APROXIMACIN CRTICA A LA COMUNICACIN POPULAR Ayme Delgado Martnez- Pinillo Profesora asistente de ISCM-H Dr. Salvador Allende.

MsC: Margarita Ruiz Blanco Profesora auxiliar del ISCM-H Dr. Salvador Allende. RESUMEN Los diferentes movimientos de liberacin que afloraron en Amrica Latina, despus de la Segunda Guerra Mundial, la Revolucin Cubana (1959), Brasil (1964), Chile (1973), Argentina (1976), con sus logros y limitaciones, desarrollaron nuevas prcticas comunicativas, una de ellas es la comunicacin popular (CP), tambin nombrada comunicacin alternativa. Debido a este movimiento social ocurrido, diferentes voces como Antonio Pascuali, Paulo Freire, entre otro, convergen en la visin de la comunicacin como un instrumento de liberacin. Este tipo de comunicacin se opone al modelo tradicional de Comunicacin ofrecido por los medios masivos de comunicacin, permitiendo ser apreciada como la otra comunicacin, la comunitaria, la educativa, la reflexiva y comprometida con las masas. Adems, la misma tiene que estar al servicio y funcin de los otros y no solamente de intereses comerciales, politiqueros y de proselitismo religioso, pues estos son los desages ms comunes para los que se usa y abusa de los medios masivos de comunicacin. Si de comunicacin popular se trata, es vlido destacar, el papel que juega el esquema comn referencial y el grupo operativo, pues los mismos facilitan el intercambio de cdigos comunicativos de forma activa y creadora dentro de un grupo, donde prevalece la heterogeneidad de los miembros, conllevando estas diferencias a una tarea homognea para todos y cada uno de los integrantes del grupo. Ardua es la tarea por una comunicacin que se coloque al centro de la creacin y mantenimiento de lo pblico en el sentido constructivo, entendido como intereses, espacios e imgenes comunes, que garanticen una democracia culturalmente vivida, es decir, asumida como valor y prctica. INTRODUCCIN Los diferentes movimientos de liberacin nacional que afloraron en Amrica Latina despus de la segunda guerra mundial, la Revolucin Cubana (1959), Brasil (1964), Chile (1973), Argentina (1976), con sus logros y limitaciones, desarrollaron nuevas prcticas comunicativas, una de ellas es la comunicacin popular (CP), tambin nombrada comunicacin alternativa, que surge en los momentos de auge de la guerra fra y la lucha

ideolgica entre socialismo y capitalismo. En este contexto se desarrolla la CP que se ve frenada por las prcticas comunicativas de las sociedades capitalistas, principalmente de los Estados Unidos con sus modelos de comunicacin impositivos al servicio de las minoras burguesas. Se levantan entonces diferentes voces: Antonio Pasquali, Armad Mattelart, Paulo Freire y otros. Ellos se ven influenciados por los aportes tericos que proviene de Europa, principalmente la Escuela de Frankfurt. Estos iniciales pensadores tenan como punto de vista comn, el alejamiento de las teoras funcionalistas y mecanicistas de la comunicacin y convergen en la visin de la comunicacin como un instrumento de liberacin. Esto comienza a ser una alternativa frente a las corrientes norteamericanas de comunicacin. Las prcticas comunicativas de la CP, que fueron aplicadas fundamentalmente en los medios masivos de comunicacin, con el tiempo se insertan en la educacin y se conocen con el nombre de educacin popular. Los primeros intentos se conocen de Colombia con los trabajos de alfabetizacin del cura prroco Jos Salcedo, que por medio de la radio comenz este trabajo en las comunidades de campesinos. Luego esto se extendi por diversos parajes latinoamericanos, llegando hasta las comunidades indgenas de varios pases y finalmente a los marginados urbanos. Reconocidos pedagogos como Paulo Freire (brasileo) y estudiosos de la comunicacin en Amrica Latina, como Mara Cristina Mata (argentina) y Mario Kapln (uruguayo), hicieron aportes tericos y prcticos este a tipo de