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EL CARCTER CONFLICTIVO DEL REINO

Defender

la vida es un riesgo

He analizado la relacin entre el Reino y la vida. Y el punto de referencia para este anlisis ha sido lo primero, lo ms inmediato, que dicen los evangelios sinpticos cuando presentan a Jess anunciando la llegada del Reino: su actividad en favor de la vida, mediante las numerosas curaciones de enfermos y endemoniados. Y tambin en el Sermn del Monte, el "evangelio del Reino" 1, en la proclama de las Bienaventuranzas, donde Jess se pronuncia en favor de quienes tienen la vida ms amenazada: los pobres, lo hambrientos y los que sufren. Esta relacin entre el Reino y la vida de los seres humanos aparece expresamente destacada en numerosos relatos de Mateo y Lucas. Lo cual no quiere decir que el evangelio de Marcos ignore la conexin entre el Reino y la vida, en el sentido ya explicado en el captulo anterior. Todo lo contrario. Marcos afirma la relacin entre Reino y vida con la misma (o ms) fuerza que Mateo y Lucas. Pero no slo eso. La sorprendente originalidad de Marcos est, sobre todo, en que nos hace caer en la cuenta de que la defensa de la vida es un asunto comprometido y arriesgado. Porque ponerse de parte de la vida y defender la vida, como la defendi Jess, es algo que no se puede hacer impunemente. Jess defendi la vida de los que la tienen ms amenazada y ms pisoteada, pero eso le llev derechamente al inevitable enfrentamiento con los enemigos de la vida. Concretamente, el enfrentamiento con los que cometen las agresiones
l. Segn la ya referida y feliz formulacin de]. D. KINGSBURY, Matthew: Structure, Cbristology, Kingdom, 266.

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EL REINO DE DIOS

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ms hondas contra la vida humana, que son, no slo los hombres del poder poltico, sino adems, y de la manera ms sutil y camuflada, los hombres del poder religioso. Al menos, eso es lo que pasaba en la sociedad del tiempo de Jess, tal como Marcos presenta lo que ocurri cuando el propio Jess se puso a decir que llegaba el Reino de Dios y, adems, cuando se puso a actuar de acuerdo con las exigencias del Reino que anunciaba. Por lo dems, al hablar de "hombres del poder religioso", sabemos, por el conjunto de los evangelios, que tales hombres fueron, en concreto, los escribas (Mc 3, 22; 2, 6. 16) Y fariseos (Mc 2, 16. 18. 24; 3, 6), primero; y a medida que fue avanzando la vida y el conflicto de Jess, los ancianos (senadores) y, sobre todo, los sumos sacerdotes. De todo esto se tratar con ms detalle en los captulos siguientes. Anuncio del Reino y conflicto

trgico, de Jess (Me 9,31; 10,33; 14,41)4. El comienzo de la actividad de Jess se sita en un contexto conflictivo. As, la causa del Reino queda marcada por el conflicto desde el primer momentos. Por qu el conflicto? La pregunta que obviamente se plantea aqu es: por qu el asunto del Reino resulta conflictivo hasta el punto de que, desde el primer momento, se est hablando de enfrentamiento y, por cierto, de enfrentamiento mortal? La serie de episodios que Marcos relata a continuacin del sumario programtico inicial da la respuesta a esta pregunta. En efecto, en cuanto Jess rene a los primeros discpulos (Me 1, 16-20), es decir, una vez que Jess ha empezado a formar el grupo que constituir la comunidad a partir de la cual va a anunciar el mensaje del Reino, enseguida Marcos sita ocho relatos en los que aparece, insistentemente repetido, el enfrentamiento de Jess con la religin instituida: sus leyes, sus tradiciones, sus autoridades. Hasta desembocar en el complot, organizado por el poder religioso y el poder poltico, para matar a Jess (Me 3, 6). Naturalmente, no es mi intencin analizar aqu estos ocho relatos, ya que eso est fuera de lo que yo pretendo en este estudio. Slo quiero hacer caer en la cuenta de dos cosas, que explico a continuacin. Lo constante en la actuacin de Jess

Como es bien sabido, Marcos introduce el relato de la tarea apostlica de Jess en Galilea con un sumario, breve y condensado, en el que resume lo ms fundamental, el ncleo o contenido esencial, de lo que el mismo Jess quiso transmitir (Mc 1, 14-15). Este sumario, como ya indiqu antes, recopila los trminos teolgicos centrales del relato de Marcos: "cumplimiento del tiempo", "Reino de Dios", "conversin", "fe", "Evange li . ditea con c1ariidad h asta qu punto es determinante 10 "2 E sto In este sumario para interpretar y comprender el conjunto de episodios que Marcos expone a continuacin}. Por otra parte, como ya expliqu en su momento, el concepto clave, en este sumario, es el Reino de Dios. Ahora bien, lo primero que se dice, al introducir el tema del Reino, es que Jess empieza su ministerio a partir de un hecho trgico: "despus que Juan fue entregado" (Me 1, 14). El verbo que utiliza Marcos, en este caso (paraddomi), es el mismo que se repite para hablar del final, tambin
2. SCHMITHALS, W., Das Evangelium nach Markus, en Okumenischer Taschenbuch-Kommentar zum Neuen Testament, 211, Wrzburg, 1979,95. 3. Sobre la centralidad de este sumario, estn generalmente de acuerdo los comentaristas. Cf. J. GNILKA, El evangelio segn san Marcos, vol. 1, 74; R. PESCH, Das Markus-evangelium, 1, Freiburg, 1976, 100;]. ERNST, Das Evangelium nach Markus, Regensburg, 1981,47. Otra cuestin es si aqu se recoge un ipsissimum verbum de Jess, cosa que, de hecho, se discute. Pero, en todo caso, como se ha dicho acertadamente, se trata de "una nueva y atinada formulacin de su predicacin del Reino". J. GNILKA, O.c., 75.

Lo primero que los ocho episodios tienen en comn, al relatar la actuacin de Jess, es la defensa de la vida y la dignidad de la vida. Esto est claro cuando sana al endemoniado en la sinagoga (Mc 1, 21-27), ya que, para Marcos, enfermos y endemoniados son, en definitiva, lo mismo: personas que tienen la vida disminuida o amenazada (Me 1, 32.34; 6,12-13; 16, 17-18) y, en cualquier caso, llevan una vida indigna, al ser gentes consideradas como esclavos del demoni06 La defensa de la vida
4. Cf.]. GNILKA, O.c., 75; W. POPKES, Cbristus traditus. Eine Untersucbung zum Begriff der Dahingabe im NT, en AThANT 49, Basel-Zurich, 1967, 143-145. 5. C. BRAVO,jess, hombre en conflicto. El relato de Marcos en Amrica Latina, Santander, 1986,82-83. 6. Donde ms claramente aparece esta mentalidad popular acerca de la posesin diablica es en el relato del endemoniado de Gerasa (Mc 5, 1-20). El endemoniado se relaciona con el cementerio y los sepulcros (vv. 2. 3. 5) Ycon cadenas

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est an ms clara en el relato siguiente, que empieza por la curacin de la suegra de Pedro (Mc 1, 30-31), Y afirma a continuacin que "cur a muchos enfermos de diversos males y expuls a muchos demonios" (Me 1, ~4): Sea .cual sea el origen de esta indicacin genrica', lo que resulta indiscutible es que Marcos quiere afirmar, basndose en el hecho de ~lguna curacin concreta", la significacin de Jess como defensor de la Integridad y dignidad de la vida. Eso, por lo menos, es lo que aparece con ms claridad en el relato". Esto mismo queda an ms patente en el episodio que Marcos sita inmediatamente despus: la curacin del leproso (Me 1, 40-45). Sabemos que la lepra es considerada, en la Biblia y en el judasmo, como uno de los peores males que pueden afectar al ser humano. De manera que la curacin de esta enfermedad se comparaba con la resurreccin de un muerto", Obviamente, en este caso la accin de Jess en defensa de la vida es ms significativa y, como v:remos enseguida, ms conflictiva. . El relato del paraltico, que viene a continuacin (Mc 2, 1-12), se SIta en este mismo contexto de ideas. Jess empieza por perdonarle los pecados (v, 5) y a continuacin le devuelve la salud (vv. 11-12). Es decir,
y grillos (v. 4), es decir, se trata de una situacin de muerte y de esclavitud segn el trmino pedais, que connota un cautivo de guerra, reducido a esclavo: Cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio de Marcos, Crdoba, 1993,434435 .. Para I~ mencalid~~ de aquel tiempo, no poda haber mayor indignidad. 7. Se discute si la afirmacin de las curaciones masivas pertenece a la tradicin (en la que se basa Marcos para su relato) o es, ms bien, redaccional, es decir, es fruto de la redaccin que elabora el propio Marcos. Para esta cuestin, vase J. GNILKA, El evangelio segn san Marcos, vol. 1, 100. 8. Cf. J. ERNST, Das Evangelillm nacb Marklls, 70. 9. Digo esto porque, al leer no pocos comencarios exegticos, uno tiene inevita?Iemente la impresin de que los estudiosos se esfuerzan, con derroches de IngenIO, por d~sc,ifra~ cu~stiones que, con frecuencia, no pasan ni pueden pasar de ser meras hiptesis (SI tal formulacin pertenece a la tradicin o a la redacci~n, si la comunidad de Marcos estaba en sta o en aquella situacin, etc), mientras que no destacan suficiencemence lo que resulta ms obvio, lo ms p~tence en el texto, lo que el evangelista quiere comunicar a los creyences. Un ejemplo, concreto y elocuence, de lo que acabo de decir, es la serie de hiptesis que se ~a~ h~cho acerca del relato de la curacin del leproso (Mc 1,40-45). De estas hiptesis nos da cuenca J. GNILKA, El evangelio segn san Marcos vol 1 105-106. ' ., 10. Cf.!- GNILKA, O.C., 107. Ms ampliamence Freiburg, 1970, 52-113. en R. Pesch,}ffllllreigene

