SOCIOLOGI A

ACADEMIA DE HUMANIDADES.

ANTOLOGA DE SOCIOLOGA.

AGOSTO 2011.

SOCIOLOGI A

ELABORADO POR:

HORACIO ABREU DELGADO. DAVID GERNIMO VALENCIA. DANIEL CASANOVA GMEZ.

SOCIOLOGI A INDICE.
INTRODUCCIN..................................................................................................4 CAPITULO I LA SOCIOLOGIA Y LAS CIENCIAS CONEXAS....................................................5 CAPITULO II LA SOCIOLOGIA Y LA HISTORIA.........................................................................12 CAPITULO III FILOSOFIA Y SOCIOLOGIA .................................................................................17 CAPITULO IV LAS FORMAS Y LOS FACTORES DE LA SOCIEDAD..........................................25

CAPITULO V LAS SOCIEDADES ANIMALES..............................................................................35 CAPITULO VI EL HOMBRE PRIMITIVO Y SU MENTALIDAD......................................................40 CAPITULO VII SEDUCCION SUBLIMINAL.....................................................................................44 CAPITULO VIII

LAS REGLAS DEL METODO SOCIOLGICO........................................................60

CAPITULO IX FUNDAMENTOS METODOLOGICOS DE LA SOCIOLOGA..................................111

SOCIOLOGI A INTRODUCCIN.

Con el presente trabajo se ofrece al alumno un texto interesante con aplicaciones practicas que le ayuden a participar de manera activa en el proceso del aprendizaje, construyendo l mismo sus propios conocimientos. Un texto que despierte su curiosidad al percibir su aplicacin diaria y permita comprobar personalmente la utilidad de la SOCIOLOGA en la escuela, en la sociedad, en su futura vida profesional, pero sobre todo, como otra herramienta de superacin. El curso de Introduccin a la Sociologa es de gran utilidad no slo durante el Bachillerato, sino en la vida misma, por tal motivo an los temas ms abstractos se iluminan a la luz de los autores originales para que el estudiante encuentre dicha utilidad de manera inmediata, por mencionar algunos: definicin de sociologa, sus reas de estudio, el objeto de estudio, sus mtodos, diferenciar a la sociologa de otros tipos de conocimientos sociales, sus antecedentes como ciencia, demarcar sus alcances e interrelacin con otras ciencias que estudian el desarrollo y comportamiento del ser humano como individuo y como grupo; as como sus aplicaciones y usos tanto en la practica como en la vida profesional y social de todo ciudadano. Se expone tambin a los grandes autores clsicos de la sociologa, a los filsofos contemporneos y sus aportaciones. Las corrientes sociolgicas mas divulgadas y sus autores ms representativos, as como la importancia del Interaccionismo simblico, la teora del conflicto, el funcionalismo. La persona como ser bio-psico-social, la demografa, finalmente el estatus social, grupos y asociaciones, las sociedades y organizaciones, poder y autoridad, pautas, normas de conducta y roles. As como los mass-media, como forma de control social. Conscientes de los entornos cambiantes, hemos considerado que el presente es una herramienta que le permita al estudiante de esta materia obtener un juicio crtico-analtico y sinttico de las tendencias, comportamientos y sistemas del pensamiento sociolgico

SOCIOLOGI A CAPITULO I LA SOCIOLOGIA Y LAS CIENCIAS CONEXAS

1. El nombre de la ciencia social.- 2. Sociologa y ciencias sociales.- 3. Filosofa de la historia y sociologa.- 4. Sociologa y psicologa.- 5. Sociologa y biologa.- 6. Caracteres de la sociologa contempornea.

1. EL NOMBRE DE LA CIENCIA SOCIAL La palabra sociologa es un neologismo ideado por AUGUSTE COMTE. Se ha censurado, en efecto, muy a menudo, el uso del neologismo utilsimo. Procede, el trmino discutido, de dos palabras, una griega y otra latina. Esto es incuestionable; pero hay que advertir que el barbarismo de COMTE se justifica por la carencia, en el idioma griego, del ms esencial de sus componentes. Adems, por inelegante que fuere el vocablo, tiene ya, a su favor, carta de ciudadana en todas las lenguas modernas; privilegio que demuestra a las claras, en primer lugar, la oportunidad del a creacin de la palabra discutida; en segundo lugar, la inutilidad de los esfuerzos para reformarla, y, por fin, la oportunidad de seguirla difundiendo, a pesar de su defecto o pecado original, como otras palabras defectuosas que, no obstante, arraigan en el lenguaje cientfico y perduran. 2. SOCIOLOGIA Y CIENCIAS SOCIALES Las ciencias sociales que existan en la poca de la redaccin del Cours de Philosophie Positive por AUGUSTE COMTE, no abarcaban los mltiples aspectos de la realidad social. La economa poltica versaba sobre el estudio de las necesidades humanas y los esfuerzos para satisfacerlas; el derecho referase, desde la antigedad, a la forma de las actividades sociales, y la poltica (si es que puede ciencia a un conjunto de mximas inconexas y contradictorias), al gobierno de los pueblos. Como se ve, ninguna de estas disciplinas abarcaba la relacin de los problemas sociales. Por definicin, contraase la economa a lo meramente econmico, as como el derecho y la poltica a lo jurdico y lo poltico; relataba la historia, muy incompletamente, el pasado humano, y se careca del pensamiento unificador. COMTE inaugur sus especulaciones, presintiendo la urgencia y la importancia de una disciplina que revelase la accin recproca y concomitante de unos fenmenos sociales sobre los dems, y de todos en su conjunto. Y esta idea suya de unificacin relativa de los fenmenos sociales, le condujo a tratar de una fsica social o sociolgica. El barbarismo inteligentsimo no habra medrado o subsistido, si no le amparasen graves motivos ideolgicos.

SOCIOLOGI A 3. FILOSOFIA DE LA HISTORIA Y SOCIOLOGIA Haba, empero un conocimiento, ya elaborado, que pretenda cosa semejante a la ambicionada por el pensador francs: la filosofa de la historia. Conocimiento que contaba con una tradicin ilustre, desde los das de SAN AGUSTIN y OROSIO hasta los de HEGEL y COMTE. Pero la filosofa de ka historia, lo mismo en SAN AGUSTIN y BOSSUET que en VICO o HERDER, constrease dentro de un problema fundamental: el del progreso. El proyecto de la filosofa de la historia es dar un sentido o negarlo (o bien dudar de l, simplemente), a la sucesin de los acaecimientos humanos, a travs del tiempo. Por importante que fuere la cuestin del progreso, es imposible reducir a ella el pensamiento sinttico de la sociologa. La fsica social de COMTE es, en verdad, todava, una filosofa de la historia; pero la sola denominacin transcrita de fsica social, implica una actitud nueva de la investigacin, hacia los problemas de las sociedades humanas. La sociologa de COMTE es todava, en buena parte, una filosofa de la historia. Lo es, primeramente, por la ndole de los hechos en que su autor la funda; en segundo lugar, por el exclusivismo de su principio fundamental, y, en tercer trmino, por el carcter sistemtico de la doctrina. La celebre ley de los tres estados (tecnolgico o ficticio, metafsico o abstracto y cientfico o positivo), mejor que una sntesis de fsica social, como lo quera su autor, es una frmula intelectualista e incompleta de la historia del oriente clsico, Grecia, Roma y la civilizacin europea. No sera ste el instante de discutir los fundamentos de una filosofa de la historia: en otro libro hemos analizado la cuestin; por tanto, nos ahorraremos su discusin ahora; pero resulta adecuado decir que, en nuestro sentir, jams podr unificarse el objeto de la filosofa de la historia con el de la sociologa, porque, en tanto que la filosofa de la historia investiga un plan u ordenamiento de los sucesos humanos, es decir algo teleolgico, metafsico y tico por su esencia, la sociologa aspira a reducir a leyes cientficas, a uniformidades y repeticiones, el en apariencia abigarrado conjunto de los fenmenos sociales. La filosofa de la historia se preocupa por determinar la intencin del desenvolvimiento colectivo; la sociologa expresa las semejanzas de los hechos sociales en frmulas generales. Por tanto, lejos de rechazarse, mutuamente, la filosofa de la historia y la sociologa, se completan. Si la evolucin de la especie humana realiza o no un progreso, es cuestin complejsima y que excede grandemente de los lmites en que se contienen las investigaciones sociolgicas. Si el fundamental problema de la filosofa de la historia, es el progreso humano, en suma de lo que se trata es de la realizacin de los valores en la historia; porque esto es el progreso, y no otra cosa, la realizacin de los ideales en los bienes de la cultura.

SOCIOLOGI A El profesor ADOLFO MENZEL, en su precioso libro rotulado Introduccin a la Sociologa declara que la filosofa de la historia tiene por tarea investigar el sentido y el fin de la evolucin humana. Por tanto, difiere completamente de la sociologa como ciencia descriptiva y explicativa. Esto parece que fue ignorado por PAUL BARTH cuando dio a su obra, en s muy valiosa, el ttulo de La Filosofa de la Historia como Sociologa. Ms, felizmente, en este libro se tratan problemas de la ciencia histrica y, sobre todo, concepciones histricas unilaterales (concepcin geogrfica, etnolgica y econmica); la filosofa de la historia propiamente dicha se trata tan solo en el capitulo final. En esta obra se afirma que la idea del progreso moral es decisiva; mas esto solo puede deducirse, con dificultad, del curso efectivo de la Historia. Y de este modo se llega al terreno de la metafsica, como ya antes lleg HEGEL, con brillante xito, en su Filosofa de la Historia. Mas esta estructura ideal no tiene nada que ver con una ciencia positiva de la historia como tampoco de la sociologa. 4. SOCIOLOGIA Y PSICOLOGA De todas las ciencias, las que mayores y ms estrechas relaciones guardan y mantiene con la sociologa, es la psicologa. A nadie extraar, seguramente, el ntimo consorcio de ambas disciplinas. Porque, Qu es la sociedad sino la sntesis psicolgica de los individuos que la componen? Un dogma, un libro, una ley un credo poltico o literario, que son, por ventura, sino la concatenacin de las acciones recprocas de las gentes? Y las instituciones sociales, lo mismo un banco mercantil, que una academia, una iglesia, o una universidad, qu son sino una como solidificacin, ms o menos permanente, del trato humano, es decir, de los pensamientos, las acciones y los sentimientos de los individuos? GABRIEL TARDE ha denominado nter psquico al hecho social e intrapsquico al fenmeno psicolgico. Si las diversas psiques humanas tuviesen lmites definidos, como los cuerpos slidos, sera inteligible, plenamente, la diferencia establecida por TARDE, gracias a ambas determinaciones; pero es obvio que nadie precisar hasta dnde llega lo interpsquico y desde donde comienza lo intrapsquico, en cada sujeto. No obstante, todos sabemos bien que el origen de la actividad social es, primeramente, nuestro propio espritu, y, adems, otros espritus solidarizados con el nuestro propio. Las denominaciones de TARDE son muy tiles, si no se las toma con exactitud matemtica. Tan grande es la influencia del psiquismo colectivo en el individual que, desde cierto punto de vista, el individuo es un sbdito de su cultura y su poca. En las primeras formas de la evolucin de la humanidad, la presin de la psicologa colectiva sobre la individualidad es casi absoluta. Cada quien tiene el totem de la tribu, las preocupaciones de la familia, las ideas morales del grupo a que pertenece. Slo andando el tiempo el psiquismo individual se destaca sobre el fondo que le ofrece lo que WUNDT llama el alma colectiva, esto es, la integracin del lenguaje, los mitos, el arte y las costumbres en una unidad psicolgica de la que todos participan. La psicologa y la sociologa hllanse, pues, en ntimo contacto. El problema social, la solidaridad, la

SOCIOLOGI A convivencia humana es, inmediatamente, un hecho psicolgico, y solo a travs de la psicologa individual y colectiva, intervienen como determinantes en los hechos sociales las fuerzas fsicas y biolgicas de la civilizacin. Sin embargo, querer reducir a fenmenos psquicos, no ms, los hechos sociales, es negar la existencia misma de la ciencia social. La verdadera sociologa ha de ser una explicacin sociolgica de los fenmenos sociales, o no hay derecho para su existencia; o el pensamiento inaugurado en el Cours de Philosophie Positive no se justifica. Todo hecho social es un fenmeno de conciencia, que lleva implcita una finalidad. En otros trminos, la casualidad final y la conciencia son dos supremas categoras de lo social. En el ambiente psquico se engendran, desarrollan y transforman los hechos sociales 5. SOCIOLOGIA Y BIOLOGIA A priori puede afirmarse que las leyes de los organismos han de influir en la vida social. Las sociedades se componen de hombres, y stos son organismos; por consiguiente, las leyes de los organismos o leyes biolgicas, determinaran tambin, en ciertos aspectos fundamentales, las relaciones colectivas. nicamente que, si se hace abstraccin de la naturaleza psquica de los individuos, para pretender explicar por solo las leyes biolgicas los fenmenos sociales, se incurre en el mismo error en que se incurrira, si se tendiese a explicar por leyes fsico-qumicas los fenmenos biolgicos, o por las leyes de la mecnica los hechos fsico-qumicos. Esta explicacin biolgica de la vida social, es un materialismo sociolgico que desconoce la riqueza de la evolucin histrica de la humanidad, y la substituye con una falsa simplificacin sistemtica inaceptable, imposible. El materialismo es la mas simple de las actitudes metafsicas de la inteligencia humana, la en apariencia, mas clara e inteligible de todas las metafsicas, pero tambin la ms falsa. Toda tendencia a buscar los principios de las ciencias que investigan los hechos ms complejos, en los principios cientficos de los fenmenos ms simples, es materialismo. Toda hiptesis que desconoce lo genuino y caracterstico de un orden irreductible, erige en principios de explicacin universal las leyes y definiciones mecnicas, y substituye, de este modo, a la riqueza del universo, las frmulas lgicas y matemticas. Al pretender explicar por las leyes de los organismos los fenmenos de la vida social, se desconoce, precisamente, el hecho mismo que se trata de esclarecer. Porque, claro est que toda vida y, por tanto la vida social, obedece a las leyes de los organismos; pero esto es solo una parte de la causa de los complejsimos fenmenos sociales. Lo ms interesante, distintivo y mejor del hecho social, se pierde al desconocer su naturaleza interpsquica, y es lo que puntualmente se efecta, si se pretende dar una teora, orgnica o biolgica, de

SOCIOLOGI A las unidades del cuerpo social, desde las familias u hordas primitivas, anteriores a los llamados pueblos naturales, hasta las grandes y voluminosas sociedades contemporneas, como los Estados Unidos de Amrica. Fcil es admitir, hoy, que pueblos o naciones como Francia o el Japn, no caben en los marcos rgidos y estrechos del puro determinismo biolgico; pero, a veces se persiste en el error de pensar que, en sus comienzos, la evolucin humana fue orgnica o biolgica. En nuestro sentir, jams la sociedad a dejado de reflejar en los hechos de su evolucin, su naturaleza psico-social. Jams fue puramente orgnica o mecnica la relacin del hombre a hombre. Ms, infinitamente ms explicativa de la convivencia social de los tasmanios, bosquimanos y pigmeos es la magia, la hechicera o la religin, que las laboriosas y estriles comparaciones sistemticas de tribus matriarcales o patriarcales con organismos vivientes. En verdad, no es la sociologa quien se ha ilustrado por medio de las lucubraciones organicistas; sino la biologa general, la deudora o la economa poltica del principio de MALTHUS, base de las conclusiones a que lleg DARWIN sobre la ducha por la vida. Pretender hacer de la sociologa un captulo de la zoologa o de la biologa general, es tan falso, como empearse en explicar por puras formas y desarrollos geomtricos y mecnicos la vida celular y las funciones del organismo. Esto no significa, por supuesto, que se pretenda apartar de la teora sociolgica, los factores o fuerzas bio-sociales. Todo lo contrario. La herencia, la raza, la poblacin la adaptacin al medio o preadaptacin, como dice ingeniosa y profundamente M. CUENOT (tan caracterstica y fundamental en la sociedad, mucho ms aun que en los organismos), constituyen parte de la causa de la vida Inter.-psquica; pero las adaptaciones o preadaptaciones, la herencia, la raza, la poblacin no son fuerzas que, directamente, intervengan, determinando los propios fenmenos interpsicolgicos. Solo lo efectan a travs de la finalidad inmanente y la conciencia de la especie que distinguen al hecho social; esto es, a travs de las ideas y los sentimientos comunes de los individuos que conviven. En conclusin, como dice muy bien BOUTROUX: Existe una gradacin de las leyes sociales, algunas expresan las condiciones de una sociedad en que el hombre no obra casi como hombre, sino que no hace mas que seguir los impulsos de la naturaleza animal. Otras leyes se refieren a sociedades ms propiamente humanas, en las que el hombre usa, en mayor o menor grado, de su razn o su energa. Las primeras leyes son a modo de materia sobre las que trabaja la actividad humana. Es menester ser primero animal para poder volverse hombre; pero, hasta cierto punto, el hombre dirige al animal que sostiene su naturaleza humana. 6. CARACTERES DE LA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA La sociologa contempornea reviste caracteres propios y diferenciales. No se ocupa ya en busca, como lo declara el doctor ZDENEK ULLRICH, en su Ensayo sobre La Doctrina de las Enseanzas Sociolgica fuera de Francia, analogas infecundas entre la vida celular del organismo viviente y la gravitacin de los tomos, por una parte, y la vida social organizada, por otra.

