien Lessing habia honrado con su amistad, mintras que Goethe le fu hostil. Del crculo formado alrededor de aquella figura caracterstica parti, mediata inmediatamente, la prosperidad del periodismo aleman, que con las Cartas literarias, la Biblia general alemana, los Avisadores de Gottinga y de Francfort, el Mercurio aleman, el Diario literario de Viena, y otras hojas ms mnos influyentes y acreditadas, cont con mensajeros que propagaron cada vez mayor distancia las noticias acerca de las investigaciones y descubrimientos en las esferas del arte y de la ciencia. Si la cultura alemana dej por lo tanto de ser el privilegio de un docto exclusivismo, si comenz contraer relaciones cada vez ms ntimas con la vida prctica, fu de gran importancia, atendidas las ideas y consideraciones teolgicas, todava preponderantes en la clase media alemana, que la corriente de la despreocupacion atravesara el pantano teolgico. Andando el tiempo, el pietismo se habia oscurecido como la ortodoxia, contra la cual se sublevara ntes; la lucha alternativamente trgica y grotesca de Dippel y Edelmann . , para romper las cadenas del sectario, facilit el trnsito del misticismo al criticismo. Eruditos corno Michaelis, Semler y Reimarus (Fragmentos de Volfenbutler), procuraban introducir de hecho, con ms mnos audacia, el libre exmen en la doctrina teolgica; y en dependencia directa indirecta de ellos, filsofos populares como Abbt, Spalding, Eberhard, Sturr, Iselin, Hirzel, Grave, Mendelshon y Zimmermann, declararon valerosamente la guerra la intolerancia y ambicion clerical, sus ten-

375 dencias dominadoras, los abusos ortodoxos y pietistas de la religion, y las supersticiones ec lesisti cas y polticas. Los esfuerzos combinados de esos escritores despertaron el sentimiento de tolerancia en innumerables almas, facilitando la victoria, en materia de fe, la manera independiente de considerar los hechos, lo que se di muy justamente el nombre de Racionalismo porque se basaba en la ratio, en la razon. No me'nos importancia tenia el trabajo hercleo acometido por otra clase de despreocupados, que dirigidos por Moser, padre hijo, Putter, aquel Moser quien con razon se llam abogado de la patria, y Schlozer, el tenaz adversario y acusador de la estupidez y de la injusticia, consagrronse ilustrar las ideas polticas de sus compatriotas, censurar los excesos del despotismo y despertar nuevamente entre los alemanes el conocimiento oscurecido de los derechos y deberes del ciudadano. Juntamente con las reforma s de Jos, esta tendencia fu bastante poderosa para que se hiciera tambien una tentativa de oposicion nacional en el seno mismo de la Iglesia catlica alemana. Un prelado concibi la idea de emancipar de la Santa Sede romana, dirigida por los jesuitas, los catlicos alemanes, fin de que fuera posible organizar una iglesia nacional alemana. El obispo de Trveris, Nicols de Houlheim, escribi con tal objeto, bajo el nombre de Febronio, su famoso libro

EDAD MEDIA

Sobre el estado de la Iglesia y la legalidad del poder papal,. y despues los cuatro arzobispos del
imperio se reunieron en Ems en 1786 para establecer, mediante la llamada Puntacion de Ems, las bases de una iglesia nacional catlico-alemana. Pero tan ardua empresa se estrell contra la resistencia de los obispos y la dominacion jesutica en Baviera. De la Universidad de Gottinga, fundada en 1736, parti una reforma fecunda de las ciencias filosficas, histricas y exactas. Heyne, el precursor de Federico Augusto Wolf, enseaba all la literatura clsica, fecundadora de la ciencia de la Edad media; K astner, el ingenioso epigramtico, las matemticas y la fsica; el humorstico y perspicaz Lichtenberg, Schrok y Plauck, sentaron sobre nuevas bases la historia eclesistica; mintras que Spitier y Heeren hacian otro tanto con la profana. En el mismo sentido trabaj Eichhorn para la historia de la civilizacion, al paso que Winckelmann, el genial fundador de la' historia del arte aleman, gracias su manera de observar y considerar el arte griego, present perspectivas estticas de gran provecho para los clsicos de la literatura alemana. El trabaja de la despreocupacion se efectuaba igualmente en el terreno de la educacion y de la enseanza, que se debia purgar de muchos resabios escolsticos y de la rutina teolgica, fin de abrir paso las ideas y los principios del realismo humanista. A decir verdad, precisamente en este campo se manifestaron desde un principio muchas ilusiones y exageraciones, y no bastaron los esfuerzos pedaggicos de Basedow para evitar estas ltimas. En cambio, el bueno inteligente Pestalozzi, de Zurich (1746-1827), mostrse verdaderamente grande en sus i nnovaciones pedaggicas, y es ahora cosa reconocida que este hombre, gracias su mtodo de e nseanza analtico-matemtico, inaugur una nueva era para la instruccion popular. La reforma de Pestalozzi fu lo nico que permiti introducir poco poco al pueblo en el crculo de una cultura digna del hombre. Posedo de abnegacion, inaccesible al egoismo, y por lo tanto, nat uralmente desgraciado en sus condiciones personales, aquel sublime maestro de escuela ha hecho muchsimo por su pas y por la humanidad entera, demostrando con su incomparable hi storieta rstica Linardo y Gertrudis cmo se debe escribir para el pueblo. Para los que saben ver lo grande en lo pequeo, y en las cosas modestas el verdadero esplendor, uno de los actos

376

GERMAN IA

ms sublimes del siglo de las luces fu el de Pestalozzi, cuando en uno de los terribles dias de setiembre de 1798, al llegar, rendido de fatiga, al pueblo de N idwalden, saqueado por los franceses, solo pens en recoger una multitud de muchachos hambrientos y casi embrutecidos, cuyos padres habian sido inmolados, para cuidar de ellos con noble compasion, instruirlos y aliviarlos.
.nnnnnnnnnn,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,5 :. ,,,, ,,,,,, -,,,,,, ,,, n:w, `..: , nn,"w.
n s ",,,, nnn

,,,,, ....ss.....,.
, _,,,,,..,

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.

S.",,, %=ss,:s3=2, ,,,, 1 "'"11111111-'''Ss --S....,, j ' ..a ...ZS :". 2 ; 1 \ .7.1===.. , <.7., ,,,, ,. Slil N 11 --.. -n10;SWZI, if 'N.N.,..-N..-.. ,N1 ----II, N.N.~~~~~~, ZMWSZSSSM . ss, :., , , ..1,i, S. ,. I ,,,,,,,,, ,, 'NI: ' Y N.,.., ,,,,,,,,,,,,, ... , N, - - , , Z.~ ,,,,, S-,s, , S .% Y ,1,` ' -,,,, " . ,., / ..,. . , ' ~~. ,,,,,,, --.--" ' 4.,., ' - /..N ,,, s n : ' , s====1/4...,:- ;Irifr ,,,,,s, 2. ....,S,N.Z., , .-s.-421fill111111111W =, T ... IS= - - --...,....... .... ... .........-..--..-. I' ~. .,,, 1111,,, i.. . . --...: . , =SZISISW. ,,,,,,, .--s..,....;.Z. , -..--,117-:- ..r--1-7''' 4,-.......... -,,,, ...., , ,...., . ''''--- ...., 2....y .,..,, n-SCWSZer5sW, .-.- -V"' - . ' - -',--;-,,,,,,, ---",, .. -..k.. .....,1. .z. .....,- , ,,, N~. n,,, ,.., NIN. .,\ N.Z. ,, 55551.171.9> .,,,,, ,... .....,,, ss. s. ,,,, .. Y_. F.-__ 'k:. ..-.1* 7 ; /57 ,: '~ n;:l. - - Z'. ,, , : L. - ' ' . -- ?o -__ 1ikk su,s, ---,-1.....,. ..,,-.j. ,- .....- _ _ ___ ,_ , ......,, ` ,s,_,,_ ; ,. \S, SY. , ..,, - Jtr- ..,=-... 7 \ ..., ,, ,..r....-4, C ...y11.. N '7F. -.-. 7. 1-.,1. :; , ,,,,,, `.. 1W.' ' ..,..,. t'S, . ,,,, -P,,, ... , ...,n ,- , 'V. ,,,, , ,,,,,,, .. ..,, ,,
-, .S,

0.

,,

1i

,,,,,,,,,,,,,,,,

s,,

, ,,,,
N, s.s ", ,....

n ..'

,ss ss, ,,,,

/1-. --L'
oro ...---

nn7.7

,-...7,,,,, -.1....
-: -g:'

NI\ \ \

'CiS.. .S1

=,...
\s.,
,  _...s. ,,,

,,, s ,,,

,
f

,s,
's.,_. ,

-r -=-1 -= - ='' . - -.E :.= _-=. _ 12.-oo

" '1-7= --' -_,Z-.. o.-

,,,

s. ss , , ...

ss,
N,

O1
_

...o...o

/ 1
'

,,,_

ij

/
/

....

,, ,

...._

=--.1\> .....71 4 V

I 1. 01

..7.1., s, . ., ..... ,
.... ....

,,,,,
,,,,, ,
......v

,//,' ,

n.., ."... -

..
Y
S.

........ 7~ '..7.. ..... ~....r., --7,-..

'

. '' - . 'i... , n .,......, .%,~.. . n ,' ,, .NT, .... .---,: ...... ''''.:..-"---, :"....... J .. ,, ,,....trr.,. ......~.... -,--,... N ' '.1 .-. .7. , '

-- , . .'.:

11/11
'90 -='--I l I I 11,,,

,,. S , ,,,,
s`,
, s:::

-.....-~ n-.Z.,.....=,7=2L

N. nNs\s, N S

-...........- ., -i. , - -..,

_.-. -- -

....
-,,,, ...._ :-..

.SSY ~NNY : S, , dlill 1...\ ' -', ..5 PO/' 1...: ..... ,, P/i N ..,s_NL,,, ,.

-= '-'7_ ---.......1.-- -s..7,...o... ....--, .-,. ..,_ ._ ..,... ,,, -...;__ :--........ -1,...1. .... ''''.. ...,.. ---, ..., . s..

..,,,, ...,,, ...N.a,'

ssNW ....

,,,,,
n '

--

-.....4...
-....s........ '

- ....-.. _,....1., -,-..... ,..__

N ,,,,,, .... '.... ,,,,,,,, I I r51. ..,,,, Esaz , : ,,,, SMS N. ,,,,Y1 ZES= , , , , SZSZCIM : .. . ESMSSZS PSSM:DZI. " ZSSSIZZMS : ' \ ,s,,, 1=2I.Z., ~ ,,,,,,,
' ,
1 .~, '

...'".'..... .r.. -.."', . ' .. '' '. ''".. .."'......s.. " ..f.'
N 4Z

,._ .......,. , ,_ ,. ',,,,..~......... . . ..4... n _., ,. .%,4111. . . . . .s 4 ..'. ._.." . +... " A. ....:Sf."..
,:.. . .... %S.. ..... ... .,..",,a ',... ,,,,,. , :.. . .. .
,....,

/ -t:///,

///1
..

... ...

'.......

//
'-'''

,..s., .,..=N s.s. n,- Z ZrASS .1,,. ..~

.. ,,,N. ,,,,,Z:
, ss,
',s'o,

NN. ...

......, ---.,_,

',,

S.., ,,,,,,

.-:,. .,*. '''........ n ,-,,...... NN.,... .,,,,n....L...,, n . ".,,,,,,...e.',...

."

SY, ..` N.,,,,,~ - . " ' ~~~~

S,

Y.
:::

---7.--..---.---:_ -,,--.,S.\ ,..

--,. 1..t.
t.
.....--,5", N.,..

...."n:11;.",, .., .. .n... N 4\1,/ ..,Z.~.1t.N , .., . 'Z.N1 ,,,Y...- n ...SZ, ,.. 4:,n,,k,, . .....,7: .:n n ... '1,1`LN.7. , ...........
,../

fs ... .'........, ---.. ... ..Z.,n

.11 ),..

'I,

:,

.--2....1 / ',SS \ /

N....~. ~.~. ~: 7. 7, 's.--,7. .. Y,.. , i : : N ,, , I WITS:= , vs,',1 .s,,,,,,,,,,.., ,,,, """ ~~ 1'...."S" ~~.~.~.~,~ " . .. S

--,f,11-7P151

.1. . ..:1...' ... .Z .-51.' .. .. ..... ., N. N:,..N.,:... ..., .

's `..,,,.

,.... ....,,,....

,,,, ~

..,,, ,,,,, N ~..S, u......nly , , .; \-0: ~S, .,.. ~.1.~. ~IN S N.N. N . .,,, , , , S,...~~~, ..,,..,. ,,,,,,,,,,,,,,,,,, S
.

S, .. ., ~ ~ ~

N.,,...1,X

N, ..,.. N._______,....,.._,...y,

'

1\555=S5V15, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,

, SN1 .

',NY , .~~,~~~N.,~~.

.~,.,,,,,,,, ;- ,,,,,,,,,,,,,,,,, ~ , . ,,~k~.~~~..-~~YW,~~~~:~.~~~~~~.~~Y~~~~~~.~~~~Y ....X'..,,..,,.~~~.-~~~,~~.,~~,,,,,,..,,;,,,,,',W. ,,,~,~.~~~~~~~YSSSY..SSSYSSNXNNSSVSSSXSW, SXS N ,X \X \ NI n:\ \\N. -'""""s"" s ,,,,,,,,,,, es....,..N.N.,..,,,,,,,,,,,,,N,N,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,. """"" ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, '..\'' ''''''''''''''''''''''''"''''''''"""s....'''''...."`'...' Ns,,,,,,,,, ,.., N,,,,,,,,,,,,,,,,,..~~~~~, . ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, , ~ SS, N.,,,,,,,. ` ' ' ' . ''.\.ni..-r, 021 .'.=:- "S ," ' n' ..S ...S....'tsnn nnnn' n,,,, S~~~~,~~~~~~ N, ~,~~,..,..~~S,~ ~~ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ..,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,~,~. ,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,..,,,,,,,..,,,.,7,,,,--,.,,.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,s ,.... ..r,N. ss s, ,, ,,,,,:s,r,.....W ... y ....2:.sszszs.,.., ..,, ,,,,r,,,,, , r, ,,,s, s., s .. ,,,,,,, , ,, \ ,......., ,,,,,,,,,,.,,,\ ,,,,,, ,,, s , ',S', Y.. .,===. ,===.
.............,....~

, ..!

,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, .. : : .. ; . :

. ,

,,,

',

,00.111~1~1~~7n-H:%.

,,,,, , ,

US:25S, -.Nn.....- = ' \. Z .7.,-, l .TS.''-~ \-M. -r-0--"-S ,1., ''k - --'' ' ,,--S----, .

, ,,,,,,,,,,,, & ....... ,,,,,,,,,,,, \

,,,, s ,,,, ,,,,,.& , ,_ -Z.--,7 . 7 s.'J.., ---,--, ['-',,,,,,,, ...7... ---.7--, &V -;-j, ~ ,,\' =5. -- ',N., ,,,,,,,,,,,,, ' ---- >2 . , . n -1.: , . \ ' ...." \.C.--- '''''''' ' ....' ,,s, N,,,,,,,,,,, s. s . "N, , ...s.s.s...., ,,,,, sx-s-cn -,,, s N, , ',N. n ,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, `--.:-S-sZ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,..~S~.~~s' ,,,, ,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,, Y,.~. ';SS''.N ,Z \'',,,,,,,,~,~Y ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, W"', ,,,,,, 1..,. rs= .,,,,,:,,,',.,',S,nnS','''''',:',.""S'"2, -.' ,,,,,,

..

7,

:`..._

kles, s.1

~ ~~~~~,

,,,-. ..-

s.,.

SN....., n,, .,N.~, ,,, ,,,,,,,~ nn,=,r,7_:Zs,,,,

N,Y,.,s,,,,,,,,s..',.I.S,~SZWN.N.S..~..~SN,S.N.,N,.N.S.S~

- "- ,,,,,, `,~,~,~~~~~~..~ ~~

De todo cuanto antecede desprndese que en la obra de la despreocupacion se trabajaba asiduamente y de muy diverso modo; mas para imprimirla el sello de la perfeccion necesit, banse dos hombres de gran genio, como lo fueron Gotoldo Efrain Lessing (r 729-1780, de Camenz, y Manuel Kant (1724-1804) de Konigsberg. El uno dirigi la marcha de la despreocupacion en el terreno de la literatura nacional; el otro en el campo cientfico. Con justa razon se ha comparado la influencia de Voltaire en la historia de la cultura francesa con la de Lessing en la de la civilizacion alemana, pues uno y otro concentraron en s todo el movimiento intelectual de la poca; pero Lessing se distingue honrosamente del irnico francs por el celo con

11

377 que busc la verdad, slo por amor ella. El genio crtico de la raza germnica manifestse por p rimera vez y con toda su fuerza en el hijo del pastor de Oberlausitz. Lessing hizo de la vez creador y destructor: en un arte a a critic a l Laocooni aocoonie (1 766), di la y Magna na arta l a ca al emana; analizando fia artstica aquel fa su filosofa libro el arte plstico gpotico po segun su ntimo modo de ser, determin como esencia del ltimo el movimiento y la accion, y com-

EDAD MODERNA

plet as la idea de una poesa sencillamente descriptiva y reflexiva. La gran campaa crtica que inici en sus Cartas literarias contra la galomana, fu llevada cabo victoriosamente
illt111111114,1111911iii3gliii,11

EVOCACION DE LOS ESPIRITUS EN DRESDE POR CAGLIOSTRO

en su Dramaturgia de Hamburgo. Poseido de una conviccion profunda, demostr hasta la evidencia en qu contra dicciones habian incurrido los franceses pagndose de aquel pseudoc lasicismo, tan ajeno al espritu de su nacionalidad y de la poca. Lessing reconocia tambien la grandeza de los antiguos, y, al hablar de Shakespeare, demostr i gualmente lo que sus compatriotas debian y podian esperar de los primeros y del segundo, haciendo ver que el verdadero mtodo no consiste en la servil imitacion de lo que se aprendi, sino en armonizar la experiencia obtenida con las eternas leyes de la naturaleza y con la ndole de los sentimientos populares. Con esto alcanz la independencia del arte patrio y de sus formas literarias, asegurando as la correspondencia de estas con el espritu nacional. He dicho ntes, y ahora repito, que ningun aleman culto puede hablar de Lessing sin que su corazon palpite de contento. Oponiendo la altivez germnica al orgullo francs, l fu quien pronunci estas arrogantes palabras: Ensenme una obra del gran Corneille que yo no sea capaz de hamejor. Y demostr con los hechos que poda hablar as. Ya en 1755 opuso las ampulosas cer Sarah dec lamaciones del drama francs y afrancesado la realidad de la vida del pueblo en su
48

37 8

GERMANIA

clsica sica titulada z y la tragedia emana 772 en la primera una que mereciese este nombre,, Em E G ilia Libertador intelectual de su pueblo, erudito, investigador, crtico y poeta, Lessing era un grande hombre. Jams un pensamiento vulgar penetr en su sencillo y noble corazon, y slo una vez el valeroso campeon profiri un grito ahogado de angustia, cuando la parca le arrebat prematuramente la mujer que amaba. El torrente fresco, lmpido y vigoroso de sanos pensamientos concebidos por este hombre venerable penetr hasta los ms reconditos ngulos del establo de Augias, purificndolo todo; siempre en su puesto, siempre preparado combatir, supo aumentar el efecto de su palabra, tanto en las alabanzas como en las censuras, con su noble dignidad. Fija siempre la vista en la luz de la razon, avanzaba hollando bajo sus pis las heces del oscurantismo, pisoteando diestro y siniestro el convencionalismo y la barbarie, y dando siempre ejemplo para que sirviese de estmulo. Ha sido el primer hombre verdaderamente libre pensador y artista de Alemania; no hablaba nunca de su amor la patria, pero demostrbalo cada momento, y Alemania no agotaba la plenitud de su cario. Aquel sentimiento que hace considerar la causa de la humanidad como propia interesarse en su destino, henchia su corazon, inspirle, para brillante trmino de su carrera, el magnfico poema de

Sam en p 1son; compuso enriqueca

literatura alcon

Nathan el sabio, sublime canto del humanitarismo que form poca, por haber introducido y
adoptado en la poesa dramtica alemana el verso pentamtrico y ymbico. En resmen, Lessing ha presentado el modelo del clasicismo aleman, enseando llenar las bellas y proporcionadas formas helnicas con el espritu y el alma alemanas, con la esencia germnica. Este moderno helenismo que con Goethe y Schilier lleg su perfeccionamiento, tenia sus defectos, como todas las cosas humanas; mas pesar de esto, el nuevo helenismo hizo de los alemanes hombres libres, y como tales, capaces tambien de ser ciudadanos libres Al propio tiempo que el ilustre bibliotecario de Wolfenbuttel llenaba su noble cometido, un hombre de mezquino aspecto que residia en Knigsberg dedicndose con la mayor tranquilidad la observacion, con una constancia que rayaba en pedantera, y quien nadie creia, juzgar por su aspecto pulcro: y por su gran prudencia, el mayor revolucionario del siglo de la revolucion, di conocer desde su tranquilo gabinete de estudio, lanzndolos al mundo, aquellos trabajos de profundo pensador que se titulaban: Crtica de la razon pura (I781); Crtica de la razon prctica (1785);