Jess le concede la plenitud de la vida, pues.to que, n~ s~lamente le da el vigor a su cuerpo, sino que adems le resnruye la dlgmdad de la que estaba privado por causa de la lacra religiosa y social que represen,taba el ser tenido por un pecador. Aqu es importante destacar que, seg~n la interpretacin ms autorizada, el significado original de. este pasaje no st en afirmar el poder del"Hijo del hombre" (v. 10), SIOO en destacar rasgo humano de Jess, que da vida al hombre entero, liberndolo en su cuerpo (parlisis) y en su espritu (pecado, culpa, lacra social) " .. Inmediatamente despus de la curacin del paraltico, Marcos sita dos sucesos ntimamente relacionados entre s: el llamamiento del publicano Lev y el banquete que Jess y sus discpulos comparten con publicanos Y pecadores (Mc 2, 13-17). Lo importa~te, para lo que aqu se trata de estudiar, es la sentencia que el evangelista pone en boca de Jess al final de todo el relato: "No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos" (v. 17). Se ha discutido si esta sentencia estaba o no estaba en la primera redaccin del evangelio o fue, ms bien, una a~didura posterior\2. Lo ms seguro es que la sentencia pertenece a la prtmera redaccin, ya que Marcos incluy en su evangelio una serie de frases que expresan una intuicin "natural" que se expresa mediante una contr~.. , (M 2 19 27' 3 4 7 15' 12 17)13.Ahora bien, la sentenCIa poslClon c, . "" , , de Jess habla de mdico y de sanacin de enfermos. Con lo que.el ~vangelio quiere expresar que la comida compartida, smbolo de cOIOCld~~cia de comunin y de participacin con los comensales, es la afirmaclOn de 'que el Reino de Dios (cf. Me 14,25; Lc 13,29; 14, ~6 ~s) se .r~aliza en la restitucin de la vida en plenitud: alimento, dlgmficaClon de pecadores y excluidos y hasta disfrute y gozo del vivir, tal como se mani-

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fiesta en quien celebra un gran banquete". Esto mismo se viene a decir en el pasaje sobre el ayuno, que Marcos pone a continuacin (Mc 2, 18-22). Aqu hay que destacar que, '" este contexto de explicacin de lo que significa en concreto el anuncio del
11. Cf. en este sentido, E. HAENCHEN,

Der Weg}eslI. Eine Erklirllng des Markus104 Evangeliums und der kanonischen Parallelen, Berlin, 1966, 103- :. 12. En favor de esta opinin se inclina, por ejemplo, R. PESCH, Zollnergastmahl (Mk 2, 15-17), en Mlanges bib/iqlles (homenaje a B. Rigaux), Gembloux, 1970,
75. Citado por J. GNILKA, 13.Cf.J.GNILKA,0.c.,122. 14. Cf. W. SCHMITHALS, o.c., 122.

Talen?,

Das Evangelium nach Markus, 171.

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Reino, Jess interpreta

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su presencia lino pueden directa,

en la comunidad

cristiana

como

una fiesta de bodas. De manera que sa es la razn por la que los miembros de la comunidad expresaba una relacin ayunar" (v. 19). Si tenemos antiguas y concretamente en cuenta que el ayuno, en las religiones en la Biblia, y la purificaen la fiesta

gelios sinpticos, el Reino de Dios ~e comprende a ~artir ~: lo :ue, en la vida, representa la mesa compartida!", en su manifestacin mas exuberante: el gozo y el disfrute de una gran fiesta de bodas. Por ltimo, Marcos completa esta secuencia de los ocho relatos, en favor de la vida, con dos episodios sbado: la transgresin se pusieron relacionados con la observancia los discpulos del de la Ley que cometieron cuando

no slo con la penitencia

cin, sino adems con el duelo y el lurn'>, entonces es claro que el Reino se manifiesta por excelencia importante: voluntario, y se realiza en la vida y, ms concretamente, de la vida, que es el banquete el ayuno, no slo el prescrito se haba destacado al cristianismo", de bodas. Con un matiz los dos lti-

a arrancar espigas (Me 2, 23-28); Y la curacin del manco e,n es precisamente la defensa de la Vida. En el pnme-

la sinagoga (Mc 3, 1-6). En ambos casos, lo que aparec~, de manera. mas clara y ms directa, ro, porque los discpulos tenan hambre, como indican expr~~amente i. Lc 6 1) 20 Adems Marcos tambin .habla L S (Mt 12 ",., M ateo yuca enseguida del problema del hambre (Mc 2, 25-26),. co.n lo que viene a decir que el sustento cita. La pregunta de la vida se antepone al sometlml.ento a la,s obse~en v. 4) 21 . vancias legales. En el segundo relato, la referencia a la Vida es mas explVI

por la ley, sino sobre todo el

con mayor firmeza durante

mos siglos anteriores afirma la presencia cide la tradicin 11,16-19; borracho.

Pues bien, en este contexto, Jess de boda, es decir, como coinMareo y Lucas (Mt bautista, no ayuna, y un poco

del Reino como banquete

I1

fiesta y gozo compartido.

Y sabemos que, en este planteamiento,


a diferencia deJuan

de la fuente Q que nos transmiten

Lc 7, 31-35)I7.Jess, Teniendo en cuenta

de Jess lo dice con fuerza: "Qu est permitido

sino que come y bebe hasta ser considerado antes, que Juan no perteneca sobre todo, en la tradicin como un banquete boda organizado

como un comiln

sbado: hacer el bien o hacer el mal; salvar una Es decir, lo que Jess plantea no es simplemente do, sino el problema de enjuiciar sometimiento Evangelio para qu sirve la religin, a la observancia es la cuestin plantea

id a o matar.

)11 (

que el mismo Jess ha afirmado,

la curacin de un lisiacuando se trata lo que el en (en este caso) en el

al Reino de Dios". Ms an, el ms pe-

ms radical, que se puede plantear, simbolizada

queo en el Reino es ms grande que Juan (Mr 11, 11; Lc 7, 28). Pero, comn a Mateo y Lucas, el Reino se explica como un banquete de en los evan(Le 14, 15-16), concretamente

del sbado. En otras palabras, decisiva:

para qu est la religin

por un rey (Mt 22, 2). Sin duda alguna,

15. Cf. P. GERLITZ, Faslen/Fasttage, en Theologische Realenzyklopdie, vol. XI, 4243, con amplia bibliografa en pg. 44-45. 16.]. GNILKA, El Evangelio segn san Marcos, vol. 1, 132. 17. S. SCHULZ, Q. Die Spruchque/le der evangelislen, Zrich, 1972,379-386. 18. En Le 16, 16, se dice que "la ley y los profetas llegaron hasta (mechri) Juan; desde entonces se anuncia el Reino de Dios". La preposicin mechri puede tener dos sentidos: inclusivo o exclusivo. Por eso, en principio, la expresin "hasta Juan" es necesariamente ambigua. Podra incluir aJuan en el Reino o tambin excluirlo. Sin embargo, en la perspectiva de Lucas, la figura de Juan y el tiempo de.su ministerio marcan el perodo de transicin: acaba el "tiempo de Israel" y se Inaugura la nueva etapa, el "tiempo de Jess". Cf.].A. FITZMYER El evangelio.:egn Lucas, vol. 111,730. Un estudio ms amplio de este asUnto: en W.G '.KUM~EL, "Das Geselz und die Propbeten", Lukas 16, 16 im Zusammenbang der herlsgeschlchll,chenThe%gia der Lukasschriften, en O. BOCHER _ K. HAACKER (Eds.), Verborum Veritas, Hom. a Gustav Stahlin, Wupperral 1970 89102. ' ,

19. Ha estudiado precisamente este punto, con amplitud y profundida~, ~. AGUIRRE, La mesa compartida. Estudios del Nuevo Testamento desde las aenaas sociales, Santander, 1994. ., 20. Marcos omite la alusin al hambre porque quiere concentrar la.atenClon s.ob~e la accin de arrancar espigas, que, desde el punto de vista farIseo: consnrura ., d e 1 A 'TEaS F CAMACHO El Euangelio de" Marcos, una rransgresion a Ley..J M Ll. ,. .' , 259. El arrancar espigas se consideraba como trabajo de r~c?le~Clon: Porque no est permitido arrancar una planta de arroz, una rama: ru siquiera cortar una hoja o cualquier tipo de fruto" Filn, Vita Mos. 2, 22. Citado por J. GNILKA, El Evangelio segn san Marcos, vol. I, 142, nota 270. , 21. Estrictamente, el texto no habla de dso(vida), sino de psyche (alma). Pero: como se ha dicho muy bien, aqu psych expresa la persona humana como objeto d~ los verbos sosai que significa "hacer salvo" o "guardar inclume", yapoklenal, que indica "da: muerte". R. PESCH, Das Markusevangelium, vol. 1, 192. En el mismo sentido, de "salvar un vida o matar", traduce J. GNILKA, El eva~gel,o seg,n san Marcos, vol. 1, 145. La misma contraposicin se encuenta, por ejernplo, en J.P. MEIER, A marginal jew, vol. 11,682.