SOCIOLOGI A En cambio, exhibe numerosos vnculos con la psicologa; ms no precisamente con la psicologa; ms no precisamente con la psicologa individual como lo hicieron BAGEHOT, TARDE, etc. TOENNIES fundamenta sus investigaciones sobre los fenmenos de la voluntad; otros socilogos parten de los instintos sociales; otros, como SIMMEL y VON WIESE construyen, en el fondo, una psicologa social. La razn de la insuficiencia de la psicologa individual para la fundamentacin de la ciencia social, queda expresada en los trminos siguientes por el doctor ULLRICH: Los conceptos de la sociologa funcional, que explora la estructura psquica del individuo, no bastan a explicar la complejidad de la vida social. El contenido de la vida psquica se da por la sociedad; por ende, hay que analizar por modo directo e inmediato la vida social, tal como se refleja en la psique individual. Otro carcter propio de la sociologa contempornea es su consagracin al estudio de los grupos sociales. TOENNIES, VIERKANDT y VON WIESE, analizan las diferentes formas de los grupos sociales: la pareja humana, la familia, la amistad, el vecindario, etc. Otro carcter de los estudios sociolgicos contemporneos, es el de considerar, preferentemente, la sociedad de nuestros das, mejor que no las sociedades histricas; porque se la puede observar, directamente, con mtodos estadsticos y anlisis psicolgicos. Por fin, trata la sociologa de ceir y limitar su dominio, frente a las otras ciencias sociales. La teora de las formas sociales, rechaza la enciclopedia tendencia de los viejos maestros; pero no sin promover la crtica de socilogos eminentes como SOROKIN, que no sienten temor ante la prctica del enciclopedismo. Es ms, el socilogo que acabamos de nombrar, declara que solo la que el mismo considera falsa teora formalista, puede pensar en no admitir actitudes enciclopdicas sociales, en la sntesis de la concepcin sociolgica, cientfica. La sociologa contempornea recurre, constantemente, a la monografa, como mtodo de investigacin; la escuela de LE PLAY realiz, desde el siglo pasado, varios modelos de investigacin monogrfica, y el propio LE PLAY inaugur su afn cientfico, con la investigacin sociolgica del gnero de vida peculiar de los obreros europeos. La monografa es el mtodo en auge en la sociologa americana. Media una separacin completa entre la sociologa y la filosofa. Muchos socilogos, en el tiempo anterior a la penltima guerra, identificaron con la filosofa de la historia, la obra sociolgica; pero hoy no se discute ya la separacin de la sociologa y la filosofa de la historia. Varios de los ms grandes maestros de la ciencia PARETO, MAX WEBER, VON WIESE, SOROKIN, conciben a la sociologa como una ciencia

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SOCIOLOGI A pura, que ha de limitarse a comprobar los hechos sociales sin tener en cuenta las aplicaciones prcticas que podran deducirse de sus investigaciones. Los socilogos americanos muestran una gran especializacin en su esfuerzo. Han constituido ramas diversas de la investigacin cientfica: sociologa rural, sociologa de las ciudades, del crimen, de la educacin, etc.; y emprenden trabajos de previsin social, referentes al alcoholismo, la investigacin del problema de los negros, la vida familiar. Pero la corriente ms importante, quizs, de los estudios sociolgicos en los Estados Unidos, es la llamada escuela de Antropologa cultural.

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SOCIOLOGI A CAPITULO II LA SOCIOLOGIA Y LA HISTORIA

1. La historia y la sociologa, segn HANS FREYER. La sociologa y la filosofa de la historia en Francia, Inglaterra y Alemania. 2. La historia de la cultura como sociologa de la cultura, segn ALFRED WEBER.

1. LA HISTORIA Y SOCIOLOGIA, SEGN HANS FREYER. LA SOCIOLOGIA Y LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA EN FRANCIA, INGLATERRA Y ALEMANIA Existe un grupo importante de socilogos que basa su pensamiento sobre la historia. No se tarta de una escuela sociolgica, sino de la coincidencia en el mtodo cientfico, de varios socilogos independientes. La sociologa surge, segn HANS FREYER, de la filosofa de la historia. Tambin para ALFRED WEBER en su Historia de la cultura como sociologa de la cultura, se trata de una sociologa de la cultura que se inserta en el campo de la historia universal y que se elabora desde el punto de vista de la trayectoria de esta. Intenta confrontar la historia y el presente, para que aqulla y ste se iluminen, recprocamente. Veamos primero la tesis de HANS FREYER. La sociologa no es una ciencia del logos, ciencia del espritu, sino una ciencia de la realidad: Fundamos la lgica de la sociologa y su contraste fundamental con la ciencia del logos, en la visin de que las formaciones sociales son una realidad a la que pertenecemos nosotros mismos, con nuestro ser y hacer. Porque (en el concepto del autor), la sociologa tiene que tratar con objetos respecto de los cuales estamos colocados de muy distinta manera que con relacin a las formaciones del espritu; con dichos objetos solo nos conducimos, adecuadamente, cuando nos conducimos para con ellos como para realidades. La sociologa no es una ciencia de logos. Se equivoca cuando pretende orientarse en el modelo lgico de las ciencias sistemticas de la cultura. Entonces yerra su objeto, o la falsea, groseramente. Por tanto, tampoco puede ser la sociologa una ciencia forma l. El hecho sociedad, es una serie irreversible de situaciones de conjunto, a travs de las cuales marcha la corriente del devenir histrico. Cada formacin social, que la sociologa estudia, pertenece a una situacin de conjunto y tiene en ella su emplazamiento histrico. Un silogismo de ARISTOTELES, puede ser desprendido de la situacin social en que hubo de ser pensado, sacndolo, por lo tanto, del tiempo concreto; pues es una estructura ideal de pensamiento, una forma consolidada, llena de sentido de s misma. Pero en cambio, no es posible sacar del tiempo concreto la forma tarda de la democracia en que vivi ARISTOTELES: no es una formacin de sentido, sino una parte de la realidad; no es una forma sinttica, sino un acontecer histrico.

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SOCIOLOGI A Lo anterior constituye una oposicin clara de FREYER, tanto a la sociologa de las formas, como a la que pretendiese reducir el estudio sociolgico a una rama de las ciencias del espritu. Como crtica de la sociologa formal, estimamos que las ideas de FREYER, tienen un gran valor. Las formas sociales no logran emanciparse por completo del tiempo. Un silogismo en una forma cabal, que se basta a s propia. En cambio, sobre las formas sociales, segn FREYER, muerde el tiempo. De donde la necesidad, si la sociologa es una ciencia de la realidad, de apoyarla sobre la historia. Agrega FREYER: historiza la sociologa en todas las categoras. La esencia de las formaciones espirituales, est en que las sustrae al tiempo su contenido de sentido. En cambio las formaciones sociales, estn esencialmente ligadas al tiempo, insertas al tiempo, histricamente relacionadas. De este modo, dos aparecen ser, fundamentalmente, los caracteres del sociologa de HANS FREYER: la sociologa es una ciencia de la realidad; y la sociologa se refiere a un objeto histrico, siempre. Adems, la sociologa misma es un hecho histrico. Su advenimiento se produce ene. Siglo pasado, tanto en Francia, como en Inglaterra y en Alemania. Y en las tres naciones maestras, procede la sociologa de la filosofa de la historia. La sociologa, histricamente vista, es sucesora y en muchos aspectos heredera de la filosofa de la historia. Es la filosofa de la historia con nuevos mtodos realistas y en una nueva intencin, dirigida a configurar la sociedad. Piensa la realidad social del presente como situacin transitoria. Esto vale para todas las masas de pensamiento que, de los orgenes ms distintos, han afluido a la sociologa: tanto para la historia social de la ilustracin inglesa, como para el positivismo francs de TURGOT a COMTE, como para la ciencia de la sociedad, de los hegelianos inmediatos, en Alemania.3 VOLTAIRE escribi por vez primera, el nombre: filosofa de la historia. Antes de l no exista semejante denominacin. TURGOT es el verdadero autor de la celebre ley de los tres estados, que COMTE acept y transform en el pensamiento fundamental, no solo de su dinmica social, sino de toda su filosofa: trnsito de los teolgico o ficticio, a lo metafsico o abstracto y a lo cientfico o positivo. La otra inspiracin que recibe la sociologa comtiana, procede del pensamiento del gran apstol socialista SAINT SIMON, maestro director de COMTE. G. DUMAS ha podido tratar de los dos mecas positivistas, SAINT SIMON y AUGUSTE COMTE. Es evidente, por tanto, que la sociologa, en Francia, conforme lo declara FREYER, procede de la filosofa de la historia, de la urgencia mental de relacionar el pasado de la humanidad con su presente.

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SOCIOLOGI A En Inglaterra se trata del pensamiento sociolgico que tiene su origen en el Ensayo sobre la historia de la sociedad humana (1767) de A. FERGUSON. Este libro significa el nacimiento de un nuevo clima espiritual en Inglaterra, que rompe con las construcciones ideales del derecho natural, derivadas de HOBBES. Todo lector de COMTE, sabe que el fundador de la sociologa consider, siempre, a HUME y a ADAM SMITH (al lado de CONDORGET), como a sus precursores inmediatos. En Alemania, procede de HEGEL, de su filosofa de la historia, de su distincin entre la sociedad civil y el Estado, el pensamiento sociolgico. 2. LA HISTORIA DE LA CULTURA COMO SOCIOLOGIA DE LA CULTURA, SEGN ALFRED WEBER La Historia de la cultura como sociologa de la cultura, es el ttulo del libro de ALFRED WEBER que, en pulcra versin espaola, ha brindado a los estudiosos el doctor don LUIS RECASENS SICHES, prestando de este modo un servicio notorio a la cultura hispanoamericana. Pertenece, por tanto, ALFRED WEBER, al grupo de los socilogos que, como HANS FREYER, se empean en basar, principalmente, las conclusiones de la sociologa sobre la historia. En qu puede fundamentarse el empeo de crear una sociologa de la cultura sobre la historia? En un pensamiento profundo e interesante, a saber: la historia es una cosa muerta, que no tiene presencia, que no es presente. El presente es algo cuya presencia no se explica, sino por la comprensin histrica. Es decir, se trata siempre por la sociologa y la historia, de comprender la vida social, la convivencia humana, la congregacin de las gentes. Por la historia, se ilumina el presente, con ella se ilumina; por el presente, se ilumina la historia, puede comprendrsela. Presente e historia, pues, se implica entre s, tanto en su realidad como en su interpretacin. Se trata dice ALFRED WEBER de una sociologa de la cultura que se injerta en el campo de la historia universal, y que se elabora desde el punto de vista de la trayectoria de sta. Intenta confrontar la historia y el presente para que aquella y ste, se iluminen recprocamente. Con lo anterior queda dicho el sentido de una sociologa que se fundamenta sobre la historia. Pero al lado de la sociologa, que es una ciencia apenas naciente, est la filosofa de la historia, con conocimiento de amplio y largo abolengo intelectual, que funda SAN AGUSTIN en sus libros sobre la Ciudad de Dios, y que, al iniciarse nuestro tiempo, ve nacer el otro gran monumento de su literatura cientfica, las Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, de HEGEL. Qu diferencia puede haber entre una obra como la de ALFRED WEBER, cuyo ttulo cabal es el de Historia de la cultura como sociologa de la cultura, y los tratados de AGUSTIN y HEGEL sobre la filosofa de la historia?

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SOCIOLOGI A La diferencia que media entre ambas concepciones, slo puede precisarse, exponiendo con brevedad, el sentido de la produccin agustiniana y el de la hegeliana, para contrastarlos con la ndole propia de la sociologa, que se propone la realizacin de la mutua iluminacin del presente y la historia. SAN AGUSTIN floreci en poca de crisis. Tambin HEGEL. Uno fue contemporneo delfn de roma y su Imperio. Otro lo fue de la Revolucin Francesa. En el ao 410, cuando fue destruida Roma y cuando toda la civilizacin greco romana oscilaba en sus cimientos, SAN AGUSTIN escribi ensea ALFRED WEBER su Ciudad de Dios. Esta constituye una grandiosa filosofa de la historia, que brota de la fe. Trata de comprender el plan del Dios cristiano, en la direccin de la Historia Universal, con el fin de que, en el derrumbamiento general, los creyentes no perdiesen la orientacin y para impedir que su fue se las trace con errores. Vase como una crisis de la historia, movi a la mente genial de SAN AGUSTIN, a filosofar sobre la historia. El propio fenmeno se produce al redactar el filosofo alemn sus Lecciones sobre la filosofa de la historia. La Revolucin Francesa constituy una crisis semejante a la de la cada de Roma. Tambin entonces pareci el mundo civilizado, vctima de una transmutacin de valores, segn la frase de NIETZSCHE. SAN AGUSTIN opuso a lo deleznable de los Imperios basados sobre el egosmo, la Ciudad de Dios, edificada sobre el amor al prjimo. La dinmica histrica nos demuestra, deca el gran santo, cmo todas las formaciones polticas, al fin se desbaratan en las pginas de la historia; en tanto que la iglesia, la Ciudad divina, tiene para s la perdurabilidad que le asegura su origen divino. La oposicin de ambas ciudades, la de los hombres y la de Dios, constituye el pensamiento que realiza la posibilidad de filosofar sobre la historia. Algo semejante acaece con el hegelianismo. As como SAN AGUSTIN opone a la decadencia del imperio Romano la visin del Imperio Divino, cristiano y eclesistico, HEGEL trata por su parte, mediante su filosofa de la historia de elevar al Estado, como producto elaborado por la divina razn, por encimadle hundimiento de la vieja sociedad occidental; y, de esta manera, trata tambin de salvarlo, como la forma de vida ene. Futuro. Se trata de la encarnacin divina en el sacro Estado, terrenal ahora, y utilizada genialmente, para una nueva interpretacin de la historia. HEGEL dice que el Estado marca o seala el imperio de Dios en el mundo. Todava se produce, nuestro tiempo, dentro de la escuela hegeliana, la ltima filosofa de la historia de trascendencia universal; pero esta filosofa, entraa una conducta prctica, aneja a su esencia; como la entra la teora agustiniana de la Ciudad de dios. ALFRE WEBER se refiere al materialismo histrico. Es una palingenesia histrica. El estado endiosado por HEGEL, sucumbir, ene. Concepto de MARX, ante el fenmeno que constituye la ley de la historia: la lucha de clases. El marxismo cree todas las ideologas y superestructuras sociales, habrn de ceder el paso a la constitucin de la nueva sociedad sin clases. Esto es tambin una filosofa de la historia, referida, as mismo, al estado de la crisis social de Occidente, que ORTEGA y GASSET caracteriza como la rebelin de las masas.

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SOCIOLOGI A Ni la teora de SAN AGUSTIN, que pone en el primer trmino a la iglesia, a la ciudad de Dios, ni la teora hegeliana, que sita al Estado moderno como paradigma de la Historia Universal; ni el materialismo histrico, cuyo paradigma es la sociedad sin clases, constituyen, propiamente hablando, en el concepto de ALFRED WEBER, una verdadera sociologa de la historia. Cmo constituirla? La entraa de la cuestin, consiste en lo siguiente: Dnde nos hallamos en la corriente de la historia, no como pueblo singular, sino como humanidad que es llevada por esa corriente? Qu es lo que dicha corriente de la historia lleva acabo con nosotros? Todo cuanto se puede ofrecer, sociolgicamente, est separado por un inzanjable abismo, frente a los pronsticos de la filosofa de la historia. No cabe en la sociologa el pronstico; como no cabe tampoco en la naturaleza viva. Lo que el obrar humano produce, partiendo de un nivel de circunstancias dadas, no es previsible, ni en cuanto a su esencia ni en cuanto a su forma; pues toda accin creadora rebasa los lmites de la previsin. La sociologa de la historia, tendra idealmente, que realizar un anlisis sociolgico completo de cada una de las culturas singulares, interpretando su insercin en la totalidad de la Historia Universal. Pero como una vida humana no basta para la realizacin del gigantesco propsito, WEBER eligi el anlisis de ciertos aspectos preponderantes de la cultura histrica, manifestando su eslabonamiento, para iluminar la crisis contempornea y su profundidad, con el curso mismo de la Historia Universal; a la vez que con los datos de la cultura presente, interpret la serie histrica. Al empeo dicho corresponde el libro rotulado Historia de la cultura como sociologa de la cultura.

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SOCIOLOGI A CAPITULO III FILOSOFIA Y SOCIOLOGIA

1. La sociologa de COMTE 2. La sociologa de SPENCER y el organicismo 3. FOULLE Y GUMPLOWICZ 4. Comunidad y asociacin 5.La sociologa formal 6. El materialismo histrico y su influencia sociolgica 7. TARDE Y DURKHEIM 8. Ciencias de la naturaleza y ciencias de la cultura 9. DILTHEY y el mtodo de las ciencias del espritu 10. MEYERSON Y SPRANGER 11. La postura de MAX WEBER y la de MAX SCHELER.

