Universidad Nacional de Lujn

Profesorado en Historia

Historia Clsica (Grecia y Roma)

Anlisis de la novela Alexis Zorba, el griego de Nikos Kazantzakis

Docentes: Alumno:

Dra. Susana Beatriz Murphy Dr. Bernardo Gandulla Nicols Pierri Legajo: 89227

Fecha de entrega: 3 de Noviembre de 2005

Consignas

1 Establezca qu concepcin de la historia se puede inducir de la lectura de la novela de Nikos Kazantzakis, Alexis Zorba, el griego. 2 Explicite porqu el autor manifiesta su horror a la decadencia y establezca relaciones con la historia del mundo griego, en particular Creta. 3 Analice la frontera de la alteridad entre los personajes a travs de las costumbres, tradiciones, ambiente, geografa, formas de producir, actuar, y pensar de los griegos. 4 Seale las influencias filosficas (en particular los filsofos griegos) que recibi el autor y cmo se manifiesta en la narracin. 5 Compare La Odisea de Homero con la novela de Nikos Kazantzakis y especifique analogas y diferencias.

Introduccin Antes de comenzar con la resolucin de las consignas planteadas creemos necesario establecer algunas lneas tericas que nos permitirn profundizar en el tratamiento de las mismas. En primer lugar, y siguiendo los planteos de Voloshinov1 para el anlisis sociolgico del hecho artstico, es importante trazar al menos brevemente un recorrido por el itinerario intelectual de Nikos Kazantzakis. En Alexis Zorba, el griego el autor retoma en su gran mayora el modelo intelectual construido en la Alemania del siglo XVIII a partir del romanticismo alemn (ver la poesa de Hlderlin o Novalis); donde comienza a gestarse, desde la literatura, el culto a la Grecia antigua como cuna de la civilizacin occidental. Este clima intelectual, y tambin poltico en la visin de Edward Said2, cristalizar luego en la idea del Superhombre nietzscheano. No es para nada casual que Kazantzakis se vuelva an ms griego estudiando en Alemania; toda su concepcin del deber del pueblo griego se encuentra afectada por el filtro de la filosofa alemana. Por otro lado, y ya en el terreno de los acontecimientos histricos, los aspectos culturales reflejados tanto en la novela como en la pelcula de Michael Cacoyannis, denotan no tanto las continuidades de la tradicin griega sino la ruptura producida por la dominacin del Imperio turco-otomano, el cual ocup oficialmente el territorio cretense desde 1669 hasta 1898. Esta influencia cultural, as como la ejercida por el cristianismo, no pasa inadvertida en ninguno de los dos casos (novela y pelcula) y tal vez explique el por qu Kazantzakis presenta a una Creta embrutecida y en decadencia. 1 Si bien la mayor parte de la novela transcurre en una aldea de la isla cretense, hay un elemento implcito que nos puede dar una pauta de la concepcin de la historia que subyace en la narracin. El elemento al cual nos referimos es el viaje (adems de que si hablamos de viaje en el espacio egeo no podemos no referirnos al mar3). Ya desde el inicio, los personajes emprenden un viaje desde el puerto ateniense de El Pireo con destino a Creta. A lo largo de la narracin se mencionan los viajes como forma de adquisicin de experiencia y conocimiento: el propio Zorba sabe porque ha viajado y ha visto otras costumbres y pueblos: Escucha lo que te digo, yo que he visto cosas y las he hecho de todos colores..4. Este indicio resulta significativamente similar a la forma de hacer historia que encontramos en Herodoto. Arnaldo Momigliano nos informa acerca de la importancia que tenan en Herodoto los estudios etnogrficos5; y Francois Hartog analiza detenidamente el valor del ojo, en cuanto al valor testimonial de lo visto; y el odo, en relacin al peso de la tradicin oral en el mismo
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V. Voloshinov; El discurso en la vida y el discurso en la poesa. En Zvezda, 6, 1926, pp 244 267. E. Said; Orientalismo, Madrid, Prodhufi, 1990, pp 28 35. 3 G. Bravo; Historia del Mundo Antiguo. Una introduccin crtica, Madrid, Alianza, 1995, p 139, 140. 4 N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego, Buenos Aires, Lohl Lumen, 1997, p 53. 5 A. Momigliano; La Historiografa Griega, Barcelona, Crtica, 1984, p 12.