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este mundo?
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para dar vida o para dar muerte? los judos permitan aunque

22.

Teniendo

en cuenta era curar al el pro-

un matiz importante: zado de muerte,

ayudar al que estaba amena-

fuera sbado; lo que no permitan histrica,

aros Marcos quiere expresar lo mismo que afirma la t.radici~n comn rel, . 1 Reino se hace presente y se reallza all donde se a Mareo y Lucas. que e defiende y se potencia la vida. El conflicto L por defender la vida

que poda esperar al da siguiente". Pero jess aqu radicaliza blema que, como sabemos por la experiencia planteado, y sigue planteando, han cometido, la religin, te de vida o es fuente de muerte. que las religiones Hay, por tanto, que introduce siones contra la vida humana. un hilo conductor y hasta un denominador

tantas veces ha de

a saber: si la religin es fuensomos conscientes demasiadas agrecomn

Y, por desgracia,

y siguen cometiendo,

ndo que hay en comn en los ocho relatos, que colo~a Marcos o ~egu d s del anuncio programtico del Remo, es lo .nmedlatamente espu f . 1 ~iguiente: ponerse de parte de la vida, tal como, de hecho, ,unClona a .edad es algo que no se puede hacer impunemente. De a~l, la segun~OCl ~ue aparece en los ocho relatos mencionados: o de otra, el conflicto

el confltcto que

=:

en los ocho relatos que Marcos sita a continuacin Ahora bien, ese hilo conductor como queda atestiguado precisamente (Mc y ese denominador

del breve sumario, comn es la vida, jess

c:d:::a'a defensa de la vida. En efecto, en los ocho episodios aparece. ~Iemre de una manera que provoca la actuaClOn .de Pess. Y es claro que Marcos ha seleccionado estos relatos y los ha ~Oldo J . .' n Mareo y Lucas, que cuentan los mismos reClsamente con esa mtenCl . . ., P disri orque su mtencion no es hechos21, los sitan en contextos istmtos. P _ aunados en torno al tema del conflicto, como hace Marcos. L~s come~ tarios a este evangelio suelen indicar que los relato~ de ~onfllCto e~ta~ -3 626. Pero en realidad, las SituaCIOnes confllctl2 1 agrupa d os en M C,,' . di I vas en el evangelio de Marcos, empiezan antes. En cuanto se ~dnIdcael , . (M 1 14 15) Y ensegui a e a ro ecto de Jess, anunciar el Remo c '. , _ P Y d. , 1 (Me 1 16-20) el pnmer relato de este evange llamada a los ISClpU os " 'd 1 fli . (Me 1 21-27) puesto que Jesus habla e ta lio es un hecho con ICUVO " . ., d manera ue la gente interpreta sus palabras como una desautonzaClon e la autor~ad (los escribas) (v. 22). Ahora bien, lo sorPdrendente "'1 "provoca e manedel relato es que el desprestigio de aque 11 os teo ogos , doctrinal

y resume la tarea de jess: el anuncio del Reino de Dios. en la pregunta ms fuerte, que plantea

en el relato final, el que cierra la seccin: "Qu est perdecisivo para jess es la defensa de la

mitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal; salvar una vida o matar?"

3, 4). Lo verdaderamente

vida, la dignificacin

de la vida y hasta el disfrute de la vida". Con estos

22. Como se ha dicho muy bien, "como este precepto (el del sbado) se consideraba cima y compendio de toda la Ley, todo precepto que apele a la voluntad divina ha de servir para potenciar la vida y la libertad del hombre, no para someterlo y disminuirlo". J. MATEOS - F. CAMACHO, o.c., 280. 23. Se sabe que los seguidores de la escuela de Hillel discutan con los de Scharnmai si era lcito en sbado consolar a los afligidos y visitar a los enfermos. J. GNILKA, o.c., 148. No creo que sea aceptable disminuir la fuerza del pasaje aduciendo que la alusin a la "vida" sea simplemente una expresin serntica que equivala a la curacin de enfermos, como sugiere J. ERNST, Das Evangelium nach Markus, 106. Por lo dems, como ha dicho GEZA VERMES, "el principio general nunca ha planteado dudas en el judasmo: la salvacin de la vida tiene prioridad siempre". La religin deJesls eljudo, 39. La cuestin est en si, en aquel tiempo, se poda curar a un enfermo que no presentaba peligro de muerte. 24. Decir que el Reino de Dios incluye tambin "el disfrute de la vida" no es, en modo alguno, pretender recortar las exigencias y renuncias que conlleva la predicacin de Jess sobre el Reino. Esa expresin se refiere a lo que los mismos evangelios nos indican cuando presentan el Reino como un banquete de bodas, como una fiesta de gozo y alegra. Es decir, se trata de defender la vida en su totalidad y con todas sus consecuencias.Lo cual, como veremos ms adelante, lleva consigo exigencias dursimas, que pueden conducir a la misma muerte, como

de hecho le ocurri al mis~o Jess ..Precisam::~: ;uo:ode::n!~ol:C:~~~: :;:~ nera tan radical, se provoCoel co~fllcto que.J la renu~cia ms profunda de feri cualqUier renuncia a seguramenre, p.reen~os I . d d el prestigio y la vida por dar vida todas, que consiste en Jugarnos a segun a , a los dems. . la si o a (Me 1 21-28), se repite nica25. Slo el relato del endemomado, en a sinag g , mente en Lc 4, 31-37. . I 1 149-151' J. ERNST, Das Evangelium va. , ' 26 .., R PESCH Das MarkusevangelIu11l, N BEERNAERT Jsus controvers. Structure et na:h ~arkus, 83; P. MOUR~~RTh 95 (1973): 129-149; J. DEWEY, The theologre de Marc 2, 1 - 3, 6. '.. Mark 2 1 _ 3,6: BJL, 92 (1973,) Literary Structure o/ the Controversy Stories In , 394-401; cf. E. HAENCHEN, Der WegJesu, 33.

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ra automtica y al mismo

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tiempo

(como un mismo que se hace presente

fenmeno)

el con-

pena de muerte".

Pues bien, estando as las cosas, sabemos con segurirepetidas veces la ley del sbado".

flicto con el "espritu

inmundo",

en un individuo

dad que Jess quebrant aqu se debe destacar Jess, comenzaron

y lo q~e

(v. 23). Sea cual sea la interpretacin mer instante

que se d al asunto deltdernonio!",

es que las dificultades,

que todo esto le acarreo a

lo que aparece de manera ms clara y ms directa es que, desde el prien que Jess empez a "ensear" (v. 21), se provoca un conque la cosa termina en "convulsiones", "gride las general (v, 27)28. Y todo esto, en definitiva, que libera al hombre El tema est perde la vida. Esos flicto de tales dimensiones ros" (v. 26) y "desconcierto" fuerzas que "saranizan" fectamente planteado: na inmediatamente

antes de lo que se suele decir. Porque el hecho_es que del demonio en la sinagoga (Me 1, 21), srguio Esto,

la cosa empez ya desde el primer da en que Jess se puso a ensen~r. ~~ efecto, a la expulsin inmediatamente tambin la curacin de la suegra de Pedro (Me 1, 29-31).

porque Jess habla y acta de tal manera

en sbado, en horas en que no se poda curar, puesto que lIa~ para que los curase. En otras palabras, la gente observa el Es decir, desde IntencIOnada-

la vida de los seres humanos. la defensa y la dignificacin con los enemigos

anochecer, cuando se puso el sol'' (Mc 1, 32), es cuando la gente le llevo los enfermos descanso del sbado, pero (segn el relato de la curacin de la suegra de Pedro) parece que Jess no se someta a tal observancia. el primer margen de la Ley religiosa del judasmo de su tiempo. da, Jess se comport de tal manera que, de hecho, se ~uso al que, antes que teorizar, Jess se p~so a actuar": de Jess, desde el pnme~ ~omenconflictivo". y fue conflictivo, no o caprichosamente

de la vida desencadePero, no slo el demoideolse produla fue en

el enfrentamiento

enemigos son, en este caso, ante todo, el demonio. nio. Porque el relato de Marcos est formulado al demonio, El primer gravedad aumento, cuestin desarroll se desautoriza conflicto, tambin gicos de la religin establecida".

de tal manera que, junto

a los escribas, los dirigentes

mente quiero subrayar para comprender

que acabo de analizar sumariamente,

jo un sbado (Mc 1, 21). Este dato es determinante del enfrentamiento, hasta terminar en la decisin

En otras palabras, el comportamiento to de su ministerio, fue claramente dscolo y perturbador, nio (Mc 1,25-26), supuesto,

que all se inici y que enseguida

porque Jess fuera un sujeto difcil, desequilibrado

de matar a Jess (Me 3, 6). La a descansar el sbado era, para que, no slo se sino que, sobre se castigaba con la

sino por una razn bsica, fundamental: en la expulsin al sanar a la suegra de Pedro (Mc 1,30-31) curaciones que realiz al atardecer.

