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DOCUMENTO CONCLUSIVO DEL 1ER.

SIMPOSIUM INTERNACIONAL DE MISIONOLOGA LECTURA CREYENTE DE LA REALIDAD SECULARIZANTE Y MVIL

LECTURA CREYENTE DE LA REALIDAD SECULARIZANTE Y MVIL Dra. Olga Consuelo Vlez Caro
INTRODUCCIN
Vayan pues y hagan discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensendoles a guardar todo lo que yo les he mandado. Y he aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28, 19-20). Estas palabras del Evangelio, con las que he querido iniciar esta comunicacin, mantienen su vigencia para nosotros porque la misin que nos convoca no es una iniciativa personal sino del mismo Jesucristo y la confianza que nos sustenta es su presencia viva hasta el fin de los tiempos. En ese marco hemos de inscribir la Misin Continental que surgi de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y caribeo en Aparecida y que hoy impulsa los simposios y congresos que realizamos en nuestra Iglesia continental. Por eso me resulta muy apropiado el ttulo sugerido para esta comunicacin Lectura creyente de la realidad secularizante y mvil. Efectivamente, no voy a presentar un anlisis sociolgico de la realidad o un conocimiento exhaustivo de la misma, sino una lectura creyente, es decir, descubrir dnde se percibe la presencia del Resucitado en el aqu y ahora de la historia que vivimos. Pero cul es esa realidad que vivimos hoy? La segunda parte del ttulo enfatiza el aspecto que nos preocupa y al que deseamos responder: la secularizacin. No es la nica realidad que nos afecta en la actualidad. El documento de Aparecida lo seala como parte de los aspectos que marcan este presente pero sin desconocer otros: el xodo de fieles a las sectas y otros grupos religiosos; las corrientes culturales contrarias a Cristo y la Iglesia; el desaliento de sacerdotes frente al vasto trabajo pastoral; la escasez de sacerdotes en muchos lugares; el cambio de paradigmas culturales; el fenmeno de la globalizacin y la secularizacin; los graves problemas de violencia, pobreza e injusticia; la creciente cultura de la muerte que afecta la vida en todas sus formas (185). Es importante reconocer ese amplio espectro de desafos actuales para que al enfatizar un aspecto no perdamos de vista el vasto horizonte que hemos de afrontar como cristianos. La secularizacin puede entenderse en un doble sentido: jurdico y cultural. El significado jurdico se refiere al paso de una persona del estado clerical al estado
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secular o el paso de los bienes eclesisticos a propiedad secular. El significado cultural se sita a finales del siglo XIX y comienzos del XX y se refiere a la emancipacin de la vida cultural (poltica, ciencia, economa, literatura, arte y costumbres) respecto a la tutela eclesistica. Max Weber y Wilhelm Dilthey se refieren a este proceso como desencanto del mundo. Pero es slo a partir de 1945 que el concepto secularizacin se convierte en un concepto interpretativo global de la formacin de la modernidad. Como tema de la teologa es asumido inicialmente por el telogo evanglico Friedrich Gogarten en los aos cincuenta y en los aos sesenta por el telogo catlico Johann Baptist Metz hablando primero, de una teologa del mundo y, posteriormente, de una teologa poltica1. En otras palabras podemos definir la secularizacin como el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular 2. Pero la secularizacin no es una realidad homognea que podamos abordar de manera simple porque ella no describe solamente el trnsito de una sociedad tradicional a una sociedad moderna, donde la religin ha dejado de ser el cemento que facilita la cohesin social, sino toda una forma de sentir, pensar y actuar caracterizada por la autonoma de la razn humana3. Adems conviene aclara que mientras el trmino secularizacin describe un proceso de diferenciacin y separacin para el trabajo que realizan las ciencias sociales, el trmino secular o secularidad describe una sociedad caracterizada por la pluralidad y el pluralismo en las ofertas de sentido. Secularidad no es un trmino despectivo con el que se minusvalora una sociedad explicada al margen de la religin, sino un trmino con el que se describe una sociedad abierta y plural, donde las diferentes religiones pueden realizar su oferta de sentido. Mientras el trmino secularismo4 prejuzga el carcter negativo de la secularizacin, el trmino secularidad describe la condicin de posibilidad de una sociedad plural y abierta5. La secularizacin tiene un elemento de continuidad, otro de discontinuidad y serios peligros que afrontar. La emancipacin del mundo de la tutela religiosa trae consigo ese elemento de discontinuidad. Pero, a su vez, posee un elemento de continuidad al ser el mismo cristianismo el que fundament esa autonoma del mundo. Y, en ambos casos, surgen los peligros. Por una parte, el rechazo total de la religin o secularismo- y, por otra, su aceptacin pero en el marco de la privatizacin 6 o la deseclesializacin de la fe7.
.-Gibellini, Rosino, La teologa del siglo XX, Santander: Sal Terrae, 1998, 133. .-Sntesis teolgico-pastoral del tema central .-Domingo Moratalla, Agustn, Del secularismo a la secularidad: tiempo de responsabilidad y astucia institucional en A vueltas con la secularizacin, Revista Sal Terrae. Revista de teologa pastoral, Tomo 91/2, Febrero 2003, 93. 4 .-Secularismo: Establece que las decisiones y actividades humanas, sobre todo, polticas, deberan estar basadas en lo que se consideran pruebas y hechos antes que en creencias con influencia religiosa. Las doctrinas religiosas estn basadas en lo que consideran una verdad absoluta, mientras que el secularismo est basado en la razn que fue desarrollando durante la ilustracin. Definicin tomada de la Sntesis teolgico-pastoral del tema central de este simposio. 5 .-Domingo Moratalla, Agustn, Del secularismo a la secularidad, 95-96. 6 .-Para profundizar en este tema, Martnez, Julio Luis, Secularizacin como reclusin de la religin en la vida privada en A vueltas con la secularizacin, Revista Sal Terrae. Revista de teologa pastoral, Tomo 91/2, Febrero 2003, 121-136. 7 .-Documento de la comisin preparatoria al Simposio.
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La pregunta que desde la fe nos hacemos es sobre la manera como la presencia de Dios sigue actual en ese nuevo contexto y s es posible anunciarla a nuestros contemporneos. En ningn momento ponemos en duda que el seor Resucitado est presente y menos que el mandando misionero haya perdido su valor, pero s constatamos que vivimos tiempos exigentes, de responsabilidad y creatividad, actitudes indispensables para responder a este desafo inmenso. Mucho depender de la capacidad eclesial para aprovechar este kairs, para leer e interpretar los signos de los tiempos y conectar con las nuevas sensibilidades en la bsqueda de Dios, la religin y la experiencia de fe. No son tiempos de aoranza o nostalgia sino de actuar con responsabilidad en un contexto donde la fe cristiana no tiene la hegemona. La realidad est a nuestro cuidado y es legtimo que haya una forma de hacernos cargo de ella para ofrecer desde ah nuestro proyecto de salvacin o felicidad plena8. Los cristianos hemos actuado acomplejados, sin saber cmo gestionar la secularidad.9 Es, por tanto, tiempo de afrontar esa realidad y buscar responder a ella. Nos proponemos entonces, en un primer momento, mostrar la relacin entre la secularizacin y la experiencia de fe para sealar qu tanto esta realidad es impedimento o posibilidad para nuestra opcin creyente. En un segundo momento, sealaremos algunas lneas de accin que nos ayuden a afrontar la realidad compleja de la secularizacin y nos hagan viable nuestro seguimiento de Jess y compromiso misionero. Son reflexiones iniciales y necesitadas de mayor reflexin o incluso, de correccin, ya que nuestra experiencia de fe slo tiene sentido en el seno de la comunidad eclesial, a partir de la cual nuestros discernimientos pueden ser ms fieles al evangelio. 1. LA SECULARIZACIN Y LA EXPERIENCIA DE FE Al anotar que la secularizacin es un desafo para la fe podra pensarse que es algo que nos amenaza y tenemos que defendernos de ella. Pero a puertas de celebrar los 50 aos de Vaticano II nada ms apropiado que recordar la manera como la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes afront esta realidad y dej sentadas las bases de una autentica secularizacin: Temen muchos de nuestros contemporneos que de esta unin ms ntima de la actividad humana con la religin, puedan resultar impedimentos para la autonoma del hombre, de las sociedades o de las ciencias. Mas, si por autonoma de las realidades terrenales se entiende que tanto ellas como las sociedades mismas gozan de leyes y valores propios que el hombre ha de descubrir, aprovechar y ordenar progresivamente, justo es exigirla, puesto que no slo la reclaman nuestros contemporneos, sino que tambin es conforme a la voluntad del Creador. Por su misma condicin de creadas, todas las cosas tienen una firmeza, verdad y bondad as como unas leyes y un orden propios, que el hombre debe respetar, reconociendo las exigencias
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.-Domingo Moratalla, Agustn, Del secularismo a la secularidad: tiempo de responsabilidad y astucia institucional, 97. .-Domingo Moratalla, Agustn, Del secularismo a la secularidad: tiempo de responsabilidad y astucia institucional, 103.

