Carta Spinoziana 6

Denise Najmanovich

Salud a la cofrada! En las cartas anteriores estuvimos hablando de la gran subversin de Spinoza al proponer la frmula Dios=Naturaleza, es decir, al anular cualquier tipo de trascendencia y construir una filosofa radicalmente inmanente. Estos trminos pueden sonar extraos, pero en la medida que nos vamos familiarizando con ellos su potencia nos cautiva. Hemos visto tambin que esa Naturaleza es absolutamente infinita y que se crea a s misma eternamente. No hay por lo tanto un acto de creacin sino un continuo devenir que no tiene origen ni fin, no busca llegar a meta alguna y vale en tanto existe y no porque alguien le otorgue sentido. En el siglo XVII era un escndalo igualar a Dios y la Naturaleza. En la actualidad para la cultura laica es al revs, nos perturba relacionar a la naturaleza con Dios. Esta inversin tiene muchos motivos. En primer lugar podemos decir que la naturaleza para nosotros se ha convertido en un cosmos mecnico pues a pesar de que ha pasado ms de un siglo de la Teora de la Relatividad y las grandes transformaciones de la fsica, el mecanicismo sigue siendo la matriz de nuestro modo de pensar. En segundo trmino, la naturaleza ha sido reducida al ambiente, y sta a los ositos panda, las ballenas y los bosques, a partir de la cruzada ambientalista generalmente basada en una concepcin ecologista incapaz de abandonar el antropocentrismo y el cientificismo. Finalmente, porque en la contemporaneidad el lugar de la trascendencia se ha desplazado de Dios a la Razn humana a la que suponemos ajena a la naturaleza y capaz de dominarla. En la actualidad nos encontramos del lado opuesto de la dicotoma que se forj en los inicios de la modernidad. Es por eso que puede resultar ms fcil comprender la propuesta si hablamos en lugar de utilizar el trmino Naturaleza nos referimos al Universo. Los que gustan de la filosofa oriental tambin pueden llamarlo Tao. Nuestra frmula podra ser:
Dios=Naturaleza=Absolutamente infinito=Universo Autopoetico=Tao=Todo

Desde mi punto de vista esta multiplicidad de nombres aclara ms que oscurece, porque no nos deja atrapados en definiciones, palabras o slogans, pertenencias acadmicas o sectarismo de cualquier tipo, sino que nos invita a pensar la mltiples y poderosas consecuencias de la inmanencia. La postura de Spinoza es tan subversiva para el racionalismo-positivista como lo era en su tiempo para los telogos, aunque por otros motivos. Nuestra civilizacin se ha construido sobre la oposicin Naturaleza versus Cultura, creyendo que la razn humana poda trascender el cuerpo y dominar no slo a las pasiones sino tambin a la naturaleza en su totalidad.
Distinguiremos seguidamente tres especies y como tres grados de ambicin; la primera especie, es la de los hombres que quieren acrecentar su podero en su pas; sta es la ms vulgar y la ms baja de todas; la segunda, la de los hombres que se esfuerzan en acrecentar la potencia y el imperio de su pas sobre el gnero humano; sta tiene ms dignidad, pero aquellos que se esfuerzan por fundar y extender el imperio del gnero humano sobre la naturaleza, tienen una ambicin (si es que este nombre puede aplicrsele) incomparablemente ms sabia y elevada que los otros. Pero el imperio del hombre sobre las cosas, tiene su nico fundamento en las artes y en las ciencias, pues slo se ejerce imperio en la naturaleza obedecindola. Francis Bacon, Novum Organum

Bacon (1561-1626) todava mostraba algn recato respecto de las pretensiones de una dominacin humana absoluta pues reconoce que slo se ejerce imperio sobre la naturaleza obedecindola. La cautela dur poco, ya Descartes (1596-650) no deja lugar a dudas:
() conocer el poder y la accin del fuego, el agua, el aire, las estrellas y los cielos y todos los dems cuerpos que nos rodean, de manera precisa como conocemos las diversas tcnicas de nuestros artesanos y podemos utilizar ese conocimiento como utilzale suyo los artesanos- para todos los propsitos para los que sea apropiado y convertirnos en amos y seores de la naturaleza. R. Descartes, Discurso del mtodo.