1. LA SOCIOLOGIA DE COMTE Nace la sociologa referida al pensamiento filosfico de COMTE. Es decir, formando parte de la construccin especulativa del positivismo. Como lo advierte el filsofo nombrado, desde las primeras pginas del Curso de Filosofa Positiva, trat en su obra de completar, con una nueva disciplina, la sociologa, el cuadro de las ciencias abstractas fundamentales. Estas ciencias componen en su sntesis, el conocimiento de las relaciones fundamentales que median entre los objetos de la naturaleza. Despus de la biologa, o sea del estudio de las leyes de la vida, COMTE, que no admiti la psicologa, coron el esfuerzo cientfico, con lo que, segn l, era su digno remate: la ciencia social, la sociologa. Esto implica desde luego, la concepcin de los fenmenos sociales, dentro del sistema y los mtodos de la ciencia natural. Es decir, COMTE agregaba, a las ciencias naturales ya existentes en su poca, una ms, la sociologa, que haba de edificarse, precisamente, usando de los mtodos de las ciencias de la naturaleza. Todo queda suficientemente expresado y puntualizado, si se recuerda que el otro nombre dado por COMTE a la sociologa fue el de fsica social. 2. LA SOCIOLOGIA DE SPENCER Y EL ORGANICISMO La sociologa de SPENCER, el segundo de los grandes maestros de la sociologa, gira en torno de los mismos principios fundamentales. Como, segn SPENCER, hay una sola ley, la de evolucin, que se expresa en los trminos siguientes: trnsito de lo relativamente homogneo, definido y coherente, durante el cual se efecta la integracin de la materia y la disipacin concomitante del movimiento, ley que rige la totalidad de las manifestaciones de la naturaleza, esta ley inspira el pensamiento sociolgico del filosfico, a travs de sus voluminosos Principios de Sociologa. Es decir, la ciencia social reviste en COMTE como en SPENCER, los caracteres de una ciencia natural. La sociologa organicista, con SHAEFLE, LILIENFELD, NOVICOW, WORMS, etc., insiste en la equiparacin del organismo biolgico con la sociedad humana; mas, en tanto que en SPENCER la metfora organicista se reduca a postular la mera similitud del organismo y la sociedad, en algunos de estos pensadores que acabamos de citar se lleg a identificar la sociedad con

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SOCIOLOGI A el organismo. La tesis sociolgica de WORMS, en la primera poca de su pensamiento cientfico, queda resumida, claramente, en el propio nombre de su libro: Organismo y Sociedad. La equiparacin de la sociedad y el organismo, persigui, sistemticamente, la proyeccin de los aparatos y funciones del organismo viviente sobre la estructura y el funcionamiento de la sociedad. 3. FOUILLEE Y CUMPLOWICZ El filsofo FOUILLEE comenz a reaccionar contra el pensamiento organicista, pretendiendo sintetizar la idea de organismo con la de contrato social. De modo que, en sus comienzos, las sociedades serian hechos naturales que, por el predominio ulterior de la mentalidad humana, tenderan a convertirse en contratos. De aqu, precisamente, la idea de organismo contractual. Es interesante el pensamiento de FOUILLEE, porque seala el trnsito de las teoras sociolgicas, de la pura consideracin naturalista, a la culturalista, que habra de desarrollarse, posteriormente. Otra direccin, que hasta la fecha subsiste, tiende a fundamentar la ciencia social sobre los estudios etnogrficos. Este fue el punto de vista de LETOURNEAU y CUMPLOWICZ, patente sobre todo en el celebre libro del socilogo austriaco, rotulado La lucha de razas. En el mosaico de nacionalidades diversas que compusieron el extinto Imperio austro hngaro, tuvo el eminente socilogo de Graz, la oportunidad de comprobar algunos de los postulados de su sociologa. 4. COMUNIDAD Y SOCIOLOGIA Al lado del positivismo, en los ltimos aos del siglo pasado y los primeros del actual, se desarroll la recia corriente filosfica del neokantismo alemn. La esencia del pensamiento neokantiano, estriba en continuar, dentro del espritu del kantismo, el estudio de las formas a priori del pensamiento, eliminado la afirmacin de la cosa en s, y sustituyndola por una X, que constituye la materia de la ciencia, la cual se tiende sobre una indefinida perspectiva de conocimiento. La sociologa haba sido hasta entonces, Principalmente, una ciencia francesa. En Alemania, pocos pensadores aceptaron la idea sociolgica. La mayor parte, vio de reojo los ensayos que se producan del otro lado del Rhin. Pero, dentro del mismo espritu del neokantismo o, al menos, en una direccin afn, surge la sociologa de las formas, con el libro de TOENNIES, sobre la Comunidad y la Sociedad. Se oponan dos formas diversas, de lo que SPENCER haba llamado el superorganismo (la sociedad): la comunidad y la asociacin. En una actitud

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SOCIOLOGI A muy semejante a la que, en la filosofa del derecho de STAMMLER, conduce a la concepcin formalista. 5. LA SOCIOLOGIA FORMAL SIMMEL fue un genial pensador. Desarroll una sociologa formal, sosteniendo que, s como la geometra analiza la forma pura sin tocar en su conocimiento la materia poda constituirse una sociologa formal, que sera en relacin a las otras ciencias sociales, lo que es, puntualmente, la geometra, con respecto a la ciencia de la naturaleza; de donde surgieron los numerosos esquemas de la sociologa simmeliana. La subordinacin, la lucha, el secreto y la sociedad secreta, con sus respectivas digresiones sobre la sumisin de las mayoras a las minoras; sobre el adorno y acerca de la comunicacin escrita; sobre el cruce de los crculos sociales, la auto conservacin de los grupos y la ampliacin, tambin, de los grupos, y la formacin de la individualidad; con las respectivas digresiones sobre los cargos hereditarios, la psicologa social, la fidelidad y la gratitud, la limitacin social, la sociologa de los sentidos, el concepto del extranjero, el de la nobleza, etc. Por ltimo, en pos de las consideraciones de SIMMEL, el eminente socilogo VON WIESE, mantenedor celoso de la autonoma sociolgica frente a la filosofa, ha elaborado su sistema y clasificacin de las formas sociales, que constituye en nuestra opinin, uno de los hitos del curso de la investigacin. 6. EL MATERIALISMO HISTORICO Y SU INFLUENCIA SOCIOLOGICA El materialismo histrico, al sostener que el factor econmico, especialmente los fenmenos de la produccin de la riqueza, forman la base de la estructura fundamental de la sociedad (considerando los diversos rdenes de la cultura como superestructuras que obedecen en su manifestacin histrica a las manifestaciones de la utilera), constituye una dotrina social que ha influido en varios grandes socilogos, casi desde el advenimiento de la sociologa, HEGEL, el ms grande filsofo idealista del siglo XIX, como lo llama HOEFFDING, y COMTE el ms grande de los pensadores realistas de la poca, son las dos grandes influencias filosficas, en la produccin sociolgica del siglo prximo pasado. El materialismo histrico inspira, en parte, la labor sociolgica de OPPENHEIMER, as como el lcido pensamiento sinttico y analtico de MAX WEBER. A pesar de todo, dice R. ARON en su Sociologa Alemana Contempornea, si el marxismo, considerado como sociologa del saber, es quiz ingenuamente dogmtico (puesto que condena, inmediatamente, la idea burguesa y justifica la idea proletaria), no es contradictorio. El marxismo no

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SOCIOLOGI A destruye la nocin de verdad, sino que la reserva por un decreto ms o menos fundado, a cierta clase social. La sociologa de MAX WEBER, reconoce tanto la influencia de MARX WEBER, reconoce tanto la influencia de MARX como la de DILTHEY; y existe adems, la sociologa burguesa del saber, que se manifiesta en la doctrina de MAMNHEIM el propsito de este pensador, es ir ms all del propio marxismo, y afirmar un relativismo histrico integral, del que la sociologa del saber, sera una pura traduccin cientfica. MANNHEIM emplea el concepto total y general de ideologa; la estructura misma del pensamiento, no slo el contenido de los resultados, se refiere al plano social, considerada como la expresin de la realidad histrica. Por otra parte, ninguna idea, de ningn sector, escapa a esta reduccin; todas son funciones de lo real. Para evitar el dogmatismo ingenuo del marxismo. MANNHEIM dice: ni la ideologa burguesa, ni la ideologa proletaria, son verdaderas ni falsas; constituyen perspectivas. As se fundamentan el perspectivismo sociolgico del perspicaz socilogo contemporneo. 7. TARDE Y DURKHEIM En Francia efectubase, durante la poca de la difusin de la sociologa marxista por mbito de la cultura europea, la oposicin entre el pensamiento de TARDE y el sistema de DURKHEIM. Para TARDE, la vida social resulta del fenmeno bsico de la imitacin que constituye una de las formas de la simpata. La relacin sociolgica es nter psquica. Presupone siempre el fenmeno psicolgico individual, intra psquico. La irradiacin del individuo hacia lo social, en el ritmo de las imitaciones, que se oponen y conjugan entre s, es lo que constituye e informa el ambiente de las sociedades humanas as como la sustancia de su desenvolvimiento histrico. El deseo y la creencia constituyen los aspectos esenciales de la evolucin social. Al individualismo sociolgico de TARDE, se opone la recia construccin sistemtica de DURKHEIM y su escuela. TARDE es un pensador genial, como SIMMEL; y como l tambin incapaz de una construccin sistemtica. DURKHEIM en cambio, es el tipo de pensador sistemtico. Analiz con perspicacia y maestra el fenmeno de la divisin del trabajo social, y sobre el anlisis, construy su teora sociolgica, sosteniendo la accin coactiva del grupo sobre el individuo, que se opone, radicalmente, a la concepcin individualista de la sociologa sostenida por TARDE. Consagrada al estudio de la sociologa religiosa, produjo la escuela de DURKHEIM, libros acaso demasiados sistemticos; pero llenos de investigaciones valiosas, efectuadas con rigor cientfico dentro de las que llam el maestro reglas del mtodo sociolgico, derivadas del espritu del positivismo y la fisonoma general de las ciencias de la naturaleza.

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SOCIOLOGI A 8. CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DE LA CULTURA As pudo plantearse la oposicin, que hoy subsiste, entre la sociologa concebida, segn los mtodos de las ciencias de la naturaleza, y la sociologa que opone a tales mtodos, los de las ciencias de la cultura. El filsofo WINDELBAND contrast las ciencias nomotticas, con las ideogrficas. Unas, como lo expresa su nombre, son ciencias de leyes; otras, como lo dice tambin su denominacin, son ciencias de individuos y de valores que alcanzan a lo concreto, ostensible y realismo en la historia. RICKERT ense que el mundo sensible es infinito, y que ningn conocimiento puede agotarlo. Las diversas ciencias se construyen, como la fsica, reteniendo lo general, lo que se repite, o bien, como la historia, seleccionando entre las realidades que nos interesan, las que se refieren a los valores. De este modo, dice R. ARON, se oponen las ciencias de la naturaleza, que tienden hacia las leyes, y las ciencias de la cultura, que destacan los acontecimientos en su singularidad, para trazar su desarrollo nico. 9. DILTHEY Y EL METODO DE LAS CIENCIAS DEL ESPIRITU Las ciencias de la naturaleza durante el siglo XIX, habanse reservado, en la consideracin de grandes pensadores de la poca, el papel del len de la fbula. Sus mtodos convirtindose en el mtodo por antonomasia de la prosecucin de la verdad. El positivismo, con sus grandes filsofos, COMTE, MILL y SPENCER, pretendi subordinar las ciencias morales y polticas, o como hoy se dice, las ciencias de la cultura, al mtodo de las ciencias fsiconaturales. Todo el panorama de la especulacin filosfica se subordin a este imperio de la metodologa de la fsica. Erguase Natura frente a Cultura, como la sola verdad. Lo que no se reduca a las uniformidades cientficas de las ciencias fsicas, no era estimado como ciencia. COMTE llam a la sociologa, una fsica social. Pero, puntualmente, el siglo XIX fue el siglo de la historia, tanto en Alemania, como en Francia y en Inglaterra. De donde procedi, que este desarrollo de las disciplinas histricas, adquiriese en la conciencia de un gran pensador, DILTHEY, arraigo suficiente para llevarlo a la conviccin de que la gnoseologa de la historia, no poda reducirse a los trminos planteados por la epistemologa de las ciencias fsico- naturales. El mismo DILTHEY, citando a SPINOZA, llega a invertir los trminos de la clebre enunciacin espinosista, que trata como de un error, de la concepcin del hombre dentro de la naturaleza, al modo de un imperio dentro de otro imperio. Las ciencias del Espritu son, positivamente para DILTHEY, un imperio, que no puede reducirse al imperio de las ciencias naturales. La cultura no puede entenderse, sino histricamente. As como las matemticas constituyen la base del conocimiento fsico; as como sin la lengua del clculo, es imposible analizar y formular las leyes fsicas, sin la historia es

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SOCIOLOGI A imposible comprender el mundo de la cultura. Por donde se ve, que si la misin cientfico es explicar por la ley el fenmeno, y por las leyes cada vez ms vastas y menos numerosas, las leyes cientficas subordinadas, la misin del estudioso de las ciencias del espritu, consiste en comprender, por la historia, los episodios de la cultura, las instituciones humanas, el amplio desarrollo del anchuroso mundo que, con la presencia y accin del hombre, se agrega a la naturaleza. Adems, en tanto que para el fsico, los fenmenos que se reducen al dominio de la ley, carecen de sustantiva individualidad, son casos en que se realiza la verdad de un enunciado universal, tratndose de la vida de la cultura, de la vida del espritu, la individualidad de los hechos histricos salta a la vista y es por ello plenamente perceptible. Por esto las ciencias del espritu, rematan, necesariamente, en la consideracin y la comprensin de la individualidad. Ms, cmo puede comprenderse lo individual? Lo individual slo puede comprenderse refirindolo a su ambiente histrico. Por esto este filsofo de las ciencias de la cultura, WILHELM DILTHEY, reivindica la comprensin como desideratum del saber histrico. Las ciencias del Espritu vienen a constituir, de este modo, una totalidad autnoma, frente a las ciencias de la naturaleza; y de lo que trata DILTHEY es de ofrecer en su Introduccin a las Ciencias del Espritu, una visin provisional de la amplitud de esta obra, mitad del globos intellectualis, para determinar el objetivo de la obra. El material de estas ciencias agrega el filsofo est formado por la realidad histrico social, en la medida en que se ha conservado en la conciencia de los hombres como noticia histrica, en la medida en que se ha hecho accesible a la ciencia, como conocimiento de la sociedad actual. Por esto es que DILTHEY, como BERGSON, reivindica la intuicin, como un entrar en contacto con la realidad de un modo emotivo y volitivo. Y an nuestra conviccin de la realidad del mundo exterior, descansa segn el, en una experiencia inmediata de nuestra voluntad. Las totalidades psquicas, como las que se nos presentan en las personalidades histricas, slo pueden ser conocidas intuitivamente. La intuicin es por ende concluye HESSEN refirindose a DILTHEY el verdadero rgano de conocimiento del historiador. 10. MEYERSON Y SPRANGER Contra la teora del positivismo sobre las hiptesis cientficas que, segn COMTE, nunca han de investigar causas ni el modo esencial de la produccin de los fenmenos; contra el concepto de ley natural como una mera expresin de relaciones constantes de sucesin o de semejanza, MEYERSON sostuvo que la ciencia humana, no slo se ha elaborado con un fin de previsin y de

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SOCIOLOGI A accin; no es, nicamente, ciencia de la legalidad. No basta la ley. La ciencia trata de explicar los fenmenos. En qu consiste la explicacin? Consiste en identificar el antecedente y consiguiente. No solamente trata la ciencia de entender el mundo, quiere explicarlo. Esto ltimo no puede realizarse, sino en virtud de la reduccin del antecedente al consiguiente. El principio de la casualidad nos hace quedar plenamente convencidos de poseer la razn suficiente de un fenmeno. El principio de identificar el antecedente y el consiguiente, relaciona la idea de causacin con la suprema ley del pensamiento: la identidad. Solo se entiende, o mejor se explica, si se encuentra que un elemento idntico, reduce el efecto a la causa. Si digo vg.: el diamante es carbn, he identificado con la idea de carbn, la de diamante. Si despus afirmo: el carbn es combustible, he identificado el carbn con el combustible. Y ahora, estoy suficientemente dispuesto para explicar que el diamante es combustible. La ciencia entera resulta ser as un vasto sistema de identificaciones, que se extiende por todo el mbito del saber. De este modo, el espritu humano puede encararse, tanto con los problemas de las llamadas ciencias morales y polticas o ciencias de la cultura, como con los de las ciencias de la naturaleza. 11. LA POSTURA DE MAX WEBER Y LA DE MAX SCHELER Ahora se plantea la cuestin de saber en qu medida el mtodo as caracterizado se puede y se debe aplicar a la sociologa 5. Son dos eminentes socilogos alemanes los que lo defienden, o sea MAX WEBER y WERNER SOMBART. WEBER por primera vez, en un artculo publicado en 1913: Sobre algunas categoras de la sociologa comprensiva, y ms tarde, en su obra principal WIRTSCHAFT UND GESELLSCHAFT (Economa y Sociedad) ha hecho valer este mtodo para la sociologa. Dice WEBER: La sociologa es una ciencia que pretende comprender, interpretndola, la accin social, y de esta manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Accin es una conducta humana en la medida en que el sujeto o los sujetos de la accin, unen a ella un sentido subjetivo. accin social, por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por un sujeto o sujetos, est referido a la conducta de otros y orientado hacia ella en su desarrollo. De estas manifestaciones fundamentales, resulta que el comprender de WEBER significa tan slo un comprender psquico, en lo que se refiere a la actuacin de los individuos, pero no se supone en el sentido de DILTHEY y SPRANGER un comprender espiritual. No se trata en el caso de WEBER, de captar con ayuda del mtodo comprensivo, estructuras sociales o fenmenos culturales como la religin, el arte, el derecho y el Estado. Por esta causa las explicaciones de WEBER son

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SOCIOLOGI A causales en lo que se refiere al actuar de los individuos, y aparece en primer plano el factor racional. Seria un error como lo acaba de exponer con claridad MENZEL, asimilar por completo la intuicin comprensiva de DILTHEY, la comprensin psquica de que hace mrito MAX WEBER.