Herodoto 6. Siguiendo esta lnea terica, vemos que en la novela la importancia concedida a la visin est presente en los distintos personajes: el propio narrador enuncia que como lo dijo mi maestro Buda: he visto 7; o bien, con motivo de una reunin en el caf El Pudor donde el recin venido Sfakianonikoli ...cuenta todo lo que vi y oy en Canda 8. Zorba ha estado en Rusia, en Bulgaria, en diferentes regiones griegas, ejerciendo diversos oficios. El hecho significativo es que nunca se dign a aprender otras lenguas: Haba aprendido cinco o seis palabras en ruso, lo imprescindible para mis negocios 9, otro rasgo de llamativa similitud con el orgulloso monolingismo 10 de Herodoto y los griegos en general. Por ltimo, el narrador menciona, haciendo una analoga entre la Tierra y la hoja de un rbol, que Algunos hombres, los ms intrpidos, se acercan a los bordes de la hoja 11; y, en relacin a Zorba, que Daba la impresin de no haber rodado poco por esos mares de Dios: algo as como un Sinbad el Marino... 12. De esta forma vemos que el viaje, el conocimiento brindado por la visin y la escucha de tradiciones culturales diversas, y la posterior transmisin de esa experiencia, son elementos presentes en la novela de Kazantzakis que reflejan de alguna manera tanto la concepcin como la forma de hacer historia de Herodoto. Haciendo una proyeccin de estas consideraciones, podemos establecer tambin un punto de contacto con el tipo de historia social evidente a partir de Michelet, donde la narracin erige como protagonista al pueblo, sus costumbres y modos de vida13. Otra concepcin histrica, completamente distinta a las planteadas hasta aqu y que tambin deja entreverse en la novela, es la de las morfologas o idea cclica de la historia de las civilizaciones planteada por autores como Oswald Spengler y Arnold Toynbee14 (atacados fuertemente como oportunistas por Lucien Febvre en sus Combates por la Historia15 ). Esta visin organicista se basa en el estudio del nacimiento, desarrollo, apogeo, decadencia y muerte de las civilizaciones. En el punto siguiente quedar expuesta la obsesin de Kazantzakis con el tema de la Decadencia de Occidente (que, por otro lado, es el ttulo de la obra del autor alemn O. Spengler). 2 - Para adentrarnos mejor en la resolucin de este punto debemos remitirnos al concepto de dcadence presente en la filosofa de Friedrich Nietzche. La decadencia es percibida, principalmente en El
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F. Hartog; El Ojo y el Odo en El espejo de Herodoto, Buenos Aires, FCE, 2002, pp 248, 257. N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit., p 99. 8 Ibidem, p 103. 9 Ibidem, p 81. 10 F. Hartog; Memoria de Ulises. Relatos sobre la frontera en la Antigua Grecia, Mxico, FCE, 1999, p 23. 11 N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit., p 281. 12 Ibidem, p 15. 13 A. C. Rama, La historiografa como conciencia histrica, Barcelona, Montesinos, 1981, p 57. 14 Joseph Fontana; La crisis de la historia tradicional en Biblioteca Salvat de Grandes Temas. Tomo 40, Barcelona, Salvat, 1973, pp 66 - 73. 15 L. Febvre; Combates por la Historia, Barcelona, Ariel, 1974, pp 183 - 217.

Anticristo, como la prdida de la libertad, la supresin del instinto de conservacin de la vida 16. Esta idea, cuya conexin con Kazantzakis mencionamos en la introduccin, sobrevuela toda la novela, siendo realmente palpable en la eleccin misma de los personajes por parte del autor. Zorba es una persona mayor, as como doa Hortensia, que externamente se podra decir que atraviesan la etapa de decadencia de la vida: la vejez. En un pasaje Zorba declara abiertamente que existe ...una cosa que me da miedo, la nica, ...es la vejez. La muerte no es nada...Pero la vejez es vergonzosa 17. Aunque admite su envejecimiento externo (el Zorba de afuera ha claudicado), el personaje lucha por no rendirse ante la decadencia (el Zorba que est oculto dentro no quiere envejecer..., no ha envejecido, ni envejecer nunca)18. De esta forma, Zorba estara representando la esencia de lo griego, que a pesar de su antigedad y decadencia mantiene intacta, o desea mantener, la libertad y la vida. Doa Hortensia, a diferencia de Zorba, y tal vez representando la visin externa de lo griego (no hay que olvidar su origen francs), vive de la gloria pasada: cada vez que rememora su juventud aparece la mencin de Alejandra, Beirut, y Constantinopla
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(Egipto, Siria y Anatolia en Gonzalo Bravo)20,