educacin. La denominacin "popular", se ha usado indistintamente, para identificar a este tipo de educacin, fundamentalmente en los pases andinos. Este trabajo pretende analizar la actual situacin de la CP, as como realizar una crtica reflexiva y crtica a la CP en los contextos comunicacin y educacin. OBJETIVOS Realizar un anlisis de la situacin de la comunicacin popular actualmente, fomentando la reflexin en los profesionales de la comunicacin y la educacin. DESARROLLO Debemos ante todo partir de la definicin de comunicacin popular. Ella no es ms que el proceso social democrtico de interaccin de signos en condiciones libres e igualitarias de acceso, dialogo y participacin de los elementos participantes en la comunicacin. Este tipo de comunicacin popular o tambin llamada alternativa se opone al modelo tradicional de comunicacin ofrecido por los medios masivos de comunicacin y se pude apreciar como la otra comunicacin, la comunitaria, la educativa , reflexiva y comprometida con las masas. La comunicacin popular es un campo de elaboracin y consumo de mensajes, que

acompaa a la construccin de movimientos populares se situaciones histricas determinadas. Lo alternativo de la comunicacin alude a las caractersticas que adquiere cualquier proyecto comunicativo que se oponga a los modelos transnacionales de los medios masivos de comunicacin. Se debe destacar que se tiene que distinguir los trminos masivo y popular con respectos a la comunicacin, lo popular no significa la transmisin de mensajes que gozan de popularidad. En cuestiones de comunicacin la categora popular tiene otro sentido. La comunicacin popular puede ser entendida como un campo de intercambio de mensajes (informaciones y expresiones) que realiza los humanos en su interaccin social y que se opone al dialogo vertical, autoritario y esta comprometida con proyectos de transformaciones sociales. En los inicios de los 80, los pensadores en torno a la CP tenan la clara intencin de romper con el funcionalismo, esto significaba pensar de otra forma en el momento de abordar la comunicacin, abordarla de una forma alternativa, pero pensando con otros conceptos propios de ellos y dejando de pensar como los otros. Juan Daz Bordenave al analizar la comunicacin en funcin de la educacin expresa la necesidad de repensar tericamente la comunicacin, se pensaba siempre en una fuente difundiendo mensajes a un conjunto de receptores, relegando al receptor al mero papel de decodificador y reaccionar al impacto del mensaje. En la prctica, esto significaba que la misin del comunicador era semejante a la del militar: vencer la resistencia del enemigo y conquistar posiciones. De alguna forma Paulo Freire y Mara Cristina Mata coincidan con l. Daz Bordenave reconoci los aportes de Freire para romper con esa conceptualizacin de comunicacin y educacin, y expres que Freire tuvo el mrito de despertar a los comunicadores de America Latina mostrandoles hasta qu punto su supuesta accin educativa no difera significativamente de la accin de publicidad o marketing comercial, pero el mayor mrito todava lo tuvo al demostrar que esta accin unilateral le haca el juego a las clases dominantes. Pese a las cuestiones abordadas anteriormente no se da por parte de la mayora de los comunicadores populares una ruptura con la tradicin funcionalista y aparecen estudios, opiniones y criterios al respecto de otros comunicadores y pensadores tales como: Mario Kapln, Ral Leis, hermanos Lpez Vigil, Fernando Gutirrez y Pichn Riviere. En sentido general, estos pensadores plantean la necesidad del paso de un educando oyente a un educando hablante, lo que implica cambios educativos que a la larga tendrn implicaciones sociales, abogan por una educacin fundamentalmente grupal, y esencialmente basada en la interlocucin, abogan por la formacin de ciudadanos para la solidaridad, ciudadanos para la cooperacin y no meros consumidores.