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de mtodo de cada ciencia o arte. De donde se sigue que la investigacin metdica en cada materia, si se cumple cientficamente y conforme a las normas morales, nunca se hallar en oposicin con la fe, puesto que tanto las cosas profanas como las realidades de la fe proceden por igual del mismo Dios. Ms an, quien con humildad y constancia se consagra a investigar los misterios de la naturaleza es conducido, aun sin darse cuenta, como por la misma mano de Dios que, al mantener en existencia todas las cosas, hace que ellas sean lo que son. Son, pues, muy de lamentar ciertas actitudes intelectuales, que a veces no faltan aun entre los cristianos mismos, por no haber sido bien entendida la autonoma de la ciencia, y que, al suscitar disputas y controversias, arrastraron a muchos espritus a juzgar que entre la ciencia y la fe hay una mutua oposicin. Mas si por autonoma de las realidades terrenales se entiende que las cosas creadas no dependen de Dios y que puede el hombre usarlas sin referencia alguna al Creador, no hay creyente alguno que no vea la falsedad de tales opiniones. Porque la criatura, sin el Creador, desaparece. Y as los creyentes todos, a cualquier religin que pertenezcan, siempre han escuchado la voz y la manifestacin de Dios en el lenguaje propio de las criaturas. Ms an: la misma criatura queda envuelta en tinieblas, cuando Dios queda olvidado (36). Pero no es slo ese documento el que nos permite acercarnos a valorar la secularizacin en su justa medida. La Constitucin dogmtica Dei Verbum (2) sent tambin las bases de la necesidad de la secularizacin al afirmar que nuestro Dios se revela en la historia en hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s y Cristo su vida, muerte y resurreccin- constituye el culmen y plenitud de esa revelacin. Como lo afirmara el telogo luterano Dietrich Bonhoeffer la secularizacin es exigencia intrnseca del cristianismo al proclamar un Dios encarnado en esta historia, respetuosa de la libertad y responsabilidad humanas10. La revelacin entendida como esa manifestacin de Dios en la historia humana, rompe el dualismo entre lo sagrado y lo profano aunque, hemos de reconocer, el servicio que prestan -metodolgicamente hablando- esos trminos. Sin embargo, la encarnacin del Hijo de Dios nos convoca a superar tal dualidad y a reconocer decisivamente la existencia de un slo plano de la realidad donde lo divino se hace presente. Dios se revela en la historia y es en ella donde podemos encontrarle. No es verdad - aunque as se predique, tantas veces ese texto- que Mara se dedique a las cosas del Seor y Marta a las cosas del mundo y por eso Jess le llame la atencin (Lc 10, 38-42). Mara y Marta han de estar en cada persona y en toda la realidad. En todos los acontecimientos de la historia hay que escuchar al Seor, descubrir su presencia, estar en actitud de escucha a sus pies. Esto sin dejar de realizar la tarea que tenemos entre manos de manera corresponsable con el Dios que contina creando a travs nuestro. La mentalidad dualista es la ms propia del sentido comn que busca explicaciones tangibles y concretas pero es la ms inadecuada para el Dios que se revela en la historia y no hace distincin entre lo santo y lo profano. Para l toda
10 .-D. Bonhoeffer fue el primero en establecer la relacin cristianismo y secularizacin. Cfr. Resistencia y sumisin, 1969. Citado por Higuera del Pino, Leandro, La secularizacin como fenmeno histrico, Cuadernos de Historia Contempornea, No. 14, 1992, Madrid: Universidad Complutense, 17, 180 (versin digital, consultada el 15/01/2011).