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SOCIOLOGI A CAPITULO IV LAS FORMAS Y LOS FACTORES DE LA SOCIEDAD

1. Introduccin 2. Teora de las formas sociales F. TOENNIES. La comunidad y la sociedad 3. SIMMEL y la teora de las formas sociales 4. L. VON WIESE y las formas sociales 5. Crtica de la teora de las formas sociales.

1. INTRODUCCION Existe una ilustre direccin sociolgica, llamada Sociologa Formal SOROKIN, profesor de sociologa de la Universidad de Harvard, en su libro: Las teoras Sociolgicas Contemporneas, enumera entre sus representantes a TOENNIES, STAMMLER, SIMMEL, RICHARD, VON WIESE, VIERKAND, LITT, BOUGLE Y ROSS. Esta escuela surgi del a preocupacin por hallar un campo propio, absolutamente peculiar y exclusivo de la sociologa. Si no se determina esta esfera peculiar de lo sociolgico, se corre el riesgo de constituir, por encima de todas las ciencias sociales, una actividad cientfica sin objeto. Se cae, necesariamente, en el enciclopedismo, actitud menospreciada por los pensadores de la sociologa formal. En lo relativo a la sociologa de las formas, es evidente que no se censura por sus crticos a la escuela, que trate de precisar las formas de lo social. Este es un pensamiento exacto y oportuno. Lo que los crticos de la tendencia a que nos referimos afirma, es que jams podr ser la ciencia social una pura sociologa de la forma; porque es imposible construir una sociologa formal, pura, sin referirse a la materia correlativa. Todos conceden que el estudio de las formas sociales, se edifica, merced al uso del procedimiento abstractivo del espritu; pero se declara que es imposible mantenerse en la actitud formalista, sin recurrir a consideraciones relativas a la materia de lo social. 2. TEORA DE LAS FORMAS SOCIALES F. TOENNIES. LA COMUNIDAD Y LA SOCIEDAD Dice TOENNIES al tratar de las nociones fundamentales de una sociologa pura: La unidad de varios hombres puede, como toda unidad, considerarse de dos modos: o bien precede a la pluralidad que de ella deriva, o bien la pluralidad existe con antelacin y la unidad se produce por ella. En la naturaleza sensible, aqul es el modo de ser del organismo; ste representa el agregado inorgnico. All la unidad es la realidad, es la cosa en s y para s misma; aqu es el ideal, es decir, no existe sino en tanto que es concebida por el pensamiento humano que efecta su representacin; y, por fin la concepcin de tal todo, sea o no sobre el fundamento de la sensacin. Mas en tanto que las partes integran el todo, puede y aun necesariamente, debe, la unidad, ser considerada como su producto, aun cuando el compuesto haya sido obtenido por la fuerza, merced a la voluntad humana. La cooperacin de las partes en la 25

SOCIOLOGI A misma direccin para un movimiento o trabajo comn, es en el ltimo caso el fin; en el primero, al menos, consecuencia de la combinacin. Estas nociones fundamentales de sociologa pura, se publicaron por el socilogo alemn en el tomo VI de los Anales del Instituto Internacional de sociologa y la versin que publicamos de esta y otras citaciones, es obra del autor de este libro. En el ao de 1887, sac a la luz TOENNIES su GEMEINSCHAFT UND GESELLSCHAFT. En su opinin, hay dos formas fundamentales de sociedad, la relacin social, la comunidad GEMEINSCHAFT y la sociedad o asociacin GESELLSCHAFT. La comunidad arranca de la naturaleza. La sociedad en el sentido restringido del vocablo, es construccin de la convivencia humana. Comunidad es la familia, el municipio, la iglesia, el Estado. Sociedad significa algo muy diferente. La sociedad resulta del comercio de las gentes. Necesariamente, los hombres, al convivir en diversos grupos, han debido establecer relaciones, merced al cambio. Las primeras sociedades no comerciaban entre s; cerrbanse a toda idea de cambio. Cada grupo viva dentro de s, y los otros grupos eran slo congregaciones enemigas. Mas tarde se elev la mentalidad del hombre al concepto de cambio entre los grupos; stos comenzaron a comerciar entre s. Es el instante en que principia a manifestarse la otra forma de la vida social, la GESELLSCHAFT. En la comunidad, que es un producto de la naturaleza, como un organismo natural, no hay voluntad del a persona. Los individuos son miembros de un cuerpo social que posee una solidaridad natural, una identidad de voluntad, porque la voluntad individual, se suprime por la voluntad de la comunidad. La GESELLSHAFT es un conjunto de individuos en interacciones que obedecen a su voluntad individual propia, para la realizacin de sus fines. He aqu las diferencias que median entre las dos formas sociales: en la GEMEINSCHAFT, hay voluntad comn; en la GESELLSSCHAFT, voluntad individual; en la primera congregacin, sus miembros carecen de individualidad; en la segunda existe la individualidad de los miembros; all predominan los intereses de la comunidad; aqu, los intereses individuales. En la comunidad hay creencia, y en la sociedad doctrina; la religin es lo propio de la comunidad; la opinin pblica, lo caracterstico de l sociedad. Las costumbres predominan en las comunidades; en las sociedades, el gusto es caprichoso y se instaura la moda. Comunidad tanto dice como solidaridad natural; sociedad significa (en el sentido restringido del vocablo), solidaridad contractual, comercio y cambio. La propiedad colectiva es de la comunidad; la propiedad privada de la sociedad. Las formas embrionarias de l comunidad, se ofrecen en el amor maternal, sexual y fraternal. El acto social elemental consiste en la accin de cambio en tanto que se efecta entre individuos que son extraos por la sangre, y que, consiguientemente, podran concebirse como enemigos naturales. Las dos combinaciones, por su naturaleza, tienden a lo universal.

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SOCIOLOGI A Por la unidad de la especie, todos los hombres son hermanos, que provienen de un padre comn: Adn. Pero esta idea no reviste significacin real, sino limitada a ciertos pueblos o grupos de pueblos, unida a ideas religiosas. Las relaciones ntimas de comunidad, se garantizan como relaciones reales, necesarias y universales, por la existencia y reproduccin perpetua del os seres humanos. De la misma manera que cada quien pueda ser enemigo de los dems, cada quien puede efectuar cambios y reconciliarse con los otros. De aqu resulta, con forzosidad, que una asociacin que de este principio proceda, hace cesar las hostilidades, y puede abarcar incluso a la humanidad entera. Como una ilustracin de las ideas de TOENNIES, en lo que se refiere a lo difcil que es elevarse al concepto de cambio o trueque, basta decir que, en algunas sociedades existentes hoy, las tribus que van a efectuar el trueque, proceden en la siguiente forma extraordinaria: los individuos de una de las tribus, conducen hasta los lmites del territorio, pero sin traspasarlos, el objeto que quieren cambiar. Una vez situado el objeto, se retiran de la frontera para no quedar frente al enemigo. Llegan ms tarde los individuos de la otra tribu que va a efectuar el trueque. Sitan tambin ellos, el objeto por trocar, sin traspasar los lmites de su territorio, y retirarse, igualmente, despus de tomar y llevar consigo el objeto primeramente exhibido. Una vez que el segundo objeto por cambiar queda solo, regresan los individuos pertenecientes a la sociedad que inici el cambio, y toman para s los objetos que exhibieron los segundos. Despus de tanto afn, se ha perfeccionado al fin el trueque. Es porque la mentalidad primitiva rechaza, dentro de la comunidad, el concepto de todo trato posible con otras comunidades diferentes, enemigas. Pero, poco a poco, se difunde la sociedad sobre las comunidades. La GESELLSCHAFT va a crecer, indefinidamente, a travs de los siglos y los pueblos. Tal vez la teora sociolgica de TOENNIES nos explique el momento histrico que vivimos. Porque la solidaridad universal de los pueblos, coexiste todava con las nacionalidades, distintas y poderosas. La historia va de la cultura del pueblo a la civilizacin del Estado. Y el proceso es irreversible. 3. SIMMEL Y LA TEORA DE LAS FORMAS SOCIALES Filsofos hay en quienes priva el espritu de sistema. 2todo lo miran en uno y lo traen a uno, como dice la Imitacin de Cristo, de la Divinidad. En sus obras se subordinan unas a otras las nociones, como cae de uno a otro recipiente el agua, en las fuentes que exornan los parques, hasta que se deposita el lquido sobre la taza de la fuente, no obstante que brot desde el pice del surtidor; asimismo, de la idea fundamental del sistema se derivan todas las otras ideas, integrando un todo coherente y esplndido. Pero hay otros pensadores, que no subyugan con el propsito sistemtico, que no se vinculan, reciamente, en su produccin, con esta armona que puede ser falaz; sino que meditan, libremente, y se diran que son un tanto, los nmadas inquietos del pensamiento filosfico. Ellos poseen lo que

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SOCIOLOGI A PASCAL llam el espritu de finura, la consideracin del matiz, de la diversidad, de la infinita variedad de la naturaleza, de la desconcertante multiplicidad e individualidad de la historia. De estos ltimos es el ilustre filsofo alemn G. SIMMEL. Al estudio sociolgico, en el que descoll, como GABRIEL TARDE (espritu afn al de SIMMEL y que le es comparable desde varios puntos de vista), llev las propias prendas de su ingenio, y cre, puede decirse, la teora de las formas sociales; porque el nico prximo antecedente, es el TOENNIES, con su concepcin de la Comunidad humana, opuesta a la Asociacin. Adquirida la conciencia de que toda actividad humana transcurre dentro de la sociedad dice SIMMEL en su Sociologa: o estudio sobre las formas de socializacin, sin que nadie pueda sustraerse a su influjo, todo lo que no fuera ciencia de la naturaleza exterior, tena que ser ciencia de la sociedad. Surgi sta pues, como el amplio campo en que concurrieron la tica y la Historia de la Cultura, la Economa y la Ciencia del a Religin, la Esttica y la Demografa, la Poltica y la Etnologa, ya no los objetos de estas ciencias se realizaban en el marco de la sociedad. As se constituy un conocimiento monstruoso, que los partidarios de la teora de las formas sociales motejan con el nombre de sociologa enciclopdica. Grandes socilogos como SOROKIN piensan hoy, muy justificadamente en nuestro sentir, que es posible evitar en la concepcin sociolgica ciento enciclopedismo evidente. Porque las puras formas sociales, no pueden por s mismas ser activas. Resultaron como se vera en seguida, del comercio recproco de los individuos humanos. Estas acciones recprocas, como muy bien lo declara SIMMEL, son el primer producto de la convivencia. Pero, al lado de las formas, pensamos nosotros, que habr siempre de considerarse, la concurrencia de los factores sociales. Los factores son fuerzas o energas concomitantes con el agregado social, de accin permanente en el tiempo y universal en el espacio, concurrentes con l y relativas. Pero para el socilogo alemn, lo puramente formal en su consideracin sociolgica, constituye la materia propia de la sociologa. Si se invade el campo del contenido o materia, se incurre en el enciclopedismo. La sociedad existe, agrega SIMMEL, ah donde varios individuos entran en accin recproca. En esta accin recproca se produce siempre por determinados instintos o para determinados fines. En todo fenmeno social, el contenido y la forma constituyen una realidad unitaria. Si pues, ha de haber una ciencia cuyo objeto sea la sociedad y slo ella, nicamente podr proponerse como fin de su investigacin, estas actividades recprocas, estas maneras y formas de socializacin. SIMMEL crey que las distintas filosofas son manera de expresar aspiraciones de un carcter puramente individual. Todo sistema es una imagen del mundo, conforme al modo de ser de un espritu que, si es genial, puede ser

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SOCIOLOGI A considerado como realizacin de un tipo de humanidad definido. Y el filsofo de la forma social, partiendo del concepto de la libertad activa del espritu, pens que el nmero de categoras no es limitado, como es KANT; sino que las categoras que se han podido precisar hasta ahora, no representan sino algunos puntos de referencia. Se deber buscar otros que quiz an no usamos; y cuanto ms multipliquemos las formas de nuestro entendimiento, mejor conseguiremos que un dato, lejos de imponer el empleo de tal o cual categora, pueda ser considerado desde puntos de vista muy diversos. As el espritu tambin quedar dotado de una flexibilidad exquisita, que lo acerque cada vez ms, al conocimiento de l realidad. 4. L. VON WIESE Y LAS FORMAS SOCIALES La teora de las formas sociales, surgida de las anticipaciones de TOEENIES y el pensamiento genial de SIMMEL, alcanza en la obra exacta y circunstanciada de VON WIESE, su carcter sistemtico. Reflexiona el socilogo alemn que hay pocas disciplinas que puedan jactarse de una tan brillante serie de pensadores profundos y verdaderos sabios como la Sociologa. Pero tambin habr apenas otra que posea heterogeneidad, incoherencia y dispersin comparables a las de sta. La observacin preliminar de WIESE nos parece exacta. Pero todas las ciencias contemporneas pueden ofrecer una brillante serie de pensadores profundos y verdaderos sabios. Lo rigurosamente exacto es afirmar que no hay dispersin, heterogeneidad e incoherencia comparables a las de la sociologa. En nuestra opinin paciencia est todava en el perodo de elaborar su programa de investigacin. Sigue diciendo WIESE: Mientras se cultive la sociologa, es preciso renunciar a ser filsofo, historiador, jurista, economista, etc. Es un terreno nuevo, distinto, el que se pisa al ocuparse de ella. A nadie se le ocurre cuando se dedica al Derecho aplicar los criterios de la Economa, ni el fsico emplear las investigaciones qumicas. Sin embargo, se cree posible cultivar la Sociologa desde los puntos de vista de alguna otra disciplina, y particularmente de la filosofa. La actitud de VON WIESE es verdadera, es decir, envuelve un pensamiento adecuado a la realidad: la sociologa tiene que edificarse, por sus propios mtodos y recursos, como ciencia autnoma; mas una ciencia autnoma no puede ser, si no define su objeto formal propio. La teora de las formas sociales tiene en nuestro sentir el mrito de definir con claridad un campo de estudio peculiar y caracterstico: las relaciones y las formas sociales. Ninguna otra teora sociolgica puede jactarse de poseer mrito semejante al aludido. No queremos en seguida anticipar nuestro punto de vista crtico, que vendr luego de haber terminado la exposicin de la doctrina. Declara VON WIESE: tratamos de aprender a anotar exactamente la conducta de los hombres entre s, los nexos y las repulsiones resultantes de