Algunas de sus consideraciones son: Paulo Freire: Sealaba en 1982 su inters por estuduiar el discurso popular, sus representaciones. Piensa en la comunicacion como un proceso dinmico, en rompimiento con el modelo lineal funcionalista emisor mensaje receptor. Sus principales ideas, que sirven de orientacin prctica a sus seguidores son: La crtica radical a la concepcin bancaria de la educacin: en la que el educador es siempre quien educa y el educando, el educado; en la que el educador es quien disciplina y el educando, el disciplinado; en la que el educador es quien habla y el educando, el que escucha; en la que el educador es siempre quien sabe y el educando, el que no sabe; en la que el educador es el sujeto del proceso y el educando, su objeto. La educacin entendida en cambio como instrumento de liberacin de los pueblos, y, en especial de sus sectores ms empobrecidos y oprimidos. Una educacin que permita reflexionar sobre las coordenadas histricas que nos ha tocado vivir, vindonos no ya como espectadores de la historia, sino como actores y autores de ella. En consecuencia, una educacin para perder el miedo a la libertad, para ganar independencia, pero, al mismo tiempo, solidaridad. La participacin como clave fundamental de la educacin, de manera que todos educamos y somos educados en un proceso de dilogo, reflexin y accin en el que las personas somos protagonistas del cambio social. Los hombres se educan entre s, mediatizamos por el mundo. Frente a una educacin "monologa" concebida para la "domesticacin", Freire propone una educacin "dialogal", liberada de sus rasgos alienantes, concebida como fuerza posibilitadora del cambio y de la libertad en la que el hombre deja de ser objeto para convertirse en hombre-sujeto. La apropiacin y creacin de la cultura, interpretada como "cultivo" y transformacin del mundo para construir una sociedad desde valores de solidaridad, igualdad y justicia social. La educacin verdadera es praxis, reflexin y accin de los seres humanos sobre el mundo para transformarlo. El desarrollo de las capacidades expresivas y creativas de los sujetos, recuperando la palabra (y por extensin, la imagen) para encarnar la realidad y la experiencia de quien la pronuncia y/o elabora. En palabras de Freire "No puede haber palabra verdadera que no sea un conjunto solidario de dos dimensiones indicotomizables, reflexin y accin. En este sentido, decir la palabra es transformar la realidad. Y es por ello tambin por lo que el decir la palabra no es privilegio de algunos, sino derecho fundamental y bsico de todos los hombres. La concienciacin a partir del dilogo interpersonal, entendida como un cambio de mentalidad, para comprender la ubicacin de uno en la naturaleza y en la sociedad bajo condiciones concretas de orden social, econmico y poltico, entendida como la capacidad

de analizar crticamente causas y consecuencias, comparando situaciones y posibilidades y desarrollando una accin eficaz para transformar la vida. Otra cuestin en la que enfatizo Freire fue el trabajo grupal, opinaba que el estudiante no deba expresarse hacia un nico interlocutor (el profesor) que postula la liberacin (en su sentido poltico, antropolgico, sociolgico) como ejercicio colectivo e interactivo fruto de la concienciacin. La comunicacin sirve para darse cuenta de la propia opresin. Freire entiende la liberacin como un proceso comunicativo, de construccin de la propia palabra con el otro, "nadie se libera solo" dice el autor. Para Freire el proceso de concientizacin no es solo reconocimiento, revelacin de la realidad, sino que va acompaada de una praxis; la conciencia es conciencia histrica, temporal, decidida a empaparse de cotidianidad, pero no como una tensin abrumadora enajenante sino con el nimo de superar la realidad; entonces toda conciencia histrica de la realidad implica un compromiso con dicha realidad. Este trptico de develacin praxis - conciencia histrica se verifica en el acto que Freire califica retomando la corriente teolgica-poltica latinoamericana, como el acto de denuncia-anuncio: denuncia de las estructuras sociales deshumanizantes y anuncio de la nueva estructura humanizadora. Freire tambin afirm que la gente oprimida necesita un mtodo especial, una nueva pedagoga enfocada hacia la educacin, liberacin y cambio social. l descubri que la cultura del silencio, la ignorancia y el letargo de los desposedos, es el resultado de toda la situacin de la dominacin econmica social y poltica mantenida por gobiernos paternalista y la clase gobernante e insiste en que una persona puede saber solamente, cuando se extiende a problematizar lo natural, cultural e histrico de la realidad de la que ella o l emergen. Fernando Gutirrez: Est conciente de que