Crtica del juicio (1787), obras que como el Sistema del idealismo crtico han atacado titnicamente el Olimpo cristiano, invirtiendo completamente las ideas que habian prevalecido hasta entnces; es decir, presentando Dios como una exigencia de la razon prctica, como algo cuya existencia no se podia demostrar tericamente, y al mundo como una finalidad de nuestro esfuerzo. Cuando Kant elevaba la esfera de la ms rigurosa ciencia la solucion de los ms altos problemas del escepticismo, reconoci que debia comenzar pensar de nuevo, es decir, remontarse las fuentes de nuestros conocimientos para conseguir, apoyndose en su base, la posibilidad de que el reino del saber fuera del todo independiente del material de la llamada fe revelada. El exmen de los fundamentos capitales de los conocimientos del hombre condjole al resultado de que no era la observacion suficiente para apreciar la esencia de las cosas, sino la subjetividad humana, el yo consciente. En la filosofa de Kant, este yo es el centro del cual

379 penden las cosas como objetivos del de yo inteligente. De la insuficiencia de la fuerza observadora para reconocer la naturaleza esencial de aquellas, Kant deduce despues que andamos tientas en la oscuridad, si traspasando los lmites del mundo visible penetramos en el de lo sobrenatural, y de consiguien t e que nuestras ideas sobre este ltimo son meras fantasma10

EDAD MODERNA

goras, suposiciones arbitrarias de cosas que no se puede probar si existen no, y de las que no se sabe ni se puede saber nada. Tal fu el ataque que sufri el Olimpo cristiano con la Crt ica de la razon pura; pero una vez en las alturas de lo sublime que le trasport su vigorosa lgica, el gran pensador, al ver desde all sus pobres y dbiles contemporneos, sintise poseido de humana conmiseracion ; y por eso escribi, encogindose de hombros, la Razon prctica, afirmando lo que habia negado, porque la razon prctica, dice Kant, no queda satisfecha de los argumentos aducidos por la razon pura, puesto que la primera tiende determinar la voluntad humana en el obrar. El deber de la voluntad consiste en observar la sublime ley moral que dice: Obra en todo tiempo segun principios que puedan ser leyes generales; y la obligacion de esta ley moral se manifiesta como imperativo categrico, sea bajo la forma del imperioso deber. Si sometemos nuestros instintos inclinaciones al deber impuesto por el imperativo categrico, y que debe cumplirse por ser tal, somos virtuosos; mas para ofrecer la virtud su equivalente necesario, la razon prctica manda restablecer lo que fu suprimido por la razon pura, sea la idea de Dios y la fe en la inmortalidad. Bien se ve que cuando el sabio de Knigsberg dedujo las conclusiones prcticas de su sistema pleg las alas de su genio; pero de todos modos la filosofa de Kant fu la base en que se asentaron para lo futuro la ciencia y el arte alemanes. Esa filosofa tiene un poder y fuerza moral incomparables;

II 1

en todo cuanto el pueblo hizo de bueno y excelente en aquella poca se percibe el aliento del espritu de Kant. Todos los filsofos alemanes que le sucedieron se apoyaron en aquel gigante, y los que creyeron poder prescindir de su apoyo, intentando derribarle, slo fueron sofistas, no filsofos. De lo sublime lo ridculo no hubo jams ni habr nunca ms que un paso. Precisamente cuando la despreocupacion alcanzaba la ms hermosa palma en el mundo catlico con la supresion de la rden de los Jesuitas por el Papa Clemente XIV (1773); cuando en el mundo protestante se ce l ebraba el ms alto triunfo cientfico por el trabajo de Kant Crtica de la razon pura, y el no mnos notable, bajo el punto de vista artstico, el Nathan de Lessing, la sociedad alemana, as como toda la de Europa, era presa de un contagio moral que tenia cierta s emejanza con las aberraciones intelectuales de la Edad media: era la mana por lo maravilloso, la cual tuvo por consecuencia que junto los grandes rasgos de la despreocupacion figuraran los ms torpes milagros del oscurantismo. A que se creyera en la posibilidad de todo lo maravilloso contribuy por una parte la falsa doctrina de la fuerza curativa , del magnetismo, puesta en moda por Mesner, y por otra la degeneracion de la francmasonera, que debia su origen l as hermandades de albailes de la Edad media en Inglaterra, donde se regulariz en 1717. Muy pronto se difundi en el continente, tanto, que mediados del siglo no habia en Alemania ciudad de alguna importanci a que no tuviera su logia. En la francmasonera, la idea deista hu manitaria, sea el buen espritu de la poca, luchaba con la forma social, que en aquel estado de cosas no podia ser otra sino la de una sociedad secreta; pero esta sociedad lleg

380

GERMAN IA

ser pronto un secreto pblico, pues todos sabian que los hombres ms notables de la nacion, como Federico el Grande, Wieland, Herder, Goethe y Crlos Augusto de Weimar eran francmasones. Inconscientemente al principio, y sabiendo muy bien despues lo que hacian los francmasones se opusieron la gran organizacion del oscurantismo, al jesuitismo; pero los hijos de Loyola eran ms listos que los del gran arquitecto del universo. Prcticos en toda clase de intrigas, los jesuitas, ya ntes de haber sido suprimida su rden por el Papa, y tambien despues, supieron introducir en la francmasonera elementos hostiles para poder combatir y vencer al enemigo en sus propias trincheras. Estos elementos no eran otra cosa sino traficantes

VOH

en misterios, hacedores de milagros que practicaban en gran escala el arte de engaar y embaucar. La enfermedad del tiempo, es decir, el amor al misterio, hijo de un fanatismo religioso, de un sentimentalismo exagerado, y el excesivo deseo de saber, juntamente con la aficion lo sobrenatural, requera que se hicieran milagros toda costa, y no faltaron mgicos que los realizaran. Muy instructiva por este concepto fu la carrera del siciliano Jos Blsamo (conde de Cagliostro por gracia propia), cuyos triunfos comenzaron en Mietau, en los crculos aristocrticos de Curlandia. Una noble dama alemana, Isabel de Recke, que al principio fu su ms entusiasta admiradora, convirtise despues en la ms enrgica delatora de aquel audaz charlatan. Los procedimientos del antiguo cafetero de Leipzig, y de Schepfer, que ms tarde fu su adepto, demostraron cuntos torpes engaos habian sido ciegamente creidos por la sociedad ms distinguida. La evocacion de los espritus, practicada por Cagliostro en una noche de febrero de 1773, en Dresde, con ridculo espanto de los espectadores, es una escena caracterstica del siglo de la despreocupacion, la cual nos da conocer cun superficial era esta muchas veces en el gran mundo. No obstante, los hermanos que se habian mantenido fieles al

EDAD MODERNA

381

espritu la primitiva idea de la rden, opusieron al fin una sabia resistencia contra el falseamiento jesutico oscurantista de la francmasonera con el sistema de la estricta observancia, Bode y Knigge, convencidos de que el verdadero francmason debia ser enemigo jurado de toda superstic ion y despotismo, consiguieron en 1782, al reunirse la gran asamblea de los masones libres en Wilhemsbad, cerca de Hanau, una reforma y purificacion de la sociedad, cuyos principios fundamentales se han conservado despues en las logias alemanas. Algunos aos ntes hablase intentado en la Germania meridional formar con la francmasonera una sociedad secreta que debia ser esencialmente agresiva en favor del progreso: tal fu la rden de los Iluminados
rosenkreuzeria y otros absurdos semejantes. Los jefes del movimiento de resistencia, con la

HERDER

GOETHE

fundada en Ingolstadt en 1776 por el profesor Veishaupt y el estudiante Zwach, rden que se extendi rpidamente en Baviera y Austria, encontrando partidarios hasta en el Tirol. Sin embargo, ntes que se pudiese hablar seriamente de su influencia iluminadora en aquellas tenebrosas regiones, la secta hubo de sucumbir por la furiosa persecucion promovida por los jesuitas de levita y de sotana, que dominaban en la corte y el gabinete del disoluto elector Crlos Teodoro. En Austria sucumbi la idea despreocupadora en la tempestad reaccionaria que se produjo despues de la muerte de Jos II, bajo la regencia de Leopoldo II. En rigor, el dao no era grande, pues en suma, aquella sociedad secreta era ms bien un juego ingenioso, una puerilidad sublime, como decia Federico el Grande, que no un trabajo civilizador formal; ni podia ser esto tampoco, porque el aparato misterioso, que era el elemento principal para la mayora de los iluminados y de los francmasones, no se avenia con el espritu moderno, cuya alma es la publicidad. Mejor inspirados estuvieron aquellos patriotas suizos que en marzo de 176 2 reunironse en Schinznach, en Argovia, para fundar la famosa Sociedad helvtica, que tenia por objeto aunar los sentimientos de comunidad dispersos inflamar nuevamente el espritu pblico amortiguado, y que trabaj en este sentido con tanto celo como brillante xito. La Sociedad helvtica di uno de los primeros y ms envidiables ejemplos de la importancia de las asociaciones en la vida moderna. Sin embargo, pesar de este gran motor de la

82

GERMAN IA

civilizacion, las asociaciones no alcanzaron hasta el siglo xix , un desarrollo que las permitiese, no slo sustituir, sino tambien aventajar con mucho en influencia la institucion de la Edad media, tanto para el mal como para el bien. Bajo la influencia siempre creciente sobre las teoras polticas y sociales de Rousseau, expuestas con todo el encanto de una elocuencia deslumbradora, as como bajo los impulsos del mundo potico de Shakespeare que se habia abierto poco poco en Alemania, la marcha templada de la despreocupacion habia tomado un movimiento ms rpido, convirtindose en el ltimo tercio del siglo en impetuosa carrera de asalto. La nueva generacion nacida mediados hecha tinta era adulta. A los despreocupados de coleta y redecilla siguieron los rebeldes genios originales, genios forzudos, los asaltadores y empujadores con cabezas de suecos y fraques lo Werther. Un espritu pronunciado en rebelda agitaba los crculos que pretendian instruidos, oscilando entre las tradiciones de lo pasado la esperanza anhelante de redencion de esas tradiciones. La literatura se hizo petulante, revolucionaria, aventurera, procediendo con extremada irrespetuosidad contra todo lo senil y rancio, contra la tirana de toda disciplina, contra lo nimio y pedantesco. Sus campeones eran extraas figuras, y si su modo de proceder diferia aparentemente mucho en el poeta, msico, patriota y mrtir de Suabia, Schubart ; en el austriaco Fersler, capuchino y francmason ; en el suizo Lavater, vicario de San Pedro de Zurich y apstol de un cristianismo inspirado, y finalmente en el Mago del Norte de la Prusia oriental, aquel Hamann, que combinaba tan maravillosamente sus orculos la Biblia y el genio, todos se distinguian, sin embargo, por la misma extravagancia temeraria, agitada inquieta. Una especie de embriaguez Ise habia apoderado de los nimos, incluso los ms reposados, y por doquiera resonaba el grito pidiendo la abolicion de las modas francesas, en el sentido ms lato de la palabra, la liberacion del servilismo de instituciones decrpitas. Guerra los curas! Abajo los dspotas! Naturalidad y libertad! eran los gritos que se oan en toda Alemania. Los acentos del elevado idealismo de aquel perodo borrascoso se dejaban oir siempre en medio de todas las variaciones, y all donde no se rugia se gritaba, murmurbase y se proferian silbidos. Este idealismo anhelante, fu el que pocos aos despues de celebrarse la alianza de los poetas de Gottinga en el norte protestante de Alemania, inspir entre los catlicos del medioda la rden revolucionaria de los iluminados; este idealismo fu igualmente el que di origen las exageraciones de un compaerismo erigido en culto religioso entre los hermanos Lorenzo-Dosen, del crculo de Glein, en Halberstadt, y del de Jacobi, de Pempelfort, as como entre los visitadores del cenculo mstico-catlico-platnico de la princesa Gallitzin en Munster, y los indivduos del conventculo pietista de los Stolberg y Reventlow, en Holstein. Este idealismo fu tambien el que permiti Herder adquirir el conocimiento cosmopolita de los sonidos del arpa gigantesca de todas las poesas populares; el que arranc Goethe sus ms tiernas canciones de la juventud ; el que puso en manos de Werther la pistola suicida, y en la de Schiller la pluma con que escribi los Bandidos, inspirada manifestacion de aquella poca borrascosa, cuyos dolores y esperanzas, cuyos deseos y luchas titnicas condens despues :el autor del Fausio en el poema universal de la Edad moderna. Y esa misma presion idealista indujo en Berlin las damas de gran tono dejar el cors y el guarda-infante, para presentarse

/kit, 151 1 ;11 ;11 1101.1 383 vestidas la griega, cosa que ciertamente no era ms revolucionaria que la pomposa oda de un poeta berlins, que en un peridico de Berlin celebr el feliz xito de laguerra de la independencia americana, diciendo lo siguiente: en
pblico Y t tambien, Europa, levanta la cabeza, Que al fin llegar un dia 11111 Que independiente seas Y expulses tus reyes rompiendo tus cadenas EDAD MODERNA

1 1 1 1,1 n'A. .11n11Iluilild

'11111 V11)1,

111,

111

de

es

Una confesion tan explcita, que revela tales aspiraciones republicanas en el Berlin de Federico el Grande, y en aquella Prusia que el Italiano Alfieri llamaba un cuerpo de guardia, demuestra cunta era la fermentacion catica de aquel tiempo. Pero en Italia, el movimiento revolucionario era esencialmente literario; ya hemos dicho cmo y porqu; y ahora nos resta hablar del hombre que parecia haber nacido para dirigir este movimiento literario, sealndole el camino recto, pues por su actividad crtica asemejbase

111

Lessing; su odo era sumamente sensible todas las armonas de la poesa universal, y
podia

reproducirla y darla conocer su pueblo .Este hombre era Juan Godofredo Her-

der (1744-1803), de Morungen, en la Prusia oriental, mediano poeta, pero dotado de gran i nspiracion para la poesa. Lessing y Herder eran, uno el iluminado, y el otro el genio; la piedra por piedra el edificio de las alucinaciones; la de Herder crtica de Lessing desmo ron Pasar de la critica la creacion, como lo hacia Lessing, no era posible le derrib de golpe. pero en cambio tuvo el no escaso mrito de ser un lazo de union tan delicado para Herder, omo slido entre la cultura clsico-pagana y la romntico-cristiana, as como tambien entre C
ydi

3 8 4

GERMAN IA

el conocimiento erudito y la creacion original. Herder ense los autores alemanes

estudiarse si mismos, aconsejndoles que prefiriesen siempre lo original, lo natural y popular. Durante los aos que Goethe fu estudiante en Estrasburgo, hizo por l, en particular, lo que

FUNDACION DE LA ALIANZA DEL BOSQUE

habia hecho por la literatura alemana en general; es decir, desvi al amigo, as corno la poesa alemana, de las reglas francesas, mostrando al uno y la otra el mundo de la Biblia, de Homero y de Shakespeare. En sus Voces del pueblo en canciones (1778) expuso el fruto de su gran actividad fecunda y fecundante como intrprete universal, y con esta publicacion abri sus contemporneos una verdadera fuente de juventud. Los escritos cientficos de Herder denuestan del modo ms satisfactorio la alianza de la ciencia y el arte alemanes efectuada en la unidad superior de la literatura nacional. En el dominio cientfico, aquel hombre universal mostrse tambien iniciador feliz, sobre todo tratando ms racionalmente las cuestiones

_ - -

2,

we, 11

GOETHE Y FEDERICA BRION

49

^86

GERMAN IA

teolgicas y de la ciencia histrica, al cual debe su fundamento filosfico. En suma, Herder produjo uno de los mejores libros del siglo en sus Ideas sobre la hi sioria de la humani a' ad (1784); pero sus opiniones sobre la poltica cosmopolita nunca le hicieron olvidar, por lo dems, que era aleman, y con patritico dolor, al contemplar el imperio corrompido y desmoronado, exclamaba en 1778, rebelndose contra Jos I I :
Oh emperador, jefe de noventa y nueve prncipes Y de Estados numerosos cual las arenas del mar, Dadnos aquello que deseamos: Una patria alemana !

Este acento patritico, mucho ms resuelto en el cosmopolita Herder, cosa notable! que en el teuton Klopstock, reson despues con todo el vigor de la juventud en la Alianza del bosquecillo. Era el tiempo en que florecian los almanaques de las musas y celebraban alianzas los poetas. Boie, que fund en 1770 el almanaque de las musas de Gcttinga, habia promovido tambien la alianza de los poetas de Gottinga, en la cual se mezclaba singularmente el patriotismo de los antiguos bardos con la ms delicada ternura. Juan Enrique Voss (1751-1826), natural de Sommerdorf, en Meklemburgo, que era el alma de aquella alianza, nos ha descrito' la fundacion idlico-fantstica en su oda El roble del juramento, donde refiere cmo en la tarde del 12 de setiembre de 1772, paseando con algunos de sus amigos por el campo, se les ocurri de pronto jurar la Alianza de amistad, y hallndose en un pequeo robledal iluminado por la luz de la luna llena, exclamaron :
Ah ! mirad el poderoso Roble de la amada patria, Cul desarrolla su grmen Y hcia el cielo se levanta. De sbito trasportados Por una idea entusiasta, Coronados de follaje Y con la diestra alargada, Juramos alianza eterna A aquel quien fu otorgada La santa chispa del genio; A quien conoce y ensalza La fuerza de la verdad, Y lo bueno y bello acata, Lo que es noble y lo que es puro Al que con acierto y maa El pas rige y gobierna, Nuevo Orfeo.....

Estos versos demuestran hasta qu punto tenian elevadas miras aquellos entusiastas jvenes al celebrar sus alianzas; soaban para su poesa una influencia esttica y patritica que ejerciese sobre sus contemporneos una accion inmediata; pero como observ Merk, muy juiciosamente, no resultaron, en resmen, ms que tonteras. Las esperanzas concebidas por los que celebraron la alianza del bosque no tardaron en desvanecerse; el grito del bardo de la libertad, exagerado hasta la locura en el conde Federico de Stolberg, debia producir muy pronto nuseas en todos los que pensaban con la ridcula sensibilidad que manifest otro aliado

EDAD MODERNA

un tal Miller, en su llamada novela religiosa Siegwart. Slo dos individuos del dr g eu lp bo osdgue' e los poetas de Gottinga, Voss y Burger, tuvieron una importancia duradera, debindose advertir, que el segundo por lo mnos, no habia tomado nunca parte en las exageraciones de los aliados del d de Voss, en su Luisa bosque. Voss lleg ser ..,,,,. y en su Tamm, en los ., __ .... -- ---.. un verdadero raciona- cuales canta las virtu_ .__ lista, y durante toda su 'N,\ des de la pastorcilla y ... \ vida defendi valerosa- r del honrado maestro de r. mente los derechos de 1,1 ,.._ escuela, resprase algo \ liq ^it-f-----,, ,,', y del pue- la re H de esa honestidad pro'ill.1111, , blo, observando con su pia del pueblo aleman. Ernestina, veces en ,,,Ipi Con su traduccion de 4 my medio de dolorosas anHomero ( 1781), que - _ - .._-,L ------ - -= :--:-_-"I -- --:-- -__ :_ _ - _ _ _ ,, _, _ ._ gustias, una vida ejem- mostraba por primera __ ----------- ----- .---:.- -_ h piar en su honrada d CASA NATAL DE SCHILLER vez los alemanes el mediana, la cual con- iiiii 1 mundo antiguo, Voss
l i s 1 II , ,1-

387

trastaba notablementeI consideraciones que entnces se dispensaban al matrimonio, y con la liviandad que despues propag y puso en mo- da el romanticismo. Como poeta, Voss tuvo el gran mrito de poner en relieve la
poe-

i '

prest un gran servicio r -, _-__

con la ligereza y pocas

-...--Ir k :'1.--: -. -

la cultura nacional;
-_-_-- -

toda la historia de la literatura corres pondiente los ltimos dos decenios del siglo pone de manifiesto cun provechosa fue aquella trah,.
iir
iiilm

,5- .

, ,,, , , --;--, - _D, .-'' '-' ----- -__. , .0-_

/,,,,

.,,,,,,I,,,11'51.
1---------_ -... ,

,--

_ -r

tz

.....T.445,_--.___ -iwri

_ _, __ --_----_,

' -,-,-,... willillb '---. /-1-'--'

duccion por el torrente de luz y de bellezas difundido en la literatura.