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realidad es divina porque es humana y slo lo humano puede hacer presente lo divino. En verdad, el giro de Vaticano II fue verdaderamente proftico y audaz porque nos liber de una mentalidad de esencias eternas e inmutables y nos coloc en la dinmica de la historia mvil, cambiante, inesperada, abierta al futuro que es en la que vivimos hoy. As lo expres la Conferencia de Aparecida, al reconocer que no estamos en una poca de cambios sino en un cambio de poca cuyo nivel ms profundo es el cultural (DA 44). Esto exige reconocer que hemos de situarnos en otro paradigma y responder a los desafos de la secularizacin desde ah. Pero en esto radica, precisamente, la dificultad para hacer una lectura creyente de la secularizacin. Nos empeamos en seguir en el mismo horizonte para responder a estos problemas. Por eso en el Documento de Aparecida se insiste en la conversin pastoral (365-372). Pero recordemos: conversin significa dar la vuelta situarse en otro horizonte y ese es el desafo pendiente. Continuamos echando el vino nuevo en odres viejos, cuando el evangelio es tajante en anunciar que el vino nuevo ha de echarse en odres nuevos (Mt 9,17). Nos asusta la realidad actual, estamos a la defensiva y con espritu restauracionista siguiendo el adagio popular de que es preferible lo malo conocido que lo bueno por conocer haciendo del cristianismo una religin del pasado, tan anacrnica, que es imposible que la entiendan las generaciones actuales. Este espritu involucionista ha llevado a renegar, en cierto sentido, de Vaticano II. Algunos afirman que de ah vienen nuestros males actuales. Y para evitar que el mal se siga propagando refuerzan una mentalidad moralista y anquilosada y mantienen un espritu crtico a todo lo que suponga renovacin y cambio. Adems los jvenes presentes en estos grupos y tan escasos en otras instancias eclesiales-, parecen avalar que por ah est el camino correcto. Vale recordar como Karl Rahner en 1954 ya alertaba sobre la necesidad de reconocer que el Medioevo tiempo de la teocracia y de la cristiandad- ha de ser considerado como una poca histrica ya superada porque representa un acontecimiento histrico y cultural, no un acontecimiento teolgico, paradigmtico para todas las pocas11. Distinguir entre cultura y fe es indispensable para atreverse a proponer nuevos caminos. Urge de nuevo volver a los orgenes pero a los del Evangelio, a los de Jess, a los que nos llenen de aire fresco y audacia creativa para recorrer otros caminos. Atrevernos a soar, a inventar, a crear y dejar, de una vez por todas, el esfuerzo desgastante de poner el remiendo en el pao viejo, consiguiendo slo que ste se rompa cada vez ms (Mt 9,16). Despus de veintin siglos de cristianismo, necesitamos una conversin radical para afrontar este cambio de poca tan vertiginoso y sorprendente. Para asumir de una vez por todas la encarnacin del Hijo de Dios en nuestra historia. Soltar el Dios omnipotente y todopoderoso que nos soluciona la vida y enamorarnos
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.-Gibellini, Rosino, La teologa del siglo XX, 158.