los pases latinoamericanos viven un proceso de afianzamiento de formas de comunicacin alternativas, por ello trabaja para ofrecer apoyo a las diferentes organizaciones de comunicacin, tanto de su pas, como internacionales, que prestan su servicio a la comunidad y que tienen la necesidad de afianzar su manejo tcnico y sus resultados comunicativos. Integra un equipo de profesionales integrales con espritus de servicio, comprometidos con la sociedad y el bienestar de la gente y conscientes de lo que pueden brindar los medios de comunicacin para el desarrollo de la comunidad en particular y de la sociedad en general. De igual manera, realiza trabajos de produccin y realizacin en medios, de acuerdo a las necesidades y objetivos comunicacionales de las comunidades. Es otro estudioso de los asuntos de educacin y comunicacin, para l es de gran importancia el dilogo en el proceso docente educativo, afirmando que si el aprendizaje se realiza mediante la dialogacin con intercambio de roles entre docentes y discentes,

entonces se puede hablar de un aprendizaje significativo. Es de la opinin de que las acciones pedaggicas comprometidas tienen su origen la comunicacin dialgica. Es continuador de la obra de Freire, concibiendo la educacin como la prctica de la libertad, que necesariamente conlleva al establecimiento de nuevas relaciones entre los educandos y los educadores, los centros escolares y la sociedad. Es por ello que su labor comunicativa se conoce como aprendizaje significativo de la comunicacin dialgica o pedagoga del lenguaje total, la cual expresa que: El educando debe tener la posibilidad de expresarse con todo el podero de su saber, usando los medios masivos de comunicacin no slo como instrumentos de informacin, sino de expresin y recreacin de la realidad que lo rodea, logrando participacin, comprensin y dilogo del educador por medio de los medios. El dilogo contribuye al logro de estructuras sociales ms justas y humanas con relacin a las actuales usando tcnicas de grupo. Se deben desarrollar nuevas relaciones estructurales en la educacin mediante la pedagoga no directiva donde los estudiantes son gestores de su propio desarrollo. Es del criterio de que las relaciones autoritarias en la sociedad son relaciones de alineacin, que deben ser sustituidas pero desde las aulas, donde tiene lugar las relaciones profesor alumno. Mario Kapln: Es de la opinin de que la comunicacin popular o alternativa es la lucha por la democracia y que esta en la comunicacin involucra los derechos de adquirir y producir informacin y la apertura de espacios para que la gente construya su cultura popular y sus propios espacios polticos. Adems para alcanzar los niveles deseados de democratizacin, tienen que ser implementadas actividades de comunicacin dentro de esas atmsferas de la sociedad, donde el control de la informacin descansa en la gente y sus organizaciones. Enfatiza que la informacin y comunicacin no son separables del contexto global y social, y pone por delante que la democratizacin es parte de la lucha en contra de las estructuras opresivas. La perspectiva de comunicacin nunca ser alcanzada si el sistema poltico represivo, censurable, y la coercin de la expresin prevalecen el Latinoamrica. Tambin afirma que existe entonces una inseparable imbricacin entre la funcin expresiva - comunicativa y el desarrollo de la cognicin, y que la apropiacin de conocimientos y su comunicacin a otras personas son actos simultneos que establecen una relacin dialctica entre ellos para el logro del pleno conocimiento. Sus trabajos son conocidos como el nuevo modelo de comunicacin educativa que reviste en una estrategia de comunicacin y lucha ideolgica. Para ello realiza especies de terapias grupales usando la comunicacin grupal y videos en cassette, llamados cassette foro, que propician el intercambio entre los miembros de los grupos. En su criterio los

materiales audiovisuales son validos de usar para el dilogo grupal si: moviliza interiormente a los que lo reciben, problematiza, genera dilogo y participacin y alimenta un proceso creciente de toma de conciencia. Ral Leis: Trabaja fuertemente en los medios masivos de comunicacin y principalmente en la radio, es de la opinin que la comunicacin es un espacio que puede contribuir a una cultura de la tolerancia, de la integracin y de la convivencia, que los medios masivos son espacios donde se construye la cultura. Los medios de comunicacin son lugares de representacin social, de construccin de opinin pblica, de debate, de fiscalizacin de la ciudadana con respecto a quienes dicen representarnos. Son espacios donde la gente comn puede hablar, exigir, denunciar y tener visibilidad social. En ese sentido las emisoras de radio, al