tica y poltica del cuidado.

Conjugar lo colectivo con lo individual Dulce Mara Lpez Vega

A travs de una larga historia de publicaciones, algunos autores de la filosofa y la ciencia de Occidente se han empeado en asentar la inferioridad moral de las mujeres1 en un intento de racionalizar su subordinacin y confinarlas al espacio domstico para despus decir que moralmente no pueden rebasar ese mbito. Lo inferior, lo no trascendental, se considera, es dedicarse al cuidado en lugar de ocuparse de la justicia, como declar Lawrence Kohlberg hace apenas unas dcadas, desatando un discusin ya clebre en la que era cuestin de unos estadios de desarrollo a los que se acceda de acuerdo al sexo;2 algo en lo que, se demostraba, las mujeres resultaban deficientes. Esa teora ostentaba en su horizonte la tica kantiana con su ideal de autonoma, thelos al que slo los hombres podran aspirar.3 Parece una discusin muy antigua, sin embargo es contra lo que nos seguimos topando cuando hablamos de cuidado, de aborto y tantos temas ms. Esa discusin inauguraba una revolucin en el terreno social, tico y poltico, pues ha llevado a replantearse, entre otras cosas, el carcter connatural adjudicado a la divisin sexual del trabajo en relacin con el cuidado (lo que la evidenci como construccin social); la importancia de brindar cuidados a s mismx y a los dems, especialmente a quienes estn en situacin de vulnerabilidad; el equvoco que constituye superponer la tica de la justicia a la del cuidado o, peor, afirmar que slo la primera es una tica, descalificando as toda la labor a la que se destina a las mujeres; la necesidad de incluir en nuestras decisiones morales tanto a nosotrxs mismxs como a 1Cuando pongo mujeres y hombres entre comillas lo hago para significar a los colectivos que mediante un artificio se han establecido a partir de una conceptualizacin 2Kohlberg, Lawrence, 1981, Essays on Moral Development, vol. I: The Philosophy of Moral Development, Harper & Row, San Francisco, California y en respuesta Gilligan, Carol, 1986, In a Different Voice: Womens Conceptions on Self and Morality, Harvard University Press. Estos puntos de vista han seguido generando mucha bibliografa hasta el da de hoy. 3Para una discusin de la tica kantiana en relacin con el cuidado vase, por ejemplo, Benhabib, Seyla, El otro generalizado y el otro concreto: la controversia Kohlberg/Gilligan y la teora feminista, accesible en www.scribd.com. Benhabib, para referirse al sujeto de la tica kantiana, utiliza el trmino self , y su plural selves, de manera muy ilustrativa y acertada.

quienes son parte de nuestro contexto familiar, comunitario, nacional, global; la violencia e injusticias que conlleva sostener al sujeto de la justicia y de la autonoma como parte de una poltica y una economa masculinistas Es decir, algo ms que modificar el significado que le damos a la ciudadana. La dependencia y la vulnerabilidad son rasgos de la condicin de todos, afirma Sandra Laugier.4 No se pretende, sin embargo, como muchas autoras lo han notado, privilegiar la tica del cuidado sobre la de la justicia, suponer que se trata de perspectivas alternativas o virtudes atribuibles segn el sexo, como si este no fuera tambin una construccin social. Lo que se busca es una formulacin distinta, pues estas dos ticas tomadas por separado parcializan las responsabilidades y no permiten que se trascienda el terreno de lo individual. El cuidado, como valor universalizable y medular para el feminismo que aqu se expone, est ligado de manera indisoluble a la justicia. Por ejemplo: dar por sentado el autosacrificio de las mujeres, en funcin del mito del instinto materno, se revela como parte de una ideologa perversa. Pues al impedimento que esta prescripcin representa para su desarrollo, se suman dependencias de todo tipo, vulneracin social y emocional, que se agravan al llegar a la senectud. O tambin, el hecho de que cuando el cuidado es un trabajo contratado, son de todas maneras las subordinadas, por gnero y/o por raza, quienes se ocupan de las labores que implica: mujeres, muchas veces inmigrantes o indgenas, mal pagadas y sin acceso a las prestaciones sociales. Las ticas feministas tienen muchas coincidencias con las ticas comunitarias precisamente por la relacin que establecen entre cuidado y justicia. Aunque diferimos de su concepcin de la diferencia sexual,5 la tica-poltica del cuidado tal como aqu se plantea es deudora de los feminismos indgenas latinoamericanos porque estos conciben de manera indisociable lo que suele verse como campos separados y porque ejercen el cuidado como responsabilidad colectiva. A ellos le deben, adems, formular en su horizonte la vida digna y el bien comn como significado del bienestar. Los feminismos 4Laugier, Sandra, Lthique du care en trois subversions, Multitudes 42, Gouines rouges et virago vertes, agosto de 2010, Pars. feminismos indgenas comparten con otros feminismos una concepcin de la diferencia sexual centrada en la reproduccin de la que se deriva que existen dos sexos bien diferenciados, y van incluso hasta afirmar que son complementarios. Esta concepcin naturaliza la divisin sexual del trabajo, entre otras cosas.
5Los

indgenas nunca pierden de vista los intereses de los pueblos a los que pertenecen. Como lo indica la teora y prctica mesoamericanas de la comunalidad, el cultivo del sentido de responsabilidad y compromiso comunitario, de colaboracin, solidaridad, reciprocidad, de convivencia manifestando el pensamiento, el sentimiento y la accin6 demuestran lo que la tica-poltica del cuidado puede hacer por la pervivencia de pueblos que viven bajo un estado de agresin permanente. La distribucin justa del cuidado est en relacin con un orden econmico equitativo a nivel global. Las polticas pblicas que impulsemos, o que impulsarn los pases cuyas economas se los permitan, no slo no bastarn sino podran asentarse sobre otras injusticias si se mantiene un orden en el que la mayora debe sostener a unos cuantos. La tica-poltica del cuidado cuestiona, por lo tanto, el sentido que hasta ahora ha querido darse al llamado Estado de bienestar que haban disfrutado sectores de ciudadanos de algunos pases.7 Finalmente, la filsofa Uma Narayan8 nos recuerda que hay que estar atentxs pues el cuidado tambin puede ser instrumentalizado como justificacin paternalista a las relaciones de poder que establecen lxs colonizadorxs. Como lo refiere la historia, estxs dicen actuar para bien, para salvar almas, para sacar de la miseria, para ayudar a deshacerse de un tirano, a salir de la violencia, a luchar contra el narcotrfico. Todas cosas que, generalmente, ellxs mismxs producen. Ah estn para probarlo Afganistn, Irak, Libia u Honduras, Colombia Mxico

6LpezBrcenas,Francisco,s/f,NavaKuKaanuinu.Paraengrandeceral pueblo,CentrodeOrientacinyAsesoraaPueblosIndgenasA.C. 7EnsuartculoElEstadodebienestarpatriarcalCarolePatemansealaadems 8Narayan, Uma, 1995, Colonialism and Its Others: Considerations On Rights and Care Discourses, Hypatia, 10.