la defendel demoy, ~or ~l Remo

est en que la ley que obligaba tiempo, en un tratado extenso

sa de la vida, cosa que se puso de manifiesto


en las numerosas

los judos de aquel todo, la violacin


27. Para el problema

una cosa tan importante y cornplicadsirno'", sabtico del descanso

deliberada

de Dios se hizo presente,

desde el primer da, como fuerza de VIda. Pero

general de milagros

y exorcismos

de Jess, cf. J. GNILKA,

El evangelio segn Marcos, vol. 1, 258-262. 28. Tal es el sentido del verbo ekthambeomai, que expresa intensidad o magnitud (Me 9,15; 14,33; 16,5.6) y de hapantes, intensivo depantes, que quiere decir "rodos sin excepcin". J. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio de Marcos, 138. 29. Sobre los escribas, su poder sobre el pueblo, basado en el saber, y la veneracin de la gente hacia ellos, cf. J. JEREMIAS,jerusaln en tiempos dejess, Madrid, 1977, 249-260; E. SCHRER, Historia del pueblo judo en tiempos de jm;s, Madrid, 1985, vol. 11, 372-389; M. HENGEL, judentum und Hellenismus,
Tbingen, 1969 (WUNT la), 242-248. Los "idelogos" de una institucin religiosa son el soporte sobre el que se sostiene la religin. Tales idelogos "legitiman" a la institucin, ante el pueblo, y jusrificansus pretensiones. Lo cual es tanto ms importante cuanto que, como sabemos, las instituciones religiosas basan su poder fundamentalmente, no en la coaccin externa, sino en las convicciones que los fieles internalizan a partir de la doctrina que los telogos les suministran.

30, Un anlisis detallado de la complicada casustica que esto llevaba consigo, en E. SCHRER, Historia del pueblo judo en tiempos dejess, vol. 11, 606-614, 31. Cf. J. JEREMIAS, Teologa del Nuevo Testamento, vol. 1, Salamanca, 1974, 323324. h di h 32. Mc 2, 23-28 par; Lc 13, 10-17; 14, 1-6; Jn 5, 1-18; 9,1-41. Como se a ic o bien los conflictos de Jess relativos al sbado podran contarse entre los muy , 'S TI 1 ' del rasgos ms seguros de la tradicin acerca de jess. J. J,ERE~IA, eo ogra Nuevo Testamento, vol. 1, 323, nora 9. Cf. E. LOHSE, Sabbaton. TWNT VII, 135; 22 nota 172. , ' ' " s hay que insistir en que, segn la casursnca legal establecida, la 33 , U na vez m , , li l intervencin de un mdico se permita nicamente cuando coma pe igro a vida", E. SCHRER, Historia del pueblo judo en tiempos de!ess, vol. ~I,' 613. 34. Desde este punto de vista, resulta inadmisible la gratuita afirma~lOn d~ E. Schweizer, segn el cual Jess no fue un revolucionario, sino que se Integro en la normal vida religiosa de su pueblo. Citado por J. ERNST, Das Evangelrum

nach Markus, 63.

90

EL REINO DE DIOS

EL CARCTER CONFLICTIVO

DEL REINO

91 Porque

tambin como fuerza de vida que inmediatamente con los enemigos de la vida. Hasta marginarse por dignificar

entr en conflicto

Pero el relato del leproso dice algo mucho

ms importante.

a los marginados que tuvo que entraar, se fue

no slo que Jess liber a aquel hombre de la marginacin, sino a fi urna, . ') adems que eso le cost a Jess pasar a ser l un ~~rgmado. Por que. La cosa se comprende. La ley religiosa juda prohiba tocar a los leprosos, de manera que quien los tocaba incurra en impureza (Lv 5, 3; Nm 5,2-3). Y Jess cur al leproso tocndolo (v. 41). Adems, en cuant~ se
. I

Esta situacin, agravando

con las dificultades

progresivamente.

A rengln seguido, en cuanto Marcos indi... por toda Galilea" (Mc 1, 39), el relato de expresa, con una fuerza difcil de el empeo y el comla concurar a un lede de la vida; y tambin

ca que Jess "fue predicando entender flictividad este asunto ser humano

la curacin del leproso (Me 1, 40-45) promiso de Jess por defender que eso desencadena.

vio sano y purificado, el hombre se dedic a pregonar, a los.cu~tro vienue Jess haba hecho con l. Yeso significaba (y significa) .que tOS, lo q Dios acepta a los que la religin siendo) tocar en lo ms delicado equivala a desautorizar y marginaba excluye". Ahora bien, eso era (y sigue Po~que de una re~igin q~e oprima a quien se conPor eso y en lo ms comprometedor. Yeso (desautonzar

en nuestra sociedad y en nuestra cultura, la dignidad

las prescripciones

En efecto, ahora mismo,

a los ms desgraciados. suprema) en ninguna

proso es una accin buena y meritoria. se vea de otra manera. (Lv 13; Nm 12). Porque incurable aquel tiempo,

En la sociedad en que vivi Jess, En la Biblia y en el judasmo quien tena semejante

sidera la autoridad manifiestamente (v. 45). Es verdad interpretacin, cierto tambin Jess se retiraba solitarios,

no se puede hacer impunemente. "en consecuencia, ciudad; se quedaba

el evangelio aade enseguida:

Jess no poda ya entrar fuera, en despoblado" Es de Marcos no aval~ esta

la lepra era uno de los peores males que podan afectar al desgracia s; 2 Re de la y repugnanre'", sino adems -y sobre

que el resto del evangelio

era, no slo un enfermo todo- un impuro, muerte" temerosa da"


36.

puesto que segn Mc 2, 1 Jess entra en Cafar~aun. a sitios solitarios para orar. De todas maneras,

un castigado

por Dios (Nrn 12,9 s; Lv 13,45

que el texto paralelo de Lc 5, 16 indica, ms bien, que puede

.'

5, 27; 2 Cro 26, 16-21),

ya que la lepra era "la hija primognita contagiada y religiosamente

(job 18, 13), y el que la padeca "quedaba fuera de la sociedad,


de verse fsicamente contaminay para que Ahora la

pensarse que Marcos, al indicar que Jess tena que qued,arse en. lu~ares bien podra estar sugiriendo hasta dnde llego la ~ohdafldad de Jess con los ms marginados con los dems (Lv 13,46). muy bien, "el que elimina ha convertido en un impuro
39.

1I
11

Hasta el punto de que el leproso tena que vivir en descampado a avisar a gritos fsicamente, de su estado de impureza En otras palabras, y religiosamente. marginacin.

de aquella sociedad. Es sabido ~ue l~s alejados de la con~lvenCla es lo que le empezo a p.asar ~e

estaba obligado marginado por completo. dignidad total:

leprosos tenan que vivir fuera de la ciudad, Yeso justamente a Jess a partir del momento

nadie se le acercara (Lv 13, 45-46).

el leproso era el Y lo liber

socialmente

en que cur al leproso. Como s~ ha. ~lcho la lepra, es decir, saca de l.a margrnacron, para la Ley, en un marginado tocando para la relie.l cen~ro en el con-

:1

bien, Jess liber a este hombre de semejante que la religin establecida

Porque le devolvi la salud" y, sobre todo, le restituy le haba quitado, le metan las convicciones religiosas a la gente

ya que, como en la

gion y la sociedad" mismo del problema: nificando

De ser esto as, estaramos

acabo de indicar,

el Reino de Dios se hace presente dando vida, dlgdesemboca con quienes anteponen y a la dignidad sus intereses (por d~ las personas.
. I
. 1

cabeza la idea de que Dios era el que, ante todo y sobre todo, rechazaba al desgraciado que padeca la lepra.

la vida; pero eso, sorprendentemente, que sean) a la integridad con el marginado, termina

flicto ms hondo. El conflicto ms religiosos La solidaridad

35. Para los rabinos, curar a un leproso era tan difcil como resucitar a un muerto. Cf. R. Pesch, Das MarkuJevangeliu111, vol. 1,143;]. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio de MarcoJ, 182. 36.]. MATEOS - F. CAMACHO, o.c., 182.

si es que se toma en seno y con todas Es decir, liberar de la mar-

sus consecuencias,

en marginacin.

37. La orden de ir a los sacerdotes (v. 44) es la confirmacin GNILKA, El evangelio segn san Marcos, vol. 1, 106.

de la curacin. ].

38.]. MATEOS - F. CAMACHO, o.c., 188. 39.]. MATEOS - F. CAMACHO, o.c., 189.

;[
1 1

,1

92
ginacin

EL REINO DE DIOS

EL CARCTER CONFLICTIVO

DEL REINO

93
Ante

lleva consigo compartirla. . asunto el evangelio de Marcos", Hasta ser considerado como

Al menos ' as p arece enten d er este

estar ciegos para no ver que, en este relato, hay tres cosa clarsimas. todo, que lo primero delante, es perdonarle sentimientos que hace Jess con aquel desgraciado

que le ponen

los pecados (v. 5). Con eso, no slo le libera de los conlleva el verse como pecala religin
44.

un blasfemo

de culpa que inevitablemente

dor, sino que, adems, le restituye,

ante la mucha gente que all se agoldesde el moEn segundo lugar,


!