igual que otros medios de comunicacin, son un espacio prioritario para el desarrollo de la cultura. Posiblemente por su naturaza y caractersticas, por el fcil acceso y manejo que representa, la radio puede ser ms democrtica que otros medios y la sociedad civil puede, sin ser especialista en el medio, pronunciar su palabra y ser sensibles ante la violacin de los derechos humanos que viven nuestros pases y que quieran colocar las ondas hertzianas al servicio de la construccin de un mundo mejor. Tener responsabilidad social, educativa, comunitaria y cultural y con libertad de expresin. La comunicacin tiene que estar al servicio y funcin de los otros y no solamente de intereses comerciales, politiqueros y del proselitismo religioso; porque stos son los tres desages ms comunes para los que se usa y abusa los medios masivos de comunicacin y la radio: para ganar adeptos polticos, seguidores religiosos y dinero. El poder se puede ejercer a travs del ejercicio de la palabra y la manera de hacerse es hablando, pero no es hacindolo en lugares de poca cantidad de personas, sino hablando en pblico para que la palabra se multiplique, para que pese. Por tanto, el ejercicio ciudadano pasa necesariamente por la palabra pblica que hoy en da se legitima en otros lugares diferentes a los tradicionales, como la plaza, los comits de barrios, etc. Pichn Riviere: Es el promotor de los grupos operativos para la enseanza y que ha ejercido gran influencia en variados modelos de Aprendizaje Grupal en la regin, afirma que los procesos de aprendizaje y comunicacin son coexistentes y cooperantes y que entre ellos se establece desde el comienzo una interrelacin dinmica permanente. El vnculo estrecho entre ambos fenmenos se muestra en la siguiente afirmacin: "El aprendizaje sigue el riel de la comunicacin y viceversa" (Riviere, 1985). Es partidario de que enseanza y aprendizaje forman una estructura funcional nica, que se identifica con el acto de inquirir, indagar o investigar. Ensear y aprender son

experiencias continas y dialcticas de aprendizaje en espiral, "...donde en un clima de plena interaccin descubren o redescubren, aprenden y se ensean" (Riviere, 1985). Para l, el aprendizaje es una prctica (praxis), como un aprender a aprender y aprender a pensar, que se da en la interaccin con el grupo, sus vivencias, experiencias, convencimientos, afectos. Esto es comnmente identificado como esquema comn referencial operatorio (ECRO), a travs del mismo se establece la comunicacin en el grupo el aprendizaje y la orientacin de la conducta, debido a que todos los miembros del grupo saben codificar de la misma manera las seales que se presentan. Estos ECROs son espacios de discusin y ejecucin de tareas, en los que existen mecanismos de regulacin de la conducta de los miembros, los cuales son puestos en funcionamiento por un coordinador, cuya finalidad es lograr una comunicacin activa y creadora dentro del grupo. Este coordinador se ocupa de crear, mantener y fomentar la comunicacin: esta se va desarrollando progresivamente, hasta tomar la forma de una espiral, en la cual coinciden la didctica, el aprendizaje, la comunicacin y la operatividad. Los ECROs son como especie de, un "cristal con que se mira" al mundo y a s mismo y estn constituido en gran parte por las identificaciones con rasgos de las relaciones vinculares que se entablan con personas significativas de nuestra vida. El sujeto es concebido como el anudamiento singular de una compleja red de tramas multidimensionales que E. Pichn Riviere distingue en mbitos (grupal, institucional y comunitario). Es importante sealar que no tenemos o portamos un esquema referencial sino que somos un esquema referencial. Nuestra subjetividad es una forma de interpretar el mundo (social y material) y de posicionarnos frente a l. Gran parte de esta estructura subjetiva es inconsciente lo que asegura su reproduccin y la de la sociedad que la ha conformado. Riviere define aprendizaje como "apropiacin instrumental de la realidad para transformarla". Desde esta perspectiva transformar la realidad implica transformarse a s mismos. Un para l sano es el sujeto que aprende, es el que est dispuesto a que su esquema referencial quede sometido a procesos ms o menos constantes de desestructuracin - reestructuracin. Es importante sealar que todo esquema referencial es inevitablemente propio de una cultura en un momento histrico - social determinado. Somos siempre emisarios y emergentes de la sociedad que nos vio nacer. Todo esquema referencial es a la vez produccin social y produccin individual. Se construye a travs de los vnculos humanos y logra a su vez que nos constituyamos en subjetividades que producimos y reproducimos la sociedad en que vivimos.