haciendo referencia a la importancia de Creta como enclave comercial entre Oriente y Occidente. Esta eleccin de los personajes, con la subyacente idea de horror a la decadencia, esta relacionada con la historia, en particular con la desaparicin, de la civilizacin creto-micnica. Sabemos que la cultura palatina desarrollada en Creta a partir del 1800 a.C. es considerada tradicionalmente, segn palabras de Josep Fontana, como la primer gran civilizacin occidental21. Este desarrollo cultural cretense alcanz su apogeo en la poca de los grandes palacios (Cnossos, Festos, Hagia Triada, Mirtos y Mallia), donde tuvo lugar la creacin del sistema de escritura Lineal A y la consecuente ordenacin poltica con centro en el palacio22. Posteriormente, hacia el 1400 a.C., se produce la destruccin de los palacios cretenses y la irrupcin de la cultura micnica, con alcance hasta la Grecia continental, la cual adopta elementos culturales cretenses pero genera una sociedad ms blica convirtiendo al palacio en una autntica ciudad-fortaleza23. El perodo de la civilizacin creto-micnica fue interrumpido hacia el 1200 a.C. por distintas causas, segn Bravo exgenas y endgenas, tales como invasiones, migraciones, etc.; en estrecha relacin con la cada de distintos imperios prximo orientales, como el hitita y el asirio entre otros24. A partir de aqu se produce en el espacio egeo un perodo de vaco
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F. Nietzche; El Anticristo, Barcelona, Edicomunicacin, 1997, pp 24, 25. N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit., p 156. 18 Ibidem, p 157. 19 Ibidem, pp 139,168,227. 20 G. Bravo; Historia del Mundo Antiguo...op. cit., p 160. 21 Joseph Fontana; Europa frente al espejo, Barcelona, Romall-Valls, 2000, p 14. 22 G. Bravo; Historia del Mundo Antiguo...op. cit., pp 160 - 162. 23 Ibidem, p 163. 24 M. Liverani; El Antiguo Oriente. Historia, sociedad y economa, Barcelona, Crtica, 1992, pp 493 - 515.

documental denominado, aunque con gran controversia, poca Oscura, que abarca desde el siglo XII hasta el VIII a.C. Este hundimiento de la civilizacin desarrollada en Creta es percibido en la memoria griega como un quiebre abrupto de las tradiciones, y el desarrollo posterior aparece ms como una ruptura que como una continuidad cultural; hasta el uso mismo de la escritura (Lineal A y Lineal B) cae en el olvido. Este proceso histrico se encuentra fuertemente representado en la novela; hay un pasaje en donde el narrador / personaje visita las ruinas de la antigua Creta y percibe que la civilizacin cretense fue sorprendida por la muerte, dejando una obra inconclusa25, espectculo que embebe el ama de amargura 26. El problema que encierra toda esta idea de horror a la decadencia es el de la prdida de la libertad; y para Kazantzakis existe una Grecia inmortal, una Grecia eterna 27, que a pesar de la influencia del cristianismo28 y de las costumbres turcas (causantes en gran medida de la decadencia) se mantiene intacta en el espritu de su pueblo. 3 Al analizar la frontera de la alteridad, creemos necesario hacer una distincin entre la novela y la pelcula. En esta ltima el personaje que en la novela est encarnado por el narrador, y que deja traslucir la persona del autor, es caracterizado como un escritor ingls, Basil, lo cual marca una primera e importantsima diferencia cultural entre los personajes. Por otro lado, el fenmeno de la alteridad est relacionado con el de la etnicidad, y a este respecto es interesante tomar el modelo terico utilizado por Ciro Cardoso29, en donde existen tres niveles en los que se manifiesta la pertenencia a una etnia30: un primer nivel en relacin a cada polis, un nivel intermedio dado por las divisiones dialectales, y un tercer nivel, ms amplio, formado por el conjunto de los griegos en oposicin a los brbaros. El primer nivel enunciado por Cardoso puede extenderse hasta el marco regional, el cual constituye diferentes nichos ecolgicos en base, entre otras cosas, a la morfologa del terreno, brindando una impresin de insularidad31. En este sentido vemos que la produccin agropastoril en Creta se encuentra claramente acondicionada al marco geogrfico a travs de los siglos; y es en este mbito de las formas de produccin donde puede notarse, ms que en las prcticas culturales matizadas por las distintas interacciones, un mayor grado de continuidad. John Chadwick menciona, en base al
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N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit., p 178. Ibidem. 27 Ibidem, p 210. 28 Ver la relacin entre la descripcin de la vida en el monasterio que hace Kazantzakis en los captulos XVII y XVIII, y la idea que expone Nietzche sobre el cristianismo en El Anticristo. 29 C. Cardoso; La etnicidad griega: una visin desde Jenofonte en J. Gallego (ed), Prcticas religiosas, regmenes discursivos y poder poltico en el mundo grecorromano, Buenos Aires, UBA, 2001, pp 132, 133. 30 Definida como ...Una agregacin estable de personas, histricamente establecida en un territorio dado, poseyendo en comn particularidades relativamente estables de lengua y cultura, reconociendo tambin su unidad y su diferencia delante de otras formaciones similares (autoconciencia), adems de expresar todo ello en un nombre autoaplicado (etnnimo) por T. Dragadze. Citado en C.Cardoso; La etnicidad griega..., op. cit., p 128. 31 G. Bravo; Historia del Mundo Antiguo...op. cit., p 140.