1 d .. , , , u mas a ecision de Jess por defender la vida, en toda su integridad 1 . . 1 . ' y, a mismo tiempo, e conflicto que eso provoca". Esto aparece, ante todo
en el relato de la cu~aci~n del paraltico y el perdn de los pecados (M~ muchas transmI- .

En la seccin que abarca desde Mc 2, 1 hasta

3 6 se destaca a' n

'

paba (v. 2), la dignidad mento en que identificaba

que le haba quitado de su enfermedad si la intencin

"enfermo" con "pecador"

Jess sana a aquel hombre de hecho. Se puede discutir Hijo del hombre

(v. 11-12), es decir, hace de facultades, la tenga

que quien no tena una vida normal, en plenitud la bondad de Jess, que sana a un enfermo, para perdonar

2, 1-~2). Sobre ~l significado


cuesnones, . especialmente

de este relato se han planteado

original del relato fue afirmar o fue demostrar el poder del En todo caso, lo que est

si lo esencial ,qUIere que aqu se nos'

tIr,. es .el poder del "Hijo del hombre" para perdonar los pecados segn se , . indica en el v .. 1042 P or supuesto, creo que todas esas cuestiones son Importantes, tanto desde el punto de vista de la exgesis como en cuanPero, al leer los comentarios de que, con frecuencia, sobre este pasanos vieno caemos en la cuen~o se refi~re a la cristologa. je, uno tle~e la. impresin ta de lo ~as evidente

los pecados".

fuera de duda es que Jess le devolvi la vida plena a aquel desdichado.

y lo tercero que aparece con toda claridad en este episodio es que Jess,
por hacer lo que hizo, se meti en un conflicto pie, fundadamente, en aquel momento. pecados era privilegio para que los dirigentes Porque, escribas) lo acusaran de blasfemia gravsimo. Porque dio ideolgicos de la religin (los de los

y lo ms sencillo, que el texto evanglico"

(v. 6-7). Tal acusacin era inevitable, juda, el perdn

ne a decir y, por tanto, no nos enteramos

de ello. Ahora bien, habra que

segn la doctrina

exclusivo de Dios (Dr 6, 4; cf. Ex 34, 7; Is 43,25; y sabemos que, en la Ley

40. ~or eso, a mi entender, parece enteramente insuficiente la interpretacin del v. 5 que se queda sol~me~te en la explicacin del rnadaro que impone Jess al leproso de.guardar silencio, En este sentido, por ejemplo: R. PESCH D M kmevangeltum , vol .,1 146'] El euangeiiosegun ., , as ar ,. GNILKA .Ei san Marcos vol 1 110' ]. f ERNST, Das Evangelium nach Markus 78 Por otra parte t ' ., . l .., , . , ampoco parece, su icrenre a explicacin que dice que Jess debe ocult . idi , arse, pues le b uscan por .., e euangeiio. . Lectura de d oquier, P! indole milagros ..,X PIKAZA P ara VIVIr M arcos, Estella, 1995,45. 41. Se hfla. dicho que, en esta seccin, aparece una unidad temtica que resume l con ' los escribas os f . ICroSde]' esus en G alil lea. Con flicros, concretamente, con a,flSeos.]. E~NST, Das Evangelium nach Markus, 83. Cf. P. BEERNAER{ ~~u~c;:roverse. Structureet.~hologiedeMarc2, 1-3,6: NRTh, 95 (973), 129~ M~ . THEIS~.EN, Erzblung der Befreiung. Eine exegetiscbe Untersuchung zy ,1-3,6, Wurzburg-Stuttgart, 1974, (Forschung zu Bibel21) 42. Para esta cuestin Y rodi' o o que comporta, concretamente si ah el evan e1io de Marcos hab~a del "Hijo del hombre" o del "hombre" sin ms cf.]. G~ILKA, El .. euangello segn san MilI' , arcos, vo. , 17-118. Que se trata del "hombre" es la oprruon que defienden]. MATEOS - F. CAMACHO El E li J M ' cos 212 bibli e ' vange to ae ar, , con I iograffa sobre este punro. Ms informacin sobre el t . The "". o/ man in Mk 2, 10 and 2, 28, ]BL, 89 (970), 69~~5a. e;.' . L.GE, DIe Vollmacht des Menschensohneszur Sndenvergebung (Mk 2 ~O) en rientierung anJesus, Freiburg, 1973,205-213. s ,

44, 22). De ah, la acusacin de blasfemia.

juda, la blasfemia tena que ser castigada con pena de muerte (Nm 15, 30-31; Lv 24, 10-23)46. En el relato de la pasin, eso fue justamente lo que motiv la sentencia definitiva para matar a Jess (Me 14,64).

~~R~~Y'

43. No entro, por tanto, en las interminables e1ucubraciones sobre si determinados versculos (por ejemplo, 5b-1O) pertenecen al relaro original o son una inclusin posterior. Cf.]. GNILKA, o.c., 112, con bibliografa en notas 123-126. 44. Sobre este punto, cf. H. STRACK - P. BILLERBECK, Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch, Mnchen, 1961, vol. 1,495. Se discute si aqu subyace la concepcin del demonio de los pecados como originante de la enfermedad. En este sentido, se cita: 1 Sam 16, 14-23; 2 Sarn 24, 15 s; Is 37, 36; Num 5, 11-31; ]ob 2, 7. Cf. O. BOCHER, Cbristus exorcista. D'monismus und Taufe im N. T, 1972, (BWANT 96), 72; Id., D'monenfurcht und Dmonenabwehr. Ein Beitrag zur Vorgeschichteder christlichen Taufe, 1970 (BWANT V/lO), 155-156. En contra de esta opinin se pronuncia]. GNILKA, El evangelio segn san Marcos, vol. 1, 116. En todo caso, el texto remire a la relacin enfermedad-pecado, que se mantiene como principio. Cf.]. ERNST, Das Evangelium nach Markus, 87. 45. Lo primero, es la idea que defiende E. HAENCHEN, Der WegJesu, 103-104 . El segundo matz se encuentra, por ejemplo, en]. GNILKA, o.c., 119. 46.]. GNILKA, O.c., 116-117.

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En resumen: Jess hace presente el Reino de Dios, en este caso, dando vida (al curar la enfermedad) y dignificando la vida (al liberar del estigma del pecado). Pero eso provoca inmediatamente el conflicto con la religin establecida. Un conflicto que implica sentencia de muerte. y que, de hecho, termin en muerte, ya que no es casualidad que Jess fuera finalmente condenado a morir precisamente por blasfemo. Dicho en pocas palabras: mientras que el Reino de Dios es vida, la religin que se enfrent a Jess es muerte. El respeto a lo ms elemental

Pero el conflicto entre el Reino de Dios y los enemigos de la vida no se detiene en la acusacin de blasfemia, ni se limita a eso. El conflicto invade otros sectores de la vida. No slo la salud. Ni slo la dignidad de las personas. Tambin afecta al respeto ms elemental que merece todo ser humano. Esto aparece, con bastante claridad e incluso con fuerza, en la invitacin que Jess hace al publicano Lev para que entre a formar parte del grupo de los discpulos, y en la comida, que se organiza a continuacin, en la que Jess comparte mesa y mantel con "publicanos y pecadores" (Mc 2, 13-17). Como he dicho, el relato tiene fuerza. Incluso, segn creo, una fuerza mayor de lo que seguramente imaginamos. Por dos razones. Primero, por la relacin que Jess establece con los publicanos. Segundo, por lo que, en aquella cultura, representaba la mesa compartida, es decir, participar con otras personas en una comida o un banquete. En cuanto a los publicanos", se sabe de ellos lo siguiente. No eran funcionarios civiles, sino los arrendatarios que cobraban los impuestos de un distrito. Por el evangelio de Lucas, sabemos que en Jeric exista un "jefe de publicanos" (architeI8nes) (Lc 19, 1.2). Lo normal, en los evangelios, es designarlos simplemente como "publicanos" (te/8nes)4R. El pro-

blema que representaban estos individuos para la poblacin en general, era doble. Ante todo, porque, al cobrar los impuestos que imponan los romanos o Herodes Antipas en Galilea", eran colaboracionistas con los opresores ms odiados por e! pueblo. En segundo lugar (sobre todo), porque el sistema de cobro se prestaba a injusticias y arbitraried~des increbles. La cosa consista en que los publicanos arrendaban los Impuestos de un distrito por una suma fija anual. Si la recaudacin exceda dicha suma, la diferencia en su favor se converta en ganancia, pero si no llegaba a la cantidad contratada, tenan que asumir las prdidas. El asunto se complicaba por un factor inquietante: los impuestos, que cada ciudadano tena que pagar, no estaban claramente estipulados, es decir, haba un amplio margen para la arbitrariedad y la rapacidad de! recaudador de turno". Todo esto explica por qu, en el lenguaje popular, los "publicanos" iban normalmente asociados a los "ladrones", a los "pecadores, a los "paganos", a los "tramposos" y a las "prostitutas" (Mr 23,31-32) o tambin a los "adlteros" (Le 18, l l}". Naturalmente, esta clase de sujetos estaba incluida en las listas de oficios que, quienes los ejercan, estaban privados de los derechos cvicos y polticos que poda poseer todo israelita. Y, como es lgico, eran la gente ms despreciada y aborrecida por el pblico". Como aade J. Jeremias, todo esto "permite apreciar la monstruosidad que constituy el que Jess llamase a un publicano a ser discpulo ntimo suyo (Mt 9, 9 par; 10,3) y e! que anunciase la Buena Nueva a los publicanos y a los pecadores bajo el smbolo de un banquete comunitario". Con esto venimos al segundo motivo que explica la fuerza de este relato. Me refiero al hecho de participar en una comida con publicanos y pecadores (v. 15-16). Poco importa precisar (si es que se puede precisar) que Marcos incluyera lo de la comida con estas gentes para solucionar el

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47. Informacin bsica en E. SCHRER, Historias del pueblojudo en tiempos deJess, vol. I, Madrid, 1985, 483-486, con bibliografa en pg. 484-485, nota 101. Tambin en R. PESCH, Das Markusevangelium, vol. I, 169-170;]. ]EREMIAS, Jerusaln en tiempos deJess, 322-323; W. SCHMITHALS, Das Evangelium nach Markus, 168. Adems, para este pasaje, cf.: R. PESCH, Das Zoilnergastmabl. Mk 2, 15-17, en Mlanges... B. Rigaux, Gembloux, 1970,63-87; H. BRAUN, Gott, die Erbffnung des Lebensfr die Nonkonformisten. Erwigungen zu Mk 2, 1517, en Festscbrift fr Ernst Fucbs, Tbingen, 1973,97-101.