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SOCIOLOGI A ella, y aquellos complejos especficos de relaciones que llamamos formas sociales, y cuyo tipo ms patente es el grupo en su sentido ms amplio. Nos interesa un hecho trascendental, sencillo en su forma fundamental, pero susceptible de mltiples aspectos, a saber: el de que los hombres traten de unirse unas veces y de esquivarse otras. KANT afirm en su filosofa de la Historia, la insociable sociabilidad del hombre. Es verdad que los hombres tanto tienden a acercarse mutuamente, reduciendo su espacio social como dira WIESE, como a separarse, amplindolo. Este constante proceso de acercamiento y separacin, ha sido exquisita y profundamente analizado por el socilogo alemn. La idea de resumir el objeto de la ciencia social en el estudio de las relaciones interhumanas, reconoce como antecedente indispensable, el genial pensamiento de GABRIEL TARDE, que expuso: el objeto de la sociologa es el campo o sector de lo Inter. Psquico, quedando lo intra psquico, encomendado a la psicologa individual. Slo que es muy difcil distinguir concretamente, lo Inter. Psquico de los intra psquico. WIESE se sirve de una caracterizacin del campo social, no solamente psquica sino omnilateral; por eso recurre a la idea de influencias mutuas entre los hombres, al pan ntropos de STOLTENBERG. Estudia, abstractivamente, prescindiendo de todo lo dems, las fuerzas y causas que radican en las relaciones interhumanas y slo en ellas. Definido con claridad el sector sociolgico, he aqu el modo de consideracin por la ciencia: las concomitancias sociales pueden analizarse estticamente, en su aspecto de mera yuxtaposicin. Entonces resultan ser, tales concomitancias, los elementos de la estructura de las relaciones sociales de los hombres y grupos humanos. Las relaciones sociales son el resultado de los procesos sociales; y el fenmeno social en su conjunto, es un proceso que agranda o disminuye el espacio social, que efecta consolidaciones o relajaciones interhumanas. Los grupos sociales, son la sntesis, de estas congregaciones de relaciones sociales. Tales relaciones de distancia aparentemente fijas, son lo que denominamos formas sociales. Los objetos de la sociologa se descomponen en dos clases: el anlisis de los procesos sociales y su consiguiente ordenacin; as como el anlisis de las formas sociales referidas a los procesos, y su ordenacin respectiva. Desde los primeros contactos entre los hombres, hasta las formas colectivas mas complicadas, como el Estado y la Iglesia, han de ser estudiados, por un mtodo y un sistema nicos; porque lo comn a todos los procesos sociales dentro de su diversidad cualitativa, es el hecho de que determinan el cambio de una distancia social. La sociologa analtica, ha de medir esta consecuencia. He aqu la frmula unificadora del anlisis sociolgico, segn WIESE:

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SOCIOLOGI A PXC=S P significa el proceso social, C la conducta d los hombres que participan en l, S la situacin dentro de la cual se desarrolla el proceso. La fundacin de un partido poltico, una quiebra, la abdicacin de un soberano, o cualquier suceso de la vida civil cotidiana o histricamente memorable, originarn siempre el cambio de una distancia social; porque el conjunto, quedar siempre alterado en algn punto. Se ve por la anterior exposicin, que VON WIESE rechaza roda posible explicacin individualista de lo social. Tambin queda rechazado el criterio sociolgico, que pretende explicar geogrficamente, lo social. Las relaciones y los procesos sociales tienen su fisonoma propia, que no puede ser esclarecida ni por su circunstancia ni por el individualismo sociolgico. He aqu el campo de paciencia social deslindado y purificado de toda intromisin extraa. La inclinacin de algunos psicolgicos a explicar la vida social, en ltimo trmino, por los impulsos e instintos, solamente, nos parece deficiente, puesto que as slo ponen de relieve una de las circunstancias de aqulla, olvidando su dependencia respecto de todos los sentimientos e imgenes que pueden explicarse como fenmenos espirituales, debidos a la diferenciacin y refinamiento de los impulsos. Al anlisis de los procesos sociales y su respectiva sistematizacin de las formas sociales. Entonces toda especie de colectividad, se convierte en objeto de la investigacin. Las colectividades pueden ser: la pareja, el grupo, la masa, el estado, el pueblo, la nacin, la clase, la profesin, etc. Entre las formas sociales, debe evitarse todo orden jerrquico, y toda preocupacin de sustancializarlas. Se trata de un relativismo social que slo admite procesos mviles, dentro de una concepcin sociolgica y dinmica. Una de las ideas esenciales de mi teora, dice VON WIESE, es que la sociologa debe abandonar absolutamente y de una manera categrica, toda tentativa de establecer un rango entre los fenmenos sociales segn sus valores. La sociologa es, pues, solamente, una teora de las relaciones. Los conjuntos son combinaciones complejas de relaciones. Siendo un proceso toda realidad social, dice GURVITCH, estudiando a VON WIESE, y reducindose todo proceso a relaciones interhumanas de acercamiento y de alejamiento, la clasificacin de las formas de la sociabilidad no debe ser, sino una descripcin de los diferentes grados de estas relaciones. Las relaciones de acercamiento se distinguen, en los siguientes grados: a) el acercamiento propiamente dicho; b) la adaptacin; c) la nivelacin; d) la unin. En las relaciones de alejamiento se distingue: a) el aumento de la distancia social; b) la oposicin; c) la ruptura; d) el conflicto despus de la

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SOCIOLOGI A separacin. Pero muchas relaciones sociales tienen carcter mixto, implican simultneamente, un proceso de acercamiento en una direccin, y un proceso de alejamiento en otra. Por ejemplo, las relaciones de competencia, de cambio, de contacto. Se distingue de las relaciones sociales propiamente dichas, el contacto. Los contactos sociales, provocan los procesos sin integrarse en ellos. Por ejemplo, los clientes de un mismo caf o los viajeros de un mismo compartimiento, traban conocimiento y tal vez amistad, si convienen en volverse a ver o entrar en correspondencia. Entonces nace la relacin social. He aqu las fases que conducen de un contacto a una relacin: a) estado de previo aislamiento; b) se establece el contacto; c) se soporta la gente recproca; d) se admite un compromiso; e) nace una relacin de acercamiento. Inversamente, previo contacto, se retrocede o se rompe o se afirma la relacin de alejamiento, de oposicin o de conflicto. Los conjuntos sociales o unidades complejas de las relaciones sociales son la masa, el grupo, y los colectivos abstractos. La masa es una unidad mvil de posicin o de accin, donde se combina un complejo de relaciones sociales, sin que los hombres que forman esta masa, tengan la representacin de una unidad de larga duracin. 5. CRTICA DE LA TEORIA DE LAS FORMAS SOCIALES Los tericos de las formas sociales, consideran que la sociologa tuvo, como expusimos en su oportunidad, una primera poca de enciclopedismo, en que pretendi erigirse como sntesis de las ciencias de la cultura. En una segunda poca, determinada, precisamente por el advenimiento de la teora de las formas sociales, habra cesado tal enciclopedismo, para sustituirse con el punto de vista sociolgico simmeliano. Al considerar la sola forma de lo social, la sociologa no puede ser ya tachada de enciclopdica. Es una ciencia formal que, por lo mismo, no acapara todo lo social, y que define as con precisin su objeto. Puede aceptarse la concepcin sociolgica formalista? Se agota lo sociolgico en la sociologa formal? SOROKIN, en el libro que hemos citado con antelacin, formula su punto de vista crtico, declarando que la sociologa formal es un sociologismo. Es decir, por temor a la referencia enciclopdica, se construye o pretende construirse, ms bien, un conocimiento que no es el verdadero conocimiento sociolgico. He aqu las razones alegadas al respecto: En primer lugar, no es nueva la postura de la sociologa formal. Se trata de una escuela muy antigua, quizs la ms antigua de todas en la ciencia social.

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SOCIOLOGI A En segundo lugar, la distincin fundamental entre forma y contenido de la relacin social es falsa; o bien representa algo sobre lo que es imposible edificar la sociologa como ciencia particular. Adems, SIMMEL y los otros socilogos formalistas, no se mantienen fieles a sus principios, sino que exceden y contradicen su propia definicin, interpretando a menudo los mismos trminos en sentidos muy diferentes. Por ltimo suponiendo verdad el concepto de las formas de las relaciones sociales, no implica esto que la sociologa, como ciencia de los caracteres generales de los fenmenos sociales y de su correlacin, no pueda o no deba existir. SOROKIN arguye contra el formalismo sociolgico y sostiene a la vez la tesis de la antigedad de la concepcin formal, refirindose a una lustre ciencia, la ms venerable de todas las disciplinas a que ha dado lugar la meditacin, por la inteligencia humana, de los fenmenos de la convivencia: la Ciencia del Derecho. Basta, dice el Profesor de Harvard, referirse a la Ciencia del Derecho, para ver que todas las formas de relaciones sociales de SIMMEL, TOENNIES, RICHARD, VON WIESE, han sido estudiadas, por modo excelente y preciso, por la ciencia del derecho. No es evidente que formas tales como la dominacin y la subordinacin, siempre fueron un objeto fundamental del derecho pblico, constitucional o administrativo? La esencia de los fenmenos de soberana, autoridad, prestigio, poder, gobierno, direccin, conflicto, dominacin, sujecin, subordinacin, obediencias al mismo tiempo que sus formas, origen y funciones, han sido siempre uno de los objetos fundamentales de estudio de la ciencia del derecho. Es ms an; por obra de los jurisconsultos romanos, la ciencia del derecho, dio ya excelentes definiciones, claras y brillantes, de estos fenmenos: Potestas, Majestad, Imperium, Dominus, Princeps, Dignitatis, etc. Y todo libro de derecho constitucional, corrobora que estas formas de relacin social, son sus asuntos principales. Lo que tambin es verdad de otras formas de la sociologa formal! Si nos referimos al derecho internacional, hallaremos que las formas de relaciones entre los grupos, tales como el contacto, el aislamiento, el acuerdo, la oposicin, el conflicto, la guerra, etc. Son estudiadas, muy acuciosamente, y, esta vez tambin, ms clara y expresamente, de lo que lo son por los partidarios de la escuela formal. Adems, las formas fundamentales de relacin social, como la obligacin o el deber, la dependencia, las relaciones contractuales, la estratificacin, la explotacin, la trasgresin, la expoliacin, la persistencia y la continuidad, demuestran que todas estas formas de relacin social han sido estudiadas, analizadas, descritas, clasificadas y comparadas por el derecho civil, criminal, procesal, y las otras ramas de la Ciencia del Derecho, desde tiempo inmemorial. Si no temisemos exceder de los lmites propios de un tratado de sociologa, nos referamos aqu a la obra del ilustre filsofo del derecho RODOLFO STAMMLER, cuya obra entera se basa en la consideracin de lo formal del derecho. Tambin insistiramos en su genial crtica del materialismo histrico. Porque economa y derecho se acompaan como la materia y la

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SOCIOLOGI A forma; y esto aparte sea dicho de todo formalismo filosfico jurdico, adonde quiera que la solidaridad humana se desarrolla,, el derecho la acompaa, como la forma a la materia, sin ninguna teora formalista al respeto, sin ninguna ilusin formalista. La antigedad, pues, del formalismo sociolgico, salta a la vista: as como que las formas de las relaciones sociales, no han sido estudiadas slo por la sociologa, sino por otras ciencias de la cultura que tienen por objeto la sociedad. Pero la objecin ms grave de todas es la que sostiene que no es posible aislar, absolutamente, la forma social de su contenido. Podemos, agrega, SOROKIN, llenar un vaso de vino, de agua o de azcar sin cambiar su forma; pero no se puede concebir una institucin social cuya forma no cambiaria, si sus miembros, por ejemplo los americanos fuesen reemplazados por un pueblo enteramente nuevo y heterogneo como los chinos o los bosquimanos. Cada factor ha de precisar slo como fuerza capaz de obrar en lo social, de causar la solidaridad humana, dejando a las ciencias sociales especiales su estudio propio. Y, finalmente, se desvanece as el reproche de sociologismo, con el que SOROKIN paga en la misma moneda a los socilogos formales, que motejan a la sociologa de contenido real, como enciclopedismo. Ni uno ni otro, ni sociologismo ni enciclopedismo; sino sociologa, o sea, autntica ciencia social.

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SOCIOLOGI A CAPITULO V LAS SOCIEDADES ANIMALES

1. Una estadstica interesante. 2. El egosmo Y la vida social. 3. Del solipsismo al comunismo 4. Instinto, Inteligencia y sociedad

1. UNA ESTADISTICA INTERESANTE Segn el socilogo VON WIESE, la sociologa zoolgica es un conocimiento que enriquece en nuestros das, con gran acopio d estudios y monografas cientficas. Y, por lo dems, cae dentro del campo sociolgico; pero se distingue, esencialmente en razn de su objeto, del estudio sociolgico de las sociedades humanas. La opinin de VON WIESE es tanto ms de notar que, su pensamiento sinttico que hall expuesto el lector en uno de los anteriores captulos, es la afirmacin de una sociologa formal; por esto mismo VON WIESE no puede rehusar, lgicamente, su carcter de conocimiento sociolgico, al estudio de las formas de las sociedades animales. He aqu una estadstica interesante, desde diversos puntos de vista. Son doscientas setenta mil especies animales descubiertas. Doscientas nueve mil de ellas abarca la enorme divisin de los artrpodos. En esta rama del rbol de la vida, que se reparten los arcnidos, crustceos, onicforos, miripodos e insectos, los ltimos asumen la formidable representacin de ciento ochenta mil especies. Es decir, que dos terceras partes del nmero total de especies vivientes, son de insectos. En la clase numerossima de que tratamos, los principales aspectos de la organizacin animal definen la unidad de un plan de composicin estricto, estable, perfecto. Resumiendo ambos datos fundamentales es una sola consideracin, parece como que la vida, al realizar el tipo del insecto, tuvo un gran xito; y, del mismo modo que aquellos artefactos de la industria humana que realizan con perfeccin su fin, adquieren boga inusitada y se copian y repiten doquier, los insectos multiplicaron s en inaudita proporcin, merced a la eficacia privilegiada de su organismo. No haba entonces por qu variar, grandemente, una estructura anatmica, capaz de proporcionar siempre la victoria. La vida se hipnotiz con la organizacin de su criatura predilecta, y sigui variando los motivos accesorios, pero respet el plan fundamental; como en esas grandes construcciones sinfnicas de BEETHOVEN o MOZART, que hacen germinar de un motivo musical, dctil y bello, desarrollos brillantsimos, en que la msica misma parece recrearse como si no quisiera abandonarlos jams. Todo animal es un aparato siempre complejo de insercin de la corriente vital en el mundo. El insecto ha resultado ser un aparato victorioso, que se propaga en cantidades fabulosas, formando las legiones aguerridas y 35

SOCIOLOGI A numerossimas de bestezuelas, sin gran individualidad desde el punto de vista de la inteligencia, montonamente concebidas en sus rganos fundamentales, pero aptas en grado admirable para mantener sobre sus leves cuerpos la carga formidable del vivir: Que en amor creen los ms duchos contra los que son ms locos, que en vez de los pocos muchos, valen ms los muchos pocos. Lo que en el insecto ha valido ms, quiz, que su organizacin anatmica privilegiada, es un instinto excepcional. Llaman BERGSON a los insectos, animales elctricamente cargados de instintos. Todo , en ellos, efectuase por esa forma de adaptacin psquica, tan diversa de la inteligencia y tan eficaz como ella, para la resolucin de los problemas que implica el vivir. El instinto, como se ver en seguida, ha asociado a la progenie con los progenitores, en una obra que a todos aprovecha. 2. EL EGOISMO Y LA VIDA SOCIAL No obstante, el egosmo es, naturalmente, solitario; por eso la mayor parte de los animales viven solos, mas, si halla el egosmo su convivencia en formar la obra comn, asociada la progenie con los progenitores, merced a las condiciones ambientes, nace la vida social como consecuencia del mismo principio biolgico que foment, antes, la soledad. El solipsismo se convierte en comunismo. Desde luego, el simple mutualismo del vivir establcese, aun entre los insectos y las plantas, cuyas flores explotan, por su nctar o por su polen que mucho les aprovecha; pero, en justa reciprocidad, tambin a las plantas, cuya fecundacin, de esta manera, aseguran y practican. Este cambio de beneficios elementales, es lo que los naturalistas llaman mutualismo. Al buscar el insecto su aliento, conforme a la funcin esencial de la nutricin, realiza la sinergia de su propia fuerza con las energas vegetales. Otra forma de mutualismo consiste en la lucha que se establece entre los insectos que viven a expensas de los vegetales, destruyndolos, y los insectos entomfagos que, al devorar a los verdugos de las plantas, se hallan en mutualismo indirecto con el reino vegetal. No existe an la sociedad, ni siquiera la simbiosis o el comensalismo, y ya, en virtud de la funcin elemental nutritiva, se solidarizan plantas y animales. Si el mutualismo implica reciprocidad de ventajas entre dos especie determinadas, llmese simbiosis. Las hormigas del gnero azteca y algunas acacias, presentan el curioso fenmeno de la simbiosis, porque las hormigas hallan escondrijos entre las espinas de las acacias y devoran los corpsculos o retouelos de las plantas protectoras, mientras que defienden el vegetal contra las hormigas de especies diferentes que llegan a devorar su follaje.