,,, ).9) Clii

9,A :0,,
'`I 'w1--. -_,._.

sa de la existencia del pueblo, la poesa do- mstica y la de la es cuela. A decir verdad esta poesa era algo ca-

iii

1. J,

10:1r-, '
tiV Pl_ _
_ ______ __ ,..,.. ______

Godofredo Augusto 794) Burger (1748-1, natural de Wolmerswende, que en honor

___, _,_
-__1 7-;--,*-,--.. ._ ---- .,-,.. ,1 ' ' ' ''...' ' 1 I l . A , . ' ,

_ __ -__..-_......_
NATAL DE GOETHZ

I l I"

CASA de su Molly, dicha y sera, pero en los idilios t ormento de su vida, escribi el magnfico Canto del Solitario, reconoci muy pronto que las

abstracciones de Klopstock no podian ser de una utilidad duradera para la literatura alemana;
y el mismo recto juicio que le aconsejaba escribir poesas populares, indjole tambien com-

poner baladas, las cuales apropi la poesa alemana, despues de haber ejercitado su talento en su los romances ingleses sacados luz por Percy. As compuso su balada del Cazador salvaje, canto del Hombre de bien, su Leonor y otras poesas del mismo gnero, que por la feliz eleccion del argumento, la precision del dibujo, la viveza del colorido, la facilidad de la versificacion y la amenidad del lenguaje han impresionado el espritu y el corazon de tantas generaciones,

CARLOTA DE LENGEFELU

CARLOTA DE KALB

CARLOTA DE STEIN

colocando al autor entre aquellos pocos poetas que viven no slo en la historia de la literatura, sino en el alma y la boca del pueblo. Mintras que en la Alemania septentrional los confederados del bosque bailaban en torno de su Roble de la alianza, habase formado en el Sudoeste, en la region del Mein y del Rhin, una sociedad de jvenes impetuosos, sin celebrar pacto alguno, pero que, reunidos casualmente, dispersronse pronto por efecto de la efervescencia y opresion de aquella poca. Francfort, Darmstadt, Gessen, Estrasburgo y Wetzlar eran los pases donde se agitaban aquellos genios originales. Era un grupo de Titanes, por lo mnos creanse tales los Wagner, Hahn, Lenz y Klinger; pero slo Goethe le fu dado escalar aquel Olimpo de la poesa, cuyo verdadero camino le haban sealado Herder y Merk. Pero no, no l solo, pues, continuando la figura, si Wolfang Goethe subia por un lado del monte de los dioses como al asalto, por el otro comenzaba trepar su contemporneo Federico Schiller, ms jven, pero de igual condicion. Intil parece observar que las palabras subir al asalto y trepar se han elegido exprofeso tanto

II
-1.1!111,1Plo.,11 n 11

iammilli

I .,.j ---' .--- hiblihdoib i.illinhiiiiiiimiiimiiiii.,,,i fi III il ,

1

1 I . ,,

'111

ill

1 HIIIII I III , li ' j

11

11'4:

LA REINA LUISA DE PRUSIA Y NAPOLEON N.N TILSI'I'

390

GERMANIA

para indicar la diferencia de vida de los dos excelsos poetas alemanes, como la de su elevacion la perfeccion clsica. La aparicion del jven Goethe era en todas partes el triunfo del hombre elegido; as en Leipzig como en Estrasburgo, cuando el bellsimo estudiante entraba en el salon de una fonda, los cuchillos y tenedores de los presentes quedaban en suspenso, y los que estaban punto de apurar una copa volvian dejarla en la mesa sin beber, slo para admirar la belleza del jven. Y en todas partes sucedia lo mismo: en Sesenheim, donde el amor de Federica Brion fu para Goethe el sol que ilumin los dias ms felices de su existencia; en Darmstadt, donde el jven hijo de los dioses, que habia ido visitar su mentor Merk, fu acompaado hasta fuera de la ciudad por las damas casadas y solteras hermosas; en Wetzlar, donde debi sufrir los dolores de Werther para poder cantarlos lugo; y por ltimo en Weimar, donde cautiv todos, hombres y mujeres. Comprese con esto la msera juventud de Schiller en la pobre casa paterna de Marbach, en Kamnstadt, en Ludvigsburgo, en Lorch, en la soledad y en la academia militar de Stuttgart. Pongamos ahora en parangon estos dos contrastes: Goethe haciendo en Weimar, en 1779, las delicias de la corte y de sus convidados, al desempear el papel de Orestes de la Ifig-enia, mintras que su ntimo amigo, el duque Crlos Augusto, hacia el de Hades; Schiller, entre tanto, cirujano de regimiento, compareciendo un dia del verano de 1782 en el castillo de Hohenheim, como un esclavo, ante el duque Crlos Eugenio, para ser reprendido duramente por haber escrito Los Bandidos, tratado como un malhechor y despedido con las siguientes palabras: Ahora vyase, y le advierto que en adelante no haga imprimir ningun otro libro que no sea de medicina. Me ha entendido usted? Le digo que no escriba ms comedias, so pena de ser degradado y reducido prision. El jven Goethe era llamado, como amigo predilecto de su duque, para habitar la elegante casa paterna de Weimar; mintras que el jven Schiller debia huir de noche de su msera vivienda para no exponerse al furor ducal, tan cruelmente manifestado en Schubart. No bastan estos contrastes para comprender que de ello result lo que deba resultar, es decir, que en Goethe la soberana del genio y en Schiller el imperio del deber fueran el principio y la fuerza determinante? La presencia de Goethe en la corte de Weimar, la afectuosa fraternidad entre el poeta y el duque, y el rpido desarrollo del genio que agitaba la pequea residencia d,e I lm, sealan ruidosamente el progreso del espritu moderno hasta en los crculos que ntes le estaban cerrados. Aquella corte de las Musas, con sus genios que iban y venian, con su espritu osinicowertheriano, con sus faltas y exageraciones, con sus farsas aristofnicas, con sus inclinaciones shakespearianas, con el titanismo de Klinger, con sus comedias y amoros, sus cabalgatas y excursiones, sus caceras, sus banquetes y su descoco, que traspasaba todos los lmites de la etiqueta y de la conveniencia, aunque en medio de las ms desenfrenadas diversiones conservaba como un soplo de idealismo; aquella corte de las Musas, repetimos, no era un hermoso modelo de revolucion? Pero de una revolucion que no se limitaba desechar las formas sociales, sino tambien algunas veces las ideas fundamentales de la moral, en trminos de que en aquella atmsfera, un hombre de tan exquisita moralidad como Schiller llegaba al punto de admitir en serio la monstruosa idea de una bigamia con dos hermanas. La posicion que las mujeres ocupaban en la sociedad de entnces, durante los alegres tiempos de Weimar, es muy

391 importante para la historia de la civilizacion : la excntrica duquesa Amalia, mujer de gran
Io

EDAD MODERNA

e spritu; Carlota de Kalb, la Titnida de Schiller, adorada de Juan Pablo, amiga de Goethe,

de Fichte y de Holderlins, y que conserv hasta la ltima vejez la efervescencia de su espritu; Carlota de Stein, la mejor de todas, la gran llama de Goethe, llama que se extingui melanclicamente cuando su adorado amigo la abandon para ir componer sus Elegas romanas en brazos de la lozana y hermosa Cristina Vulpius; Carlota de Lengefeld, en nuestra opinion la mej or de las Carlotas, luz y consuelo de la vida de Schiller, con su noble y bella Carolina; la
ar

hermosa cantante Corona Schroter, tambien llama de Goetz durante algun tiempo, y no de poca importancia; Emilia de Berlepsch , resueltamente emancipada ; Sofa de Schardt, quien no bast el evangelio de humanidad de su amigo Herder para impedir que se convirtiese al papismo; y finalmente aquella poetisa Amalia de Imhof, maravillosamente bella, con su blanco traje griego y sus celestiales ojos chispeantes de espritu. Algunas de esas mujeres, de ms mnos genio, tomaron una parte activa en la fermentacion que produjo el clasicismo aleman. Pero si se consideran en conjunto las relaciones entre las mujeres alemanas de aquel tiempo y los hombres eminentes, si se estudia imparcialmente el modo de sr de aquella ciudad y su gnero de vida borrascoso, que tendia todo lo extrao, lo fantstico y lo exagerado, fcilmente se comprendern las palabras de J. P. Richter cuando en 1798 escribia un ntimo amigo suyo: Las costumbres de este pueblo no se pueden describir sino verbalmente; todo es aqu revolucionario hasta la audacia y no se respeta las espesas. Es evidente que en los nimos se efecta una revolucion intelectual, ms trascendental y no mnos mortfera que la poltica. Y sin embargo, en Weimar se hacian las cosas con mucha finura y muy discretamente, en comparacion del desenfreno que entonces reinaba en Berlin. Un testigo ocular, bien digno de fe, el director de la Academia, Schadow, que en su juventud habia observado la disipacion de aquella vida, la describi en su vejez del modo siguiente: En tiempo de Federico Guillermo II reinaba la misma disolucion; todos se embriagaban con champagne y hartbanse de golosinas; todas las familias trataban de acercarse al rey y la corte; todos tenian gala ofrecer sus esposas hijas, siendo los nobles los que en esto mostraban ms afan. Todos cuantos se entregaron esa vida murieron miserablemente, con el rey la cabeza. Nadie podria imaginar el efecto benfico que produjo despues, en medio de tanta crpula, el ejemplo de Federico Guillermo III y de su noble y buena esposa, la reina Luisa. Por fortuna, aquella ilustre princesa, admiradora de Schiller y de Juan Pablo, no era la nica que reunia elevadas dotes, pues tenia algunas imitadoras, entre las cuales figuraba la duquesa Luisa de Sajonia Weimar. Esas mujeres han ejercido una benfica influencia en la regeneracion de las costumbres, justificando las palabras de Goethe cuando dijo:
Si quieres conocer exactamente Lo que es bueno y decente Pregntalo las damas elegidas.

11

LA MADRE DE GOETHE Y LA DE SCHILLER

IV
CLASICISMO Y ROMANTICISMO

NCURRIRIA en

error quien creyera que el incesante trabajo de los despreocupados los

violentos ataques de los agitadores pudieran derribar en breve las barreras de la ignorancia. Sobre la atrasada masa popular pasaba el movimiento cientfico y literario nacional sin producir ningun efecto. Qu sabia quera saber el campesino el ciudadano aleman del clasicismo y del romanticismo? Nada. Tambien aqu era una verdad de la historia de la civilizacion aquella comparacion de las cimas de las montaas que se iluminan al salir el sol, mintras que los valles continan an sepultados en la oscuridad. Lenta y gradualmente descendia la luz desde las cumbres las llanuras, pero el arado de la guerra napolenica debia penetrar profundamente en el suelo aleman ntes que las simientes diseminadas por sus pensadores pudiesen germinar y crecer. Y con qu dificultad se efectu y se efecta an la germinacion! con cuntos obstculos ha de luchar aquella simiente! Hasta mediados del presente siglo no fu posible convertir en bien comun aquel tesoro de verdad y de belleza acumulado por los pensadores y los artistas, y esto se debi la institucion de escuelas ms numerosas y perfeccionadas, la inmensa actividad del periodismo y al espritu de asociacion centuplicado. Y un

393 admitiendo que el progreso de la cultura contine siempre sin sufrir ninguna interrupcion viol lenta, el hombre d es apasionado debe deducir en conclusion que todava han de pasar siglos y sig los antes que el pueblo, el verdadero pueblo, no el descrito pintado, se halle en estado de sentir, no de comprender, la fuerza de una demostracion de Kant, la belleza de una elega de Goethe, la profundidad filosfi ca de un canto de Schiller la majestad de una sinfona de Beethoven. A decir verdad, los hroes civilizadores se adelantaron tanto la masa del pueblo, que hasta llegaron perderla de vista; pero si hubiesen medido su paso con el de sus contemporneos,

EDAD MODERNA

SCHILLER

estos se hallarian un hoy cientficamente la altura del pastor Gothe, y literariamente la del pastor Gottsched. Qu seria del genio divino si se le exigiera tener en cuenta la capacidad intelectual de la gran masa del pueblo? Agradzcase, pues, esos vates y profetas el que caminaran y avanzaran con paso firme y deliberado, sin cuidarse de los que abajo quedaban; y rechacemos la opinion, descaradamente sostenida por el espritu de partido, de que los que ms enaltecieron el nombre aleman pensaron y obraron como extranjeros, como si no fueran alemanes, porque con Schiller y Goethe al frente pagaron su tributo las ideas cosmopolitas, como todos los grandes hombres del siglo S, Goethe y Schiller eran ciudadanos del universo en el sentido ms noble de la palabra; mas ranlo precisamente como verdaderos y genuinos alemanes, y si huyeron de la msera realidad que los rodeaba, que los estrechaba y o primia, para refugiarse, como puerto de salvacion de su genio, en la nebulosa fortaleza del cos mopolitismo, no por eso dejaron de crear lo ms exquisitamente aleman que posee la literatura de su pas: Goethe sus Canciones, su Fausto y su Herman; Schiller su Don C rlos, su Canto de la Campana y su Guillermo Tell. El valor intrnseco y la belleza exterior de formas de las creaciones del arte y de la poesa poderosamente los modernos, que han dado en llamar clsica antiguos impresion an tan c lsico todo cuan to es perfecto y acabado en su gnero. H aqu por qu se llama perodo del clasicismo aleman el que comenz con Klopstock, alcanzando con Schiller y Goethe el ms 50

GERMAN IA 394 alto grado de esplendor; mas respecto estos dos grandes amigos, la palabra conserva todava el significado particular que sirve para caracterizar el ideal artstico de ambos, el moderno aticismo, ms exactamente, el helenismo aleman. Este es sin duda el supremo grado de libertad y belleza que el espritu del pueblo aleman, - sea el germanismo, habia podido alcanzar hasta entnces. Veamos cmo llegaron tanta altura aquellos dos hombres eminentes, cuya amistad es en alto grado honrosa para Alemania.

Juan Wolfang Goethe (1749-1832), nacido en Francfort del Mein, era hijo de un hombre previsor y enrgico y de una madre inteligente, cuyo carcter jovial habia heredado el jven, segun confesaba l mismo con agradecimiento. Juan Cristbal Federico Schilier (1759-1805), natural de Marbach, en Suabia, era hijo de un hombre que pesar de la gran diferencia de posicion social, tenia muchos puntos de contacto con el padre de Goethe; no solo se llamaba tambien Juan Gaspar, sino que se le asemejaba por sus opiniones y su manera de ver las cosas; en cuanto la madre, si carecia del carcter jovial de la seora Ajas, aventajaba por mucho esta en sensibilidad. Goethe creci alegremente en medio de todas las comodidades, por no decir la riqueza; Schiller sufriendo todas las privaciones. Quien compare, pues, la infancia y la juventud de ambos comprender fcilmente que el florido realismo de la poesa de Goethe debia consagrarse por necesidad al culto de la belleza, as como el belicoso idealismo de Schiller al de la libertad. En la edad ms impresionable, la suerte depar Goethe en la persona de Enrique Merck un amigo que siempre supo trasportarle desde el tumulto de las pasiones juveniles la calma de su propio corazon, hacindole comprender sus mision de poeta, su vocacion para dar forma potica la verdad imprimir un sello ideal en la materia positiva. Goethe, que comprendi y fu fiel esta vocacion, tuvo razon ms tarde al decir que todas sus obras eran confesiones, porque slo habia escrito lo que le habia pasado. Para comprender esto basta estudiar sus tipos de mujeres, cuya hermosa naturalidad es uno de los ms ricos privilegios de la imaginacion potica de Goethe. S que son eternas, porque son. Para Schiller variaban las circunstancias; lo que le habia sucedido inducale, no embellecer la realidad, sino combatirla; lo eternamente varonil, y no lo eternamente femenino, fu el alma de su poesa, y por eso sus tipos de hombre estn mucho mejor presentados que los de mujer. Tambien es caracterstica la diferencia de los medios de instruccion por los cuales uno y otro se elevaron al helenismo aleman librndose de la efervescencia que reinaba. Goethe se consagr al estudio de las artes plsticas y de la ciencia natural, en la cual ocup un lugar honorfico como investigador y descubridor; mintras que para Schiller el estudio de la historia y de la filosofa de Kant se uni en un sistema de purificacion cuya fuerza y fecundidad manifestronse en los trabajos histricos del poeta, y ms claramente en los artstico-filosficos. Con este mtodo cre para los alemanes un estilo artstico-poltico-histrico en el mejor sentido de la palabra, atenindose las leyes de la belleza cuando le ponia en prctica. Las obras literarias nacionales de la juventud de Goethe y de Schiller, el Goetze de Berlichingen (1773), Werther (1774), y los Bandidos (1781), fueron sacudidas electro-simpticas para los corazones sensibles de la nacion, porque en ellas se exponia bajo la forma potica y con irresistible elocuencia todo cuanto en aquel momento conmovia y agitaba. En el desencadenado huracan del siglo xvi, el Gtze presentaba con inusitado vigor la agitacion y eferves-

395 y por su forma era un verdadero drama popular nacional que tenia por motor el sentimiento patritico de libertad, tal como lo habia sabido infundir primeramente Klopstock la juven t ud alemana . Werther, primera novela original de la literatura alemana, c encia del siglo

EDAD MODERNA

y obra maestra de primer rden, fu un acontecimiento literario como no se ha visto otro.

Aquel grito de dolor indignacion exhalado de lo ms profundo del pecho contra el embrutecimiento social y la rutina habilidosa, produjo tan inmenso efecto en los nimos, que el juicioso Lessing quiso que se aadiera al librito un captulo final enrgico para que el triunfo de las fuerzas del espritu no degenerase en sentimentales extravagancias. Los Bandidos fueron la descarga ms violenta de la tempestad del genio acumulado en el alma del estudiante Schiller bajo la presin de circunstancias externas. En aquella obra, los relmpagos del pensamiento iluminan con espantosa claridad el cieno de la vida alemana, y las palabras resuenan con tan enrgico acento de rebelda, que se comprende cmo y por qu un prncipe aleman pudo decir: Si siendo Dios hubiera estado punto de crear el universo, y hubiese previsto que algun dia se escribiera una pieza como los Bandidos, no habria comenzado mi obra. Ou habria dicho, pues, su Alteza si hubiera podido prever que en la antigua ciudad universitaria de Tubinga, en el momento en que los resplandores luminosos de la revolucion francesa deslumbraban, un aquende el Rhin, no slo los hombres formales sino tambien los jvenes, tomarian forma y vida las teoras amenazadoras de los Bandidos de Schiller? El jacobinismo habia penetrado travs de los muros del claustro de la venerable institucion teolgica, haciendo nacer miles de apstoles que se diseminaron por el mundo. Estudiaban entnces all Schelling, Holderlin, y Hegel, distinguindose este ltimo corno resuelto jacobino, aunque estaba destinado ser ms tarde filsofo de la corte de Prusia. Cierto dia toda la pandilla estudiantil se dirigi la plaza del mercado para plantar all un rbol de la libertad y bailar alrededor una carnzafiola; y fu un cuadro caracterstico de la poca el que ofrecian aquellos estudiantes con el traje de su instituto, casaca negra, medias del mismo color, zapatos con hebilla, capotillo negro pendiente de los hombros, larga coleta y tricornio, bailando en torno del rbol de la libertad para celebrar el nacimiento de la repblica francesa. Goethe salv su genio de las fatales consecuencias de las locuras del tiempo de Weimar. trasladndose vivir bajo el azulado cielo de Italia, entre sus tesoros artsticos, donde pudieron
. enia, bellsima flor del helenismo aleman, y donde hizo rpidos .figmadurar Eg-monl y la 1 progresos el Fausto, verdadera obra capital del autor. Este grave problema, en cuya resolucion

trabaj afanosamente su manera la leyenda popular del siglo xvi, Prometen, Ashaz,wro, Mahoma, habia seducido el alma de Goethe ms que ninguna de esas obras, y volviendo siempre ocuparse de l, convirtile en j oya de la literatura alemana, en moderno poema universal; de modo que esta tragedia de la humanidad ha llegado tener en todo el mundo civilizado una verdadera importancia. Entre tanto, Schiller debia sufrir los sinsabores de sus aos de aprendizaje, cuyo ms bello fruto fu el Don Ctirlos, magnfico poema cosmopolita, , obra maestra en que se manifest todo el genio del autor. Con la vez que ntimamen te alema n Schiller habia penetrado ya en el campo lrico, donde recogi S u magnfico himno El artista, o mejor que ha legado su pas. Precisamente en las producciones lricas resalta de un modo l la originalidad de ambos poetas: Goethe era particularmente el artista esponms caracterstico

396

GERMANIA

tneo; Schiller el vate por excelencia y maestro del pueblo. Toda la escala de la lrica de Goethe, desde el fugaz suspiro de amor que el poeta exhala al salir de la mansion de su amada en una noche de verano, hasta las sublimes odas en que semejante Jpiter, por l descrito, esparce sobre la tierra benficos rayos desde las nubes, respira tal sentimiento de ternura, tanta expresion de verdad, que el lector se siente trasportado sobre las miserias de la vida, cuya realidad aparece aqu idealmente iluminada. La lrica de Schiller, por el contrario, invita al lector seguirle por la escabrosa senda del pensamiento original sin arredrarse ante la penosa subida, para contemplar despues con desprecio desde las alturas etreas de la razon los males y miserias de la tierra. Cuando Schiller entraba en el perodo de la edad viril, en el que Goethe se hallaba todava, encontrronse los dos (17 9 4), manifestndose conformes en el pensamiento de que lo bello debia ser la suprema ley del hombre, para que pueda ser ciudadano del reino universal de la razon, persuadidos de que la humanidad slo puede progresar eficazmente por la va de la cultura tranquila, y no por las crisis y luchas violentas que agitaban entnces Europa. Todo aleman culto sabe lo que aquellos dos hombres fueron el uno para el otro, y cuntos servicios debi su amistad el pas, amistad cuya consecuencia fu comenzar para ambos una nueva primavera de actividad productora. Schiller fu quien excit sin tregua al amigo continuar el Fausto y el Guillermo maestro; Goethe el que estimul Schiller tomar parte con l en la Guerra de los gnios, as como componer baladas y romances. A la emulacion de los dos poetas en este gnero debemos una larga serie de baladas y romances que constituyen los ms notables y caractersticos tesoros de la literatura alemana. La Guerra de los Genios (1797) de Schiller y Goethe, contiene ms de un desacierto, pero ha purificado la atmsfera literaria. En aquel tiempo los dos amigos estaban en la cspide del cosmopolitismo. Schiller decia:
Germania! Donde ests que no te veo? Donde comienza el sabio el poltico cesa

Y Goethe ariadia:
Oh alemanes! Intil es que espereis Erigiros en nacion: Tratad de ser hombres libres Puesto que serlo podeis.