desciframiento de las tablillas micnicas en lineal B, que la produccin agrcola cretense se centraba en los cereales (trigo, cebada), el olivo, la vid, la miel; y en cuanto a la ganadera advierte sobre la preeminencia del ganado menor, principalmente ovejas y cabras32. Ya en la novela, son numerosas las referencias a estos elementos de la produccin aldeana: comenzaba el despertar del pueblo: confuso rumor de gallos, de cerdos, de asnos, de gente33; Comenz a llover (...), algunas muchachas traan las ovejas de los lugares de pastoreo34; ...que tu casa, amo, se vea colmada de trigo, de aceite de oliva y de vino35; etc. En otro aspecto, la frontera de la alteridad se expresa en las relaciones entre la aldea y la ciudad; si bien en poca micnica el palacio, como menciona Chadwick36, ejerce un control sobre la produccin de las aldeas, stas mantienen una relativa autonoma, tal vez como causa de la debilitacin del poder real dividido en las figuras del wanax (equivalente a rey, encargado del poder poltico y administrativo), el basileus (sacerdote) y el lawagetas (jefe militar). Sin embargo, a pesar de esta autonoma, los pobladores de las aldeas dependen en gran medida de la ciudad como centro de servicios y bienes de prestigio: Maana temprano tendr que irme a la ciudad a comprar el material, dice en un pasaje Zorba37; o bien que aqu en la aldea no hay coronas de azahares, es preciso que las traiga de Canda38; y en otra ocasin: Llam a dos famosas modistas de Atenas39. Otro aspecto de la alteridad se encuentra en las relaciones entre griegos y turcos. Esto se puede apreciar claramente en el episodio en que el decano de la aldea, Anagnosti, cuenta cmo fue que vino al mundo. En su relato no se ahorra los calificativos de maldita (...), porquera de turca40 para con Zafer Hanum, una vecina de la aldea de origen turco. Finalmente hay un episodio donde la alteridad se manifiesta entre los propios griegos, y es la escena del duelo entre Manolakas y Zorba. Ambos se agreden mutuamente dicindose puerco macedonio y puerco cretense; pero, significativamente, es el narrador / personaje Kazantzakis quien acta como pacificador de las disputas internas de Grecia: Daos las manos (...), debis reconciliaros41. 4- En cuanto a las influencias filosficas de Nikos Kazantzakis podemos obtener algunos indicios en su adscripcin a la filosofa de Nietzche, ya mencionada en la introduccin y en el punto 2. Hay temas constantes que sobrevuelan el contenido de la novela, como es el caso del espritu libre42, abiertamente
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J. Chadwick; El mundo micnico, Barcelona, Crtica, 1977, pp 144 - 172. N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit., p 50. 34 Ibidem, p 102. 35 Ibidem, p 129. 36 J. Chadwick; El mundo micnico..., op. cit., p 97, 98. 37 N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit.,p 146. 38 Ibidem, p 171. 39 Ibidem, p 223. 40 Ibidem, pp 64, 65. 41 Ibidem, pp 263, 264. 42 F. Nietzche; Ms all del Bien y del Mal, Madrid, Alianza, 1997, pp 50 - 76.