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SOCIOLOGI A Si el ser viviente se asocia a individuos de especies diferentes que aprovechan, sin ofrecerles ventajas considerables, pero sin causarles perjuicios serios, se dice que se trata de casos de comensalismo; pero es evidente que si la prctica comensal se erige en sistema, constityase en verdadera esclavitud. La hormiga que hace trabajar por fuerza a sus siervos, es la que llaman hormiga del amazonas, bastante comn en el continente americano; ya que es incapaz de ejecutar trabajo alguno. El comensalismo ha producido la degradacin de los amos, al punto que se les deforman las mandbulas talladas en hoz, y se vuelven completamente ineptos para la funcin nutritiva, si no es con el auxilio de sus esclavos. 3. DEL SOLIPSISMO AL COMUNISMO La vida social en los articulados, sigue la ley universal de toda vida: el egosmo. Estos seres trabajan para vivir y perpetuarse, pero su se establece la vida familiar, llegase al comunismo, merced a la divisin en clases de los miembros de cada sociedad, para el desempeo de tareas diferentes y concurrentes, que los hacen solidarios. Los obreros son estriles y proveen a la alimentacin de todos; la reina, o los reyes, en su caso, se encargan de la funcin reproductora. Es decir, la divisin del trabajo hace de unos de los miembros de la familia comn, los esclavos del amor, y de otros, los esclavos del trabajo. El egosmo es bestial, idntico, absoluto, como el egosmo individual; pero sus efectos son diferentes. Se fundan as gracias a la especializacin de funciones, los primeros superorganismos. Los insectos solidarios han pasado a ser como rganos de algo que parece un nuevo organismo: la comunidad, el hormiguero, la colmena. Los insectos sociables se refieren a dos rdenes diferentes, el de los ortpteros (termitas) y el de los himenpteros (avispas, abejas y hormigas). Las causas de la sociedad de insectos son. Primero: la concurrencia vital en el propio sitio, por virtud de la comunidad de necesidades, lo que implica actitudes semejantes de adaptacin. Segundo: la coexistencia de la prole con los padres. Tercero: la ley del menor esfuerzo, que hace aprovechar a la descendencia, instintivamente, los nidos de los antepasados. As se constituye el comunismo, sustituyndose al individualismo exclusivo, que es la regla universal de la vida. Las condiciones del medio ambiente, la concurrencia vital y el vnculo gensico, engendran la sociedad entre los animales, lo mismo que entre los hombres. Porque no son solo los seres superiores los que viven en sociedad. Insectos de los ms inferiores son gregarios y sociables. Por esta razn ha de admitirse, sin dificultad, que el mundo social, superorgnico, se extiende sobre el mundo animal como una excepcin, que llega a convertirse en ley sin excepcin en el hombre; ya que es la fuerza que ha modelado a la humanidad

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SOCIOLOGI A con los caracteres anejos a este selecto conjunto biolgico, durante su historia y su prehistoria. Las sociedades de insectos se dividen en individualistas y comunistas. Esta ltimas actan bajo los mismos principios que las primeras, pero son, rigurosamente hablando, agrupamiento familiares. La sociedad comunista alcanza su ms alta expresin en las hormigas; y, como todas las sociedades de insectos es probable que procedan de individuos solitarios, posible resulta pensar, como dice BOUVIER, que las sociedades comunistas fueron primitivamente monginas, esto es, establecida por una sola hembra; lo que podra equiparse a una prognesis de la sociedad matriarcal, origen, a su vez, para algunos, de las sociedades humanas. 4. INSTINTO, INTELIGENCIA Y SOCIEDAD En todo tiempo se ha insistido sobre la idea de asimilar a las industrias humanas las actividades constructoras de los animales. Puede decirse, con BERGSON, que el instinto y la inteligencia son dos soluciones igualmente elegantes de los problemas de la vida. Por tanto, no es increble que las construcciones de los animales reproduzcan armas, utensilios y viviendas humanas. Los caracteres, por ejemplo, as como entre las aves, el republicano social; los insectos sociables: abejas, avispas, snecas, euqueiras, pavones, vanesas, etc., etc., son maravillosos artfices que emplean, instintivamente, procedimientos semejantes, para la resolucin de dificultades homogneas como las que la inteligencia humana resuelve. Las represas de los castores, producto de los esfuerzos unidos de la comunidad, como los nidos de los republicanos sociales o los panales de las abejas, son obras que parecen fruto de la inteligencia humana, y corresponden, en efecto, a la resolucin de problemas semejantes a los que ella se propone. Al comprobar que la economa de material se efecta instintivamente por las abejas, para realizar la mayor suma de espacio, se est dentro de la ley general del egosmo, que es la de la inteligencia: obtener el mayor provecho con el menor esfuerzo posible. El instinto y la inteligencia obedecen a la misma finalidad de la naturaleza, y son dos supremos medios diferentes de ahorrar energa; por ms que la inteligencia humana se distinga de la animal, por su conocimiento de las esencias, como facultad de la ideacin. Las hormigas, dueas, conforme alguien ha dicho, del subsuelo terrestre (as como nosotros los hombres nos hemos adueado del suelo), son, desde el punto de vista de las invenciones sociales y las instituciones sinrgicas de ofensa y defensa, positivamente insuperables. Como el hombre mismo, son vctimas dciles del Espritu de Dominacin. He aqu la tctica de la hormiga devastadora en sus esplndidas razzias, superiores a las de los prncipes de Nnive: Siempre salen en das nublados, y particularmente de noche, lo cual se explica por la perniciosa influencia que en estas hormigas ejercen los rayos

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SOCIOLOGI A directos del sol, cuya fuerza aumentada por el reflejo, es casi instantneamente para aquellas. Estas hormigas economizan cuanto pueden el tiempo y el trabajo, pues si encuentran alguna grieta o abertura en el suelo, o un paso debajo de las piedras, no emprenden obra alguna para librarse de la luz del sol. Desde el rgimen de castas y la eficacia de la tctica militar, hasta la estructura geomtrica de las celdillas de un colmenar, y el papel o el cartn que, antes que la inteligencia de los egipcios o los chinos, elaboraron tbanos y avispas, el desarrollo instrumental humano se halla indicado en las grandes lneas del comunismo animal. Las formas sociales se reiteran. Sin embargo, nuestras sociedades son progresivas sin trmino. Las de los insectos, estables, improgresivas, como las ediciones clsicas de los libros, estereotipadas, casi sin variacin. Las pacficas abejas, en suma no tan pacficas como lo pens CERVANTES, construan ya sus moradas, hace muchsimos siglos, como las construyen hoy y como las construyeron cuando el tbano mitolgico pic en los labios inspirados a PLATON, que, soaba junto a los colmenares protegidos por la robusta lanza de MINERVA, una colmena ms perfecta, ms pura, mas hermosa, un comunismo humano, una Ciudad del Sol. El nico progreso social se funda, tal vez, en la industria. Esto es lo progresivo constante: la ciencia, la tcnica y la fbrica. Ellas han hecho las urbes modernas, y reelaborarn la sociedad actual, en sntesis que ni siquiera podemos concebir. Los verdaderos creadores de la humanidad progresiva son, con todos los pequeos inventores annimos, esos pocos muchos: ARQUIMIDES, COPERNICO, HIPARCO, NEWTON, LAVOISIER, VOLTA, PASTEUR, EINSTEIN. O ellos, que nos guan, o las nubes de insectos comunistas que nublan el sol. El hombre es cultura. La cultura, como lo ha demostrado MAX SCHELER, es un atributo del ser del hombre. El hombre es, antolgicamente, cultura; el animal, Natura. Se es culto porque se es hombre.

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SOCIOLOGI A

CAPITULO VI EL HOMBRE PRIMITIVO Y SU MENTALIDAD

1. Los albores de la cultura 2. La mano y la inteligencia 3. El hombre como criatura indirecta 4. La mentalidad primitiva

1. LOS ALBORES DE LA CULTURA Los mas antiguos restos de armas y utensilios humanos, son los eolitos terciarios de Blgica y Francia. Los hallazgos ms remotos de tales eolitos proceden, segn MORITZ HEERNESS y BEHN, de un terciario relativamente antiguo, el oligoceno medio; otros, de un perodo terciario centenares de miles de aos ms recientes, cual es el mioceno superior. No esta dilucidado aun, si los eolitos corresponde, positivamente, a la accin humana, o si son producciones naturales; ms bien se dira de ellos que son apariencias engaosas de instrumentos, porque como muy bien afirman MORITZ Y BEHN, del hecho de que una piedra que la naturaleza a formado pueda ser utilizada para algn fin til, no puede deducirse, en modo alguno, que la piedra haya sido empleada para este fin. No obstante, el paleoltico inferior implica la existencia de una industria eoltica, que an no se ha probado con seguridad. La industria del perodo chelense y prechelense, es ya indudable. La caracteriza el til que GABRIEL DE MORTILLET denomin coup-de-poing. Los alemanes llaman al propio utensilio FAUSTKEIL. Adems, nos quedan del paleoltico, en sus diversos perodos, inferior y superior, puntas de flecha y de lanza, cuchillos, sierras, martillos, hachas, masas, mangos y asideros de hueso, dientes y cuernos de animales; objetos labrados, a veces con primor. Los hombres del perodo neoltico poseyeron viviendas que los libraron de vivir en cuevas o antros, como viven los animales. Elaborndose, entonces, anzuelos y redes, se invent la domesticacin del perro, la cabra, y la oveja, y se supo teir y tejer. Cuando se llega a la edad de la piedra pulimentada, se construyen adornos de huesos, dientes, piedras, y mbar; recomercia siguiendo las cuencas de los ros, y el hombre deja de ser nmada y se hace sedentario, merced a la invencin de la cermica. Los hombres del paleoltico, fueron cazadores, primero, y pescadores; luego pastores, y agricultores al fin. La alfarera se compuso de vasos, tazas, escudillas y cntaros d formas variadsimas. Cuando reanuncian las edades del bronce y del hierro, los tiempos histricos sustituyen a los prehistricos; menos, quizs, en Amrica, porque las culturas peruanas, azteca y chibcha fueron, completamente, neolticas. En toda Amrica, el hierro fue desconocido hasta la llegada de los europeos; en Mxico conocamos el oro, la plata, el cobre, el plomo y el estao,

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SOCIOLOGI A pero no la aleacin del bronce. La metalurgia americana es la de los metales preciosos, casi nicamente. 2. LA MANO Y LA INTELIGENCIA Afirma ANAXAGORAS que el hombre no tendra la inteligencia que tiene, si no poseyese las manos que posee. En efecto, solo porque el cerebro puede servirse de un rgano tan adecuado y bastante como la mano, ha podido realizar lo que ha obrado en el curso de la prehistoria e historia humanas. Si el pulgar no fuese oponible a los otros dedos, si todos los dedos estuviesen encerrados en una envoltura slida como la que reviste las extremidades de los solpedos; si un casco contuviese todos los movimientos posibles y los paralizara antes de ser, es obvio que jams habra realizado la humanidad las actividades que la distinguen, ni acumulando el gran capital de invenciones que constituye la civilizacin. La posicin vertical del pitecntropo result, muy probablemente, de habrsele ensanchado el crneo y disminuido el peso de la parte inferior de la cabeza. Los monos ms corpulentos presentan, relativamente al hombre, un formidable desarrollo de las fauces y un exiguo ndice ceflico. Claro esta que, si la parte inferior de la cabeza preponderara sobre la capacidad craneana, la posicin vertical no podra sostenerse, porque las leyes del equilibrio fsico haran inclinar, perdurablemente, hacia el suelo, la masa del crneo; en tanto que si se desarrolla el encfalo y el crneo se proporciona para contenerlo por modo adecuado, a la vez que las mandbulas disminuyen, el equilibrio mismo tender a erguir al hombre, firmemente, sobre sus extremidades inferiores, libertando las manos que, en la posicin vertical del organismo, sern ya aptas como prolongaciones del cerebro, para el aseguramiento de la insercin del ser humano en la vida. En realidad, la posicin vertical, debida como es probable al crecimiento del cerebro, vino a libertar, concomitantemente, la mano humana, dejndola apta para los fines superiores de la cultura. 3. EL HOMBRE COMO CRIATURA INDIRECTA Refirase que la causa eficiente de la muerte de CONDORCET fue que, habiendo el filsofo escapado del escondrijo en que se guareciera durante las persecuciones del Terror, fue a parar a una posada, disfrazado de campesino. Al tomar algn refrigerio, en la propia mesa de la humilde posada en que otros verdaderos campesinos efectuaban lo que el filsofo, fue sorprendido, delatado y encarcelado. Sus manos le haban delatado. La mano campesina se aviene a instrumentos toscos, como el arado. La mano el marqus de CONDORCET estaba hecha a la finura de los clculos y la exquisiteces del trato humano. BERGSON define la inteligencia humana como la facultad de fabricar objetos artificiales, en particular, tiles con que hacer tiles, variando indefinidamente su fabricacin.

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SOCIOLOGI A Lo caracterstico humano estribara en que el hombre es un obrero, homo faber, la criatura indirecta, segn dice SIMMEL, que sabe, desde luego, servirse de instrumentos, de mquinas. Los animales, que hacen casas sin manos, como dira WOOD, se sirven de instrumentos, ciertamente, pero stos se mueven y actan como partes del propio cuerpo del animal. Un morueco tiene en el testuz un ariete, para el morueco es su testuz, y el ariete era, en cambio, la ms formidable mquina que se poda emplear, antes de la invencin de la artillera, para derribar los muros de las fortalezas. El rinoceronte posee una armadura natural, que equivale a la armadura acolchada de algunos pueblos del sur de frica o de los antiguos soldados chinos. La manopla con garras equivale a las zarpas del tigre; las mandbulas del delfn obedecen al mismo principio mecnico de las ratoneras, y las lancetas del tbano o del mosquito, son precursoras de las del cirujano; pero, en tanto que el instinto mueve y utiliza un mecanismo innato, la inteligencia se sirve de un objeto artificial, que modifica y reforma sin trmino. El homo faber modela, constantemente, las condiciones de la industria colectiva, y realiza, de esta suerte, la transformacin concomitante de la sociedad. Las obreras de un colmenar slo han sabido fabricar, merced a su instinto e inteligencia, dos productos: cera y miel. La industria humana ha diversificado hasta lo inverosmil las condiciones de la produccin de la riqueza, y continuar diversificndolas siempre. En cambio en las naciones de alta cultura y civilizacin general, el desenvolvimiento es constante, y el cambio y la variacin rapidsimos. Todo se modifica, incesantemente, como al conjuro de un encantamiento. No existe el encantamiento. Es la inteligencia del homo faber, de la criatura indirecta, que inventa sin cesar nuevas mquinas, nuevos tiles con que hacer tiles nuevos, nuevas adaptaciones de la comunidad a su ambiente fsico, su flora y su fauna. Un inventor cientfico es la representacin genuina del Occidente industrial europeo. La historia resulta en parte, de la trascendencia inevitable que, en todos los rdenes de la actividad, tiene la tcnica industrial, directamente derivada de la inteligencia, impregnada de inteligencia, exterioracin suya, como el cuerpo lo es del espritu o la obra de arte de la intuicin potica. 4. LA MENTALIDAD PRIMITIVA Conforme a LEVY BRUHL, las sociedades de un tipo inferior, revelan procesos mentales extraos y diferentes de los nuestros. El principio fundamental de la escuela antropolgica inglesa, la identidad del espritu humano, constituye para el eminente socilogo francs, un amplio prejuicio. A sociedades de estructura diferente, corresponden tipos diferentes de mentalidad. Todo demuestra, en efecto, que la mentalidad primitiva es radicalmente distinta de la mentalidad civilizada, irreducible a ella. Los primitivos nada perciben como nosotros. Sus presentaciones son indiferenciadas, en el sentido de que las imgenes de los objetos, no son independientes de las emociones que provocan. Dichas imgenes se

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SOCIOLOGI A adquieren en circunstancias propias para constituir la ms profunda impresin sobre la sensibilidad. Implican adems, que el sujeto espera o teme algo, con relacin al objeto percibido, el cual est dotado de influencia o virtud, de poder oculto. En suma se trata de representaciones msticas. Adems, las relaciones que unen entre s a las representaciones, tambin resultan incompresibles. Los propios objetos pueden ser, a la vez, ellos mismos y algo diferente de ellos mismos. Emiten y reciben fuerzas, virtudes, cualidades, acciones msticas, que se dejan sentir fuera de los objetos, sin dejar de estar en donde ellas son. En una palabra, la mentalidad primitiva es impermeable a la experiencia y refractaria al principio de contradiccin. Todo ello constituye la singularidad de la concepcin de los sueos, los presagios, la adivinacin, el parentesco, los grupos, el matrimonio, la venganza, el espritu, la vida, la muerte, la supervivencia y la reencarnacin. La ley suprema a que obedece el comn fundamento de estas msticas, que la mentalidad de los primitivos capta tan a menudo entre los seres y los objetos, es la ley de participacin. Conforme a tal ley, en las representaciones colectivas de la mentalidad primitiva, los objetos y los fenmenos pueden ser lo que son y algo diverso de lo que son.