Pero los acontecimientos debian infundir ya en los dos amigos la idea de que la larga no seria sostenible el baluarte del cosmopolitismo. La soldadesca de la repblica francesa, con la boca llena de fraternidad universal, hizo en las regiones del Rhin tales comentarios sobre el texto cosmopolita, que los alemanes comenzaron pensar en una nacionalidad propia. No como ciudadanos del mundo, y s slo como alemanes, pudieron componer, Goethe su delicioso idilio burgus Herman y Dorotea, y Schiller aquel Canto de la Campana, en el que resonaba un acento tan germnico, as como tambien el Wallenstein, la ms grandiosa de sus obras. Tanto en el Herman de Goethe como en el Canto de la Campana de Schiller revelbase la aversion que inspiraba la manera de haber puesto en prctica sus teoras la revolucion francesa; y en el Wallenstein rebosaba el sentimiento proftico de una poca en que el mundo reposaria en la punta de la espada, intentando el napoleonismo trasformar la idea de una fraternidad universal en la realidad de la esclavitud cosmopolita.

397 entimientos de muy diversa naturaleza una mirada retrospectiva sobre la cultura germnica en su mas alto grado de perfeccion, en el momento en que el napoleon ismo comenzaba su obra d evastadora, pues un reconociendo que Schiller y Goethe En los alemanes debe producir s t enan razon al querer conducir al pueblo por la senda de la civilizacion tranquila, experimntase menudo una impresion d esagradable al reflexionar sobre la importancia que se daba

EDAD MODERNA

Mili II 1111191111! 101111

II 11) l'II' I

fr

MONUMENTO IDE GOETHE Y SCHILLER EN \VEIMAR

nimiedades y pequeeces literarias en medio de circunstancias que amenazaban aniquilar al pas. Como tales pequeeces podrian considerarse en parte los 'esfuerzos de los dos amigos, en otro tiempo laudables y tiles, por elevar el teatro de Weimar la altura de una verdadera i nstitucion artstica, cosa que se intentaba al propio tiempo en otros puntos de Alemania. En la segunda mitad del siglo xviii el teatro aleman se habia emancipado poco poco del tosco n aturalismo; la estabilidad fu el primer paso eficaz que se di con este objeto, dando el ejemplo la famosa compaa de Ackermann, de la cual formaba tambien parte Eckhof, y que se es tableci en Hamburg o en 1767. En esta ciudad abri sus puertas el primer Teatro nacional al eman, y poco despues, en 1776, el emperador Jos I I, que muy al contrario de Federico, se in teresaba mucho por la escena alemana, dispensndola su favor, convirti en teatro nacional el de la Corte de Viena, dando rdenes para que en lo sucesivo slo se representaran buenas de otros idiomas. Tal fu la creacion del famoso obras originales excelente s traduccione s

398

GERMAN IA

teatro imperial, que pesar de todas las vicisitudes de la poca y pesar de la increible estupidez de la censura teatral, cual la ejercia por odio la cultura el absolutismo de Francisco-. Metternichano, ha conservado en todo un siglo su posicion como escenario modelo del drama recitativo en los pases alemanes. Adems habian contribuido grandemente al fomento del teatro y al aumento del inters pblico la energa y actividad de Lessing como dramaturgo y dramtico, el conocimiento ms exacto de las obras de Shakespeare, el establecimiento de teatros nacionales en Mannheim y en Berlin, las obras dramticas juveniles de Goethe y Schiller, que electrizaban la gente desde las tablas, sobre todo el Gdize, los Bandidos Intriga y Amor; y finalmente la aparicion de actores de tanto mrito como eran Schroder, I ffland y Flech. No deja de ser digno de mencionarse que en la poca en que el clasicismo aleman, bajo la inmediata participacion de Goethe y Schiller, emprendia la creacion de un teatro modelo moderno en la Alemania protestante, en la catlica continuaba en plena accion la representacion de los misterios de la Edad media, como por ejemplo, en la ciudad imperial, de Gmund en Suabia, donde la representacion anual por Pascua del drama de la Pasion se habia hecho propiedad comun del vecindario, de tal manera que apnas habia en la ciudad una familia que no hubiese tenido uno ms de sus miembros entre los actores. La tragedia de la Pasion de Cristo, dividida en veinticuatro jornadas y representada en un escenario erigido en el lado septentrional de la catedral, ocupaba las tardes y veladas de los juves y virnes santos, asis tiendo esta devocion quince mil ms espectadores. La ltima representacion tuvo lugar por Pascua de 1803. Por lo visto habia, pues, en Alemania escenarios en los que las producciones dramticas del clasicismo podian representarse y se representaban realmente de una manera digna. La gran triloga de Schiller, Wallensiein, producto supremo del arte trgico de los alemanes, fu puesta en escena por primera vez en 1799 en Weimar, y en los primeros aos del siglo nueve aparecieron en rpida sucesion en las tablas Mara Sluardo, la Doncella de Orleans y la Novia de Messina. Tambien en las piezas respira el genio de Schiller y presntase el poeta como el ms grande dramtico de su pas y de su tiempo, pero advirtese en ellas cierto desagradable saborcillo de inexperiencia. Se nota que Goethe y Schiller, no pudiendo concluir poticamente una vida nacional, grandiosa y real, se afanan penosamente en la esfera del arte abstracto por crear una compensacion. Con la Mara Stuardo y la Doncella, Schiller pas propiamente del clasicismo al romanticismo, mintras que la Novia de Messina era una tentativa de realizar en el drama aleman el ideal artstico del helenismo moderno. Esta tentativa no ha salido bien, el helenismo aleman no era un experimento sano; sin duda ha creado mucho bello, pero los peligros que encerraba cuando se le tomaba en serio, los prueba la muerte de Federico Helderlin, que fu paisano y coetneo de Schiller y ser siempre uno de los ms grandes lricos de la literatura alemana, pero quien volvi loco el contraste de su helenismo con la realidad germnica. En el umbral del siglo xix, Schiller parecia haber verificado estar punto de verificar su fuga de esa realidad la region del arte abstracto, pues en aquel tiempo dirigi un amigo los siguientes versos:
En vano en los mapas buscas Aquella feliz region

EDAD MODERNA Donde de la libertad Siempre est verde el jardin, Donde de la humanidad Florece la juventud. Del tumulto de la vida Huye, y de tu corazon Mil el callado recinto Busca la paz y la calma. La libertad slo existe En el reino de los sueos Y la belleza florece Unicamente en el canto.

399

Pero un destino feliz ha preservado su patria de que el gran profeta del idealismo acabara en semejante quietismo. Schiller tuvo la dicha de no vivir para ver los tiempos calamitosos del mayor abandono, humillacion y vergenza de Alemania ; pero tuvo el presentimiento de aquellos t iempos, y en virtud de su vaticinio conoci de antemano en Napoleon al tirano del mundo. Y conoci asimismo que no habia de buscar la salvacion de su pueblo en el cosmopolitismo parodiado y falseado por la conquistadora Repblica francesa y ms an por el bonapartismo. Entnces verificse en l la conversion feliz de las ideas cosmopolitas en ideas nacionales y patriticas, y del fondo de estas di su patria un legado precioso, el poema de Guillermo Tell, que ostentaba esplndidamente la idea de la patria, la pursima luz de radiante belleza, y que desde entnces ha hecho brotar siempre esa luz en innumerables corazones alemanes. Pocas obras humanas existen en toda la historia del desarrollo de este gnero que posean una potencia de accion tan nueva siempre, una fuerza moral tan productora de hazaas como el Tell de Schiller. As como sus estatuas de bronce en Weimar, los dos grandes amigos estn inseparablemente unidos en la historia de su pas, representando los dos, cada uno su manera, al hombre perfectamente libre, y al enteramente emancipado de todo prejuicio teolgico. Goethe no 'quera ser ms que el artista libre y como tal consideraba de su incumbencia convertir en obras de arte todo lo que el pasado y el presente poseyera en recuerdos dulces y dolorosos, en vigor y pasion, en conocimientos y aspiraciones. Schiller en cambio consideraba la belleza, lo que para l era lo mismo, la cultura universal, como escuela de la libertad, y ascendiendo del arte al Estado, del artista al ciudadano, seal rigurosamente los fines del porvenir. Nosotros empero miramos con gratitud los dos, evitando la pregunta estlida de cul ha sido ms grande, y a legrndonos cordialmente de que, como dijo Goethe, existiesen dos mozos de esta clase. Estos dos mozos eran dos naturalezas elegidas, dos prncipes del imperio intelectual, nacidos en la prpura del genio, menospreciadore s del populacho, aristcratas en la acepcion ms noble de la palabra, que no se rebajaban hasta el nivel del vulgo, sino que procuraron enaltecer al pueblo hasta el suyo. Es instructivo ver cmo Schiller, el profeta de la libertad, ha profesado un mas resueltamente que Goethe, el sacerdote de la belleza, este aristocratismo muy justificable en todos tiempos:
Majestad de la naturaleza humana! Debo buscarte entre la turba?

400

GERMAN IA

Muy pocos te han posedo, Pocos son los que te cuentan; Todos los dems son ceros En que se nota el vaco.

La literatura nacional alemana reformada por Klopstock y Weiland, Lessing y Herder, Goethe y Schiller, di lugar un gran estmulo para la actividad artstica, excitando la sensibilidad por lo bello, de la cual estuvo en alto grado poseida la sociedad alemana durante la segunda mitad del siglo xvin, y que se manifest ms marcadamente con la creacion y propagacion de la coleccion de tesoros artsticos en Viena, Berlin, Dresde, Dusseldorf, Cassel y Mannheim, as como con la apertura de escuelas artsticas. A decir verdad, todava era escasa la produccion propia en el campo de las artes reproductivas, la arquitectura, la pintura y la escultura, aunque los Mengs, Hackert, Tischbein, Gra ff, Anglica Kaufmam y Chodowiecki han hecho honor y dado brillo las artes alemanas entre nacionales y extranjeros. Pero el estudio de lo antiguo, iniciado por Winckelmann, y las consideraciones artsticas expuestas por Lessing habian de producir su efecto, y la magnfica poesa alemana debia abrir los ojos los artistas ntes que los dibujantes y pintores, Carstens, Schick y Wchter, el escultor Dannecker y el arquitecto Schinkel se hallaran en estado de fundar en Alemania un arte que rechazara la influencia francesa. El arte escultrico aleman, con sus rpidos progresos, que comenz en nuestro siglo, manifestando aspiraciones cada vez ms marcadas por la naturalidad, pudo estudiar modelos ms inmediatos los antiguos, y slo tuvo que echar una ojeada retrospectiva sobre el arte aleman del siglo xv para sentirse animado en su tendencia representar la naturalidad de la vida individual. A esta tendencia obedeci muy hbilmente Schadow, de Berlin, cuyo brillante discpulo, Cristian Rauch, el inimitable escultor de lo caracterstico, alcanz la victoria en su larga y fecunda carrera. El monumento de Federico el Grande, erigido en Berlin, y obra de Rauch, es una de las ms granaiosas creaciones del arte europeo, as como el mausoleo de la reina Luisa en Charlottenburgo uno de los ms graciosos. El discpulo de este maestro, Ernesto Rietschel, fu su vez un maestro, al que Alemania debe algunos de sus mejores monumentos. Los de Lutero, Lessing, Goethe y Schiller demuestran todo lo que se puede hacer en cuanto grandeza idealista y profunda naturalidad caracterstica en la ejecucion. El monumento de Lutero en Worms es sin disputa una de las ms poderosas concepciones de la escultura moderna. En Rauch y Rietschel vivia el espritu del clasicismo aleman, y en sus obras no se ha manifestado con mnos grandeza que en las de los poetas y compositores de msica. En cuanto la msica, es grato observar que el noble impulso debido Bach y Hndel no fu en decadencia. Como en el dominio de la poesa y de las artes imitativas, en el de la msica la teora avanz atrevidamente la par de la prctica creadora. Lo que Winckelmann y Lessing habian hecho por aquella, hicironlo por esta los ingeniosos crticos y tericos Mattheson y Marpurg. La msica no tard en alcanzar frecuentes y extraordinarios triunfos. Al esclarecimiento cientfico de la belleza musical sigui inmediatamente una fecundsima produccion: Jorge Benda introdujo entre nosotros el melodrama, Juan Adan Hiller la pera bufa, y Jos Haydn

401 di sus contemporneos sus graciosos cuartetos y sinfonas, ofreciendo sus extticos odos la historia de la Creacion y la sucesion de las estaciones en dos grandes cuadros musicales. Cristbal Gluck proporcion la naturalidad y profundo sentido de la msica alemana una brillante victoria sobre la languidez italiana, fundando con sus peras Ifi Kenia in Aulida, Ifige-

EDAD MODERNA

na Tdurida, Eco y Narciso, un estilo de pera alemana ms noble y nacional. Tras de

Haydn y Gluck vinieron Wolfang Mozart y Luis Beethoven, no mnos notables que Bach y Hndel en punto msica religiosa, segun demostraron, el primero con su Requiem, y el segundo con su Misa solemnis. Mozart, el bello y sencillo salzburgus, hizo brotar de la inagotable mina de su fantasa y de su sentimiento, sonatas, cuartetos, sinfonas, y cre nuestra pera

MOZART

BEETHOVEN

55

clsica. Sus obras El rapto del Serrallo, Las bodas de Fig-aro, La flauta mgica, fueron la delicia de nuestros abuelos y sern la de nuestros nietos; pero ninguna como el Don Juan, que con razon ha sido comparado con el Fausto de Goethe. En esa pera, la dulzura, la gracia, los esmaltados colores, el sereno ambiente meridional, nense en perfecto y maravilloso conjunto coi: la gravedad, con la profundidad y sublimidad del espritu germnico. Corno Goethe por Schiller, Mozart fu secundado por el ardiente y tempestuoso Beethoven que compuso el Fideos, y, mediante la creacion de sus nuevas y grandes sinfonas, elev la perfeccion clsica aquella forma artstica. Con la poesa de Schiller y la msica de Beethoven coincide plenamente el presentimiento del porvenir. La msica de Beethoven es respecto la de Mozart lo que fu la reflexiva musa de Schiller con relacion las alegres canciones de Goethe. Otra comparacion nos parece an ms adecuada. El que, despues de haber oido una de las sinfonas de Be ethoven, lee las cartas de Schiller sobre la educacion esttica del hombre, fcilmente recon ocer que el idealismo aleman no ha emprendido jams tan alto y temerario vuelo como en a quellp.s obras. Mintras que de esta suerte se preparaban y completaban las victorias esperadas de la civiliz acion alemana en el reino del arte, la ciencia, compenetrada, fecundada por los principios de la de Kant, manifestaba una actividad juvenil, tan variada corno fecunda en resultados. filos ofa 5

402

GERMAN IA

El helenismo de nuestros clsicos impulsaba un exmen fundamental y vasto de la antige.. dad, y un escritor y profesor de gran talento, Federico Augusto Wolf, di nuevas bases aquel estudio, huyendo de la esclavitud del texto y demostrando cmo y porqu la antigedad era y debia ser siempre un elemento de instruccion tan poderoso como imposible de sustituir. Los clebres Proleo-menos de Hornero (i 795) de Wolf abrieron la filologa y la arqueologa nuevos terrenos que cultivar, y en ello se distinguieron sus colaboradores y mulos Buttmann, Bottiger, Bockh, Hermann, Godofredo Mller, Thiersch, Lachmann Welcker y Giacobbe. En el terreno de la filologa desarrollse tambien la inmensa actividad cientfica de Guillermo de Humboldt, el cual ejerci notable influencia en nuestra literatura clsica, tanto por su amistad ntima con Schiller, como por su crtica esttica; habiendo con su obra fundado la ciencia filolgica comparada, de que ms tarde fu ilustre profesor Francisco Bopp. La crtica filolgica y arqueolgica vino tambien tomar posesion de la historiografa, y en 1780 Juan de Mller public su Historia de la Confea'eracion suiza, que fu recibida con gran inters y ejerci notable influencia, como el primer trabajo histrico artstico dado luz en nuestra literatura. No era posible entnces advertir los errores cometidos por Mller en la investgacion de las fuentes, y por otra parte el contenido del libro, conforme con el espritu liberal de la poca, hizo prescindir del estilo amanerado, imitacion de Tcito y Salustio, de aquel autor frvolo, quien Napoleon supo convertir con una mirada, de encarnizado enemigo en entusiasta adorador. Con mayor severidad dedicse la crtica histrica Bartoldo Jorge Niebuhr, cuya Historia romana ha llegado ser un modelo entre los sabios alemanes por la gravedad de las investigaciones, por la sagacidad de la crtica y por la dignidad del estilo. Firmemente adicto durante su vida la moral y las declaraciones de Kant, Federico Cristbal Schlosser, penetr muy adelante en nuestro siglo con sus dos principales obras: la Historia de la civilizacion de la Edad media y la Historia del siglo xviii. Como hombre y como escritor estaba completamente imbuido y guiado por el clasicismo. La influencia reformadora de Kant se comunicaba al derecho aleman, como los dems ramos de la ciencia, y en su campo impon fase tambien el mtodo filosfico crtico que trataba de conciliar la experiencia y la idea, abriendo en la prctica la puerta los fundamentos de la humanidad. En cuanto lo primero, Gustavo Hugo se hizo notable por su Historia del derecho romano; en cuanto lo segundo, Anselmo Feuerbach despleg ms que ningun otro una actividad febril. Finalmente, divisamos tambien las huellas del sabio de Kcenigsberg sobre el terreno de la ciencia natural alemana, que aspiraba con empeo elevarse, y por la cual el profesor Kielmeyer de Tubinga procuraba hacer fecundos los principios de Kant. De la idea, vislumbrada por aquel investigador, de que el conjunto de la naturaleza forma un organismo, tom su origen un trabajo naturalista realizado muy honrosamente por Juan Federico Blumenbach, fundador de la ciencia de la anatoma comparada, y por Abraham Gottlob Werner, padre de la geognosia. Nuestro clasicismo en sus diversas manifestaciones, ciencia, arte y literatura nacional, habia hecho hombres libres de los alemanes cultos, pero ms de una vez habia hecho tambien hombres errantes, en los cuales el sentimiento de la patria se despert tan slo por la caida del cosmopolitismo en la conciencia nacional. El haber promovido y apresurado aquella caida fu obra de Schiller, quien en su Juana d' Arc y ms todava en su Tal, evoc el pensamiento de la patria,

403 fundando en l la base de toda civilizacion. El sentimiento profundo y delicado del gran vate habale revelado bien pronto el cambio que debia verificarse en el modo de ser de la revolucion francesa. La trasformacion intelectual, coincidiendo con la poltica de allende el Rhin, habia entre nosotros todo el fruto que podia esperarse del desarreglo de nuestro pas y de la cultura de nuestro pueblo. A aquella trasformacion se debia la libertad y la independencia del arte y de las investigaciones cientficas, y, corno consecuencia de ellas, la emancipacion del hombre y la autonoma del individuo. Mintras en Francia se adoptaban medios ms prcticos para su realizacion, la idea cosmopolita del siglo x \Tm se desarrollaba tericamente entre nosotros. El gran fracaso de la prctica francesa debia necesariamente tambien causar un trastorno en la teora alemana. El jacobinismo, tirano y verdugo en el interior, y en el exterior conquistador y bandolero, habia disipado el sueo florido del rbol cosmopolita de la libertad. El napoleonismo arranc sus races. Los idealistas alemanes frotronse los ojos con estupor. El evangelio cosmopolita de la libertad igualdad habia sido, pues, solamente un sueo pasajero? El despotismo napolenico era terrible realidad: bajo su yugo abrumador los alemanes comenzaron pensar de nuevo en la Germania. En 1797, cuando la desgraciada paz de Basilea entre Francia y Prusia sigui la ms desgraciada todava del Austria en Campo-Formio, en virtud de la cual pas los franceses Maguncia, la llave del imperio, un aleman llamado Jos Grres, jacobino en su juventud y capuchino en sus ltimos aos, habia saludado aquella vergenza con una impdica exclamacion de alegra: La integridad del Imperio est destruida! Viva la Repblica francesa! Solamente en 1804, despues que la paz de Luneville di la Francia toda la orilla izquierda del Rhin, y cuando el emperador francs se disponia descargar sobre Austria y Prusia los bien merecidos golpes de Ulma y Austerlitz, Jena y Tilsitt, para dominar de hecho la Alemania entera bajo el ttulo de protector de la Con federacion del Rhin, solamente entnces, con el proftico sentimiento de toda aquella miseria, de toda aquella vergenza, y tal vez tambien de lo que podia y debia poner fin aquel martirio, sinti nuestro querido poeta:
i Cun fuerte es el instinto de la patria! producido

EDAD MODERNA

y exclam suplicante en presencia de la muerte de su pueblo:

i Oh ! Aprende conocer cul es tu raza, Anuda firme los antiguos lazos, Estrchate la patria, tan querida, Y afirma all tu corazon entero, Que ese es no ms el grmen de tu fuerza!