representado por Zorba. La oposicin nietzscheana al platonismo43 (como germen de la moral y, en cierta medida, del cristianismo), as como su preferencia por los cultos dionisacos, se encuentran tambin en ciertos pasajes de la novela. Nietzche menciona, haciendo una defensa de la risa, que ...me permitira incluso establecer una jerarqua de los filsofos segn el rango de su risa hasta terminar, por arriba, en aquellos que son capaces de la carcajada urea44; en el relato de Kazantzakis es Zorba el nico capaz de incluso morir lanzando una carcajada bestial45. Este antiplatonismo puede llevarnos a establecer algunas relaciones con Aristteles, por ejemplo en lo que concierne a la valorizacin de la mujer. El autor de La Poltica sostiene que ...ni la templanza ni la fortaleza moral ni la justicia pueden ser las mismas en el hombre y en la mujer (...). En el hombre, el valor sirve para el mando; en la mujer, para ejecutar lo que se le ordena.46; a lo que Zorba exclama: Yo tengo la conviccin de que solamente aqul que quiere ser libre es un ser humano. La mujer no quiere ser libre. Entonces es la mujer un ser humano?47. Tambin es interesante la relacin con los fsicos de Jonia (Tales, Anaximandro, Anaxmenes), para quienes, segn palabras de Jean Pierre Vernant, ...es lo cotidiano lo que hace inteligible lo original, ofreciendo modelos para comprender cmo se form y orden el mundo.48. Nuevamente es Zorba quien contempla el mundo como si siempre fuera la primera vez, Te lo juro, patrn, es la primera vez que veo esto49, intentando comprenderlo a travs del extraamiento de lo cotidiano. Finalmente, el rechazo a la riqueza material, tema que se repite obsesivamente en el pensamiento griego del siglo VI a.C.50, es tambin evidente en la novela, cuando los personajes visitan la casa del to Anagnosti: La casa os impresiona como vaca y, sin embargo, hay en ella cuanto es indispensable: tan cierto es que el hombre verdadero necesita de muy pocas cosas51; concepto que est en estrecha relacin con la mxima de Teognis: El dinero altera la raza52. 5 Existen diferentes elementos conceptuales que pueden establecerse como nexos vinculantes entre La Odisea de Homero y Alexis Zorba de Nikos Kazantzakis, entre ellos podemos mencionar el escenario compuesto por el mar, la importancia que cobran en este medio los viajes (ya mencionados en el punto 1 aunque con relacin a Herodoto, sin embargo Hartog concibe a Herodoto como un Ulises

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A. Snchez Pascual; Introduccin en F. Nietzche; Ms all del Bien y del Mal... op. cit., p 10. F. Nietzche; Ms all del Bien y del Mal... op. cit., p 267. 45 N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit.,p 322. 46 Aristteles; La Poltica, Libro Primero, Captulo IV, prrafo 13. 47 N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit.,p 163. 48 J. P. Vernant; Los orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires, EUDEBA, 1965, p 83. 49 N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit.,p 239. 50 J. P. Vernant; Los orgenes del pensamiento griego...op. cit., p 66. 51 N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit.,p 63. 52 Teognis; Poemas Elegacos, versos 185-193, publicacin de la FFyL (UBA).