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definitivamente del Dios frgil, pequeo y humano que se hizo historia y nos marc el camino definitivo para encontrar al Dios vivo por el que suspira nuestra alma (Sal 63,1). Necesitamos aceptar la secularizacin, rechazar el secularismo y arriesgarnos a vivir en el horizonte de la secularidad. Adems son tiempos, que por difciles que parezcan, nos permiten vivir el discipulado misionero con nuevo ardor y, necesariamente, con nuevos mtodos. Acostumbrados a un cristianismo sociolgico, se fue ahogando el mandato misionero y la pasividad se apoder de los creyentes. Slo unos pocos se arriesgaban a seguir empeando su vida en esa causa. Hoy la tarea se democratiz: todos llamados al discipulado misionero, repite la Conferencia de Aparecida a lo largo de su documento y es el momento de vivirlo. La secularizacin vuelve a poner al mundo como territorio de misin y el evangelio, sin duda, puede ser fecundo tambin en este tiempo, siempre y cuando el ardor se renueve y las mediaciones se actualicen para permitir que transmitan correctamente la Buena Noticia del Reino. 2. PARA VIVIR EL CRISTIANISMO EN EL CONTEXTO DE LA SECULARIZACIN Quisiramos tener las respuestas adecuadas para responder a los desafos presentes. Pero como ya se anot, estamos en bsqueda y no hay respuestas dadas. Pero s se pueden enumerar algunos aspectos que orienten ese camino. Nuestro presupuesto como punto de partida es que este fenmeno es irreversible. Y, por eso, la primera actitud es la de asumirlo y buscar maneras de vivir la fe en esa nueva realidad. Nuestro planteamiento por lo tanto es tener fe en lo humano y creer que la autonoma de las realidades terrestres es querida por Dios, como dice GS. Desde los inicios del cristianismo, el anuncio del reinado de Dios, contrastaba con la realidad de cada momento. Pero ah se anunci el evangelio. Ah se encarn y se top con muchas dificultades, actualizando la cruz de Cristo. Pero una y otra vez se apost porque la cruz no tiene la ltima palabra. Por el contrario, Dios tiene la palabra definitiva. Desde este horizonte podemos proponer algunas lneas de accin que favorezcan la vivencia de la fe en esta realidad secular. Renunciamos a que las cosas sean como han sido pero no a que la fe se puede seguir anunciando y viviendo en las nuevas situaciones que hoy nos tocan vivir. En un tiempo de transicin e incertidumbre socio-cultural, ms que respuestas tenemos que avizorar tendencias y ofrecer algunas perspectivas de futuro. Datos ms que suficientes para darnos mucho que pensar y estimular nuestra creatividad pastoral12. 2.1. Vivir en discernimiento permanente Gaudium et Spes nos alert para distinguir correctamente entre secularismo y secularizacin. Esa tarea no ha acabado sino que cobra toda su vigencia en el momento actual. Pretender responder cristianamente a la secularizacin sin una actitud de discernimiento constante, es intil. En este sentido la parbola del trigo y la cizaa (Mt 13, 24-30) ilumina la actitud que necesitamos cultivar: no hay que demonizar de entrada los cambios. No hay que perder la esperanza de que el trigo pueda cambiar la cizaa. No hay que creerse capaz de arrancar la cizaa sin
12 .-Mardones, Jos Mara, Religin: declive o reconfiguracin?, en A vueltas con la secularizacin, Revista Sal Terrae. Revista de teologa pastoral, Tomo 91/2, Febrero 2003,107.

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malograr el trigo. La historia de la iglesia est llena de acontecimientos en que ha necesitado rectificar frente a su postura ante lo nuevo. No hemos de perder la memoria histrica para no repetir los errores del pasado. Por el contrario hemos de seguir fomentando el dilogo entre la ciencia y la fe, entre la autonoma de la razn humana y la experiencia gratuita y libre del Dios que nos ama. Entre fe y ciencia no hay una oposicin irreconciliable. Antes bien, la ciencia ilustra y purifica nuestra fe y la fe conduce y humaniza-diviniza la ciencia. Vivir en el horizonte de la secularidad nos obliga a no tener las seguridades del contexto cultural que responde por nuestra opcin de fe. Por el contrario, nos posibilita vivir el riesgo y la audacia de la fe y ms an, la valenta del testimonio en un horizonte adverso donde poner la luz sobre el celemn (Mt 5,15) puede resultar causa de persecucin. Pero todo esto exige el trabajo del discernimiento constante, de la opcin libre una y otra vez renovada. No es fcil el discernimiento. La historia de la teologa nos muestra el enfrentamiento entre diversas posturas por parte de reconocidos telogos. En lo que respecta a este tema tenemos a Karl Rahner y Marie-Dominique Chenu viendo este momento histrico como la posibilidad de recuperar lo esencial del evangelio y el dinamismo misionero: fundar la iglesia no es, ante todo, dotarse de cuadros y de medios temporales influyentes, cuando no poderosos, es dar testimonio de la palabra de Dios en el amor fraterno13 mientras que Jean Danilou y Hans Urs von Balthasar lo ven de manera negativa porque para el primero no hay cristianismo de masas sin cristiandad y para el segundo la visin bblica de Dios no es la responsable de la secularizacin ni es posible verla positivamente porque valorar positivamente el mundo mundano sera atacar la inmanencia de Dios en el mundo, yendo ms all del mismo programa bultmanniano de desmitificacin14. Por eso el telogo catlico Heinrich Fries afirma: La interpretacin teolgica de la secularizacin debe ser realizada de modo diferenciado. Ni un puro no ni un acrtico s son la solucin correcta. Hay que aplicar el discernimiento del elemento cristiano y el discernimiento de espritus15. 2.2. Distinguir entre religin y experiencia de fe en Jesucristo La secularizacin nos ha mostrado que la religin es humana y se encarna en las estructuras. Si estas cambian, la religin se ve profundamente afectada. Por eso nos preguntamos: acaso la religin se identifica con la fe? La religin es propia del ser humano: bsqueda de lo divino, deseo de una religacin con lo trascendente. La religin tiene mltiples maneras de consolidarse y expresarse. Se hace cultura y se realiza en ella. La fe cristiana es religin pero es ms que eso. Es encuentro con Jesucristo. Es vida. Es seguimiento. Es amor. Por tanto la secularizacin purifica la religin y la manera como se fue viviendo en la sociedad de cristiandad, abrindonos a la posibilidad de buscar nuevas maneras de vivir esa experiencia. La religin puede
13 .-Chenu, M.D., El evangelio y el Tiempo, Barcelona: Estella, 1966, 14. Citado por Gibellini, Rosino, La teologa del siglo XX, 159. 14 .-Gibellini, Rosino, La teologa del siglo XX, 160. 15 .-Gibellini, Rosino, La teologa del siglo XX, 163.