48. Cf. E. SCHRER, o.c., 484. Posiblemente, los simples publicanos eran los individuos de que se servan los jefes de publicanos para el cobro de los impuestos. En todo caso, como enseguida dir, el odio del pueblo se refera a los "publicanos" en general, sin ms concreciones. .. 49. As consta por la informacin que aporta E. SCHURER, O.e., 483-484. 50. Cf. E. SCHRER, O.e., 486. 51. Las citas pertinentes, en]. ]EREMIAS,Jerusaln en tiempos deJess, 322-323. 52.]. ]EREMIAS, O.e., 323. 53.L.e.

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problema de si podan comer juntos antiguos judos y antiguos paganos>', El hecho es que el evangelio nos presenta a Jess participando en un banquete con aquellas gentes indeseables. y esto era un punto decisivo, en aquel momento, y tiene que ser determinante para nosotros ahora. La cuestin est en comprender 10 que representaba la comida compartida, en la cultura juda del tiempo de Jess. Este asunto ha sido ampliamente estudiado. Los resultados de la investigacin han sido recogidos, entre otros, por el profesor Rafael Aguirre55 El problema est en que "los judos, que aceptaban el trato con paganos en las sinagogas, mercados y calles, mantenan una separacin estricta a la hora de compartir la .. mesa."56 Yl' a razon es que, en lId srae, e una manera similar a como se detecta en el sistema de castas de la India, haba un paralelismo entre la normas del connubium y las del convivium: slo se poda contraer matrimonio dentro del grupo en el que se poda comer", Es decir, compartir la mesa se equiparaba a compartir la vida. y por eso, sin duda, es por lo que no se poda comer con cualquiera. Esta manera de pensar y, ms concretamente, de interpretar el significado de las comidas, era caracterstica de los fariseos, que centraban toda su vida en la ms estricta observancia de la Ley y en las exigencias de pureza ritual que la Ley impona. En este sentido, se ha dicho con razn que "en la ideologa farisea, los alimentos y la comida constituan un eslabn de enlace entre el templo, con su altar, y la casa privada, con su mesa. Para los fariseos, las rigurosas regulaciones de pureza referentes al templo, al sacerdocio y a los sacrificios se extendan a la cama y a la mesa de todo judo observante" 58. Ahora bien, si, por una parte, sabemos que los publicanos eran gentes hasta tal punro despreciadas y odiadas en aquella sociedad; y si, por
54. Es la cuestin que plantea]. 124. GNILKA, El evangelio segn san Marcos, vol. 1,

55. R. AGUIRRE, La mesa compartida. Estudios del NT desdelas cienciassociales Santander, 1994. Con abundante bibliografa. Deben consultarse adems dos estudios clsicos, que siguen teniendo actualidad: ]. JEREMIAS,jesus als weftvof/ender, Gtersloh, 1930, 74-79; O. HOFIUS,jesus Tischgemeinschaft mi: dem Sndern, Stuttgar,t 1967, 11 ss. 56. O.c., 39. 57. O.c., 35. 58.]. H. ELLIOT, Household and Meals us. Templepurity replication petterns in LukeActs, Biblical Theology Bullerin, 21 (1991), 103. Citado por R. AGUIRRE La mesa compartida, 44. '

otra parte, comer con alguien se equiparaba a compartir la vida co~ uien se coma, entonces resulta perfectamente comprensible lo que all qas. Lo indica claramente la pregunta que hiicieron . , 1 "1os a 1os diISClpUos escribas del partido de los fariseos" (v. 16): "por qu come con los publicanos y pecadores?" (v. 16). Obviamente, esto equival~ a preguntar: cmo se explica que vuestro Maestro comparta la VIda con los impuros, con los despreciables? Lo cual viene a decir, sin duda alguna, que aquellas personas eran hasta tal punto despreciables, des~e e~~unto de vista de la ms estricta ortodoxia religiosa, que con tales individuos no se poda ni comer. Porque, en definitiva, lo que no se poda era compartir la vida con ellos. . , La conclusin es clara. La religin, al menos tal como se manifest en los ms estrictos observantes del judasmo, divide a las personas y a los grupos humanos. Y divide porque desprecia a quienes no se ajustan a las estrictas observancias que imponen los cdigos religiosos. En este sentido, es claro que la religin se traduce, con frecuencia, en agresiones a la vida de los seres humanos. Yeso, ni ms ni menos, es lo que acentu el conflicto entre los dirigentes religiosos y Jess. No poda ser de otra manera. Porque, en definitiva, 10 que afirma Jess es que su misin no es invitar a los que se tienen por justos basndose en la observancia de la Ley. Tal es el sentido de la conclusin final: "No he venido a invitar a justos, sino a pecadores" (v, 17). Jess excluye del Reino a sus interlocutores (los escribas fariseos), que se creen justos. Como se ha dicho muy bien, "se produce as una subversin teolgica: los que pi:nsan pertenecer por propio derecho al pueblo de Dios y excluyen de el a otros, quedan fuera del Reino, mientras los excluidos por el1~s son admitidos en l. El Reino de Dios y la institucin y ley juda son mconciliables" 59. El conflicto, entre el Reino y los que (desde sus convicciones religiosas) desprecian a las personas, es tajante. En otras palabras, el conflicto, entre el Reino y los enemigos de la vida, es total. En contra de cuanto significa muerte

"

Este conflicto se acenta en el relato que Marcos sita inmediatamente despus. Se trata del enfrentamiento a causa del ayuno (Mc 2, 18-

59.]. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio de Marcos, 236.

I
'11

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22). La cuestin est en que los hombres ms religiosos, que se mencionan en los evangelios, "los discpulos de Juan y los fariseos" (v. 18) 60 eran fieles observantes, no slo del ayuno prescrito por la Ley, sino: sobre todo., del ayuno voluntario, que se practicaba con mayor firmeza e~ determl~a~os. ambientes judos durante los dos ltimos siglos anten~r~s al crisrianismo". Por el contrario y de manera sorprendente, los discpulos ~e Jess no hacan caso de semejantes observancias (v. 18). ~hora bien, el ayuno era, en la cultura juda, sinnimo de rnorrificaCl,ny hu~illacin ante Dios, un acto de renuncia y sufrimiento que tenl~ por objeto conmover a Dios para que salvara al pueblo de las desgraCIas que sufra. As, por ejemplo, en Is 58, 1-12. Esto indica obviam~nte que, detrs de esa prctica tradicional, se ocultaba toda una rnencalidad religiosa, una manera de entender a Dios . En def irntrva, .. 1 o que este relato de Marcos viene a plantear es que Jess entiende a Dios de manera distinta a como lo entenda la religin establecida en su tiempo. ~, por eso, entiende tambin de manera diferente cmo hay que relaClon~r~e,con Dios. O dicho en otras palabras, Jess vea y practicaba la religin, no slo de forma distinta a como se entenda en la socieddd . . a e su. tiempo, SInO, sobre todo, de forma enteramente opuesta. Porque, mientras que para la religin oficial, el encuentro con Dios se con~egua a base de sufrir (eso, ni ms ni menos, era el ayuno), para Jesus el encuentro con Dios se realiza en el gozo y el disfrute de la vida. Eso y no otra cosa es lo nico que puede significar la rplica de Jess a los qu~ le pregunt~n por qu sus discpulos no ayunan. Al afirmar que los amigos del novio no pueden ayunar mientras el novio est con ellos (v."19), el evan~elio de ~arc,os no pretende decir que el ttulo de "esposo es un predicado crisrolgico", sino que describe sencillamente la alegra que Jess aporta a la vida de los seres hurnanos'".