Mas es destino de los hombres y de los pueblos que un la corriente de ideas y sentimientos, nacida de manantial ms puro, no permanezca largo tiempo en su trasparente limpidez. El instinto de la patria habia comenzado apnas revelarse entre nosotros, cuando elementos impuros vinieron turburlo. En el lmite de ambos siglos habia ya principiado el gran movimiento r etrgrado que, producido por la desesperacio n que infundiera la desgraciada marcha de la revolucion, habia sido dirigido en un principio por autores franceses, como Bonald, Maistre y Chate aubriand, no tardando en tomar un carcter. general. Indudablemente aquella corriente de re troceso foment elprinc ipio de nacionalidad, pero tambien vino emponzoado por la agrega-

4 04

GERMANIA

cion de tendencias jerrquicas y feudales: es decir, que la iniciada contra-revolucion explot por cuenta propia el sentimiento nacional. Ella inici y mantuvo el titulado romanticismo, situacion religiosa, poltica y esttica que no era en suma sino una Edad media caprichosamente compuesta y adornada. Hacia retroceder todas las miradas, ms all an de la reforma, y engaaba diciendo que la salvacion debia buscarse ljos, muy ljos, en la santa oscuridad del pasado. Inculcaba la errnea idea del buen tiempo viejo y, aparte de las ventajas materiales que ofrecia, supo inducir hombres de espritu que predicasen que las ideas de los protestantes, libre-pensadores revolucionarios no se avenian con un buen gnero de vida, y que las costumbres de los antepasados, con un poco de catolicismo y feudalismo, venian como pintadas las damas y caballeros la moda. Finalmente, se atrajo el concurso de los ignorantes, deslumbrndoles con la ilusoria perspectiva de una poca caballeresca que no habia existido nunca. La escuela romntica promovi en Alemania el triunfo de aquella retrogradacion, empeada temerariamente en realizar el loco pensamiento de arrojar de nuevo la Europa en la esclavitud de la Edad media. Al efecto grande, aunque breve, de aquella marcha retrospectiva pudo contribuir la consideracion de que la sociedad europea, aniquilada fsica y moralmente por los males del jacobinismo y del napoleonismo, se persuadiera fcilmente en semejante situacion de que se habian falseado las vas abiertas por el siglo xviii y de que por su causa se veia conducida la ruina. En vista de esto, los propagadores del retroceso podian perfectamente convencer las gentes de que en los buenos tiempos antiguos todo habia andado mejor, y por lo tanto se podia y se debia volver ellos. En los comienzos del retroceso, sea de la transicion del clasicismo al romanticismo, no era fcil prever, al mnos en Alemania, ni sus progresos ni su objeto final. Aquellos comienzos se relacionaban con un poeta y con un filsofo de tendencias absolutamente liberales, Juan Pablo Federico Richter, conocido bajo el sencillo nombre de Juan Pablo, de Munfiedel (1763-1825),
y Juan Gottlieb Fichte (1762-1814), de Rammenau. El primero, sin duda alguna superior

todos los humoristas alemanes, extendi su vuelo las regiones etreas desde la Fbrica de la stira donde comenz su carrera, las regiones donde el humorismo semejante al ave del Paraso que duerme volando sobre sus anchas alas extendidas, mece las tempestades de la vida en el venturoso sueo de su patria ideal. Aunque por la riqueza de su fantasa Juan Pablo sobrepuj los dems autores, la forma no le descubri jams sus misterios; y de ah que sus mejores obras, sin exceptuar la principal, el Titan, con tanto vigor concebido y tan ingeniosamente delineado, no llegaran producir una impresion completa. El Titan debia compararse con el Fausto, al que igualaba en cuanto la disposicion y al pensamiento dominante. El fin de la obra era la exposicion histrica del desarrollo de una personalidad armnicamente perfeccionada por sus condiciones de educacion y de carcter, conducindola desde su infancia hasta su madurez, para regir y encaminar su vida en sus ms elevadas empresas. Pero la forma no correspondi la grandeza del asunto. Al leer el Titan sintese algo semejante lo que se sentira en presencia de un cuadro del Correggio y otro de Teniers, cortados en pedazos, de todas figuras y dimensiones, y confusamente mezclados. Aqu un ojo que brilla, all una linda boca que sonrie, ya la delicada mano que saluda, ya el cndido seno que rebosa; y sobresaliendo entre la abigarrada confusion, el contraido rostro de algun jugador, la amoratada nariz de algun borra-

EDAD MODERNA

cho, cascos de vasos y

405

residuos de cocina; en fin, la incoherencia y el desrden por todas partes. Las obras de Juan Pablo tuvieron un xito inmenso, especialmente entre las mujeres ilustradas, lo que, en concepto de la cultsima berlinesa Enriqueta Herz, podria acaso atribuirse que el gran humorista pintaba su sexo bajo un aspecto ms ideal de lo que es en realidad. El mrito de a quellas obras consistia en el valor con que reclamaban y defendian la libertad ms completa del pensamiento, as corno su principal defecto era convertir en ley suprema la arbitrariedad, fomentando como Ltil el sentimentalismo. Cierto es que Juan Pablo no habia previsto este resultado, puesto que en sus muchos escritos mostrse indignado contra la tirana napolenica y, pesar de su carcter dulce y pacfico, no dejaba de sentirse muy disgustado por la vergenza de su

111,,

HAY DN

GLt'CK

patria. Pero los males del clasicismo, los cuales contribuy Juan Pablo, existian en grmen en la ndole del humorismo, tal corno l lo practicaba y entendia. Este humorismo supona el
yo humano colocado en el centro del mundo, anulando todos los fenmenos por su oposicion

la idea. El yo del humorista admite, por consiguiente, una sola ley, el capricho soberano, en el cual, como en un espejo cncavo, se refleja el mundo aparente convertido en caricatura. Semejante esta doctrina la filosofa de Fichte, era bajo su forma primitiva y ms especial (Doctrina de la ciencia, 1794) la continuacion exacta de la filosofa de Kant. Fichte juzgaba absoluto el idealismo crtico, pretendiendo con perfecta lgica que el orgen y formacion del Mundo estn basados en un principio fundamental, que para el filsofo era el yo, el sr humano, el centro de la creacion. En su incondicional soberana el yo se localizaba por s mismo, y el mundo no era ms que la objetividad finita de aquel yo infinito. No hay que admirarse, pues, si aquel pobre yo, tan felizmente llegado la cima ms alta de la soberana de la razon, comenzaba sentir l os efectos del vrtigo. A tal altura, ms que en parte alguna, pesaba sobre el hombre la idea de su semejanza con el Criador; as es que pronto empez descender de ella poco poco. En absoluta del yo humano, que Fichte pretendia haber probado teriotros trminos: la liberta d ca mente, no era sosteni ble en la prctica, siendo preciso admitir, imitacion de Kant, como exigencia de la razon prctica, aquel Dios mismo destituido por la razon pura, La Docuna

406

GERMANIA

trina de la ciencia de Fichte se convirti, tras de varias trasformaciones, en la Gua para la vida feliz (1806), en cuya obra recobra Dios el lugar del yo y el mundo el del no-yo; de este modo la revolucion del pensamiento filosfico se apacigu con la vuelta del cristianismo. Sea como fuere, Fichte, pesar de su sistema filosfico, ha conquistado un lugar honrossimo en la historia patria, tanto por su arrojo en defender la libertad de hablar y de sentir, cuanto por sus luchas en pro de la armona de la ciencia libre con el Estado libre. Patriota prudente y valeroso, su obra ms laudable fueron las conferencias dadas, durante el invierno de 1807 1808, en la Academia de Berlin, bajo el ttulo de Palabras la nacion alemana, la nacion que se habia envilecido ante s y ante las dems de un modo inaudito. Precisamente por entnces hallbanse cierto dia Guillermo de Humboldt y Juan Mller presenciando las maniobras que, al mando de un cabo, hacian varios soldados en el jardin zoolgico. La tropa ejercitbase con precision, y no sabiendo aquellos si se componia de soldados alemanes, bien de franceses que la sazon tenian ocupada la capital de Prusia, Humboldt pregunt un transeunte qu nacion pertenecian. Entnces ste, encogindose de hombros con sin igual desprecio, respondi en francs: Ce sont des allemands; vous voyez bien qu'on les bat! Y efectivamente, el envilecimiento de los alemanes llegaba tal extremo, que se creian destinados exclusivamente ser vencidos, hollados y escarnecidos. Sobre la Alemania, convertida en revuelta chusma, pesaban con abrumadora gravedad, al Medioda las iniquidades de la alianza del Rhin, al Norte los preliminares de la paz de Tilsitt. Fichte, el valeroso pensador acomete la empresa de levantar los espritus abatidos, de infundir la esperanza aquellos corazones avasallados y mostrar la senda del porvenir un pueblo rezagado en medio del progreso del siglo por culpa de sus gobernantes, y derrotado en consecuencia vergonzosamente. El pasado ha muerto, desembaracmonos de l toda prisa; la Edad moderna ha surgido, vive, pero hay necesidad de educarla. Cmo? Con la trasformacion ms radical en nuestro modo de sentir, con una renovacion completa en la actitud de todas las clases populares. Y cmo realizar esta trasformacion, esta renovacion? Mediante una profunda y vasta educacion nacional y energa moral para obtenerla. Tal fu la idea fundamental que Fichte desarroll elocuentemente en sus famosas conferencias. Sus palabras dirigidas la nacion entera, fueron atendidas por la parte ms selecta de ella. Sin que el redoble de los tambores franceses, que resonaba en las calles de Berlin, bastara extraviarle distraerle de su propsito, el elocuente orador indicaba al pueblo prusiano, al aleman, lo que debia hacer para arrojar al soberbio invasor de Alemania. Sobre la doctrina del yo absoluto, de Fichte, y la soberana del humorismo, de Juan Pablo, la escuela romntica fund su dogma de la Irona, segun el cual el hombre, esto es, el hombre de talento, el hombre ideal y normal, el poeta, el artista, en una palabra el genio est autorizado hacer irnica burla del mundo objetivo. El verdadero romntico alcanzaba la cumbre de semejante genialidad y exclusivismo cuando lograba llevar la perfeccion el divino arte de la pereza. La doctrina romntica que habia llevado feliz trmino la conversion del imperativo categrico de la despreocupacion, tuvo su complemento en la filosofa natural de Schelling. Federico Guillermo Jos Schelling (1 775 -18 54 ), de Leonberg, fund en el primer perodo de su filosofa sobre la conversion de la tsis de Fichte, relativa la construccion del mundo mediante el yo creador, una teora, en virtud de la cual lo ideal emanaba de lo real, la natura-

407 leza se espiritualizaba en el pensamiento, y por lo tanto la naturaleza era el espritu visible, el espritu la naturaleza invisible. Esta identidad, esta union del espritu y de la materia, de lo real y de lo ideal, del entendimiento y del sr, es lo absoluto que se manifiesta en la vida universal de la naturaleza como un principio constitutivo de popularidad, segun una ley general y mediant e la lucha de fuerzas opuestas; pero este principio vuelve reconocerse en s mismo, en la conciencia subjetiva del hombre, donde todas las materias de la existencia natural son otros tantos vstagos por los cuales el espritu va elevndose la ciencia y la libertad. Bajo este punto de vista el universo seria una unidad orgnica animada por la razon absoluta. Schelling pas el segundo perodo entre esfuerzos y tentativas de escaso resultado por restablecer sistemticamente este panteismo, valindose de ideas combinadas hbilmente y tomadas de los filsofos griegos, de Bruno, Spinosa, Bdhm y Leibnitz. En su tercero y ltimo perodo, Schelling intent fantsticamente crear su Dios universal universo divino una mitologa, que por carecer su autor de fuerza creadora, vino confundirse con la mitologa cristiana ; de suerte que, en la necesidad de mitos y misterios, abraz los del cristianismo. En conclusion, la filosofa de Schelling renunci al fin en absoluto al principio de la razon. La conversion del protestantismo al catolicismo se consum en Federico de Hardenberg, llamado Novalis, en el cual la escuela romntica vener su vate y profeta. Novalis era hombre de talento y de corazon; y conmueven las luchas que sostuvo para hallar una forma en que sin detrimento de la libertad, pudieran conciliarse el arte, la ciencia y la religion. Agotadas sus fuerzas, crey al fin haber encontrado lo que buscaba en un catolicismo arreglado rectificado, al que lo atrajo la poesa del culto de la Madre de Dios.
A t, Mara, se alzan Los corazones; A t sola te invocan En sus dolores. Aspiran la dicha Sin llanto amargo: Estrchalos al tuyo, Sr puro y santo.

EDAD MODERNA

As cantaba l, y sus Cantos espirituales celebraban doquiera con entusiasmo y sentimiento incomparables la fusion en el catolicismo del misticismo y sensualismo. Como es natural, Novalis rechaza la reforma y la despreocupacion, ensalza los jesuitas, huye de la luz procaz del dia, y en sus Himnos la noche que bajo el punto de vista potico eran indudablemente el fruto ms notable del romanticismo, pondera la oscuridad santa, misteriosa, elocuente. Ni como pensador ni como poeta, tuvo nunca Novalis ni paciencia ni capacidad para crear obras extremas: en esto estribaba el mal y la desgracia del romanticismo, cuyas mejores producciones, el Enrique de Osterdingen, de Hardenberg, la Guerra de las Cevenas, de Tieck, el Guarda de la Corona, de Arnim, y los Romances del Rosario, de Brentano, no dejaron de ser muy incompletas. La envidia nacida de su impotencia era la causa de la mordacidad de los romnticos contra Schiller; pobres enanos, insultaban un gigante, que pasaba su lado con desprecio y de vez en cuando les dirigia apnas algun epteto punzante. Los ms encarnizados contra sl o S chiller, cuyas facultade s creador as y energa moral servan de grave escndalo para los romnticos , eran los hermanos Augusto Guillermo, y Federico Schlegel; ste, rutinario profesor del manticismo, cuyo programa arregl hbilmente de trozos de Fichte, Juan Pablo, Schelling y ro N ovalis; aqul, predicador ambulante y comisionista literario de la nueva escuela. Las lucu-

GERMANIA 408 braciones poticas de ambos no son sino impertinencias frias, forzadas, arregladas con sujecion

las prescripciones del romanticismo y duras penas concebidas y ejecutadas. No obstante, los dos hermanos tuvieron un mrito innegable como reformadores de la idea, expuesta por Goethe y Herder, de una literatura universal y fundadores de la literatura histrica alemana. Ellos fueron los primeros en dar conocer sus compatriotas la poesa y la ciencia del antiguo Oriente. Augusto Guillermo abri nuevos horizontes al arte de la traduccion, y l mismo, como traductor artstico de primer rden, di su patria un nuevo Shakspeare y la puso en relacion con Dante, Calderon y Camoens. No quiso someterse la moda que obligaba profesar el catolicismo, como lo hizo su hermano Federico, el cual, imitacion de los romnticos Adan Mller y Federico Gentz, se convirti para poder vender su pluma Metternich y abrirse entrada en la cancillera de Viena. Estos y otros convertidos posteriores han acarreado graves males la patria como jefes del partido retrgrado eclesistico y poltico, como escritores y oradores del absolutismo y el ultramontanismo. Sistemticamente, si bien con falta de talento, el convertido Haller de Berna ha marcado el camino los fanticos del retroceso romntico en su obra Restaurad on de la ciencia (i8'6). Ms ingenioso el venal Federico Gentz, supo cubrir con falsas y brillantes palabras los actos y tendencias de la reaccion, siendo e] tipo, imitado pero no igualado, de los escritores venales. La moda del catolicismo rein veces tambien entre los artistas alemanes: corrian en tropel Roma, esperando pintar con facilidad madonas como las de Rafael esculpir en breve profetas como los de Miguel Angel, tan pronto como sus frentes sin cerebro recibiesen el crisma de la confirmacion romana. Una de las ms portentosas conversiones fu la del archiromntico poeta Zacaras Werner quien convenia perfectamente el epigrama dirigido l, pero aplicable muchos otros convertidos de entnces:
Numerosas en el dia Las trasformaciones son; Antes la disolucion, Despues la beatera.

De libertino crapuloso de la peor especie se trasform en austero predicador, y sus msticas aberraciones divirtieron no poco sus camaradas de ambos sexos en el Congreso de Viena. No faltaron al romanticismo partidarios de talento que agregaron al tesoro de la literatura nacional ms de una joya, bien que engastada en forma ms mnos extravagante. Tales fueron Achim de Arnim y Clemente Brentano, cuyas obras se inspiraban al principio en el prudente propsito de recurrir las fuentes populares, los orgenes de la literatura nacional. Juntos publicaron El cuerno mgico (1808), famosa coleccion de canciones populares, las cuales, aunque corregidas arbitrariamente al estilo romntico, contribuyeron refrescar y dar nuevo vigor nuestra lrica. Por lo dems, las producciones de ambos, ms que obras acabadas, eran atrevidas tentativas, que menudo degeneraban en arreglos informes, insulsos y ridculos. Los prohombres del romanticismo aclamaron como su primer poeta Ludovico Tieck (1773-1853) de Berlin. Este era, como anunciaban sn de trompeta, el que debia dejar largo espacio atrs Schiller y ensear Goethe lo que es la verdadera poesa. Y en efecto, tras de retumbantes gemidos, la montaa romntica pari un raton, mejor dicho, varios ratones. Tales fueron las

101

tq

EDAD MODERNA

409

co medias poltico-literarias de Tieck, trabajo hecho ntes ya mucho mejor por Goethe y Schiller en sus Genios; y las leyendas pic o-lrico-dramticas de Genoveva y del Emperador Octaviano, Ve rdadera algaraba de todas las formas y motivos posibles y estpida coleccion de patraas romnticas. En la actualidad todo esto yace relegado al olvido. Pero que la Genoveva, aquella divinizacion de la Edad media, sin disposicion ni unidad, compuesta de abigarrados trozos, fuese colocada por los necios romnticos al nivel y un por encima del Fausto de Goethe, cosa
Og

es que hace sentir dolorosamente la audacia de partido y la opinion del vulgo sobre cuanto hay de verdaderamente grande y bello; tanto ms, cuanto que precisamente en aquella poca daba Schiller la nacion sus obras maestras, y Kotzebue, conocido autor de farsas grotescas, gozaba de una inmensa popularidad. Aparte de esto, Tieck se mostr verdaderamente poeta en su Fbula sobre el Fantasio, en donde tan maravillosamente campea el celebrado encanto romntico de la Soledad Silvestre; y como prosista de gran mrito, supo unir en sus numerosas novelas la fina irona y el discreto humorismo. Lstima que se pusiera al servicio del romanticismo! Su talento se perdi para la nacion, habiendo conseguido tan slo halagar el gusto literario de unos pocos. El espritu patritico en que rebosaba el romanticismo, fu su parte ms consoladora y fecunda. Mediante ese espritu unise ntimamente, bien mal de su grado, la trasformacion del cosmopolitismo, verificada en el Tell de Schiller. La patria subyugada, vilipendiada y devastada, arranca del alma ms noble del romanticismo, del alma de Enrique de Kleist (nacido en 1776 en Francfort) un grito doloroso y desgarrador, al escribir en i8o8 aquel drama de La Batalla de Hermann, no representado ni impreso, en cuya primera pgina estampa el autor la triste sentencia:
Ay, patria mia! El plectro que debiera Cantar tu gloria, quebrantado yace.