La tcnica de los grupos operativos incluye un momento de clase o de produccin escrita y un momento de produccin social de saber. En este sentido se trata de una estructura abierta que incluye el constante ingreso de informacin novedosa ya que tiende a la introduccin de nuevas perspectivas que promuevan a ampliar, o complejizar el esquema referencial y a reposicionar a cada integrante frente a determinadas problemticas. Intenta conmover el esquema referencial a partir de cambios de perspectivas y significaciones novedosas. Es una invitacin, desde el docente, a avanzar hacia lo impensado, hacia lo imposible. Es una fuerte incitacin a abandonar el goce de lo ya conocido. El grupo operativo es una unidad de lo mltiple: su regla de oro tal como lo plantea Pichn Riviere es "a mayor heterogeneidad de los miembros y mayor homogeneidad de la tarea mayor productividad grupal". Esta heterogeneidad logra adems que la circulacin de los discursos vaya complejizando los temas abordados y cuando se trata de abordar un problema o una disputa la circulacin de diferentes puntos de vista va tendiendo un efecto de flexibilizar las posiciones ms dilemticas. En este sentido la tcnica de Grupo Operativo respeta la multidimensionalidad de la inteligencia humana: La inteligencia no es una habilidad abstracta, habilidad en manejar abstracciones matemticas sino que la inteligencia designa una capacidad operativa de interaccin con el mundo designa modalidades especficas de intercambio transformador con el mundo. (Relacin mutuamente transformante con el mundo, aquello que transformo me transforma). Se distingue de las inteligencias mltiples por el hecho que no se trata de encajar en una clasificacin de inteligencia sino de abordar una multidimensionalidad como concepcin abierta de las diferentes modalidades de conexin con el mundo. Estas son a grandes rasgos las ideas de los principales exponentes de la comunicacin popular o alternativa y el trabajo que han realizado en funcin de que la comunicacin popular sea un instrumento al servicio de la educacin. CONCLUSIONES La comunicacin popular no significa la transmisin de aquellos mensajes que gozan de popularidad, es una categora cualitativamente distinta que hace alusin al proceso de elaboracin de mensajes y seleccin de canales de los grupos que viven una situacin de marginacin, exclusin o explotacin. Se puede entender la comunicacin popular como el vasto campo de intercambios de mensajes (informaciones, expresiones) que realiza el pueblo en su propio seno y hacia el resto de la sociedad, en su tarea de constituirse como sujeto histrico, es un proyecto renovador que opone el dilogo al verticalismo, la participacin al autoritarismo, la movilizacin consciente a la instrumentalizacin, y el pluralismo a la unidad ideolgica invariable.

