La paridad de la mujer y del varn en la cosmovisin de los mexicas.

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Por Editor.

Francisco

Martnez

Cruz.

De manera muy frecuente se dice que la discriminacin de la mujer es una prctica, por antonomasia, de los grupos indgenas actuales. La mancha democrtica que se expande vestida de demandas feministas, hoy se contrapone, entre las ms tradicionalistas comunidades, a costumbres que se dicen antiqusimas, notoriamente discriminatorias y que atentan contra los derechos humanos.

Sin embargo, pese a lo que la opinin general sostiene, la discriminacin que se dice propia de los numerosos grupos indgenas no es reminiscencia histrica cuyo origen se remonte a tiempos inmemoriales muy anteriores a la conquista de Amrica, al menos no en este nuevo continente. Sin que se pretenda ocultar las actuales circunstancias que rayan an en graves vejaciones al sexo femenino, la situacin de las mujeres indgenas nunca fue as. Para que el lector me comprenda, pido despojarse por unos minutos de todo lo que en nuestra mentalidad occidental se da ya por presupuesto y obviado.

Los pueblos prehispnicos mesoamericanos conceban al universo y a su creador de una manera muy particular. Especficamente, los mexicas crean en un dios primigenio Ometeotl, dios supremo cuyo sexo no era ni masculino ni femenino, de ah que su significado sea dios de la dualidad. Frecuentemente se le refera como In tloque in nahuaque el dueo del cerca y del junto. Para concebir a los dioses, Ometeotl se escinde y deviene en Ometecuhtli y Omecachuatl, el seor y la seora de la dualidad. Aparece entonces por una parte el sexo masculino y por la otra el femenino, ya desde el origen como complementarios en la mismsima divinidad. De esta manera, no es extrao que en todo mbito esencial de la vida, siempre exista una divinidad dual que lo rija. As en el Mictln junto a Mictlantecuhtli rige tambin su seora Mictlantechuatl; como una primera advocacin de los seores de la dualidad, tambin se seala al varn Tonacatecuhtli y la mujer Tonacachuatl, seores de la vida y padres de los Tezcatlipocas, entre los que se cuentan el guerrero Huitzilopochtli y el sabio Quetzalcatl. Igualmente mucho es de recordar al que gobierna la tierra y lo que a ella va a dar, Tlaltecuhtli, quien no hace mucho fue encontrado en el predio de las Ajaracas bajo su advocacin femenina, mujer de cabello negro rizado que tanto haca temer a los mexicas.

La deificacin de la mujer nos permite entender la gran importancia que dicho sexo tena y el respetado rol social que jugaba. Cuando los cuatro Tezcatlipocas crean a la especie humana, crean al mismo tiempo y hacindolos de la misma materia, tanto al hombre, Cipactonal, como a la mujer, Oxomoco. A ambos los dioses les dan labores especficas que no pueden ser entendidas de manera separada: por un lado a Cipactonal lo ensean a cultivar el maz y en general la tierra, a llevar el sustento a la casa y a cuidar a su familia; por el otro, a Oxomoco la instruyen en los deberes de la casa, a hilar, a tejer, a cocinar y a cuidar de los hijos. As se identifican dos mbitos de la vida cotidiana: lo que sucede dentro de la casa y lo que sucede fuera de ella. En lo primero manda la mujer, en lo segundo el hombre y ambas cosas son tenidas, en la antigua cosmovisin, como indispensables y de la misma magnitud. Esto es tan cierto que a la labor de la mujer que mora dando a luz se le igualaba a la del guerrero varn que mora en el campo de batalla o en poder de sus enemigos. Segn las fuentes, se le llamaba mujer valiente y se le eriga en diosa, llamada Cihuapipiltin, y como premio honroso le corresponda acompaar al Sol en su trayecto: Oh, muger fuerte y belicosa, hija ma muy amada! Valiente muger, hermosa y tierna palomi ta, seora ma, havis os esfurzado y trabajado como valiente (sic). Obsrvese cmo es que dentro de una sociedad profundamente religiosa, desde su explicacin divina de la creacin, tanto al hombre como a la mujer se les reconoce una complementariedad y paridad, muy lejos de las concepciones europeas, donde Dios padre es hombre, verbigracia entre las religiones de raz juda y crea primero al hombre y despus, de una de las costillas de Adn, a la mujer para hacerla su compaera.

Mas el papel de la mujer guerrera en el parto, tambin se cuenta en el verdadero campo de batalla: desde que en el mito Coyolxauhqui peleara con su hermano Huitzilopochtli all en Coatepec hasta que las desnudas guerreras tlatelolcas pelearan contra los tenochcas cuando Axaycatl emprendiera la guerra contra Tlatelolco. Quin sabe si en los hechos esto ltimo realmente ocurri o si en realidad se trata de una metfora del mito, pero lo cierto es que la victoria de los mexicas sobre los espaoles, recordada como la Noche Triste, se debi principalmente a que fue una mujer mexica quien dio la alarma avisando que los espaoles se fugaban. No hay que olvidar que fue igualmente una mujer indgena muy instruida, doa Marina, quien le abriera las puertas comunicacionales a Corts.

Por otra parte, los testimonios recogidos por el padre Sahagn, mucho nos indican del gran respeto y aprecio con el que se trataba al sexo femenino, desde su recibimiento en el mundo hasta que mora. Ya desde pequea se le deca tiernamente con la expresividad tan bella de la lengua nhuatl, palomita, cosa preciosa, tortolita, turquesa divina y al igual que al varn, se le llevaba al Calmecac si era noble. Respecto de la mujer madura, ya lograda, hay un poema que la idealiza y le dice digna, no es objeto de diversin, /la feminidad est en su rostro. /Trabaja, no se est ociosa, /emprende cosas, tiene nimo. En cuanto a la anciana, sobra decir que se le aprecia como al varn mismo y se le tiene por corazn de la casa, rescoldo del hogar, vigilante. Con lo dicho me parece que, al menos en virtud de las fuentes disponibles, es imposible sostener que la discriminacin y dems vejaciones de las que en la actualidad las mujeres son vctimas, tengan su origen en las costumbres indgenas prehispnicas. Sin intenciones de rechazar todo lo occidental, sino situndonos como herederos de dos culturas riqusimas, la occidental y la prehispnica, es muy preciso tomar en cuenta esta otra manera de pensar del mundo antiguo que, sin caer en los extremos del machismo o del feminismo, nos hace pensar tanto al hombre como a la mujer como dos seres imprescindibles que en el devenir del mundo y de las cosas, se necesitan como verdaderos compaeros.

Bibliografa consultada:

Fernndez, Adela, Dioses prehispnicos de Mxico: Mitos y deidades del panten nhuatl, Panorama, Mxico, 1985. Graulich, Michel, Ms sobre la Coyolxauhqui y las mujeres desnudas de Tlatelolco, en Estudios de cultura nhuatl, Mxico, No. 031, 2000, pp. 88-105. Len Portilla, Miguel, Toltecyotl, aspectos de la cultura nhuatl, FCE, Mxico, 1980. Len Portilla, Miguel, Visin de los vencidos: Relaciones indgenas de la conquista, UNAM, Mxico, 1992, Biblioteca del Estudiante Universitario, 81. Sahagn, Fray Bernardino de, Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa, Madrid, Dastin, s.f., Crnicas de Amrica, t. I.