Kleist que, en Catalina de Heilbronn, pag su tributo la epidemia del romanticismo, enriqueci nuestra literatura con su hermosa comedia E, Cntaro roto, con el drama histrico El

Prncipe de Homburg-o, y con el bellsimo cuento Kohlhaas. El curso y fin de su vida hacen de
l una de las figuras caractersticas de la poca ms turbulenta de nuestra historia. Sus relaciones con Enriqueta Vogel, amiga, no amante del poeta, descubren la vista un abismo de desventuras. Ella era mujer de otro, pero, un sin esta circunstancia, no hubiera podido arrojar del alma del poeta el demonio de la desesperacion que se habia apoderado de ella bajo la presion del extranjero yugo. El resultado fu una catstrofe, ms horrible an que la de Werther. En un momento fatal Kleist habia prometido su amiga enferma darla muerte si ella no podia s oportar ms el peso de la vida, y cumpli su palabra. El dia 21 de noviembre de 1811, la orilla del lago de Wan, junto Postdam, el poeta mat primero Enriqueta y lugo s mismo. El patritico acento de Kleist reson con poderosas vibraciones durante la poca de mayor ab yeccion de Alemania y de su alzamiento contra el napoleonismo. Entnces comenz la era de julio de 18o6, establecida la prefectura napolenica d e nuestro envilecimiento, cuando en 1 2 el suelo aleman, la Confederacion del Rhin resolvi anunciar el t. de agosto en Ratisen y prncipes confederados, su salida para siempre del imb ona, los prefectos napole nicos 52

410

GERMANIA

perio aleman ; cuando, cinco dias despues, el emperador Francisco depuso la corona del sacro imperio romano de la nacion alemana, cuyo pobre imperio ces de existir hasta de nombre. El tirano del Universo seal aquel perodo de envilecimiento con el asesinato jurdico ordenado por l, del librero de Nuremberg Juan Felipe Palm. La ruina del imperio aleman habia inspirado una tmida protesta, ms semejante un suspiro que un grito de dolor, un opsculo titulado La Alemania en su ms profundo envilecimiento. No siendo conocido el autor, Palco fu preso como impresor y expendedor del folleto: sometisele una parodia de proceso ante un consejo militar, y el 26 de agosto de i8o6 fu fusilado en Braunau aquel modesto pero acrrimo mrtir de la patria. Para comprender el ardiente furor de los patriotas alemanes y su horror por todo lo que sonaba gelfo, por todo lo que crapuleaba en el pecaminoso pantano gelfo, se mecia en las nieblas del cosmopolitismo, conviene saber cmo los franceses gobernaron la Alemania, recordar que en Tilsitt el vencedor impuso la enorme contribucion de guerra de
1.020,299,494

francos la Prusia empobrecida, devastada, saqueada y despojada de

la mitad de su territorio. Las palabras trascritas son de Federico Luis Jahn, uno de los principales motores de la reaccion. A la memoria de Schiller, de Fichte, de Federico Crlos de Stein, realzbanse los nimos, aprendiendo deponer su desesperacion y sustituirla por las obras. Stein (piedra), del cual se dijo y escribi:
Esta es la piedra alemana Sin doblez ni falsedad. El que con la piedra choque No puede ser aleman.

fu el primer estadista aleman que habia visto nuestra nacion en largo tiempo. Aristcrata sin jactancia, no rechaz la idea de que nueva poca exige nuevos medios, y en este sentido pens y obr durante el breve perodo de su ministerio reformador en Prusia, sin que bastaran espantarle los grandes principios de 1789. Estos, despojados de la falsedad, del terrorismo y del bonapartismo, fueron aplicados por Stein y sus correligionarios la poca actual, de modo que, en oposicion la centralizacion francesa y la omnipotencia del gobierno, el gran principio de la libertad y de la autonoma municipal debia ser en la prctica el fundamento de un Estado libre. De tal espritu partieron todas las leyes de la reforma de Stein y Hardenberg, que levantaron la Prusia de su petrificacion burocrtica, despertndola nueva vida. Los principales hechos de aquella reforma poltico-social, con la cual sobrevino la militar iniciada por Scharnhorst, Gneisenau, Grolmann y Boyen, fueron, corno todo el mundo sabe, el memorable edicto sobre la Posesion facilitada y el libre uso de la propiedad territorial, del 9 de octubre de 1807, y el Reglamento municipal de 19 de noviembre de 1808. Pero Stein no slo era ministro de Prusia sino un estadista nacional, cuyo pensamiento, traspasando la Prusia, se fijaba sobre la Alemania, para implantar en la nacion un espritu moral, religioso y patritico, para infundirle de nuevo el valor, la confianza en s misma, la abnegacion en pro de la independencia, de la prosperidad y del honor de la patria, y para intentar con aquella nacion regenerada y educada virilmente la conquista de los ms preciosos beneficios. Estrechamente ligado al nombre de Stein, hllase tambien el de su compaero de destierro en Rusia, el nombre de Ernesto Mauricio Arndt, quien con su Espritu del tiempo ( 1807) inaugur un periodismo

dep

EDAD MODERNA

nacional en grande escala, continuado por Jahn con su Pueblo aleman (181o), y por Gorres con su Mercurio del Ruin (1813), en el cual lleg mostrar un ardor y una fuerza de elocuencia pol tica desconocida en Alemania y en Europa entera; pues como afirmaba asombrado Gentz, de criterio no dudoso por cierto, jams se habia escrito de un modo ms sublime, ms terrible, ms diablico que por aquellos renanos convertidos del jacobinismo francs al patriotismo aleman. No fueron vanos los esfuerzos de aquellos patriotas, tanto escritores oradores como hombres de accion. Hombres y mujeres profundamente patriotas unanse doquiera en obras y palabras. Esto sucedia mnos en la Alianza de la virtud muy conocida y apreciada e n ms de su valor, que en la indicada por Gneisenau, cuando escriba: Mi alianza no es ms que el comun sentimiento de los hombres que no quieren someterse al extranjero, que en aquella que aludia Juan Pablo invitando al pueblo aleman hacer penitencia el dia del aniversario de la batalla de Jena para inflamar su nimo en el dolor y exhortando toda la nacion levantarse en medio del luto para curar sus heridas y aprestarse nuevas luchas. El ao 1809, con la gloriosa batalla de Aspern, con la temeraria y desgraciada sublevacion de Schiller y del duque de Brunswich, con el herico alzamiento de los campesinos tiroleses, fu un crepsculo para la Alemania, pero slo un crepsculo, toda vez que la emancipacion del yugo francs estaba lejana y debia retardarse an muchos aos. No obstante la lucha por la independencia emprendida por los tiroleses al mando de Andrs Hofer, aquel hroe labrador y labrador hroe, nico en la historia del mundo, demostr para consuelo de la humanidad atormentada, de cunto es capaz un pequeo pueblo sostenido por la idea de la patria y resuelto todo. El alzamiento de los tiroleses merece pgina especial en la historia de Alemania, porque lo herico y lo trgico supo asociar numerosos rasgos de una jovialidad alegre. Lo que el patritico romanticismo aleman habia sembrado en forma de sentimientos y de ideas, se manifest en forma de hechos en el memorable ao de la regeneracion, en 1813. Entnces, y hasta 1815, la Prusia conquist honradamente (y slo la ignorancia la mala fe pueden negarlo) el derecho de hegemona en Alemania. No slo hizo ms que todas las dems potencias para libertar Alemania del yugo napolenico, sino que super de mucho Austria, Rusia Inglaterra en los trabajos y sacrificios necesarios para abatir el napoleonismo: si n Gebbard Lebrecht Blcher, denominado: Adelante! no habria habido ni Leipzig ni Waterloo. Los heraldos de la . guerra de la Independencia fueron muchos. Ernesto Mauricio Arndt y Maximiliano de Schenkendorf lanzaron en medio del militar estruendo sus patriticos cantos llenos de fuego y sentimiento. Pero todas las miradas se volvian hcia un poeta, hcia Teodoro Krner, hijo del amigo mas ntimo de Schiller, todas las miradas y sobre todas las de la juventud y las mujeres, que en Alemania, y especialmente en Berlin, manifestaban entnces la elevacion de sentimientos que les inspiraran Schiller y Juan Pablo. Krner era en verdad el ideal personificado de una juventud modelada imitacion de Tell. Poeta y hroe la vez, practic su lrica ardiente y belicosa, y derram su sangre el 26 de agosto de 1813, sobre el campo de batalla de Gadebusch, por la causa que habia sabido hacer defender sus compaeros y la nacion. La encina de Wobbelin, cuyo pi fu sepultado el herico jven al sn de su canto marcial La violenta caza de Lutzow, no dejar de ser jams para los alemanes objeto de gran veneracion,

412

GERMAN IA

En medio de los preparativos, necesidades y esperanzas de la poca de la independencia, aparecieron dos nuevos poetas, que ms tarde se apartaron mucho uno de otro: tales fueron Federico Rckert (1788-1866) de Schweinfurt, y Luis Uhland (1787-1862) de Tubinga. Los sonetos albardados de Rckert y muchas de sus poesas de la poca figuran entre lo ms selecto que produjera entnces y ms tarde la llamada lrica poltica. Pero la importancia del poeta en su universalidad lrica, es subjetiva y objetiva. Si, gracias su universal sensibilidad literaria, Rckert podia descubrirnos los tesoros de la poesa oriental, en cambio supo revelarnos tambien los esplndidos manantiales donde se enriquece un poeta aleman que sabe trasladar sus cantos sus emociones todas, as sus penas como sus alegras, todo, en fin, cuanto la vida ensea, cuanto ofrece y encierra, cuanto da y quita. Rckert no era de los que creen que el canto, por ser lrico, deba carecer de la profundidad de pensamientos. Su poesa no es el hueco sonido de un esquilon, sino la metlica y sonora vibracion de una campana. Es el Bramino aleman, no slo por su admirable poesa didctica. La sabidura de los Braminos, sino porque supo engarzar las gemas de la fecunda ciencia germnica en una fantasa tan mltiple inagotable como slo se halla en el Oriente. Podria decirse que fu el ltimo de nuestros clsicos, si Francisco Grillparzer (1791-1871) de Viena, no pretendiese y mereciese tal honor. Grillparzer ha expiado con creces el pecado de su juventud La nona, con la Safo, la Mea'ea, la Ester y la

fiero, cuatro joyas dignas de figurar en el tesoro de nuestra literatura inmediatamente despues
de los magistrales dramas de Lessing, Goethe y Schiller. Despues de Gualtero de Vogelmeide, aquel poeta fu sin duda alguna el :ms grande que di la patria el Austria alemana: razon tuvieron los vieneses al celebrar su entierro con una pompa verdaderamente rgia. Tampoco debe olvidarse en estas pginas al clsico de nuestra poesa recitativa, Juan Pedro Hebel (1760-1826), que en sus Poesas alemanas, llenas de gracia, candor y naturalidad, fabricaba el mundo del ms gracioso modo, segun la expresion de Goethe. Ntese finalmente que las obras del clasicismo, juntamente con las de Rckert, se custodiaron y conservaron en su espritu y en su forma hasta la mitad del presente siglo, tanto por medio del poeta Leopoldo Schefer, que en el verde y solitario parque de Muskau, compona, mintras oraba, aquel suave Breviario profano, superior todos los judaicos, cristianos y musulmanes, como por la cooperacion del lrico Eduardo Mrike, que acert reproducir el estilo de las canciones de Goethe, asocindole hbilmente la ms cordial malicia. El tono romntico fu adoptado con xito por Jos de Eichendorff, sectario de aquella escuela, que realiz como lrico lo que sus predecesores habian intentado solamente. Adalberto de Chamisso, maestro en el arte de escribir novelas en verso y modelo de un lenguaje aleman afrancesado, mantvose indeciso entre el fondo del clasicismo y del romanticismo. En sus cantos Uhland ha llegado como poeta la cspide del romanticismo, y prescribiendo excelentes reglas fuer de erudito, consigui cambiar el inmoderado afan de investigar y poner de manifiesto las antigedades de la patria. Deseando aplicar la eficacia de la literatura nacional el potico fruto de la vocacion y disposiciones romnticas, tom los asuntos de la Edad media con la clara y tranquila voluntad de un artista sensato que no pretende ms de lo posible. Ljos de someterse la Edad media, 'la someti l artsticamente, portndose frente los problemas de la poca romntica corno Goethe en presencia del perodo del humorismo: de

413 esta suerte pudo consagrar los esfuerzos de la nueva poca, que tendia realizar la idea del derecho poltico, aquel vigoroso inters que lo colocaba entre los amigos de la patria, l que siempre fue aleman sin exagerados alardes. As como, despues de los amargos desengaos que siguieron la guerra de la independencia, llam sin temor la puerta de los prncipes, reclamand o en sus cantos el cumplimiento de las ms solemnes promesas, de igual modo y con igual firmeza sostuvo la bandera nacional en el grande y borrascoso ao 48 al 4 9 , que tantas luchas y tan mezquinos frutos produjo. La nacion mostrse agradecida, y es digna de alabanza por haber abierto su corazon las canciones y baladas de U hland y realzado su mrito al conservar en su memoria sus cantos largo tiempo despues de haberse olvidado en las libreras

EDAD MODERNA

BLUCHER
1e 11 "

las producciones del romanticismo. Con harta frecuencia el olvido es el destino de obras laudables de otro gnero. El romntico Crlos Immermann, por ejemplo, hubiera debido vivir largo tiempo en la memoria de los alemanes, por sus bellas composiciones, por su rubia Isabel, por su trgica triloga de Alessio y por la encantadora poesa de Tristan e Isolda. Por lo dems, las huellas del romanticismo dironse :conocer trascurrida la mitad del siglo xIx : as, se observan en las tragedias, tan impregnadas de bironismo, de Cristiano Grabbe y en las melodas lricas de Manuel Geibel. Lo que nuestro clasicismo habia hecho por el estudio y la enseanza de la poesa antigua, hzolo el romanticismo por ilustrar el arte nacional. Consideradas juntamente la forma y tendencias del romanticismo, no son ms que una tentativa de resucitar la Edad media en la poesa
y en el arte, en la Iglesia y en el Estado: era natural que provocaran el estudio de los sabios

e rt6

z11`

910 010P

sobre pocas anteriores. Comenzse, pues, por buscar los orgenes de la existencia de la Edad media, y dnde mejor podian encontrarse que en las producciones de nuestra antigua litera-

GERMANIA 4 1 4 tura? Sondese bajo el polvo de los siglos, pero las obras de los antepasados parecian cosa tan extraa sus descendientes, que era imposible la inteligencia y apreciacion de ellas basadas slo en la investigacion cientfica. Tal fu el propsito que con verdadero valor y talento persigui Jacobo Grimm ( 1 78 5 - 1 86 3 ) de Hanau, investigando tradicion, religion, lengua y poesa.

Secundado eficazmente por su hermano Guillermo y otros eruditos como Uhland, public una serie de obras fundamentales, como la Gramtica alemana (1818), el Derecho antiguo aleman (1828), la Mitologa alemana (1843), la Historia de la lengua (i 8 49), y el Diccionario alcman (1852). Semejantes trabajos gigantescos, ciclpeos, son una prueba irrebatible de lo que puede la investigacion, animada del ms vivo patriotismo, la vez que del gran defecto de los sabios alemanes que no poseen el conocimiento de la forma. Gracias la actividad desplegada por los hermanos Grimm en coleccionar fbulas y leyendas (Fbulas 1812, Leyendas alemanas 1816), las memorias del pasado cobraron nueva vida, contribuyendo mucho difundir felizmente el sentimiento nacional. Entre sus sucesores, Crlos Simrock, dotado de tan relevantes condiciones poticas, cooper en gran manera la propagacion del conocimiento de la antigedad. La renovacion del espritu y del estilo nacional en las artes reproductivas, promovida por los romnticos, no se hizo sin grandes esfuerzos, porque la romntica Aspiracion la patria, sea la catlica Edad media, ptlsose de moda entre los artistas alemanes, dando origen aquella escuela absorta en la contemplacion religiosa de la Edad media, que suele llamarse nazarena y cuyo maestro fu el convertido Federico Overbeck (1789) de Lubeck. En pintura los nazarenos no permitian que se avanzase ms ac de los siglos xiv y xv ni en el asunto, ni en la forma, ni en el colorido. En arquitectura no habia salvacion posible fuera del ms exclusivo estilo gtico. En realidad aquel exclusivismo hizo algo bueno, inspirando respeto las obras del arte antiguo. As cesaron el desprecio y los malos tratamientos que estaban expuestas las creaciones artsticas de la Edad media, dando lugar un respeto inteligente, orgen de la tendencia la restauracion y al perfeccionamiento, cuyos frutos admiramos en las catedrales de Spira, Ulma y Colonia. Con un criterio ms libre que el de los nazarenos, Pedro Cornelius (1783) de Dusseldorf, puso en prctica las impresiones y la influencia del romanticismo, concilindolas con las del clasicismo. Desde sus primeros trabajos, desde los dibujos, del mejor estilo germnico, destinados los N iebelungos y al Fausto, hasta los frescos del Campo Santo de Berlin, Cornelius se ha mostrado en todo como un investigador que intent y supo separar el idealismo germnico-cristiano de su carcter de recogimiento, prestndole la belleza de la forma griega y una rara grandeza de estilo, si bien el misterio del colorido le era y sigui sindole desconocido. Una de sus obras ms clebres, El juicio Universal, en la iglesia de Ludovico en Mnaco, di mrgen fundados reproches, y no slo causa de los colores, pues hay lugar reflexionar si el gran pensamiento del juicio universal alcanz all una realizacion digna de la cultura del siglo xix. Una sentencia harto conocida de Schiller: La historia del mundo es el juicio universal, responde aquella pregunta, y responde negativamente. El romanticismo aleman tuvo su expresion artstica ms pura, ms rica, ms exuberante, en la msica de Crlos Mara de Weber (1786-1826), de Eutin, cuyas melodiossimas partituras del Franco Tirador, de la Preciosa y de Oberon han llegado ser preciada propiedad de nuestro pueblo.

415 Para terminar este captulo, debernos todava hacer mencion de dos mujeres ligadas por la amistad y por el parentesco con nuestros clsicos y romnticos, y que con la pluma y con la palabra influyeron notablemente en la sociedad y en la literatura, adquiriendo grande autoridad importancia; eran Raquel Levin (1771-183 3 ) y Bettina Brentano (1785-1859),
X49 w Qk
1

EDAD MODERNA

11

casadas, la primera con Barhnagen de Ense; la segunda, hermana de Clemente Brentano,

4

IN!

con Achim de Arnim. Hse dicho que Raquel era la profetisa de los clsicos, y Bettina la Sibila de los romnticos. Raquel no se di conocer como escritora, contentndose, como artista que era, con demostrar los alemanes la conveniencia de tener lo que los franceses llaman un salon literario, y de influir en el nimo de amigos y amigas, mediante una continua

111,

811,

correspondencia epistolar. Bettina, fabulista que trataba la verdad con sobrada ligereza, lo de1114

mostr as en sus Cartas de Goethe un nio y otros escritos semejantes. Raquel, con sus opiniones y sus juicios, ha revelado grande amor la verdad y la justicia: llambanla el coro personal en el gran drama de su tiempo. Bettina era una criatura fantstica, mitad duende, mitad demonio. Pero, andando el tiempo, sus largos pasos, las cabriolas que no la sentaban mal en su juventud, fueron la irrision general en su vejez. Los alemanes son demasiado graves para animarse por s mismos al Culto del genio, pero una vez recibido el estmulo, llevan su admiracion hasta el extremo, aunque el caso no sea para tanto. El culto por Raquel y Bettina dur en Alemania cierto tiempo; despues pas. Actualmente se reconoce en ambas cierta importancia histrica en punto la educacion; pero nadie cree ya que los or-

;12f,
ad mF

ios

culos dictados por ellas proviniesen de sensibilidad ejercitada, y que el excesivo vigor de su espritu las condujese hasta la locura. As Bettina exclamaba: Muchas veces pienso que me he poner al frente de los pueblos con la bandera desplegada, escribia Raquel: Tengo la poderosa virtud de doblarme, sin torcerme. Soy nica en el mundo como el fenmeno ms sorprendente. El artista ms grande, filsofo poeta, no es en el dia superior m. Somos de la misma materia, del mismo grado y nos pertenecemos. Ms grata y ms benfica que el fenmeno de aquellas dos emancipadas, era ciertamente la admiracion suscitada por la ndole delicada, virginal, pura y sencillamente alemana de la ltima de las romnticas, que fu largo tiempo la primera poetisa alemana, de Ana de Droste Hlshof (1797-1848), de Westfalia, que con sus poesas (1844) cerr muy dignamente la poca del romanticismo. En ellas se encuentra todo lo que aquella escuela podia inspirar de ms grande, puro y saludable, expresado con la mayor verdad en un lenguaje lleno de fuego y energa.