La comunicacin popular apunta a la capacidad de los individuos de asumir su situacin en forma autnoma, en la posibilidad de poder elaborar mensajes. Es la apropiacin del saber, marcada por el sello de la desigualdad en las sociedades que vivimos, la que justifica el surgimiento de actividades como la que denominamos comunicacin popular, ella es un el proceso de lucha por la transformacin social, los grupos requieren elaborar su propio saber y enfrentar esa desigualdad (poltica, social, cultural) que busca marginarlo y excluirlo de su capacidad de accin. El comunicador popular, el animador sociocultural, necesita criterios claros para permitir que desde su red o esfera, sistematizar su reflexin sobre nuevos usos de los medios y manejo de cdigos en aras de lograr el dilogo con otras identidades al mismo tiempo que la integracin de los grupos que por su situacin de exclusin no tienen voz. Cualquier comunicador popular debe estar en condiciones de: Primero proporcionar recursos educativos a las personas y grupos que actan de diferentes mbitos (centros de enseanza, asociaciones, etc.) a favor de la solidaridad, el compromiso y la justicia social,. Segundo, realizar actividades de sensibilizacin y animacin sociocultural (discusin de materiales de video, exposiciones, charlas, debates, encuentros y otros) con el objetivo de llamar la atencin de la gente, en especial de los jvenes sobre cierto tipo de problemas y realidades sociales como por ejemplo la pobreza y la marginacin, el deterioro y el medio ambiente, la desigualdad entre el hombre y la mujer, el racismo y la xenofobia, la miseria en el tercer mundo, la diversidad cultural, el consumo. Tercero, llevar a cabo actividades de formacin: talleres, cursos, conferencias dirigidas a personas que, vinculadas a algn tipo de actividad social, desean adquirir nuevos conocimientos y habilidades que les ayuden a mejorar su trabajo. Los temas a tratar tienen que ver con en anlisis de diferentes realidades (pobreza, subdesarrollo) con la comunicacin y la educacin aplicadas al fortalecimiento de las asociaciones. La vocacin educativa de la comunicacin popular es incuestionable. El trmino popular no es solo un adjetivo sino una apuesta por transformar a los sujetos en contacto y participacin, recuperando as los postulados de Paulo Freire. ntimamente ligado a lo comunicacional como proceso de encuentro del sujeto con su realidad y consigo mismo, lo importante es promover procesos de liberacin de manera pedaggica y que los receptores (perceptores) se educan a s mismos en contacto con la comunicacin. Deficiencias Sin embargo, la comunicacin popular a ratos presenta una mirada segmentada de la realidad, debido a que sobre valora el papel de los sujetos y debilita la preocupacin por una visin macro de la sociedad y su destino econmico poltico. Por otra parte los propios marcos tericos lejanos o en ruptura con las anteriores teoras sociales, no permitieron examinar las situaciones nuevas ni el futuro.

Tambin se aprecia un alejamiento del sujeto ya que en ocasiones se trabaja una oposicin tajante entre lo tradicional y lo moderno y se insiste poco en el cambio cultural presente y los proyectos de futuro, ya que en ocasiones se da mucho nfasis a los contenidos y mensajes emitidos, entendidos como verdades a divulgar, descuidando los aspectos comunicativos y culturales, esos que construyen relaciones, dilogos y representaciones de la realidad diferentes. A ello se aade una comprensin del cambio en los sujetos desde la educacin de una conciencia crtica como forma nica y suficiente de relacin con la realidad. Otro aspecto es que se ha pecado de demasiado colectivismo, porque en muchos casos se enarbolaron slo tcticas de relacin con los pblicos pero no verdaderos encuentros entre el mundo de la satisfaccin, la creatividad y el cambio. Un tercer aspecto es la visin de una comunicacin sin perspectiva pblica ciudadana, la nocin de comunidad no se lig con la forma de entender un protagonismo ms amplio en la propia conformacin de las naciones en una etapa de generalizacin continental. Predomina an la nocin de comunidad territorial e internamente coherente por s misma. Para terminar debemos decir que se debe luchar por una comunicacin que se coloque al centro de la creacin y el mantenimiento de lo pblico en el sentido constructivo, entendido como intereses, espacios e imgenes comunes, que garanticen una democracia culturalmente vivida, es decir asumida como valor y prctica. Ello pasa por organizar un foro pblico permanente e incorporar a los sectores populares como protagonistas importantes, no los nicos, y cuyos temas recojan sus problemticas y apunten a la inclusin social. Tarea no sencilla pues no slo es poltica sino que significa una transformacin de las narrativas y estticas de comunicacin de manera que posibiliten una expresin y un dilogo plural y creativo.

BIBLIOGRAFA Gutirrez, F.E. "Pedagoga de la Comunicacin". Editorial Costa Rica, San Jos, Costa Rica, 1976. Kaplun, M. "Del Educando Oyente al Educando Hablante". "Perspectivas de la Comunicacin Educativa en Tiempos de Eclipse". En Revista Dilogos de la Comunicacin. No.37, Sept/1993. FELAFACS. Pichn-Riviere, E. "Del Psicoanlisis a la Psicologa Social". Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires, 1985.