El Reino no admite

ni componendas

ni compromisos

Pero el relato de Marcos va ms lejos. Porque radicaliza la postura de Jess hasta el lmite. En efecto, a rengln seguido de la descalificacin del sufrimiento Yla tristeza (experiencias que simboliza el ayuno), Jess afirma que, en la nueva situacin (el Reino de Dios), no se debe intentar hacer componendas o buscar soluciones de compromiso, armonizando lo nuevo y lo antiguo, porque semejante actitud es perjudicial y desrrucriva. A eso se refiere el doble dicho, el del remiendo de pao nuevo en el vestido viejo (v. 21) y el del vino nuevo en odres viejos (v. 22). En el fondo, como se ha dicho con toda exactirud, se trata de la incompatibilidad entre las formas o instituciones de la antigua alianza y el Reino de Dios. Jess ha anunciado el cambio de poca (Me 1, 15: "Se ha cumplido el plazo"); la IIbuena noticia" proclamada por l significa la novedad; de "nuevo" ha sido calificado su modo de ensear (Me 1,27); la ley sobre lo impuro (Me 1, 40 ss), la discriminacin religiosa y el exclusivismo judo (Me 2, 15 ss) no tienen valor para l; su prctica del perdn ha chocado con la teologa oficial (Me 2, 5-6). Y el ncleo de la nueva realidad es la nueva relacin entre Dios Y el hombre. Esta novedad nO
62. As,]. GNILKA, El evangelio segn san Marcos, vol. 1, 133, que afirma: "A favor de la utilizacin de "novio" como predicado mesinico judo no se ha logrado presentar hasta ahora ms que una sola prueba rabnica (Pesig 149a). Lc., nota 224. Lo que no resulta convincente es que el mismo Gnilka, afirme enseguida que, en el v. 19b y 20, lo mismo que en Mt 25, 1 Y Jn 3, 29, se trata de un predicado cristolgico. No entiendo cmo, en la redaccin de Marcos, si en un caso no se trata de un predicado cristolgico, s lo sea inmediatamente despus. 63.]. GNILKA, o.c., 133;]. ERNST, Das Evangelium nach Markus, 99. En cuanto a la afirmacin del v. 20: "Pero llegarn das en que les arrebaten el novio; entonces, aquel da, ayunarn", se plantea la cuestin que ha formulado muy bien Gnilka: Se establece una confrontacin entre el tiempo de la alegra y el delluro (cf. Jn 16, 16-24) o se contrapone los tiempos de ayuno y no ayuno? O.c., 134. Los comentarios recientes suelen indicar que el v. 20 alude a la praxis del ayuno, que se practic en comunidades judeo-cristianas, cosa que se indica en la Didaj 8, 1. Pero, aparte de que no se tiene un conocimiento seguro acerca de las costumbres primitivas del ayuno cristiano (Gnilka, l.c.), parece determinante recordar que la expresin "llegarn das" se refiere a un hecho determinado, la muerte de Jess. Y, adems, en la enseanza de los profetas, esa expresin alude al acontecimiento liberador <Jer 16,14; 23, 5; 30, 2; 31/38, 31). Jess, pues, habla del hecho de su muerte, no de una conmemoracin de ella. As, J. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio de Marcos, 247-248.

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60. ~e

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esen.ios no hablan directamente los evangelios. De ellos sabemos que

vivian una Inte~sa religiosidad. Pero se trataba de una religiosidad disidente

p~esto que hablan roto con las instituciones oficiales de Israel y se haban m r~ g~nado d~ la convivencia social. Un buen estudio, entre otros, el de Ph.R ~avies, Behmd the Essenes. History and ldeology in the Dead Sea Scrolls Arlanta 1987. Pero, sobre todo, recomiendo la excelente informacin que a~orta J L' SICRE, El cuadrante, vol. II, 192-222, especialmente 213 ss . . 6l. As lo indica expresamente J . GNILKA , El evangeli10 segun ,. san Marcos vol I l32. Cf. R. Arbesmann, RAC VII, 447-524, especialmente en 47l.' .,

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EL CARCTER CONFLICTIVO

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pu~de encajar e~ lo antiguo. antiguo mostrana an ' la. fuerza de lo nuevo". ~:;s~ fliao 1 con la religin establecida:

Todo intento de hacerlo sera intil' 1 . fici . . . o ~::Ut:~::c:;~;:;!;; de resistir el Reino de D'lOSes "1 o nuevo" en t su cond'

~/o:;;;o

ca ~~nte nuevo, que el solo intento de compaginarlo ~on la~ :~ r~ religiosas tradicionales, llevara al desastre total El R . P acticas d d d if . erno no es el resul t~ o e OSIicar la tristeza (ayuno) con la alegra (boda) El R . vida en pl . d d . etno es erutu , con to as sus consecuencias Y sab hav vi en plenitud donde hay gozo, disfrute y alegr~. emos que ay vida La vida est antes que la religin P or u 'l' timo, el conflicto entre los enemigos de 1a .d 1 doel Relino afilcanlza su expresin ms fuerte y todo su d:~;~i;m:::s~~: re atos rna es de la seccion: ., . 1as d os violaciones . . d s d ., de la ley del sbado cuan o los discpulos arrancan espigas (Me 2 23-28) d ', c ' 1h b ' y cuan o] esus uro flia om 1 re con el brazo atrofiado (Me 3 ' 1-6) . Y diigo que aquI, el ~o~ reto a.canza su dramatismo extremo por la sencilla razn de que o o termma con la sentencia de muerte ara] , . expresamente' "Nada ,. . p esus. Marcos lo dice planear con Ios d 1 ~: salir de la SInagoga, los fariseos se pusieron a 3 6) A . e parn o de Herodes el modo de acabar con]ess" (Me , . partir d~ ese momento, se puede decir que Jess estaba prcticamente /Por qu) S' si . ..sentenciado a muerte. \.' egun creo, ha a sido] ]er rnras qUien mejor ha resumido la sit . , . e tos" Ante t d I uacion que se plantea en estos rela. o o, tenemos numerosos testimonios de u] , t la rigurosa ley del sbado (Mc 2 23-28 . 3 l- 6e esus quebran17; 14, 1-6;]n 5, 1-18' 9 1-41)66' D par" - par; Lc 13, 10" . e manera que, como se ha dicho ,
64.]. MATEOS - F. CAMACH 65 ERE , O, El Evangelio de Marcos, 249. ']. J ~IAS, Teologia del Nuevo Testamento, vol. I 323-324 Los estudiosos que han i . d ,. 66 . estn de acuerdo sina;~vestlga o l~ relaciones entre Jess y el judasmo, no V . ' , en que Jesus fuera un transgresor del sbad G ermes, por ejemplo ,. ha escrito' "Las curaciones . 'b que se ar ib J'o. eza sa ado son escasas y estn mu y dirstancta . d as en el ti ri uyen a esus en D 1 reseados el caso del hombr empo. e os tres hechos , e con una mano seca 1 . 1 listas sinpticos (Mc 3 , 1-6', M t 12,-9 14' Lc 6 6 o atestiguan 11) P 1 os tres.,evangemujer encorvada (Le 13 10-17) 1 d ' ,-, ero a curacron de la , y a e un hombre qu decf hid la atestigua Lucas (13 10-17' 14 1 6) e pa ecra I ropesa slo , ,,Los observad hostil dores consideran inquietante el '. ores osn es y conservacomportamiento de Jess, pero no claramente

los conflictoS de Jess relativos al sbado podran contarse entre los rasgos ms seguros de la tradicin acerca de jess". Por otra parte, es determinante tener en cuenta que la violacin del precepto sabticO estaba penada, en la ley juda, con la muerte. Pero con un matiz importante: segn el derecho judo contemporneo, un crimen capital no llegaba a ser objeto de juicio sino despus que el autor haba sido advertido notoriamente ante testigos, y quedaba asegurado de antemano que el infractor haba obrado deliberadamente68. El primero de los dos relatos, el de las espigas, nos habla de la advertencia de que fue objeto Jess (Me 2, 24; cf.]n 5, 10) Y de la declaracin que l hizo en el sentido de que estaba quebrantando el sbado por conviccin (vv. 25-28). Por tanto, el siguiente quebrantamiento del sbado pondra en grave peligro su vida, sobre todo cuando se nos informa de que lo estaban acechando (Me 3, 2). Por eso se comprende que, despus del segundo quebrantamiento del sbado, al curar al hombre del brazo atrofiado (Me 3, 1-6), inmediatamente se decret su muerte (v. 6)69. El relato, pues, apunta claramente al destino final de Jess, que fue su ejecucin como un transgresor, un malhechor'". La conclusin, que se desprende por s sola de todo lo dicho, es clara. Por una parte, en cuanto Jess presenta su programa, "ya llega el Reino de Diosll (Me 1, 15), se suceden una serie de hechos que tienen un denominador comn: la defensa de la vida y la dignidad de la vida. Por otra parte, en esos mismos hechos aparece juntamente el conflicto que desencadena la defensa de la vida. Ahora bien, a la vista de estos hechos, a cualquiera se le ocurre la inevitable pregunta: por qu precisamente defenilcito". La religin deJess el judo, 38-39. Por su parte, E. P. SANDERS califica estos relatos de violacin del sbado como "extraordinariamente irrealistas".Jesus andJudaism, 265 . 67. Cf. E. LOHSE, TWNT VII, 1-35. Amplia bibliografa sobre este tema, en W. BEILNER, Sbbaton, en H. BALZ - G. SCHNEIDER, Exegetisches Wb'rterbuch zum Neuen Testament, IlI, 523-524; TWNT X, 1258 ss. 68. Numerosos testimonios, en este sentido, se encuentran en]. JEREMIAS, Teologa del Nuevo Testamento, vol. 1, 323, nota 10, que remite los artculos del mismo autor: Untersuchungen zum Que//enproblem der Apostelgeschichte, ZNW, 36 (1937),205-221; 209-213. 69.]. ERNST, Das Evangelium nach Markus, 107. 70. Cf. W. SCHMITHALS, Das Evangelium nach Markus, 191; cf. R. PESCH, Das Markusevangelium, vo. 1, 195; E. HAENCHEN, Der WegJesu, 129.