FIESTA DE LOS ESTUDIANTES EN WARTBURGO

CAPITULO V

IDEALISMO Y MATERIALISMO
N

poeta del tiempo de la guerra de independencia expres, al fin de la gran lucha, sus

di

temores patriticos del modo siguiente : Oh Alemania, qu sublime, qu gigantesca altura podrias elevarte, llena de fuerza y vigor, si te fuese dado reunir tus miembros esparcidos aquella cabeza guerrera de que te privaron durante tu sueo; si, por lo mnos, esos miembros diseminados, que pretenden ser cuerpos independientes, supieran formar un solo cuerpo! Este temor de que duraran en Alemania los muchos Estados pequeos, se justific de la manera ms triste, vindose miserablemente frustradas las esperanzas que los alemanes haban cifrado en emanciparse del napoleonismo. La clebre proclama de Kalisch (mayo de 1813), que habia anunciado la disolucion de la Confederacion germnica y prometido la restauracion de Alemania con una constitucion que saliendo del genio propio del pueblo aleman, baria aparecer la nacion ms regenerada, fuerte y unida entre los pueblos de Europa,

eje

result ser una mentira brillante. Las plumas de los diplomticos volvieron echar perder lo

417 que las espadas alemanas habian ganado en tantos campos de batalla, situados desde el Katz bach hasta el Sena, inundados de la mejor sangre alemana. Y no solamente lo hicieron los diplomticos extranjeros, sino tambien los del pas. Prusia, que para destruir el yugo francs habia hecho los mayores sacrificios y los mayores esfuerzos, se vi engaada y abandonada por sus altos aliados. La corte de Viena se ali con Inglaterra y con la Francia vencida para hacer fracasar las justas exigencias de Prusia y Alemania. En el congreso de Viena, donde, para burlarse de los sufrimientos inmensos por que habian pasado los pueblos hacia veinticinco aos, los privilegiados y su repugnante partido se entregaron toda clase de extravagancias, uno de los ms acrrimos enemigos de Alemania, el embajador de los Borbones, Talleyrand,

EDAD MODERNA

CRLOS MARA WEBER

CORNELIUS

fu quien llev la palabra, inculcando al mismo tiempo en el ministro y canciller de la corte y del Estado de Austria, Metternich, el nico pensamiento poltico que este ha tenido, el pensamiento burlesco de la legitimidad. A duras penas naci en junio de 1815 el monstruo de la Confederacion germnica y el acta federativa de Viena imprimi formalmente el sello en la desunion de nuestro pueblo en el interior y su debilidad en el exterior. Por todos los trmites enemigos de la libertad, reaccionarios y sin fondo del congreso de Viena, corri tambien el hilo incoloro de los desvaros romnticos. La nidada de Estados cristianos, los que los romnticos dejaron desplegar las alas, di por resultado la solemne farsa de la llamada Santa Alianza (setiembre de 1815), la cual imprimieron su primer impulso un filosofastro demente y una dama que de cortesana se convirti en gazmoa. Las resoluciones de Carlsbad (1819), y las actas finales de Viena (1820), completaron para Alemania, y los congresos de Aquisgran, Troppau, Laybach y Verona para Europa, el sistema de una reaccion y compresion tan estpidas como d esapiadadas, que naturalmente se reuni con el clericalismo restablecido, y estipul con la curia romana concordatos que permitieron abrigar al papismo las esperanzas ms osadas. La restauracion oficial (1814) de la rden de los jesuitas que desde 1773 slo clandestinamente habia sido activa, fu aplaudida con jbilo por la diplomacia romntica. Los pueblos, e xhaustos del todo y callados por fuerza, lo sufrieron por algun tiempo todo sin resistirse. Por lo
53

418

GERMANIA

que tocaba Alemania, polticamente slo era una expresion geogrfica, segun el seor de Metternich habia decretado. La juventud alemana, en la que seguian viviendo las ideas y esperanzas de las guerras de independencia y que en las universidades habia formado b urschenschalten (asociaciones de estudiantes) para conservar y alentar la idea de la union y libertad alemanas, lo que sin embargo menudo hizo por extrao modo ( Liga de Wartzburgo de 1817) y por medio de mal empleados excesos (asesinato de Kotzebue por Luis Sand, en 1819), rechaz este decreto. Pero aquellos estudiantes que en su bandera ostentaban los colores negro, rojo y dorado como emblemas de la libertad y union de Alemania, tuvieron que pagar caros sus sueos patriticos; con tristeza recordamos las persecuciones que estuvieron expuestos. Prusia, gobernada por cabezas de reducido talento y guiada por la poltica preponderante de Metternich, hizo ejecutar estas persecuciones con el mayor celo por hombres como Kamptz, Schmaldz y Tzchoppe. La revolucion francesa de julio de 183o reson tambien aquende el Rhin, pero los sbditos de los Estados grandes y pequeos de Alemania se habian acostumbrado al rgimen de polica vigente hacia quince aos de tal modo, que los ms avanzados entre ellos slo hicieron demostraciones sin importancia carnavalescas (fiesta de H ambach 1832, atentado de Francfort 1833) y en algunas partes, corno en Cassel y Brunswich, revoluciones en miniatura. El constitucionalismo tal como desde 1816 se habia formado en los Estados de segunda categora y microscpicos de Alemania, ya no era de por s sino una apariencia engaosa, y no podia ser otra cosa dado el absolutismo que reinaba en Viena y Berlin y por lo tanto tambien en la Dieta federal de Francfort. No obstante, el pueblo, en su abyeccion, temia an esta apariencia constitucional y por lo tanto la famosa conferencia de ministros de Viena de 1834 le impuso condiciones que de las frmulas constitucionales y parlamentarias en los Estados arriba citados hicieron palabras vacas de sentido. Como primer indicio de un porvenir mejor en nuestro pas podia considerarse la circunstancia de que el sooliento gobierno de Federico Guillermo I I I pareci recordar por fin la vocacion alemana de Prusia, atrevindose deshacerse de la influencia de la cancillera de Viena, al mnos hasta el punto de poder fundar la confederacion aduanera pruso-alemana (1828-1837) que abri el camino la unidad nacional en el terreno material, siempre de gran importancia en todas las cuestiones. Los ideales de la nacion, impedidos brutalmente de tomar parte en la vida poltica, se retiraron los estudios de los sabios, las aulas de las universidades, las buhardillas de los poetas y los talleres de los artistas. Las voces que aconsejaban buscar en la religion el consuelo de los sufrimientos, desengaos y desalientos de la poca, encontraban buena acogida en el pueblo. El catolicismo se habia reforzado vigorosamente con el romanticismo, y el protestantismo, para no sucumbir Roma, tenia que recoger tambien todas sus fuerzas para trabajar por el reino de Dios; por consiguiente los rayos de luz con que la instruccion y la ciencia habian inundado tambien las iglesias alemanas empalidecian ms y ms, extinguindose por fin del todo. La ceguedad de los gobiernos alemanes favoreca la importacion del ultramontanismo de Francia, donde primero se habia desarrollado sistemticamente como reaccion contra las saturnales ateistas de la poca del terrorismo. Ya en el tiempo de la restauracion la doctrina y la prctica ultramontanas eran poderossimas; esto lo demostraban de un modo aterrador las reconvenciones y las medidas de rigor tomadas por la sede romana contra los prelados y sabios alemanes

419 q ue, si bien eran buenos catlicos, se atrevian defender contra la tirana del jesuitismo los derechos del espritu, como el benigno Sailer, los derechos de nuestro pueblo como Wessen berg con sus ideas nacionales, los de la razon como el racionalista Hermes. La ortodoxia restablecid a , desarrollada con fanatismo extremado, di, as en el catolicismo como en el prot estantismo, sus frutos correspondientes, frutos que slo en cantidad pero no en calidad eran diferentes de los de la barbarie religiosa de la Edad media, de los asesinatos cometidos en herejes, brujas y judos. Mintras que en el seno del pueblo se practicaba de este modo la religion restablecida, dentro de la ciencia alemana un hombre de elevadas dotes y buen patriota, F. D. E. Schleiermacher, habia emprendido la tarea de encontrar un lazo de union entre la fe y la ciencia, entre el dogma y la razon, entre la teologa y la filosofa, si no lo encontraba, de crearlo l mismo Cubrir con un velo la verdad desnuda es el deber de los telogos prudentespor medio de su Doctrina de la fe cristiana (1821). Esta empresa idealista tuvo el resultado que suelen tener tales empresas, es decir, Schleiermacher no convenci por medio de su teora de mediacion nadie ms que los que ya lo estaban. Ms despreocupada, atrevida y fiada en sus fuerzas que la teologa, podia presentarse la filosofa despues que en Jorge Guillermo Federico Hegel (177o-1831) de Stuttgart hubo encontrado un representante, que fu para la primera mitad del siglo xix lo que Kant habia sido para la segunda mitad del xviir, es decir, el hombre cientfico que di un sistema al espritu de la poca. El Credo de Hegel es el idealismo absoluto; estima como la ms alta dote de la razon la supresion de los contrastes entre el espritu y los sentidos, la inteligencia y la naturaleza, el yo y el mundo, entre el sujeto y el objeto, en la unidad del sr que todo lo abraza, de lo absoluto. Pero este absoluto no es una unidad rgida inactiva, sino un proceso sin principio y sin fin, un movimiento eternamente progresivo por medio del cual el pensamiento sustancial, impersonal, infinito, independiente, activo slo por sus propias leyes y formas, representa y realiza su sustancia ideal en la forma del sr exterior y de la existencia inmediata. La idea absoluta razon llegada de este modo comprenderse s misma es : la idea puramente lgica, abstracta; 2., la naturaleza; 3. 0 , el espritu; por consiguiente la filosofa se divide en lgica, filosofa natural y filosofa espiritual. El espritu es la idea que s misma se ha comprendido, el pensamiento que s mismo se conoce. Corno tal se demuestra subjetivamente en forma de conocimiento y de voluntad; objetivamente como derecho, moralidad y gobierno, absolutamente como lo bello, como el arte, que principia con la arquitectura y por medio de la escultura, pintura y msica se desarrolla hasta llegar su perfeccion en la poesa; como la religion, que es la reconciliacion de lo finito con lo infinito, la union de lo divino y de lo humano. Cuando despues el espritu rompe la forma de la idea religiosa, se hace filosofa absoluta, que es el pensamiento que s mismo se reconoce como verdad entera, que de s mismo crea todo el universo natural y espiritual. Al tratar de la forma objetiva en que se presenta el espritu, Hegel habla con acento solemne de lo sagrado del matrimonio y de la familia y se inclina la idea antigua sobre el Estado, sacrificando el libre movimiento de la persona al pensamiento de la omnipotencia del Estado. Como forma poltica prefiere todas las otras la parlamentaria-constitu cional , en la que al rey nicamente corresponde poner los puntos sobre las i. Sin embargo, las ideas polticas del real filsofo del Es-

EDAD MODERNA

420

GERMAN IA

tado prusiano, Hegel, que tambien ha pretendido justificar las resoluciones de Carlsbad, son tan poco claras y tienen tantos apndices, que el absolutismo cuando mnos el burocratismo podian fundarse en ellas lo propio que el liberalismo, el cual, bajo la ostensible influencia de la filosofa de Hegel, formul su doctrina muy circunstanciadamente en el Lexicon del Estado, redactado por Rotteck y Welcker y considerado mucho tiempo por los liberales alemanes como una especie de biblia poltica. La importancia de Hegel como civilizador de su propio pas consistia en que consideraba la razon como la verdadera esencia de todo sr, introduciendo metdicamente el racionalismo universal en el dominio de la ciencia. Sabido es que condens su sistema en el siguiente principio que proclama la soberana absoluta de la razon: Todo lo que es real es racional, todo lo que es racional es real. Tal es la tsis base de su sistema (dbil y defectuoso solamente en cuanto sus concesiones en favor de la Iglesia y del Estado), verdadero arsenal que ha provisto de afiladas armas la crtica devastadora. De este arsenal han sacado las suyas tres crticos notables: David Federico Strauss que, procedente de la escuela del gran telogo guerrero Cristiano Baur, quiso socavar los cimientos del cristianismo clerical con su Vida de jesus (1835), recibida con espantoso clamoreo en los crculos teolgicos; Luis Feuerbach, quien en su Esencia del Cristianismo (1841) pretendi resolver en mitologa el dogma cristiano y en antropologa la teologa, la cual en el fondo no era ms que una larga parfrasis de la antigua sentencia: Tal hombre tal Dios, y Arnoldo Ruge quien, como director del Almanaque de Halle, demostr la frivolidad y falsedad del romanticismo, y someti al juicio de una crtica filosfica y luminosa los problemas y los hechos de la poltica. El movimiento cientfico habia sido tan general como constante en Alemania, desde el primer perodo de la restauracion. Trabajbase con asiduidad y xito en todos los ramos de la ciencia. El impulso dado la historia por los estudios clsicos y germnicos, produjo soberbios resultados. Leopoldo Ranke fund la escuela histrica diplomtica, descubri maravillas en la investigacion de archivos, y elev, como escritor, el estilo de la historia alemana un grado de rigidez marmrea, en el que ciertamente se notaba menudo la falta de sentimientos humanos. Pertz, bigrafo de Stein, erigi el gigantesco Monumenta Germanice historia, que se atribuye instigacion de Stein. Gran nmero de historiadores eminentes han explorado tambien y cultivado los campos de la historia antigua, de la Edad media y moderna, nacional y extranjera, de manera que nuestra ciencia histrica, no slo no es inferior otra alguna, sino que, al mnos en cuanto al mtodo, puede servir de modelo todas las otras. La historia de la literatura y del arte tuvo asimismo dignos cultivadores, cabiendo el mayor mrito bajo este punto de vista Gervino por su Historia de las artes imitativas. En jurisprudencia, las dos escuelas funddas, una por Savigny con el nombre de histrica, y otra por Thibaut con el de filosfica, se colocaron frente frente: aquella sentando la opinion de que la ley pudo resultar nicamente del desarrollo histrico de la ciencia nacional jurdica, y esta sosteniendo la idea de que el derecho y la ley se desarrollan favor del espritu popular y de la conciencia de la poca. Poco poco se hacia sentir ms la necesidad de una frmula cientfica de los principios de economa poltica, la manera que Smith y Say haban hecho en Francia Inglaterra; reconocindose entnces lo daosos y perjudiciales que eran, para la teora econmica, la falta de vida

EDAD MODERNA

42I

pblica y los obstculos opuestos la prctica comercial industrial. El primer profesor de

economa poltica de Alemania, que un extenso conocimiento de las cosas reales supo unir un carcter independiente y un criterio propio, fu Federico List (nacido en 1781), cuyo sistema nacional de economa poltica ha sido el fundamento cientfico de todos los ensayos verificados desde aquella poca para resolver el gran problema: Proteccionismo libre cambio. A la discusio n de las cuestiones econmicas, se agregaron, principalmente en Alemania, las ms apasionadas siempre sobre la cuestion social, que por lo dems es tan antigua como la sociedad
y no se resolver jams ni en la forma que quisieran cndidos visionarios ni en la que esperan

calculadores embusteros. Mucho mayores que en economa poltica han sido los resultados del poderoso movimiento del siglo xix en las ciencias fsico-matemticas. Astrnomos y matemticos como Gausz, Mdler, Jakobi, Dirichlet y otros, han preparado y facilitado los prodigios de la mecnica moderna con sus ingeniosas investigaciones y descubrimientos. Hombres de tanto mrito como Oken y Liebig han iniciado la brillante serie de los ordenadores y propagandistas que ilustraron el talento y la laboriosidad de los alemanes en geologa, en geognosia, en mineraloga, en fisiologa, en zoologa, en fsica, en qumica y en botnica. Cosmopolita de la ciencia, Alejandro de Humboldt (nacido en 1[769), abarc en su mente las ciencias naturales, siendo ms competente que ningun otro para escribir su Cosmos, Historia universal de la naturaleza. El universalismo de nuestros clsicos inspir al creador de la geografa comparada, Crlos Ritter (nacido en 1779), la idea de su magnfica pintura de la superficie terrestre. Entre los tesoros ms preciosos de nuestro pueblo, deben contarse los que se debieron las investigaciones y descubrimientos en las ciencias naturales de los contemporneos de Humboldt. Este sabio, que la vez era un hombre de mundo, contribuy con la palabra y el ejemplo al provechoso consorcio de la ciencia y la vida, generalizando con su enrgica iniciativa el conocimiento de la naturaleza. La venida de Cornelio Munich (1825) abri al arte una nueva era. En la ciudad del Isar, en donde Klenze edificaba y esculpia Schwanthaler, naci de la union del clasicismo y del romanticismo el nuevo estilo artstico aleman, empleado por Guillermo Kaulbach en sus grandes
de

composiciones histrico-simblicas, ora con una sensibilidad sublime, ora con una irona mordaz. Quin no se ha deleitado con el Reineke, verdadero triunfo del humorismo aleman? Otros gneros de la escuela de Munich fueron elevados la perfeccion por Schwindt y Genelli,

mintras la escuela del pintor de Dsseldorf, Crlos Federico Lessing, que florecia en la misma poca, conquistaba el primer puesto con sus cuadros histricos. Desde entnces, en Munich y Dsseldorf, en Viena y Berlin, en Dresde y Francfort, en Stuttgart y Karlsruhe, el arte nacional se ha mostrado tan rico y pujante en la escultura, pintura y arquitectura, las ciudades alemanas han sido tan embellecidas por arquitectos como Semper y Hansen, por escultores como Zumbusch y Schilling, que ya no suenan como vana alabanza sino como la expresion de un hecho in negable, las siguientes palabras de Rchert:
Grande la raza alemana Era desde su principio; Ya dique de libertad, Ya almena de podero: Lugo, por favor del cielo Hasta la cumbre ha subido Del arte, para vencer Adems por el espritu.

Por los aos de 1820 1830 la literatura alemana estaba an impregnada de romanticismo, tanto, que la influencia de este se dejaba sentir ostensiblemente en los principios de la llamada
Jven Alemania. El mismo poeta que fu el primero en romper con aquella escuela, el

conde Augusto de Platen-Hallermnde 776-18 3 5), no dej de entregarse en su juventud sus fantasas romnticas; mas lugo combati el romanticismo en sus comedias literarias, adoptando el espritu libre del clasicismo en sus bellas y profundas composiciones lricas. Con Platen, el primero de nuestros poetas polticos, comenz relacionarse la poesa con las cuestiones y problemas de la poca. Desde la guerra de la independencia y ms todava desde 1830, la poltica y la participacion en los negocios pblicos fueron una de las causas principales del movimiento literario. La alianza de la crtica literaria con la poltica fu realizada magistralmente por Luis Brne (1786-1837), partidario de una libertad mezclada de republicanismo, el cual se complacia en mostrar el constante filo de su palabra, ms bien que en ocultarlo entre las flores de la irona. En la produccion ms clebre que brot de su pluma, en sus Cartas de Paris, lanz virulentas acusaciones contra Alemania, la que profesaba intransigente afecto, acusaciones que en parte no eran muy fundadas; pero en cambio arroj los franceses esta orgullosa frase: La vida alemana se parece un paisaje alpestre : es el gran soberano, la corona de la tierra, resplandeciente con sus eternos hielos. Y el contemporneo y adversario de Borne, Enrique Heine de Dsseldorf (1799-1856), no ha dedicado siempre aquella Alemania, quien criticaba con agudos sarcasmos, coronas cuyas hojas y flores estaban baadas en el celeste roco de la poesa? En Heine el romanticismo hace sonar una vez ms sus cuerdas, y sus dulcsimos sonidos terminan en un gorjeo de irona. Lo caprichoso de su genialidad era puramente romntico, pero l era verdadero poeta. En la poesa lrica, en la cancion, slo Goethe se le considera superior Heine; en la poesa satrica, nadie, ni un el mismo Voltaire, ha conseguido superarle. l di la poesa alemana una riqueza, una energa de que ntes no se tenia idea. Otros muchos poetas contemporneos y posteriores l, como Gutzkow, Mosen, Lenau, Grn Fleiligrat y Bodenstedt, han enriquecido y embellecido la literatura alemana, pero ninguno igual Heine en genio artstico, gracia y ligereza. Mucho, muchsimo hay de censurable en sus obras, pero con todo eso, Heine es el poeta ms grande de Alemania despues del patriarca de Weimar. El grado de prosperidad de la poesa, del arte y de la ciencia en la primera mitad de este siglo, demostraba la preponderancia de las tendencias y opiniones idealistas en Alemania. Como inmediato y ventajoso resultado de ello, la aspiracion la unidad nacional cobr poco poco la fuerza de una idea moral, llegando convertirse en uno de aquellos pensamientos que no se desarraigan jams. La palabra, la pluma y el canto contribuyeron la obra de conservar cada vez ms vivo y profundo el sentimiento nacional. El canto sobre todo prest grandes servicios bajo la forma de cuartetos introducida por Iman Jorge Ngeli de Zurich. Una cadena de guirnaldas de canciones, una serie de cancioneros fueron el lazo de union de las provincias alemanas, y aquellas sociedades, salvo el abuso de nfasis pueriles, fueron sin duda alguna un medio de cultura eficaz y patritico. Seria un error creer que la preponderancia de los intereses intelectuales sirviera de obstculo ni de perjuicio al progreso material. Precisamente en la primera mitad del siglo xix han hecho notables y verdaderos progresos, la agricultura, la

423 q ue consagr su saber y experiencia el gran reformista Alberto Daniel Thaer, la industria y el comercio extendidos y generalizados, la navegacion aumentada, las carreteras y ferro-carriles construidos en gran nmero, todos los medios de comunicacion mejorados; progresos todos cuya solidez se distingui ciertamente del vertiginoso empuje que ms tarde desbarat los intereses materiales. El ao 185o marc exactamente la transicion del idealismo al materialismo. El ao 1848, que hubiera debido traer al pueblo aleman la realizacion de sus ideales de libertad y de unidad, slo habia traido desengaos. El liberalismo, principal defensor de las esperanzas y deseos de la patria, habia sido tan incapaz como cobarde. La democracia habia hecho impotentes tentativas que el absolutismo triunfante castig con sanguinaria crueldad. El pueblo, con estpida resignacion, rodeaba las tumbas de sus mrtires en Brigittenau, Mannheim, Rastatt y Friburgo. Los pocos que habian permanecido fieles la santa causa y no habian sucumbido en el patbulo, gemian en las crceles vagaban errantes en el destierro. El liberalismo cedia la fuerza, aprendiendo contar con los hechos, segun deca; y el resultado de aquella cuenta era que la suma de la sabidura poltica, de aquella poltica positiva nica, verdadera y conveniente, se compendiaba en estas palabras bien significativas: oportuno inoportuno. Y con esto sigui impasiblemente su marcha. Entnces se manifestaron todos los fenmenos propios de una poca de desengao, de relajacion y envilecimiento. La reaccion triunf : los gobiernos se vengaron del pavor que les infundan las teoras liberales haciendo imperar de nuevo el oscurantismo. Alemania fu el teatro favorito de las proezas jesuticas: los conventos brotaron como hongos en las provincias catlicas y hasta en las protestantes. Las exigencias, cada vez mayores de la Santa Sede, fueron consentidas y fomentadas con la ms humilde devocion por las cortes, especialmente la de Prusia, hacindose iguales concesiones la ortodoxia protestante. Mas al paso de los intereses del clero, caminaban los intereses materiales. En ambos sentidos, es decir, en el afan de renovar el dominio del oscurantismo, como en el de envilecer los nimos impulsndoles los goces materiales y al lucro, los gobiernos alemanes imitaron su celebrado modelo, Napoleon I II, el impdico criminal de diciembre de 1851. Las consecuencias de tal conducta no se hicieron esperar mucho. La sociedad, lanzada desenfrenadamente la caza de la felicidad, es decir, del oro, puesto que no conocia otros bienes que los que proporcionan las riquezas, se convirti en una sociedad de furibundos tahures. De la Bolsa partan todos los orculos de aquella poca infame, que parecia haber perdido toda nocion de honor y de conciencia. La construccion de ferro-carriles, brillante conquista del siglo, vino ser como una verdadera vorgine de fraudes y especulaciones. La sociedad annima que manejaba el capital no era sino una institucion organizada de ladrones: los pcaros robaban con la ley en la mano en medio del dia. El industrialismo exagerado y febril arranc la agricultura los brazos necesarios ella y arroj en las ciudades insalubres una infinidad de proletarios, preparando en su estpido egoismo el terreno en que habia de germinar y crecer la mala yerba del comunismo. A las lecciones de Manchester se debi que naciera en Alemania, no la edad de oro, sino la de papel y que la decantada libertad industrial convirtiera los productos alemanes, tan estimados un tiempo en el extranjero, en objetos sobrantes y de ningun valor. Los estragos morales del materialismo fueron

EDAD MODERNA

4 2 4

'GERMAN TA

terribles: el fraude y el engao mostrbanse cnicamente la luz del dia. La relajacion moral infest igualmente la legislacion, siendo imputable la sensibilidad intempestiva de los nuevos legisladores el creciente nmero y crueldad de los delitos. Pero en donde ms se advierten los efectos deplorables del materialismo es entre las mujeres. El deseo, la necesidad del lujo y del placer se han apoderado de las mujeres alemanas, casadas y solteras, un en aquellas clases de la sociedad donde no se sospechaba siquiera la existencia de semejante peste, y el increible aumento de los infanticidios confirma la antigua verdad de cun breve es el trnsito de la disipacion al crimen. Preciso es confesar tambien que, observadas de cerca, las ventajas de la educacion moderna se achican y disminuyen notablemente. Lo que las masas han ganado por una parte en saber saber medias, lo han perdido por otra en buen sentido, en respeto al deber, en amor al trabajo, en sobriedad y en honradez. Es muy singular el hecho, comprobado estadsticamente en 1877, de que, de los 22 cantones suizos, los dos provistos de peores escuelas, Obwalden y Wallis, eran precisamente los que contaban menor nmero de delitos. Otro hecho curioso, nico en su gnero, y tal como no se registra ni en Alemania, ni en Europa, ni en el mundo entero, es que en el municipio de Knigsfeld, en la Selva Negra, segun se demostr oficialmente en 1876, hacia so aos que no se habia impuesto ningun castigo administrativo ni judicial, ni celebrdose embargo, ni se conocian, en fin, nacimientos ilegtimos, divorcios, litigios ni mendigos. En la ciencia el materialismo vive felizmente adherido la conciencia de su infalibilidad. Nadie puede negar los esfuerzos y progresos de la investigacion especial en los dominios de la fsica y de la qumica, de la geologa y de la geognosia, de la mineraloga, de la botnica, de la zoologa, de la etnologa, de la fisiologa y de la patologa; nadie mirar seguramente con indiferencia los grandes descubrimientos que se hicieron por la aplicacion de los conocimientos matemticos y fsicos la mecnica en todos sus ramos; pero nadie podr negar tampoco que la investigacion materialista recuerda siempre el famoso dicho de Mefistfeles:
Chi vuol conoscere e descrivere ci che vive, etc.