No es de extraar esta postura pues tanto la tradicin judeo-cristiana como la ciencia naciente conciben al hombre en una posicin privilegiada y lo suponen dotado de libre albedro y destinado a dominar el conjunto de la naturaleza. No demasiado lejano en el tiempo de Bacon y Descartes, Spinoza (1632-1677) ya

nos alertaba enfticamente respecto de los peligros que entraan estas concepciones.
conciben al hombre, dentro de la naturaleza, como un imperio dentro de otro imperio. Pues creen que el hombre perturba, ms bien que sigue, el orden de la naturaleza que tiene una absoluta potencia sobre sus acciones y que slo es determinado por s mismo. Atribuyen adems la causa de la impotencia e inconstancia humanas, no a la potencia comn de la naturaleza, sino a no s qu vicio de la naturaleza humana, a la que, por este motivo, deploran, ridiculizan, desprecian o, lo que es ms frecuente, detestan. Baruj Spinoza tica

Puede el hombre trascender a la naturaleza? Puede la razn humana desligarse de los afectos, los sentimientos y los instintos? O, ms ampliamente y siguiendo a Spinoza: Puede una entidad tener una potestad absoluta o imperio sobre su destino una entidad que slo existe en tanto forma parte de otra que la produce y la incluye? El pensamiento spinozista no deja lugar a dudas respecto a esta cuestin: el ser humano no constituye una excepcin pues al igual que todas las dems criaturas es parte inextricable de la naturaleza. Ni la razn, ni la voluntad humana, pueden imponerse a la naturaleza, sencillamente porque pertenecen a ella. Cuando sostiene que no hay un imperio dentro de otro imperio, jams una parte podr dominar al todo que la produce. Tener imperio es tener plena potestad, y por lo tanto el ser humano, como parte de la naturaleza, no puede tener poder absoluto sobre ella. La razn tanto como los instintos, los deseos al igual que pensamientos, las acciones y tambin las emociones, son igualmente parte de la naturaleza. En la modernidad el enfrentamiento absurdo entre el hombre y la naturaleza tiene un correlato en cada uno de nosotros pues la razn y voluntad se supone que deben dominar a las pasiones y los instintos. A este ilusorio control de la racionalidad-voluntad solemos llamarlo libre albedro. Cmo ha de nacer la libertad del control? Porqu y cmo la razn ha de ser ms libre que el deseo? La oposicin entre la razn-voluntad y los instintos-pasiones es la que ha dado la forma a nuestra peculiar nocin de libertad, pues slo concebimos como libre lo que hacemos voluntariamente con vistas a fines establecidos por la razn y no aquello que surge de nuestra naturaleza instintiva . Podemos

pensar a la civilizacin occidental y al iluminismo como el imperio de una racionalidad alucinada que se cree omnisciente y todopoderosa. Spinoza fue uno de los primeros, al mismo tiempo y sin contradiccin alguna fue muy y tambin el ms osado, en denunciar este absurdo. sus palabras nos siguen invitando a pensar

Porqu los hombres luchan por la esclavitud como si fuera la libertad?

Spinoza tuvo la lucidez de gestar otro modo de pensar y de pensarnos que hoy resurge con gran impulso puesto que luego de atravesar dos grandes guerras mundiales y mltiples genocidios en su nombre estamos comenzando a vivir el ocaso del absolutismo racionalista. Las viejas cruzadas para liberar Jerusaln en nombre de Dios ser reproducen hoy en nombre de la Libertad o ms bien lo que entiende por ella: una Razn mercantilista que no busca ms que maximizar las ganancias econmicas. Nada ms extrao al pensamiento de Spinoza que la pretensin de predecir el futuro, pero sus enseanzas hoy pueden sernos muy tiles para comprender que oponer la Razn (siempre mayscula y nica) a los instintos fue el modo de disciplinamiento elegido por la modernidad. Algo que puede entenderse fcilmente si logramos ver el punto ciego de nuestra cultura: esa razn no es la ma, ni la de mi vecino, ni la de mi ta, es una Razn supuestamente universal pero profundamente etnocntrica: la razn de la elite europea que coloniz buena parte de la tierra a sangre y fuego para imponer la paz y promover el bien. Quin nos salvar de los salvadores? Tal vez la mejor opcin es la que eligi Spinoza: no esperar al mesas, no cultivar esperanzas en un salvador, sino promover la propia potencia y la del colectivo con la que est inextricablemente entretejida.