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der y dignificar la vida es una cosa que acarrea conflicto y, por cierto, un conflicto mortal? Desde el punto de vista de las personas que buscan el bien y la verdad, en nuestro tiempo, esta pregunta tiene una respuesta relativamente sencilla: en este momento y tal como estn las cosas ponerse de parte de la vida es, sin ms remedio, lo mismo que entrentarse con todos los que cometen tantas y tantas agresiones contra la vida, ya sean los poderes econmicos, los poderes polticos o simplemente los incontables agentes de terrorismo que pululan por todas partes. Pero esto es lo que espontneamente se nos ocurre hoy. Sin embargo, la cuestin es: tal y como presenta el Evangelio los hechos, en realidad, quines eran all y entonces los enemigos de la vida? Pues bien, planteada la pregunta en estos trminos, la respuesta no ofrece lugar a duda: los enemigos de la vida eran los "hombres de la religin". En efecto, los relatos evanglicos son, en este sentido, contundentes y (para mucha gente) desconcertantes. Desde el primer episodio, el del endemoniado de la sinagoga (Mc 1, 21-27), el conflicto se plantea, antes que con el demonio, con los escribas (Me 1, 22. 27), es decir, con los telogos del tiempo, la autoridad doctrinal de la religin establecida. A continuacin, las curaciones en sbado, que ya haban empezado en plena sinagoga (Mc 1, 21) y que siguen en casa de Pedro (Mc 1, 29-31), eran entonces, como ya he dicho, un delito que los dirigentes religiosos castigaban con la pena de muerte. El conflicto con la religin se agudiza, a rengln seguido, al curar al leproso (Me 1, 40-45), de manera que la reinsercin del marginado ms marginado de aquel tiempo fue posiblemente motivo de conflicto (la redaccin de Marcos sugiere algo en ese sentido) para Jess. Curar al paraltico y devolverle su dignidad (Me 2,1-12), le cuesta a Jess la peor acusacin, la que al final le llev a la muerte, la acusacin de ser un blasfemo, segn la opinin de los escribas (Me 2, 7) y de acuerdo con la solemne sentencia de las supremas autoridades religiosas (14,64). Enseguida Marcos, lo mismo que Mateo y Lucas, plantean otro conflicto, el que se produjo por causa de la comida en la que Jess comparti mesa y mantel con publicanos y pecadores (Mc 2, 13-17; Mt 9, 9-13; Lc 5, 27-32). Y en este caso tambin, los que no soportan que se comparta el alimento que sustenta la vida, con el gozo y la satisfaccin que eso lleva consigo, son "los escribas del part~o de los fariseos" (Mc 2, 16), es decir, los estudiosos de la religin que lnterpretaban la Ley y fundamentaban su observancia". Inmediatamen-

te despus, otro enfrentamiento, esta vez motivado porque los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban, mientras que los seguidores de Jess no se sometan a esa prctica religiosa (Me 2, 18-22; Mt 9, 14-17; Lc 5, 33-39). Estamos en las mismas: los hombres religiosos de aquel tiempo entendan el camino hacia Dios como un camino de renuncia y sufrimiento, mientras que Jess lo entiende como una fiesta de bodas (Me 2, 19). Otra vez, los que no toleran la fiesta de la vida, la fiesta del amor y del disfrute (la boda), frente a 1os que, con J'" esus, no pue d en ayunar " (Me 2, 19). Queda patente cmo y hasta qu puntO los dirigentes religiosos eran, en la sociedad de aquel tiempo, autnticos enemigos de la vida. Y para terminar, los conflictos a causa del sometimiento o la libertad frente a la ley del sbado (Me 2, 23-28; 3, 1-6) 72. Ya he dicho que aqu Jess se juega su propia vida, puesco que todo termina con la decisin de matado (Me 3, 6). Por tanto, lo que est en juego no es simplemente el sometimiento a la religin en una de sus mltiples observancias legales, como podra parecer a primera vista. La cuestin es, nada ms y nada menos, que la disyuntiva entre la vida y la muerte. Porque exactamente eso es lo que pregunta Jess: "Qu est permitido en sbado ... salvar una vida o matar?" (Me 3,4; Le 6, 9). Cosa que parece excesiva y fuera de lugar, puesto que all nadie se debata entre la vida y la muerte. El hombre, al que se refiere Jess, no pasaba de ser lisiado (Mc 3, 1). Sin embargo, Jess quiso, desde aquel momento, llegar al fondo del problema decisivo que tenemos que planteamos todos los que practicamos la religin. El problema es ste: nuestras observancias religiosas, no tal como nosotros las pensamos, sino como de hecho funcionan, dan vida o dan muerte? potencian la vida o generan fuerzas de destruccin, de sufrimiento y de muerte? Este es el asunto. Ahora bien, ante una cuestin tan radical, lo que el Evangelio presenta, de manera provocativa, es que quienes, en aquel momento, se enfrentaban a la vida eran los observantes religiosos por excelencia, los fariseos: primero, al anteponer la obediencia a la necesidad de comer (Mc 2, 23-24); segundo, al querer matar a Jess por el delito de ser libre ante la Ley, preci-

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71. Cf.]. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio de Marcos, 233. 72. Mareo y Lucas los sitan en contextos distintos, pero siempre un conflicto a continuacin del otro (Mt 12, 1-8.9-14; Lc 6, 1-5.6-11). Adems, Lucas aporta otros materiales sobre este asunto (Le 13, 10-17; 14, 1-5).

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EL REINO DE DIOS

samente para dar vida plena al que la tena limitada, sinagoga (Mc 3, 6).

el lisiado de la y pe-

Los relatos, que acabo de analizar, son slo una parte, limitada ne como centro el proyecto

quea, del relato total de la vida y la muerte de Jess. Un relato que tiedel Reino de Dios. Pero, adems, un relato De manera que, como las cristologas de los ltimos que en el que el Reino de Dios est asociado al conflicto. tanto la exgesis de los evangelios cuarenta aos, han vinculado el anuncio

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6
PODER Y RELIGIN

del Reino al rechazo y a la aqu es comprender

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muerte de jess". Ahora bien, lo determinante el rechazo y la muerte, su brutalidad hombres ms religiosos se provoc y estuvo motivado de aquel tiempo

es decir, el conflicto en toda su crudeza y en toda por el enfrentamiento y de aquella sociedad de los con JeLa razn Religin y vida de la vida" fueron, segn los relatos evanno quiere decir que la religin .est y lo srgue ofrey de de la vida de los seres humareligiones hipottica La religin ha sido siempre,

ss. Y esto (a primera glicos: los responsables mero, lo principal, santas y venerables.

vista, al menos) por una razn concreta. de aquella religin no soportaron

que aparece de manera ms directa y ms inmediata la vida de los seres humanos fueran presentados en cualquier

en los relatos evanque el bien y

Afirmar que los "enemigos glicos, los "hombres

por Jess como lo pricaso, por encima incluincluso las ms

de la religin",

lo irrenunciable Sencillamente

contra la vida. Todo lo contrario. siendo ahora, una expresin

so de la religin misma, con sus leyes y sus observancias, y en pocas palabras:

fundamental

en la medida en que el Reino de Dios es el proyecto y la apuesta en favor de la vida, los que se opusieron a jess -y por eso, al Reino- son los enemigos de la vida. y, segn los evangelios, enemigos de la vida fueron los "hombresde la religin ''.

nos. Ms an, como se ha dicho muy bien, las grandes condicionada, sino categrica, apodctica

cen una especie de "regla de oro", una norma no meramente ser llevada a la prctica aun en las complejas viduo y los grupos halla atestiguada se ven obligados en Confucio: (Confucio, situaciones

e incondicional, susceptible

en que el indi-

a actuar. Esta "regla de oro" ya se

"Lo que no deseas para ti, no lo hagas a

los dems seres humanos"

ea. 551-489

a. C.). Y tambin

el judasmo: "No hagas a los otros lo que no quieres que te agan a n (Rabb Hillel, 60 a. C.-1 d. C.). Y, finalmente, en el cristianismo: "Todo cuanto queris que os hagan los seres humanos, tros" (Mt 7,12; Lc 6,31)1. En este sentido, el precepto alguna, que "religin" las grandes religiones hacdselo tambi~n vosoSIO

en
'11

se puede afirmar,

duda

y "defensa de la vida" son dos realidades de no matar se encuentra


2.

que van en todas

unidas. A fin de cuentas,

de la humanidad

Y, sin embargo,

en el gran rela-

1. H. KNG, Ecumene abrahmica entrejudos, cristianos y musulmanes, en]. J. TA MAYO (ed.), Cristianismo y Liberacin. Homenaje a Casiano Floristn, Madri d , 73. Una amplia bibliografa sobre este punto capital, en E. SCHILLEBEECKX, jess. La Historia de un Viviente, Madrid, 1981, 247-248. 1996, 53. . 2. Cf. H. KNG, o.c., 52. No entro aqu en la compleja problemtica, muy bien planteada por Ren Girard, sobre la relacin entre religin y violencia. Un ex-