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y debe transformarse mientras la fe permanece, buscando siempre cmo encarnarse en cada momento histrico. Hoy en da la secularizacin que creamos acabara en secularismo nos ha sorprendido. La gente busca otro tipo de religin o de espiritualidad y hoy reconocemos como un signo de los tiempos, una vuelta a lo sagrado. Y es un signo ms grande de lo que imaginbamos. No parece que las personas estn perdiendo totalmente su referencia al Trascendente. Pierden su referencia a la religin y a la Iglesia. Es el fenmeno que podemos llamar des-eclesializacin del cristianismo. No hace falta acudir al sacerdote o a la comunidad para expresar la fe. La gente busca sus espacios, sus tiempos y vive libremente lo que le parece adecuado. Esta distincin nos exige dos actitudes. Por una parte, una revisin profunda del modelo eclesial que ofrecemos para que vuelva a ser significativo para las personas. Por otra, una esperanza profunda en que el Dios de Jesucristo puede llenar verdaderamente esas ansas de lo divino que las personas siguen buscando tantas veces a tientas (Hc 17,27). 2.3. Seguir madurando en la opcin personal de fe sin que signifique privatizacin de la fe El cristianismo sociolgico que favoreca la sociedad de cristiandad, redujo bastante la opcin personal que implica la fe. Por eso la secularizacin es horizonte propicio para retomar lo ms profundo de la opcin personal por Jesucristo. Su llamada exige una respuesta personal. La entrega supone una disposicin voluntaria. La fidelidad implica la renovacin continua del s dado. Hay que aceptar el reto de la libertad. Un cristianismo de conversin, de adhesin libre y voluntaria, es ms inestable, ms incmodo, pero tambin ms autntico y, a la vez, ms en consonancia con la cultura moderna16. Ahora bien, la opcin personal no debe significar la privatizacin de la fe. Este es un fenmeno que tenemos que analizar cuidadosamente. El horizonte de secularidad bien entendido, favorece un ambiente de pluralismo y respeto mutuo. Pero esto no significa que las identidades no tengan voz y presencia pblica. Si no la tienen se cae en el relativismo que slo lleva a la decadencia y a la prdida de la conciencia moral. Por el contrario, precisamente en un contexto secular el cristiano () no est obligado al silencio, a callar sus propias convicciones. Si calla, si no da razn de su esperanza, si no pone palabras, actuaciones y gestos que trasluzcan su propia fe, le est faltando la dimensin de testimonio y profeca, est cayendo en la espiral del silencio, por la que se termina en la asimilacin17. Adems, se trata de interiorizar la fuerza de la religin para historizarla y politizarla (des-privatizarla), en el sentido de hacerla fuerza cvico-moral, puesto que la libertad, principio primordial del orden social, mana del reconocimiento efectivo a individuos y a grupos sociales- de su derecho, deber y poder para involucrarse en la conformacin de significados sociales y en las concretas realidades de la sociedad18.
16 .-Hortal Alonso, Augusto, Es hora de marcar las diferencias en A vueltas con la secularizacin, Revista Sal Terrae. Revista de teologa pastoral, Tomo 91/2, Febrero 2003, 144. 17 .-Hortal Alonso, Augusto, Es hora de marcar las diferencias, 144. 18 .-Martnez, Julio Luis, Secularizacin como reclusin de la religin en la vida privada, 135-136.