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CAPITULO VII SEDUCCION SUBLIMINAL INTRODUCCION El vicio por los anuncios de los medios de comunicacin: Una introduccin de Marshall McLuhan, director del Centro de Cultura y Tecnologa Universidad de Toronto Un cliente en la tienda de antigedades: Qu hay de nuevo? El profesor Key ha ayudado a mostrar cmo los engaos de la publicidad subliminal pueden ser un medio para revelar una verdad no esperada: la fe infantil de las agencias publicitarias en palabras de cuatro letras que sealan nuestra obsesin con imgenes infantiles del cuarto de bao, como el enlace qumico entre la sociedad comercial y los arquetipos universales. El periodismo antiguo a pretendido objetividad dando, ambas caras al mismo tiempo, como si esto fuera el pro y el contra, la luz y la sombra en toda perspectiva. Por otro lado, el periodismo moderno busca con ansias la subjetividad y complicacin en un medio resonante de sucesos: Norman Mailer en la Convencin de Chicago, o Truman Capote cuando escribi IN COLD BLOOD. Del mismo modo la historia antigua, como lo explico Michael Foucault en The Archeology of Knowledge (Panten Books, Nueva York, 1972), buscaba mostrar cmo se forma y preserva un patrn simple, cmo existe un solo horizonte para tantos pensamientos sucesivos diversos. Pero, ahora, el problema de la historia moderna ya no es de tradicin, de trazar una lnea, sino de divisin, de lmites. Ya no es de bases perdurables, sino de cambios que sirven de bases nuevas. El estudio de la publicidad como historia cultural contempornea, de historia de progreso y del que progresa, de historia ms como proceso que como producto, as es la investigacin del profesor Key. La publicidad es un desnudamiento ambiental para un mundo de abundancia. Pero tales ambientes tienen una frmula para ser inaccesibles a la inspeccin. Por razn de su carcter total, los medios ambientes son, en su mayor parte, subliminales al conocimiento ordinario. Sin duda, la cantidad de cualquier situacin, ya sea privada o social, verbal o geogrfica, que puede llevarse a un nivel consciente de atencin es prcticamente nula. Adems, la publicidad pide mucha atencin a nuestras vidas ambientales. Los anuncios son focos de la gama completa de conocimiento, capacidades tecnolgicas de veinte siglos. Siclogos y antroplogos trabajan para las agencias de publicidad. As que el profesor Key

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SOCIOLOGI A ha llamado nuestra atencin hacia la finalidad de muchos anuncios del tan desarrollado arte del camuflaje. Hace mucho tiempo, T. S. Eliot seal que la funcin del camuflaje del significado en un poema era como la parte jugosa de la carne que llevaba el ladrn para distraer al perro guardin del pensamiento a fin que el poema pudiera hacer su trabajo. El profesor Key explica que el propsito proclamado de un anuncio puede ser, en cierto nivel, como un seuelo para que el anuncio pueda hacer su trabajo a otro nivel de la conciencia. Secretos dentro de la trivialidad Actualmente, mucha gente se siente molesta cuando se presta mucha atencin a objetos y asuntos a los que acostumbran clasificar como basura. Piensan que la operacin comercial a base de anuncios est debajo de cualquier reclamo de su conocimiento o anlisis. Por un lado, esa gente no ha reparado en las enseanzas de la historia y la arqueologa, las que revelan cmo los pueblos de las culturas antiguas suministran la sabidura y la riqueza del presente. Y adems, saben, por otro lado, cmo su snobismo (o su rendicin) ante la presencia de las vulgaridades horrendas del comercio es exactamente lo que se necesita para convertirlos en las marionetas que cooperan con la manipulacin publicitaria. Con frecuencia, la publicidad utiliza como camuflaje el estmulo vocinglero para encubrir motivaciones ms sutiles y poderosas de lo que aparentan. La frecuente observacin errnea de Shakespeare sobre un rasgo natural que hace a todo el mundo allegado en realidad significa el anhelo de los hombres a tragarse el anzuelo lisonjero. No est sugiriendo que la belleza natural sea un vnculo socia! Un rasgo natural hace a todo el mundo allegado: que todos son un solo consentimiento alaban nuevos dioses a pesar de que estn modelados y hechos de cosas del pasado y dan al polvo que es un poco dorado ms alabanza que al oro empolvado. Los hombres estn unidos solamente por su deseo de ser engaados por las apariencias. Los sabios dioses sellaron nuestros ojos; en nuestro propio filtro vaciaron nuestros juicios claros, haciendo que adoremos nuestros errores; rindose de nosotros mientras nos pavoneamos para nuestra confusin. A pesar de esto, parte de los negocios publicitarios parece ser sincera, abierta, cordial y directa. Hace tiempo, la institucin de los negocios se bas en actitudes entusiastas de fe y confianza que fueron parte del descubrimiento que sugiere que la honestidad es la mejor poltica y el crimen nunca gana. Por

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SOCIOLOGI A supuesto poltica es el trmino maquiavlico para engao, por lo cual, tanto en la publicidad como en la poltica, la honestidad abierta e inmediata puede ser camuflajeada para la explotacin ltima. Sin embargo, actualmente vivimos en la primera era del medio informativo elctrico, y existe la creencia de que somos la primera generacin que puede decir: no hay nada nuevo bajo el sol. A partir del Sputnik (17 de octubre de 1957) el planeta Tierra penetr a un ambiente hecho por el hombre, y la naturaleza cedi su antiguo reino al arte y la ecologa. Esta ltima naci con el Sputnik, para que en un medio informativo elctrico todos los sucesos se volvieran bulliciosos y simultneos. Un viejo adagio de la IBM dice: La sobrecarga de informacin iguala el patrn de reconocimiento. A velocidad instantnea lo oculto se puede ver. El pensamiento es ms rpido que la vista Ya que el pensamiento es ms rpido que la luz (puede ir a Marte y regresar en un instante, mientras que la luz tarda minutos), ahora, la estructura oculta de muchas cosas antiguas puede volverse real. Con la nueva informacin existente, no solo se vuelven de menor utilidad las especializaciones y monopolios del conocimiento, sino que el mundo del subliminal es reducido en gran medida. Cualesquiera que hayan sido en el pasado los usos o ventajas del subliminal ya no son como eran. Ni siquiera el futuro es lo que sola ser, pues para las velocidades elctricas es necesario anticipar el futuro para vivir el presente, y viceversa. Necesariamente, la era de la informacin instantnea impulsa al hombre a nuevas investigaciones y desarrollo. Sobre todo, esta es una era de indagacin y espionaje. Para que en un medio informativo total el hombre, cazador y explotador de medios, regrese a supervisar los mundos interno y externo, y nada sea desligado ni irrelevante. T. S. Eliot tiene dos enunciados directamente relacionados con nuestro mundo simultneo de espacio auditivo o acstico en el cual el hombre elctrico cava en el planeta alambrado. El primer pasaje es de su exposicin sobre la tradicin y el talento individual, en la que explica que el todo de la literatura europea desde Homero, inclusive, y el todo de la literatura de su propio pas, tienen una existencia simultnea y constituyen un orden sincrnico. Es el aspecto del espacio auditivo el que nosotros creamos cuando escuchamos, una esfera cuyo centro est en todas partes y que no tiene lmites, ya que omos por todas direcciones al mismo tiempo. En la ciudad magntica del nuevo medio electrnico recibimos simultneamente datos de todas direcciones, y de este modo existimos en un mundo esfrico de resonante informacin que est estructurado y acta sobre nosotros en el patrn auditivo. Eliot tuvo respeto por el papel del talento individual enfrentado con esta nueva clase de riqueza, de tradicin, y de conocimiento. Por lo tanto no sera raro que nuestro tiempo presenciara un resurgimiento de muchas formas de cultura oral y actuacin en grupo, no

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SOCIOLOGI A menos extrao sera que viramos en todas direcciones el despertar y culto de tradiciones ocultas, y nuevo inters por la vida interior y el conocimiento imaginario. Estas son cosas sonoras ocultas para el ojo. El gran inters en todo tipo de estructuralismo en el lenguaje, el arte y la ciencia es un testimonio directo del nuevo dominio de los valores invisibles del medio audiotctil y la participacin del grupo. De hecho podra decirse que hay muy poco en la nueva tecnologa electrnica que sustente los valores visuales de la preponderancia de la civilizacin y el anlisis racional. El segundo enunciado del seor Eliot sobre el mundo de lo simultneo implica la imaginacin auditiva, en el cual habla del odo del pensamiento, de las profundidades subliminales y el poder del lenguaje colectivo que tiende un puente a incontables generaciones y culturas en un presente eterno. Eliot y Joyce aceptaron los innumerables dramas y transacciones del hombre. Sus incursiones en este vasto medio confuso han hecho historia literaria a una escala masiva. Mientras tanto, el enorme medio de la nueva publicidad ha florecido como un servicio para el consumidor quien difcilmente sabe qu pensar de sus automviles y piscinas adquiridos recientemente. Los hombres rana de Madison Avenue saben bien que aquellos que leen o escuchan los anuncios son generalmente los que han adquiridos uno de los objetos exhibidos. Pregntele a quien posea uno o usted se siente mas satisfecho cuando usa una marca muy conocida. El hecho es que el mundo publicitario es una farsa gigantesca, tanto como el mundo de la moda, del arte, la poltica, o de los espectculos. La desnudista finge ante su pblico quitndose la ropa, y el poeta engaa a sus lectores alterando o cambiando los ritmos y hbitos familiares de la expresin. Y, qu hay sobre el engao del publicista? Este debe manejar ms de un nivel para lograr la interaccin que envuelve al pblico. El poeta nos permite ver el mundo a travs del velo de su poema mientras nos utiliza como su mscara:Hypocrite lecteur, mon semblable, mon frre, dijo Baudelaire a su lector. El publicista nos muestra que se aduea de la red o mscara de su producto, mientras que se aduea juguetonamente de nuestro crdito y dinero. Pero eso podra ser otro nivel de refuerzo, algunas veces los publicistas dan una barrera de inocencia optimista conjuntamente con una tendencia baja de culpas placenteras y miedo bajo los cuales un comercial gesticula la mentira que lleva sobre los hombros. Esta es la bsqueda del profesor Key tanto para poner al descubierto este fundamento oculto de la publicidad como figura, como para revelar el conflicto entre ambos. El buceo dentro del trasfondo oculto Podra ser que el impulso de los publicistas de utilizar sigilosamente en sus anuncios el terreno oculto de nuestras vidas no sea una mera rendicin para basar su mpetu y avidez de poder. Al presentar imgenes intensamente

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SOCIOLOGI A clamorosas en un modelo escatolgico sereno, el mensaje subliminal se convierte en una violenta irona del modelo superficial y consciente. De este modo, la presentacin subliminal del recurso expuesto ofrece una calidad de jazz inusitada de cuartos de notas que glosan agriamente con las notas completas por medio de un giro burln. Este es el papel que el mismo Fred jug al sumergirse en la sucia profundidad virginal del sentimiento romntico. El profesor Key saca relucir la lucha entre estos mundos inherentes en la estructura misma de los anuncios no tan insignificantes que suministran las directrices y los modelos competitivos de nuestro comercio y entretenimiento. El espionaje, la investigacin y la educacin se han vuelto una tarea universal. La era electrnica es la era del cazador. Es la era de la informacin simultnea. La simultaneidad da fin al subliminal hacindolo parte estructural de la conciencia al grado de ser una mera especializacin o monopolio o reserva. La era anterior a la nuestra era lo opuesto a la electrnica. La sociedad mecnica o industrial era la poca del vapor, la ferretera, la autopista, el monopolio y la especializacin. Era un mundo visual. La era de los electrnico y sincrnico es la de la conciencia ambiental y ecolgica. Hablando estructuralmente, lo simultneo es ms auditivo que visual. Omos por todos lados al mismo tiempo, y esta es la razn de por qu est finalizando el reino de lo subliminal. Lo oculto subliminal puede estar presente para el odo cuando no es accesible para el ojo. No es necesario aadir que el ambiente electrnico hecho por el hombre es nuevo, y los siclogos experimentados, tanto como el resto de la poblacin, continan adheridos al mundo familiar, antiguo y estructurado visualmente de la era de la ferretera, en el cual invirtieron todo lo que tenan. Para lo visual es el mundo de lo continuo, de lo relacionado, lo racional y lo estable. Debido a que recientemente hemos situado un ambiente electrnico de informacin sonora alrededor del mediovisual antiguo, nuestras adaptaciones y respuestas diarias son mnimas tanto para el nuevo medio auditivo como para el visual antiguo. Si alguien preguntara: qu mundo es mejor?, sera necesario explicar que los valores de una sociedad orientada musical y auditivamente no son los mismos que los de una sociedad clsicamente visual y civilizada. Predicciones del pasado Para bien o para mal, nos hemos excluido poco a poco de la sociedad visual por medio de nuestra tecnologa electrnica., que es tan instantnea como la luz. Si queremos regresar a un mundo ordenado visualmente, tendremos que volver a crear las condiciones de ese mundo. Mientras tanto, tenemos un nuevo medio de informacin instantnea que trastorna y contamina todos los modelos de las antiguas secuencias visuales. Nada est en sucesin correspondiente en el mundo simultneo del sonido. Ahora los

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SOCIOLOGI A efectos preceden fcil y naturalmente a las causas podemos predecir libremente el pasado. A la velocidad de la luz nuestra coexistencia espacio tiempo tiende a proporcionarnos los modales extravagantes de la chica del refrn del profesor Butler: Haba una joven llamada Bright que se mova como la luz un da sali en un tiempo relativo, y regreso la noche anterior A la velocidad elctrica, las metas y objetivos del mundo consecutivo y visual son irrelevantes. Ya sea que estn ganadas antes de que empecemos, o estamos atrasados antes de llegar. Todas las formas de capacitacin especializada padecen particularmente. Los ingenieros y doctores no se pueden graduar a tiempo de ser todava oportunas las innovaciones que ocurrieron durante su periodo de capacitacin. El cambio mismo se convierte en la nica constante. Parece ser que vivimos en un mundo de engaos y valores falsos, en donde, por ejemplo, aquellos comprometidos en nuevos reportajes son frecuentemente ms numerosos que aquellos que hacen la noticia. Pero la creacin de un campo total de la informacin mundial regresa a la etapa del cazador, del cazador de datos. EL OTRO LADO DEL ESPEJO

El hombre auditivo es un eclogo ya que se imagina que todo afecta a todo, debido a que todo pasa al mismo tiempo, tal como en una esfera resonante. Actualmente, el contraste entre el eclogo medieval y el hombre renacentista de metas y tendencias privadas est jugando a la inversa. La nueva tecnologa es auditiva y total. Lo antiguo era visual y fragmentario. Todo esto esta relacionado con el estudio del profesor KEY sobre los engaos publicitarios. Estos grupos de publicistas operan en la frontera entre los mundos del ojo y el odo, de lo antiguo y lo nuevo. Tratan de obtener lo ms posible de ambos mundos utilizando las dos mscaras. BEN JONSON, gran contemporneo de SHAKESPEARE, dedic la mayor parte de su trabajo a la presentacin del seductor y del seducido, poniendo mucho nfasis en el apetito inherente de la mayora de las personas por revolcarse en el engao como si este fuera una dieta deliciosa: Aun cuando est limpia, aun cuando est vestida, Como si fuera a ir a una fiesta;

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SOCIOLOGI A Aun cuando est empolvada, aun cuando est perfumada Seora, puede suponerse, Aunque el arte oculta cosas imposibles de encontrar, Que no todo es dulce, que no todo es cierto Actualmente, esto podra ser anti publicitario si se diera tiempo para averiguar la opinin sobre cada anuncio. Guardar las apariencias import cada vez ms durante y despus del renacimiento. El Misanthrope y el Tartuffe de Moliere se erigen en la suposicin de que la verdad es una copia del estado interior y del comportamiento externo. El hecho de que la verdad es hacer, no copiar, es proceso no producto, nunca podr satisfacer al hombre visual con su espejo asido a la naturaleza. En contraste, WALTER PATER sumergi a sus lectores en el mundo prohibido de lo inconsciente cuando les present la imagen de la Mona Lisa de DA VINCI. PATER est encantado por las imgenes de una alma enferma y todas sus dolencias, que espolea a las diosas griegas de lo racional. PATER ha perdido el control de lo visual y ha regresado, tal como se usaba, al mundo medieval auditivo. todo arte dijo, aspira constantemente a la condicin de la msica. Esta es la msica que empez a orse en las profundidades del romanticismo, de la sique hambrienta y racionalista de las culturas visuales que llegaron del Renacimiento a la era victoriana. El retrato a pluma que hizo PATER de la Mona Lisa tiene an el vibrante tono que podra ganar el reconocimiento de todo redactor de textos publicitarios.

Las descripciones obscenas del subliminal Es natural que el subconsciente sea una mezcla de bruja malvada y que ejerza un inters sobre humano sobre los jvenes. Este asunto de la Mona Lisa llega a una fase ms alta del estudio del profesor KEY. Amenazan al pblico consumidor las descripciones obscenas de los desodorantes y ayudantes de la belleza, o simplemente revelan el deseo infantil de los mismos publicistas? Por ejemplo, el ttulo Los hombres las prefieren rubias podra ser tan inmoral como inmortal debido a que enlaza el cabello con el oro, y las caras con los excrementos. Esto es porque el oro y el estircol siempre han tenido afinidades, aun el mejor de los perfumes tiene un ingrediente penetrante de excremento. Tambin esta el atractivo factor adicional del nombre del autor, Anita Loos. Esto nos da totalmente la idea del puritanismo estirado. Ya que el mundo del estircol y el excremento est muy cerca del nivel consciente diario, debemos escandalizarnos cuando los publicistas sitan estos en el fondo del gran cesto de las cosas agradables que brinda la opulencia?