Sin embargo, la necesidad del Lazo espiritual se impone de tal modo, que con la materia atmica sola no se pudo administrar, y con el nombre de fuerza fu preciso admitir en la materia una especie de alma, aunque el hombre se hubiera vanagloriado altamente de haber arrojado de la ciencia la patraa de una llamada alma de un pretendido espritu. En lo de envanecerse siempre fueron muy fuertes los caballeros del microscopio infalible y de la retorta beatificante, sobre todo cuando los fogosos discpulos de Darwin predicaban la teora de la descendencia y de la seleccion del maestro; entnces las personas cndidas podian creer que al fin quedaba descubierta la imgen de la diosa de Sais, que al fin se presentaba la solucion del gran enigma de la significacion y utilidad de la vida humana, y que bastaba extender la mano para obtener la contestacion al porqu de todos los porqus. Pero el buey materialista continuaba todava perplejo al pi de aquella montaa sobre la que el guila idealista habia intentado siempre intilmente volar. Doloroso es decirlo, pero debe confesarse que el orgullo civilizador de nuestro siglo tendra suficiente razon para humillarse: si hacemos la suma de la civilizacion desarrollada durante

su..

os dais

nente

,s

426

GERMANIA

cien aos, obtenemos el triste resultado de que travs de la despreocupacion, de los clsicos y romnticos, de Kant, Fichte, Schelling, Feuerbach y Strauss, travs del idealismo y el materialismo, hemos llegado felizmente al Babuino afeitado de Voltaire, al Hombre mquina de la Metrie al Sistema de la naturaleza de Holbach. El porvenir decidir si este objetivo merecia tantos esfuerzos. Al presente corresponde el derecho de presentar la formal peticion de que la embriaguez materialista, la cual ha sucedido ya en la vida prctica la inevitable razon, cese tambien en la ciencia, pues son incalculables los daos que ha causado. La doctrina del ateismo mecnico-materialista, sostenida y proclamada con ridculo nfasis, y por decirlo as sn de trompeta, ha tenido por consecuencia el extremo opuesto, es decir, la supersticion sobrenatural ortodoxa, y ahora las dos luchan furiosamente una contra otra para sofocar en mortal abrazo la razon, que quiere animar iluminar idealmente el mundo investigado y materialmente comprendido. Las consecuencias se tocan ya: la orgullosa falsedad cientfica con lo material se ha opuesto una inmensa falsedad popular con lo inmaterial. Los defensores de la materia han sabido perfectamente impeler las masas hcia las redes clericales; y esto era natural. Los hombres quieren y deben tener una divinidad; quitdsela y adorarn los dolos; cerrad las fuentes de la fe ideal, y entnces comenzarn brotar los manantiales maravillosos de Lourdes y de Marpingen. Una reducidsima minora de hombres de espritu fuerte y de corazon frio podr encontrar la paz y el contento en la existencia mecnica que el materialismo cientfico proporciona; pero la inmensa mayora la rechaza. Las saturnales del espiritismo, comenzadas al mismo tiempo que las del materialismo, demuestran harto evidentemente que el hombre no puede vivir slo con el pan de la ciencia; necesita el vino de la fe; quiere y debe tener ideales. No es temeridad ni exageracion creer y esperar que al espritu aleman le ser dado y concedido hallar el necesario y saludable trmino medio entre el idealismo y el materialismo, en el cual reposa sin duda la futura prosperidad del trabajo civilizador del pueblo aleman.

rF

t1

lar

, rea 1.1

st,

1111
/)11111

cra

11111 f

'N,

0111 Ir

,dei.

evideuiefit , de espritu IE.: el id

EL NUEVO , IMPERIO
UANDO

en 30 de setiembre de 1862 el recien nombrado presidente del Consejo de

ministros de Prusia, Oton de Bismarck-Schoenhausen, lanz en la comision de presupuestos de la cmara de diputados la frase: Las grandes cuestiones de nuestra poca no se resuelven con los discursos y votaciones de la mayora (este fu el error cometido en 1848 y 1849), sino sangre y fuego! alzse gran clamoreo en Alemania y en

toda Europa y las dos hermanas, la hipocresa y la ignorancia, no sabian cmo expresar su asombro. Cual si las grandes cuestiones se hubieran resuelto de otro modo que sangre y fuego siempre que se han suscitado entre los hombres! Vociferbase hipcritamente contra la inauguracion de una poltica de fuerza. Cual si en poltica se hubiera podido hacer jams algo grande y justo sin el uso de la fuerza! El ideal de progreso de Goethe, que se mueve en los caminos de una tranquila instruccion es muy bonito, pero en poltica, que no solamente tiene que tratar con ideas sino tambien con hechos, siempre se r una vana apariencia y un fantasma; pues: Fcilmente se reunen los pensamientos, pero con fuerza se chocan las cosas en el espacio. All donde una se

4 28

GERMANIA

sienta, debe ceder el puesto la otra, y la que no quiera ceder, est obligada rechazar; entnces estalla la lucha venciendo slo la fuerza. Esta sentencia del gran idealista Schiller podria servir de divisa la poltica del gran positivista Bismarck; la idea moral de la unidad alemana hubiera podido ser y continuar siendo largo tiempo solamente una idea moral si la fuerza y el poder no se hubieran puesto su servicio. Ningun crtico justo podr negar que esta idea fu la que guiaba los demcratas alemanes y los monrquicos de 1848, partidarios de un imperio unido; pero !cun dignas de lstima eran las tentativas de los republicanos y de los monrquicos, sin poder crear la unidad de Alemania! Tambien en los centralistas y en los federalistas que, despues de la gran bancarota de 1849, volvieron emprender la obra de la unidad alemana, vivia la idea moral. Pero qu resultado obtuvieron? palabras, palabras y palabras. Es justo tambien reconocer que la idea moral influy en la dieta de los prncipes alemanes en agosto de 1863, y pesar de eso, cun deplorable y sin resultado ninguno pas esta solemne farsa! Por qu? Porque el poder y la fuerza de traducir la idea en hecho, de hacer efectivo el pensamiento, estaba en las manos de Prusia, slo de Prusia. Y esta ha realizado dicha idea del todo y en todas sus consecuencias? Del todo, n. Pero dnde ha existido jams, excepto quizs en el terreno del arte, un ideal realizado? Prusia ha hecho todo lo que ha credo poder hacer en proporcion de sus fuerzas, y sus hazaas fueron grandes; slo la ignorancia, la envidia y la malicia pueden negarlo. Ha reconstruido el imperio aleman realizando as el sueo y el anhelo de muchas generaciones de nuestro pueblo; ha puesto alrededor de las tribus alemanas el marco del nuevo imperio, dentro del cual puede realizarse el proceso de la union. Todos los vituperios y crticas de la izquierda y de la derecha y del centro no pueden nada contra este gran hecho. El mrito nacional aleman histrico universal del rey Guillermo de Prusia, de su ministro y de sus generales, consiste en haber conocido claramente que habia llegado el tiempo en que Prusia debia resolver la cuestion alemana y en haber trasformado esta conviccion en una accion bien pensada y bien preparada, cuya tarea emprendi con atrevimiento, con constancia, llevndola cabo con energa. El drama de la regeneracion de Alemania por medio de la poltica de Bismarck se verific en tres actos, tres actos de guerra: la guerra de Schleswig-Holstein en 1864, la prusianaaustriaca en 1866 y la franco-alemana en 187o y 1871. Un drama con todas las reglas que rigen los destinos en la historia universal! Con una necesidad lgicamente obligatoria siguironse acto acto y escena escena. La conquista incorporacion de los Ducados del Elba por Prusia seal, con gran alegra de todos los alemanes pensadores, el principio del fin de la desunion alemana en muchos Estados pequeos. Dolorossima fu la guerra de 1866; ella puede aplicarse el siguiente dicho de Hoelderlin : La necesidad acaba con su rayo inexorable en un solo y grande dia lo que apnas logran siglos y siglos; as el desgraciado dualismo austriaco-prusiano debia desaparecer si algo quera hacerse de Alemania; y slo el hierro y la sangre eran capaces de satisfacer esta necesidad en el dia de Sadowa. Pero ningun protocolo de paz y ningun mojon fronterizo puede convencernos nosotros los alemanes de que no llegue deba llegar un dia, gran dia de jbilo, que devolver los nueve millones de austriacosalemanes al seno de la madre Germania.

EDAD MODERNA 429

La guerra de 187o y 1871, el mayor acontecimiento del siglo, fu en sus causas fundamentales y en sus dignos finales una lucha del romanismo contra el germanismo. El 18 de julio de 187o los jesuitas hicieron decre t ar por el concilio Vaticano la infalibilidad del Papa, y al dia siguiente se lanz la declaracion de guerra de los franceses contra Alemania. El dogma romano de la infalibilidad y los gritos que resonaron en los boulevards de Paris de Berlin, Berlin! tuvieron el mismo sentido. El clculo de los jesuitas fu astuto, pero la prueba fracas. Esperbase, tanto en las Tulleras como en el Vaticano, haber dirigido el cartel de desafo contra una Alemania desunida; pero el norte y el sur, el este y el oeste, liberales y conservadores, ricos y pobres, prncipes, hidalgos, ciudadanos y labradores, catlicos y p rotestantes, levantronse como un solo pueblo en armas, y con el estruendo soberbio de la tempestad, parecido al estrpito de las espadas y al choque de las olas contra las rocas, resuena por todas las comarcas de la patria el grito: al Rhin, al Rhin, al Rhin aleman! Sabemos que la estupidez, la ignorancia, la mentira, la envidia y la malicia son grandes potencias en la tierra; pero el poder reunido de estas cinco grandes potencias no basta para oscurecer el esplendor glorioso del trabajo titnico que Alemania efectu en siete meses. Con duraderas letras de fuego, como el rayo las inscribe en las rocas, la historia apuntar el trascurso de este trabajo en el libro de la eternidad, y all podremos leer, cuando las pasiones, las calumnias y el odio de la edad presente hayan desaparecido, que la grandiosidad del drama herico aleman de 187o y 1871 fundse primero, en la pureza y justicia de nuestra causa; seres

gundo, en la unidad, hasta ahora sin ejemplo en la historia de nuestro pas, de todas las clases, castas y oficios, en el pensamiento nacional (pues no import nada que una minora apnas visible hubiera querido hacer traicion este pensamiento), y tercero, en el aislamiento de la nacion alemana; de modo que sin auxilio alguno de fuera, confiada slo en su propia fuerza, logr tan asombrosos resultados y el justo premio de sus victorias, la Alsacia y la Lorena, propiedad nuestra antes robada y ahora reivindicada sangre y fuego. La conciencia del derecho, el pensamiento de la union, el sentimiento del deber, la sensacion manifiesta de la fuerza nacional, fueron los que dieron su invencibilidad al ejrcito aleman. Este ejrcito se presenta la vista del admirador como vivero magnfico y vigoroso, plantado, cuidado y purificado hasta su desarrollo por los hroes de nuestra civilizacion, por nuestros grandes pensadores y poetas. Cada soldado aleman, desde el general en jefe hasta el ltimo bagajero, llevaba con sin conocimiento en su pecho todo lo mejor y ms sublime que jams ha ideado intentado el genio aleman. Grandes fueron, por lo tanto, los resultados de la ciencia estratgica de los generales, ms grandes los de la capacidad tctica de los oficiales; pero los ms grandes de todos, los de la disciplina, el entusiasmo, la perseverancia y el desprecio la muerte de las tropas. Honor, tres veces honor, los pensadores y ej ecutores del plan de campaa: sus nombres brillarn por los siglos de los siglos; pero con mayor respeto an, con gratitud ms ntima pensemos en los hroes sin nombre que duermen en el suelo de Francia, de los hroes de que no habla ninguna cancion ni ninguna epopeya y que slo viven en el r ecuerdo de sus padres, viudas y hurfanos abandonados quizs la necesidad y miseria. Grandes fueron los sacrificios de toda clase con que nuestro pueblo se lanz la victoria, y grandes

43 0

GERMANIA

tambien los dolores de la madre patria al nacer el nuevo imperio, si bien este fu la consecuencia lgica y necesaria de la premisa de tal guerra. Oh santa Nemesis, hija de la justicia, tarde vienes, pero al fin llegas! Durante cuatro siglos la Francia, reino, repblica imperio, habia hecho guerras de rapia contra Alemania, nos habia arrebatado ciudades y provincias, saqueado y devastado nuestras regiones, habia minado primero el antiguo imperio aleman destruyndole despues, habia intentado varias veces la destruccion del nombre aleman, y ahora con gran asombro del mundo, lleg la hora de la expiacion en medio de los truenos de las batallas. Como tantas veces en el trascurso de los destinos de los pueblos, tambien en esta ocasion la diosa de la venganza se mostr como maestra incomparable de irona, pues en el palacio de uno de los enemigos ms soberbios y crueles de Alemania, en el mismo castillo de Versalles, que Luis XIV habia construido cual monumento magnfico de la humillacion del antiguo imperio aleman, el general de los alemanes aliados, el rey Guillermo de Prusia, el vencedor de Francia, fu proclamado en 18 de enero de 1871 emperador del nuevo imperio aleman. Dos meses ms tarde, en
2I

de marzo, el emperador abri la primera dieta en Berlin con

un discurso de la corona, que clara y dignamente caracteriz la posicion del nuevo imperio en medio de Europa: El espritu que anima al pueblo aleman, penetrando su instruccion y sus costumbres, as corno la constitucion del imperio y sus instituciones militares, preservan la Alemania, en medio de sus triunfos, de todo abuso de sus fuerzas adquiridas por la union. El mismo respeto que exige Alemania para su propia independencia, lo concede tambien la independencia de todos los otros Estados y pueblos, tanto los dbiles corno los fuertes. La nueva Alemania, surgida de la prueba de fuego de la guerra, ser la salvaguardia segura de la paz europea, porque es bastante fuerte y est bastante convencida de su , poder para conservarse la direccion de sus propios asuntos, que es de su incumbencia exclusiva, y para los que se bastar ella sola. Que la reconstruccion del imperio aleman sea tambien para la nacion en el interior la seal de la grandeza alemana! Que la guerra franco-alemana, concluida tan gloriosamente, siga una paz interior no mnos gloriosa, y que la tarea del imperio aleman se limite en adelante mostrarse vencedor en la lucha por los bienes de la paz! Los msicos y poetas alemanes han cantado porfa en su patria las hazaas de sus compatriotas en el ao grande, pero las alabanzas ms hiperblicas de tales proezas y de sus resultados han llegado nosotros del extranjero, de allende los Alpes, alabanzas salidas de los labios de uno de los hijos ms eminentes de Italia, Jos Civinini de Florencia, quien se expres del modo siguiente: Si las armas de Prusia realizaron materialmente el gran pensamiento de la union alemana, este trabajo activo habia precedido un trabajo de ideas, que empezando con
Leibnitz, se continu hasta nuestros dias: poetas y filsofos, crticos historiadores, han colaborado en l, de modo que podemos decir que la regeneracion de Alemania es una obra verdadera del pensamiento y de la ciencia. En todos los terrenos del saber humano, en todas las formas de la creacion potica, la Alemania espiritual ha preparado la nueva Alemania poltica. La ciencia y la literatura, la filosofa y la historia han inculcado en el pueblo aleman el pro-

fundo sentimiento de la propia nacionalidad, le han enseado considerarse como destinado una gran mision histrica, le han impuesto el cumplimiento de esta mision corno un deber. S,

43' esta fu la verdadera serial caracterstica del movimiento aleman, que en primera lnea fu una obra del espritu, y cuando esta hubo llegado la madurez, pas ser obra de la fuerza material. Como el rayo al trueno, as precedi la idea al hecho, y ntes de que los alemanes se hicieran materialmente el pueblo ms poderoso de Europa, fueron idealmente el ms instruido: la jefatura poltica es efecto y consecuencia de la int e lectual. El que vive en la creencia de que el espritu signifique algo en este mundo, poco se fia de la duracion de obras que slo sean fruto de manejos polticos y militares sin una preparacion suficiente espiritual y moral. Pero all donde un pueblo tiene ya una filosofa, ciencia, historia, poesa y msica verdaderamente nacionales, creadas por todos y todos comunes, all donde hace ms de un siglo que un desarrollo siempre creciente ha fundado la unidad en el terreno del saber y del pensar, all pueden venir los dias de Sadowa y de Sedan : pues encontrarn un suelo labrado que dar sazonados frutos. El nuevo imperio aleman no es, por lo tanto, como se ha dicho con sobrada ligereza, hijo de la fuerza; es el fruto lentamente madurado del pensamiento, es la manifestacion poltica de la instruccion espiritual, es el triunfo de un largo trabajo civilizador, adquirido por el empleo de la fuerza en el servicio de la idea, del mismo modo que las victorias se alcanzan siempre en el campo de batalla de los hechos. Termine con tan elocuente alabanza, que la vez es una enrgica amonestacion para el porvenir, este libro; yo, que lo he escrito hasta donde mis facultades correspondian mi voluntad, en honor de mi patria y para su enseanza, estoy seguro de hacerme intrprete de todos los alemanes de cabeza y de corazon, si como palabra final expreso esta bendicion: Que nuestro pueblo avance confiado hcia sus futuros destinos, incansable en el trabajo, audaz en sus ideas, justo en sus acciones, constante en sus costumbres, firme en su derecho, fuerte en su defensa, moderado en la fortuna, animoso en la adversidad, y llegue en breve al perfeccionamiento de su unidad, la paz y la libertad! Salud Germania!

EDAD MODERNA

P"'

SNDSCE

Pginas

EDAD ANTIGUA
Tiempos primitivos. El pueblo germnico en los tiempos del paganismo. EDAD MEDIA poca de la emigracion de los pueblos. Perodo carlovingio. poca de los Otones. poca de los Enriques. poca de los Federicos. . V VI. . . Los castillos feudales. La aldea y la ciudad. VI I.. . VIII.. . La Iglesia y el Estado. POCA DE LA REFORMA . . Presentimientos y presagios. . I Desde Wittenberg hasta Munster y Osnabruck. I I.. . . . III.. . . La edad de bronce de la ortodoxia. . Los lansquenetes y el furor guerrero. IV. . . V Los artistas y los poetas, los msicos y los actores, los primeros periodistas y los libreros. . . . VI. . . . Choza y casa; castillo y palacio. . EDAD MODERNA I. ... El genio de los tiempos modernos. . . I I.. . . Coleta y polvos. III.. . Escepticismo, genio impostura. IV. . . Clasicismo y romanticismo. . Idealismo y materialismo. V VI. El nuevo imperio. . 207 218 245 45 65 86
103 126 137

167

193

273
285 305

37 1
392 416 427