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Es por tanto, un desafo constante el trabajar por la libre y comprometida opcin de fe pero en el horizonte de un pluralismo explcito que reconozca la diversidad y permita el enriquecimiento mutuo. 2.4. Trabajar por una identidad cristiana ms fiel al evangelio de Jess La Conferencia de Aparecida ha querido centrarnos en lo esencial de la vida cristiana: el discipulado misionero. Nadie puede ser misionero si no es discpulo y nadie es autntico discpulo si la misin no est en su horizonte. Esa es nuestra verdadera identidad. No es el cumplimiento del catecismo. Es la experiencia de encuentro con el Resucitado. Es conformarnos al Evangelio y no a la cultura cristiana que se forj en nuestra sociedad. Los sacramentos se convirtieron en signo de identidad social pero no creyente. Y en esto el desafo es enorme. Adems, tendramos que preguntarnos qu tiene que aportar el cristianismo a la realidad actual? Es el momento de recuperar la identidad y ofrecerla como don para el mundo. Es verdad que muchos espacios que antes los cubra la Iglesia en el campo educativo o de la salud ahora estn cubiertos por la sociedad civil. Pero esto no invalida el aporte que puede hacer el cristianismo sino que lo sita, posiblemente, en lo central que nunca debi abandonar: el amor del mismo Dios hecho historia. En efecto, slo desde una identidad definida se puede establecer una colaboracin fecunda. La sociedad necesita seguir recibiendo el aporte de la iglesia no slo desde las realizaciones humanas sino desde el sentido que pueden tener esas mismas acciones. Todo eso exige ir a lo esencial del anuncio cristiano. Y este anuncio ha de hacerse no por la fuerza de la imposicin sino del testimonio. Recuperar el ser sal y luz del mundo o fermento en la masa y apostar porque desde ah tambin se da mucho fruto. Tal vez hoy se necesita ms identidad que exigencia, ms sentido que deber ser, ms Jesucristo que tradiciones culturales que han perdido significado. 2.5.Una formacin teolgica y espiritual adecuada La autonoma de la razn exige que la fe pueda ser ilustrada y a la altura de los tiempos actuales. Por eso no es gratuito que el documento de Aparecida tambin insista en la formacin del pueblo de Dios. Cuando lo sacral y lo misterioso han cedido lugar a la explicacin racional y cientfica, la fe no puede menos que buscar tambin respuestas adecuadas y fundamentaciones que respondan a las comprensiones actuales. Por eso la necesidad de una formacin intelectual. Pero no es suficiente. Hoy la teologa va descubriendo la necesidad de incursionar otros senderos y otra manera de entender la fe. Por eso se abre espacio a lo simblico, lo narrativo, lo esttico, lo sapiencial. Y no slo las formas sino los contenidos se han enriquecido con los nuevos rostros que tienen gnero, raza, cultura, religin, etc., Y que exigen un tratamiento diversificado. Las teologas contextuales aportan otros lenguajes y otros contenidos que responden a las preguntas de hoy, de ah la urgencia de su incorporacin integral a la tarea teolgica. Adems se exige en este momento una democratizacin de la teologa para que todo el pueblo de Dios tenga acceso a dicha formacin. De la misma manera la espiritualidad no slo es experiencia sino cultivo, alimento y
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cuidado. Una formacin integral entre teologa y espiritualidad promueve las bases de un pueblo de Dios adulto que puede vivir su fe en el horizonte complejo de la secularizacin. Se necesita dar razn de la fe a quien nos lo pregunte (1 Pe 3,15) y esto no es posible sin una conciencia formada y una inteligencia que pueda entender lo que vive y anunciar adecuadamente lo que cree. El conocimiento ms crtico y menos acomplejado, ms preciso y no simplista, de las dinmicas que presiden la organizacin social contempornea, puede ser un elemento de gran ayuda a la hora de replantear la situacin de la fe y sus posibilidades19. 2.6. Contribuir al fortalecimiento de la tica civil sin renunciar a la dimensin trascendente Hemos dicho antes que la secularidad es la posibilidad de vivir en un mundo plural y diverso. En un mundo tambin adulto, capaz de crear consensos y velar por su cumplimiento. La tica presta un valor invaluable en la bsqueda del bien comn y de alguna manera su implementacin asegura el valor de lo humano en contextos plurales. No hay porque temer colaborar decisivamente con la creacin de estos consensos. Al menos en Amrica Latina se ha constatado que la crisis de la as llamada cultura catlica no ha dejado como fruto una sociedad formada en valores. Con la crisis de la fe ha venido la crisis de la tica. Es como si los cristianos de dicha cultura no pudieran mantener el valor de lo humano independiente de su fe. Con razn esta realidad ha dado fuerza al atesmo porque muchos activistas sociales tienen argumentos y razn en proclamar que la fe no ha contribuido a la vivencia ciudadana y a la honestidad poltica. Por eso se hace urgente una colaboracin sincera y respetuosa y un apoyo decidido a todos los procesos ticos que favorezcan el bien comn. Pero ese compromiso civil no exime de seguir ofreciendo como testimonio y profeca la tica de mximos que pretenden vivir los seguidores de Jess. Los valores humanos siempre estarn abiertos a la dimensin trascendente mxime cuando el valor del amor, cumbre de los valores personales, introduce en esa dimensin de lo gratuito, de lo que sobrepasa, del misterio, de la fe. No hay tica civil ni tica mundial que agote lo que el cristianismo tiene que vivir para humanizar la vida de los hombres haciendo presente con su fe, su vida y sus celebraciones la vida humana de Dios, lo divino y lo humano del Evangelio. El consenso tico civil o mundial no puede servir de base o de ocasin para silenciar y neutralizar la dimensin religiosa y reducir la religin a la tica20. En definitiva, un horizonte secular permite trabajar conjuntamente por la construccin de una tica civil que garantice la vida de todos y todas sin renunciar a ofrecer el sentido ltimo que ofrece Dios mismo y que convierte esa realidad tica en algo ms que consenso. La fe introduce la dignidad de los hijos e hijas de Dios y en la posibilidad de reconocer un mismo Dios padre-madre que fundamenta la igualdad efectiva y real de todos sus hijos e hijas. La teologa poltica trabajada por Metz y Moltmann y la teologa de la liberacin en su origen ms evanglico ofrecen una palabra calificada para este dilogo fe y
19 .-Oviedo, Llus, La fe cristiana ante los nuevos desafos sociales. Tensiones y respuestas, Madrid: Cristiandad, 2002, 12 citado por Domingo Moratalla, Agustn, Del secularismo a la secularidad, 97. 20 .-Hortal Alonso, Augusto, Es hora de marcar las diferencias, 147.