de carne y hueso53), as como la relevancia de la oralidad, principalmente en Zorba. Ms all de esto hay otro tipo de relaciones en cuanto a hechos y episodios puntuales. Por ejemplo las escenas donde Zorba se aboca al baile (cuando mi pequen Dimitraki se me muri (...) me levant y me puse a bailar)54, son similares a ciertos pasajes de La Odisea, mencionados por Horacio Castillo, donde los jvenes del palacio de Alcnoo ...forman un crculo alrededor de Demdoco y se ponen a bailar con pasos deslumbrantes55. En otro pasaje de la novela, el narrador dice que Una vez ms comprobaba la verdad de la antigua leyenda: el corazn del hombre es un foso lleno de sangre; a los bordes asmanse los muertos muy queridos y de bruces beben la sangre para reanimarse; cuanto ms caros os son, mayor cantidad de sangre os beben56; esa antigua leyenda se encuentra en La Odisea en el pasaje en que Ulises viaja a la morada de Hades, cava un foso, lo llena con sangre de carnero y se agolpan los muertos atrados por la sangre, entre ellos su madre 57. Para citar un ltimo ejemplo, entre los muchos que existen, tomaremos el episodio donde el narrador cuenta que su abuelo recorra la aldea en busca de algn forastero y ...lo llevaba consigo a su casa, le serva abundante comida y buena bebida, y se diriga a su husped (...) dicindole imperiosamente: -Cuntame! (...) lo que eres, quin eres, de dnde vienes, qu ciudades y aldeas vieron tus ojos, todo, cuntamelo todo, y ms adelante Maana te quedas conmigo, no te marchas. Tienes todava muchas cosas que contar58. Es evidente el paralelismo entre este pasaje y las siguientes palabras de Alcnoo para con Ulises: El husped(...), resgnese a quedarse aqu hasta la maana (...). La noche es muy larga, inmensa, y an no lleg la hora de recogerse en el palacio. Cuntame, pues, esas hazaas admirables.59. En un sentido ms bien semntico, y en relacin a la temtica de ambos relatos, existe una diferencia notable en cuanto a que el viaje que realiza Ulises es de carcter real, es decir, existe un desplazamiento efectivo a travs del espacio; mientras que el emprendido por Kazantzakis es, en palabras de Hartog, la metfora de otro viaje, mucho ms bello, reservado al filsofo, viajero inmvil y viaje totalmente interior60.

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F. Hartog; Memoria de Ulises...op. cit., p 55. N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit.,p 79. 55 H. Castillo; La luz cicldica y otros temas griegos, Buenos Aires, Academia Argentina de Letras, 2004, p 58. 56 N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit.,p 129. 57 Homero; La Odisea, Madrid, Alba, 2000, Rapsodia XI, p 176. 58 N. Kazantzakis; Alexis Zorba, El Griego... op. cit.,p 57. 59 Homero; La Odisea...op. cit., Rapsodia XI, pp 184, 185. 60 F. Hartog; Memoria de Ulises...op. cit., p 54.

Bibliografa Aristteles; La Poltica, datos incompletos. Bravo, Gonzalo; Historia del Mundo Antiguo. Una introduccin crtica, Madrid, Alianza, 1995. Cardoso, Ciro; La etnicidad griega: una visin desde Jenofonte en J. Gallego (ed), Prcticas religiosas, regmenes discursivos y poder poltico en el mundo grecorromano, Buenos Aires, UBA, 2001. Castillo, Horacio; La luz cicldica y otros temas griegos, Buenos Aires, Academia Argentina de Letras, 2004. Chadwick, John; El mundo micnico, Barcelona, Crtica, 1977. Febvre, Lucien; Combates por la Historia, Barcelona, Ariel, 1974. Fontana, Joseph; La crisis de la historia tradicional en Biblioteca Salvat de Grandes Temas. Tomo 40, Barcelona, Salvat, 1973. Fontana, Joseph; Europa frente al espejo, Barcelona, Romall-Valls, 2000. Hartog, Francois; Memoria de Ulises. Relatos sobre la frontera en la Antigua Grecia, Mxico, FCE, 1999. Hartog, Francois; El Ojo y el Odo en El espejo de Herodoto, Buenos Aires, FCE, 2002. Homero; La Odisea, Madrid, Alba, 2000. Kazantzakis, Nikos; Alexis Zorba, El Griego, Buenos Aires, Lohl Lumen, 1997. Liverani, Mario; El Antiguo Oriente. Historia, sociedad y economa, Barcelona, Crtica, 1992. Momigliano, Arnaldo; La Historiografa Griega, Barcelona, Crtica, 1984. Nietzche, Friedrich; El Anticristo, Barcelona, Edicomunicacin, 1997. Nietzche, Friedrich; Ms all del Bien y del Mal, Madrid, Alianza, 1997. Rama, A. C.; La historiografa como conciencia histrica, Barcelona, Montesinos, 1981. Said, Edward; Orientalismo, Madrid, Prodhufi, 1990. Teognis; Poemas Elegacos, versos 185-193, publicacin de la FFyL (UBA). Vernant, Jean Pierre; Los orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires, EUDEBA, 1965. Voloshinov, Valentn; El discurso en la vida y el discurso en la poesa. En Zvezda, 6, 1926.

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