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secularizacin. Bien expresaba Metz que la teologa del mundo se mueve en tres contextos: (1) El contexto cristolgico: con el acontecimiento de la encarnacin, el mundo es aceptado como mundo y hecho autnomo en su propia mundanidad (2) en el contexto antropolgico: el mundo mundano es mundo en devenir, es el mundo como proceso histrico, confiado a la responsabilidad del ser humano y (3) en el contexto poltico-escatolgico: aqu se inserta propiamente la teologa poltica que intenta desarrollar las dimensiones pblicas y sociales del mensaje escatolgico cristiano21. Este esfuerzo de concretar al cristianismo en la historia ayudar a que la secularizacin no se convierta en secularismo y la nica manera de hacerlo es atrevindose a recorrer estas sendas nuevas que no dejan de traer dificultades e incomprensiones como las han padecido los que impulsaron la teologa latinoamericana en nuestro Continente. A nivel teolgico con los aos 70, el concepto de secularizacin entra en declive a nivel terico y estamos percibiendo, actualmente, sus efectos prcticos. Efectos que no son los de simple rechazo de Dios y valoracin de lo humano sino de pluralidad de posturas y experiencias entre las que se perciben la total autonoma de lo humano como la vuelta a lo sagrado de las ms diversas y hasta irracionales formas. 2.7. Mantener las estructuras significativas pero estrenar nuevos caminos pastorales Desde el inicio hemos apuntado hacia un horizonte de esperanza en la nueva realidad de secularizacin. No enfocamos esta situacin con lamentos y derrotas sino como oportunidad y posibilidad de nuevas cosas. Pero esto no signifique que se deje de reconocer los elementos positivos que acompaan nuestra fe y que siguen vigentes a pesar del contexto de secularizacin que vivimos. Nos referimos concretamente a la religiosidad popular que, como afirma Aparecida, sigue siendo una expresin fuerte y visible en medio de la secularizacin imperante: En el ambiente de secularizacin que viven nuestros pueblos, (la religiosidad popular) sigue siendo una poderosa confesin del Dios vivo que acta en la historia y un canal de transmisin de la fe. El caminar juntos hacia los santuarios y el participar en otras manifestaciones de la piedad popular, tambin llevando a los hijos o invitando a otros, es en s mismo un gesto evangelizador por el cual el pueblo cristiano se evangeliza a s mismo y cumple la vocacin misionera de la Iglesia(264). La pluralidad de nuestro mundo no es slo de ste. En el mbito eclesial tambin existe y es necesario saber acogerla y hacerla fructificar. En concreto a nivel pastoral es preciso hacer convivir la religiosidad popular con otras maneras de celebrar la fe. La uniformidad no es lo mismo que unidad y sta se fortalece cuando mantenemos la diversidad en la unidad a semejanza del Dios trino. Flexibilizar los niveles y las posibilidades de oferta ante la pluralidad de formas de demanda. No hay un nico modelo estable con el que afrontar la pluralidad de ofertas: siguen siendo necesarias ofertas genricas y parroquiales dirigidas a un cristianismo de masa y ofertas especficas dirigidas a comunidades ms comprometidas22. Es urgente ser capaces de mantener diversos niveles de evangelizacin, liberarnos de la uniformidad y
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.-Gibellini, Rosino, La teologa del siglo XX, 162. .-Domingo Moratalla, Agustn, Del secularismo a la secularidad: tiempo de responsabilidad y astucia institucional, 105.

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responder a diferentes frentes a la vez. 2.8. No renunciar al baluarte religioso de justicia social que tiene el cristianismo No podemos renunciar a la experiencia de fe que nos convoca y por tanto no podemos contentarnos con apoyar los proyectos sociales que se propongan en una sociedad plural. Pero tampoco podemos dejar de reconocer que nuestra tarea es acentuar los valores humanos que cuestan ms trabajo en sociedades capitalistas como la nuestra. No es exclusiva del cristianismo la preocupacin por la justicia social pero como bien dijo Benedicto XVI la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica (392) y es nuestro deber enfatizarla. Duro trabajo y serios conflictos ha trado a nuestra experiencia de fe la comprensin de lo social y el compromiso efectivo con esa realidad. Pero por dolorosas que sean las incomprensiones es innegable que la fe que no se concreta en obras es muerta (St 2,17) y nos corresponde acentuar esos valores en sociedades que no explicitan tanto la dimensin trascendente.

CONCLUSIN
Ante tiempos de perplejidades conviene discernir que se est cayendo y qu se est levantando. Para el tema que nos ocupa, nos preguntamos: qu cristianismo est cayendo y cul se est levantando?23 La respuesta a tal cuestin no nos enfoca de la misma manera una posible respuesta. El cristianismo tradicional, el de la sociedad de cristiandad, el que est basado en la divisin entre el protagonismo del clero y la pasividad del laicado, el de baja instruccin y apoyado en la autoridad divina como respuesta a los interrogantes humanos, est cayendo aceleradamente. Sin desconocer, sin embargo, que se mantiene un ncleo al que ya antes aludimos situado en la religiosidad popular y tambin que surgen algunos grupos que fortalecen y promueven ese paradigma cristiano. Pero contando con eso se puede afirmar que cada vez son menos los que se inscriben en este cristianismo y que los jvenes son los ms alejados de este tipo de comunidad eclesial. Podramos decir, entonces, que en tiempos de secularizacin el cristianismo modelado en un estilo concreto ha entrado en crisis y es muy difcil que se recomponga. Pero, hay esperanza y futuro para el cristianismo surgido en el acontecimiento Jesucristo? Por supuesto que s. El Espritu habla en todo tiempo, tambin en estos momentos de incertidumbre cultural y reconstruccin cristiana. Incluso habr que pensar que los gemidos del Espritu oteando el futuro del evangelio en pro de la humanidad sern mayores cuanto ms grandes sean los desafos. Pero se necesitarn odos capaces de sintonizar la longitud de onda de dichos gemidos y de traducirlos en un proyecto prctico. Con un poco de atrevimiento y de esperanza, habr que decir que en la reconstruccin en marcha y en medio de la ambivalencia humana e histrica- est trabajando el Espritu24.
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.-Mardones, Jos Mara, Religion: declive o reconfiguracin?, 112. .-Mardones, Jos Mara, Religin: declive o reconfiguracin?, 117.

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Asistimos por tanto a la reconfiguracin de la experiencia cristiana y esta es la tarea misionera que hoy llevamos entre manos. Descubrir esos signos del Espritu y empearnos en secundarlos. Por dnde habr que empujar la marcha? Ya anotamos en nuestra reflexin anterior algunos caminos. Baste resumir que hoy el cristianismo se perfila como ms personalizado, mas inculturado, mas laical, ms celular, ms mistaggico y ms celebrativo25. Hemos de dejar las nostalgias del pasado para empearnos en un cristianismo ms laico, de fermento en el corazn de esta sociedad y de testimonio de un estilo de vida experiencial, solidario, fraterno, crtico y celebrativo. Sin ms experiencia de Dios no habr ms que una herencia cultural; sin sensibilidad solidaria y en pro de la justicia nos quedaremos sin el Evangelio de Jess, sin fraternidad vivida en comunidades reales, no tendremos futuro en este mundo frio y duro, sin formacin crtica, vamos al gueto de la supersticin o el fanatismo fundamentalista, sin unas celebraciones festivas caminamos hacia el burocratismo sacramental acartonado y muerto26. En nuestra historia hay lugar para el cristianismo y no cualquier lugar sino el que siempre debi ocupar el evangelio de Jess: del lado de los ms pobres y excluidos de la sociedad, al margen de los poderes y honores de este mundo, capaz de hacer de Dios su verdadera y nica riqueza. Son tiempos de bogar mar adentro y echar las redes por donde l nos indique (Lc 5,4). Son tiempos misioneros que nos convocan y nos comprometen. Que el Seor que nos llam pueda seguir contando con nosotros en el aqu y ahora de nuestra historia.
BIBLIOGRAFIA -Domingo Moratalla, Agustn, Del secularismo a la secularidad: tiempo de responsabilidad y astucia institucional en A vueltas con la secularizacin, Revista Sal Terrae. Revista de teologa pastoral, Tomo 91/2, Febrero 2003, 93106. -Gibellini, Rosino, La teologa del siglo XX, Santander: Sal Terrae, 1998. -Gonzlez-Carvajal, Luis Gonzlez, Cristianismo y secularizacin, Santander: Sal Terrae, 2003. -Higuera del Pino, Leandro, La secularizacin como fenmeno histrico, Cuadernos de Historia Contempornea, No. 14, 1992, Madrid: Universidad Complutense, 177-182 (versin digital, consultada el 15/01/2011). -Hortal Alonso, Augusto, Es hora de marcar las diferencias en A vueltas con la secularizacin, Revista Sal Terrae. Revista de teologa pastoral, Tomo 91/2, Febrero 2003, 137-148. -Mardones, Jos Mara, Religin: declive o reconfiguracin?, en A vueltas con la secularizacin, Revista Sal Terrae. Revista de teologa pastoral, Tomo 91/2, Febrero 2003,107-120. -Martnez, Julio Luis, Secularizacin como reclusin de la religin en la vida privada en A vueltas con la secularizacin, Revista Sal Terrae. Revista de teologa pastoral, Tomo 91/2, Febrero 2003, 121-136. -Oviedo Torro, Llus, La secularizacin como problema. Aportaciones al anlisis de las relaciones entre fe cristiana y mundo moderno, Valencia: Facultad de Teologa San Vicente Ferrer, 1990. - _________________, La fe cristiana ante los nuevos desafos sociales. Tensiones y respuestas, Madrid: Cristiandad, 2002.
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.-Mardones, Jos Mara, Religin: declive o reconfiguracin?, 118. .-Mardones, Jos Mara, Religin: declive o reconfiguracin?, 118-119.

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GUIA DE PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR DESDE LAS PONENCIAS


l Simposium Internacional de Misionologa organizado en el marco preparatorio del Cam4 - Comla9 nos ha ofrecido un conjunto de reflexiones que nos permiten aproximarnos al complejo tema de la secularizacin y del secularismo y los enormes desafos que comportan para la accin del cristiano y de la Iglesia de cara a al Misin evangelizadora.

Cada ponencia ayuda a fijar la atencin en un aspecto determinado del problema y nos permite hacer miradas en ocasiones panormicas y en ocasiones ms detalladas sobre la situacin de la religiosidad y dentro de esta, del cristianismo de raigambre catlica en el mundo. Para que dichas ponencias se puedan aprovechar de la manera ms eficaz se presenta esta gua de preguntas, que permitir hacer nfasis, por una parte, en el pensamiento de cada uno de los actores y por la otra, contrastarlas con la realidad concreta que cada uno vive ya sea a nivel personal y comunitario.

PONENCIA 4
LECTURA CREYENTE DE LA REALIDAD SECULARIZANTE Y MVIL Dra. Olga Consuelo Vlez Caro 1.- Por qu sostiene la autora que el mandato de Jess: vayan por todas partes y prediquen el Evangelio, sigue teniendo toda su vigencia? 2.- Cules elementos cree que debe tener en cuenta una lectura creyente de la realidad? 3.- En qu sentido se dice que la secularizacin tiene una dimensin cultural? 4.- Cmo puede entenderse que la experiencia de la Fe es algo ms que una religin y cmo puede este hecho ayudar a vivir a los cristianos en el marco de la secularizacin? 5.- Cules elementos consideras importantes para profundizar en la fe en el mundo secularizado?
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