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SOCIOLOGI A Aumentaran las ventas por medio de las descripciones obscenas ocultas bajo la apariencia lujuriosa, o simplemente impedirn el cociente de madurez de los compradores? Marcar la descripcin obscena que espa por las rendijas glamorosas un intervalo resonante de retroceso contra las preferencias de los consumidores, o simplemente entristecer, profundizar y madurar el mundo infantil del consumidor mediante la confrontacin de pieles y excrementos en los anuncios? Es un juego extrao y tramposo que busca llegar a la atrayente y dulce figura sobre un suelo putrefacto. Por otro lado, utilizar palabras de cuatro letras en el libreto de la cancin de la sirena podra demostrar ser un descubrimiento metafsico. El poeta W. B. YEATS medit con angustia sobre la condicin humana: El amor ha ubicado su mansin en El lugar del excremento Ya que nada puede ser nico ni entero Ha sido arrendado. El sexo inconsciente Usted acaba de percibir conscientemente su primer SEXO subliminal. Habr muchos ms. En Norteamrica, usted no puede coger un peridico, revista, boletn, or radio, o ver televisin sin ser asaltado subliminalmente por equivalentes a los de los cubos de hielo. Aunque siga sin creer esto, estos SEXOS subliminales son actualmente una parte integral de la vida norteamericana moderna, aunque muchas personas no lo hayan visto a nivel consciente. De este modo, debe considerar, en nivel inconsciente, que, vio instantneamente en los cubos de hielo la palabra SEXO. La dimensin invisible del significado del anuncio de Gilbeys no est oculto en la cubierta del Time. Ese SEXO est a disposicin de todos los 24.2 millones de lectores semanales del Time, hombres, mujeres y nios. Los lectores vuelven invisibles estas ilusiones para el pensamiento consciente por medio de un dispositivo psicolgico al que los psiclogos han llamado represin, y que constituye una de las defensas de la percepcin. Pero todava hay mucho ms del anuncio de Gilbeys; aun a riesgo de abusar de la credibilidad del lector podra haber una cara en el cubo de hielo superior? Es una caricatura humorstica, una reminiscencia de la clsica cara de Kilroy estuvo aqu! Que decoraba las paredes de los baos para hombres en todo el mundo durante la Segunda Guerra Mundial. Por supuesto Kilroy fue probablemente el fisgn ms famoso de las descripciones obscenas de la historia norteamericana. La cara del cubo de hielo parece estar espiando los cubos SEXO y, con un leve esfuerzo de imaginacin, le est guiando un ojo al lector.

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La contaminacin mental Se examin a ms de mil sujetos sobre el anuncio de Gilbeys. Sesenta y dos por ciento de estos hombres y mujeres inform haber sentido estmulos sexuales o excitacin. Los hombre se resistieron a un poco ms que las mujeres a dar una repuesta consciente sobre el contenido del anuncio. Sin embargo, ninguno de los hombres o mujeres examinados estaba prevenido de modo consciente del contenido subliminal, y ninguno descubri el secreto hasta que se les explico despus de que se registraron sus respuestas. El anuncio parece haber sido diseado expresamente para que llegue a los hombres y mujeres a travs de mecanismos de percepcin inconscientes. El modo operando del anuncio es vender la ginebra Gilbeys a travs de un llamado de atencin hecho al subliminal mediante tendencias morbosas o exhibicionistas existentes en un nivel inconsciente de la mente de los lectores del Time. La orga de Gilbeys tambin ha aparecido en las portadas de otras publicaciones de Estados Unidos. Lo perturbador sobre todo esto es que el anuncio de Gilbeys no es un ejemplo aislado de la manipulacin subliminal a travs de la pornografa: los medios de comunicacin norteamericanos estn saturados de engaos similares, muchos de esos son mucho ms objetables moralmente que el anuncio de Gilbeys. Despus de todo, la publicidad norteamericana es un negocio de 20 mil millones de dlares anuales. En Canad se gastan otros millones. Actualmente una parte enorme de estos gastos se dedica a la investigacin, desarrollo y aplicacin de los estmulos subliminales por medio de ventas muy elevadas y posibilidades de manipulacin. Por supuesto, hay serias complicaciones morales en el uso de tcnicas subliminales, como la utilizaba en la comunicacin masiva. El derecho de un individuo para discernir, aun cuando se trate de escoger la marca de una ginebra, en base a sus propias determinaciones conscientes o voluntad propia, es una herencia bsica en el concepto de todos los pensamientos democrticos. Ms an, la invasin de la intimidad de una persona, no hay nada ms privado que el pensamiento inconsciente, es considerada tambin derecho humano fundamental en la sociedad occidental. Los norteamericanos son los que deben analizar esta pregunta de manera ms cuidadosa. Podra tener alguien derecho de explotar cruelmente los deseos, necesidades, miedos, y ansiedades que trabajan de modo incontrolable dentro de todo ser humano?

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LOS PELIGROS DE LA SALUD La persuasin subliminal puede ser todava ms peligrosa para la salud mental. Tcnicos muy capacitados estn explotando y manipulando con fines comerciales el mecanismo ms ntimo, profundo y complicado del sistema nervioso humano, un mecanismo que sigue siendo un misterio hasta para la ciencia. Por ejemplo: el 9.5 de los sometidos a la prueba y que tuvieron una respuesta sexual hacia el anuncio Gilbeys tambin tuvieron reacciones de miedo. El monto de individuos que fueron examinados fue demasiado pequeo como para usarlo como base determinante precisa, pero si se proyecta este 9.5 por ciento a los 24.2 millones de lectores del Time la posibilidad distintiva es que 2.3 millones de lectores del time, suponiendo que todos hayan visto la contraportada aun cuando solo haya sido por un momento, pudieron haber tenido sensaciones negativas pronunciadas sin siquiera saber la razn por la que se sentan inquietos. Es aterrador considerar que este anuncio del Gilbeys subliminalmente pornogrfico puede entrar a las casas de 5.5 millones de familias y ser ledo por mas de 24.2 millones de personas. De manera increble, ninguno de estos lectores percibir conscientemente lo que les estn haciendo. Sin duda, muchos respondern a la promesa subliminal de una orga sexual salvaje, y compraran ginebra Gilbeys. Por supuesto, la verdad es que el enemigo ms acrrimo de la virilidad sexual es el alcohol. Hay otras versiones del anuncio que han aparecido en publicaciones como tele Gua y Selecciones del Readers Digest. Pero nuevamente, este es solo un ejemplo de la tcnica subliminal, uno entre miles. En resumen, esto es de lo que se trata Seduccin Subliminal. Sin embargo, primero veremos dentro del mundo en el cual los medios de comunicacin dominan costumbres y culturas, normas y matices. Para lograr obtener una idea significativa, debemos aprender a ver desde una perspectiva casi microscpica los detalles y piezas representativas. El contenido de los medios de comunicacin se forma parte y piezas pequeas, pero est representada como un alud de estmulos de percepcin en los que las partculas y piezas se vuelven invisibles. Para penetrar en las ilusiones y engaos debemos hacer un acercamiento, una aproximacin casi molecular del anlisis del contenido de los medios de comunicacin. Esto no es nada fcil debido a que nuestro sistema nervioso se ha entrenado cuidadosamente para que no perciba de manera consciente lo que pasa a este nivel.

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SOCIOLOGI A Es prcticamente imposible entender y aun reconocer la percepcin subliminal sin haber examinado diversas teoras d percepcin y comportamiento.

LENGUAJE DENTRO DE UN LENGUAJE Los lenguajes subliminales no se ensean en las escuelas: La base de la eficacia de los medios de comunicacin modernos es un lenguaje dentro de un lenguaje, uno que nos comunica a cada uno de nosotros a un nivel inferior de nuestro conocimiento consciente, que llega al mecanismo desconocido de la inconsciencia humana. Este es un lenguaje basado en la capacidad humana de recibir informacin subliminal, subconsciente o inconscientemente. Este lenguaje ha producido de manera verdadera la base de ganancia de los medios de comunicacin masiva norteamericanos. Es prcticamente imposible coger un peridico, o una revista, poner a funcionar la radio o la televisin, leer un boletn de promociones o un directorio telefnico, o ir de compras a un supermercado sin que un artista, fotgrafo, escritor, o tcnico muy inteligente manipule de manera intencional nuestro subconsciente. La cultura norteamericana puede ser descrita como una sala de masajes subliminales de autoservicio, enorme y magnfica. La percepcin subliminal no es fenmeno nuevo. La existencia de la inconciencia humana ha sido documentada a travs de muchos siglos por compositores, artistas, poetas, filsofos, y cientficos. Actualmente hay una tendencia intelectual, sobre todo en Estados Unidos, que insiste en que no hay nada significante a menos de que pueda ser cuantificado y programado de modo consciente en una computadora. Los conocimientos creativos y otros discernimientos a dimensiones subliminales del lenguaje y del comportamiento humano son descartados a menudo por considerarlas un romanticismo sin importancia. Con frecuencia se confunden las medidas con la cuantificacin. Yo cuantifico, luego existo, lee la metafsica de la investigacin de la ciencia social moderna. Por otro lado, la lgica intuitiva o interior parece basarse sobre una percepcin implcita a un nivel que no puede ser definido como pensamiento consciente. Si las conclusiones anteriores existen, son alcanzadas por un conocimiento consciente limitado del proceso por el que se obtuvo la conclusin. Con frecuencia, dichas conclusiones son descritas despectivamente como intuiciones o conjeturas.

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EL INCONSCIENTE CREATIVO Muchos de los descubrimientos ms importantes se han derivado de la lgica interior, inconsciente o intuitiva, incluyendo el descubrimiento de las ecuaciones de la relatividad de Alberto Einstein, si es que podemos aceptar su testimonio autobiogrfico sobre cmo se desarroll el concepto. La mayor parte, si no es que el todo, del pensamiento humano opera mediante esta extraa rusticidad de la mente inconsciente. En apariencia el inconsciente no percibe las cosas simplemente, sino que de alguna manera capta el significado de las cosas. Durante mucho tiempo se ha credo que los procesos del pensamiento inconsciente es la fuente de la capacidad creadora del hombre, quiz la fuente de todas sus innovaciones. El compositor Richard Wagner explic que la mitologa, el folklore, y la msica, y en especial esta ltima, constituyen el inconsciente del narrador, del compositor, o del msico que habla al inconsciente del pblico, la sociedad, o la cultura. Varios tericos creen que las intuiciones y todo el proceso creativo podran agruparse con los sueos y la percepcin subliminal como conocimientos internos prelgicos, ya que se oponen a los procesos de la razn a travs de los cuales los seres humanos racionalizan sus acciones. Punto uno: Este estudio parte de la premisa de que existe algo en el cerebro humano y en el sistema nervioso, que responde a las etiquetas de inconsciente o subconsciente. Puede demostrarse empricamente y sin lugar a dudas que est maquinaria existe como un aspecto vital del comportamiento humano en todas sus manifestaciones. Punto dos: Cmo trabaja esta maquinaria es muy desconocido. Lo ms que ha hecho la ciencia, la filosofa y la tecnologa es concebir teoras sobre como funciona esta parte subliminal del cerebro. En realidad no llegamos a comprender como funciona el cerebro, en trminos de operaciones bio - neuro qumicas, etc., interrelaciones y circuito real. Sin embargo las diversas teoras sobre el comportamiento individual y social, son con frecuencia tiles, no necesariamente verdaderas, o falsas, solo tiles. La mayor parte del progreso intelectual y la comprensin de los fenmenos complejos pierden validez una vez que la mente se engaa a s misma creyendo que ha descubierto el Santo Grial o una verdad eterna. Cualquier anlisis significante de la realidad debe considerar a todas estas llamadas verdaderas como simples recursos tentativos. Por lo tanto este escritor no puede asegurarse de si varias teoras, como la del simbolismo arquetpico de Carl Jung, o la del valor del sueo de Freud, o la de significado de la forma de Gestalt enunciada por Arnheim, o la del

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SOCIOLOGI A complejo de inferioridad de Adler, son correctas o errneas. Bien pueden ser tanto una como otra. La defensa o el rechazo de la teora se dejarn a otros escritores que investigan y se preocupan por nuevas sntesis tericas. En este libro que utilizarn las teoras como una fuente de la cual pueden explorarse los fenmenos subliminales, ya que los fenmenos de la percepcin subliminal solo pueden ser tratadas en trminos de suposiciones tericas. Muchos de estos fenmenos no pueden ser considerados, explicados o aun discutidos sin referirnos a la teora como a un instrumento con el cual probar lo desconocido. Cualquier lector especializado, como sera un artista interesado en plasmar en una pintura los estmulos subliminales, podra beneficiarse con los anlisis ms precisos de las numerosas teoras, digamos, sobre cmo funciona el ojo humano; nadie est completamente seguro como trabaja un ojo. La teora es en esencia importante para entender un mundo muy complejo de ilusiones y realidades en el que seguimos subsistiendo. En realidad, durante la ltima mitad del siglo, las ciencias sociales han hecho muy poco para obtener un conocimiento evidente, firme o verdadero. Muchas de las ciencias sociales de nuestros das podran ser descritas como antisociales o no cientficas. Eso es suficiente en cuanto a esta teora de teoras. Por lo tanto, este libro tiene un objetivo limitado, simplemente establecer y demostrar la existencia de la recepcin subliminal dentro del cuerpo humano y el uso de las tcnicas subliminales en los medios de comunicacin, que atacan nuestros sentidos durante muchas horas al da. Este ataque proveniente de los medios de comunicacin tiene habilidad especfica para manejar, controlar y manipular el comportamiento humano a favor de una economa nacional de varios miles de millones de dlares. EL HOMBRE MECANICO: UN MODELO A pesar de que hoy en da los medios de comunicacin masiva explotan sobre todo dos de las fuerzas sensoriales del cerebro, la vista y el odo, se revisar brevemente algo de lo que se sabe sobre las capacidades sensoriales humanas. Aristteles explor por primera vez la importancia de nuestros cinco sentidos bsicos: vista, odo, gusto, tacto y olfato. Sus definiciones terminaron siendo dogmas teologales que restringieron de modo severo la imagen de s mismo del hombre durante casi 2000 aos. Durante la Edad Media se integr el concepto de los cinco sentidos dentro de la filosofa escolstica, mas tarde aparecera en un ritual religioso como el de la extremauncin, ceremonia llevada acabo por un sacerdote cuando una persona est a punto de morir y en la que se bendicen los cinco sentidos. Las diversas escuelas mecanicistas de psicologa del siglo veinte limitaron todava ms la imaginacin de s mismo del hombre al insistir que los sentidos se estudiaran por partes. Por ejemplo muchos curso universitarios de psicologa consideran separadamente a la vista

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SOCIOLOGI A del gusto, del odo, etctera. Con frecuencia los estudiosos asiticos consideran graciosa esta tentativa simplista del estudio del cuerpo humano; dichos eruditos se han desenvuelto bajo una tradicin intelectual que ve al hombre como un ensamblaje de fuerzas sensoriales integradas de manera natural. La nocin integrativa humana es de suma importancia para las tradiciones del pensamiento budista, taosta, confucionista e hinduista. Hace poco tiempo que el Occidente obtiene una penetracin integrativa no aristotlica de cmo empezaron a desarrollarse los conocimientos humanos, el mundo y el hombre mismo como un aspecto de la filosofa existencial, de la semntica general y del budismo zen. En trminos prcticos sencillos se puede demostrar la idea por medio de cmo se sirve la comida en las tradiciones asiticas, y cmo se opone a la occidental. En el Oriente se considera que todos los sentidos estn relacionados con la alimentacin. la apariencia, o la consistencia, o el olor influye en el sabor de la comida. Por supuesto, el ambiente total de la alimentacin tambin influye en el sabor, emociones, color, temperatura, sonido, etctera. Es probable que gracias a Aristteles y a las instituciones que utilizaron sus sentidos como instrumento de poder, es con frecuencia muy difcil para los occidentales apreciar todo lo que est involucrado sensualmente aun en una experiencia tan simple y rutinaria como el comer. Actualmente, en la ltima mitad del siglo veinte, el concepto de los cinco sentidos es sin remedio anacrnico. Por lo general se reconoce que existen por los menos treinta y siete fuerzas sensoriales en el cerebro humano. Conforme pase el tiempo se irn descubriendo y aadiendo a la lista ms sentidos. De los treinta y siete sentidos, ms de dos docenas estn relacionadas con el tacto. Si se pudiera decir que los seres humanos poseen una fuerza sensorial que abastece al cerebro con informacin, podra tratarse del tacto, la sensacin o experimentacin tctil. El ser humano simplemente no puede adaptarse y sobrevivir sin tacto. Esto incluye el contacto real de tocar, y tocar por sinestesia, debido a que el tacto puede ser experimentado por la vista o por alguna otra fuerza sensorial; este fenmeno es estudiado con frecuencia en las escuelas de arte. Ejemplo de sinestesia podra ser una pintura de un material de textura especial que simulara el cerebro en la sensacin de tocar o palpar. Ahora tomando en cuenta que hay treinta y siete fuerzas sensoriales, tenemos que todos estos sentidos estn suministrando datos simultnea y constantemente al cerebro. Podra haber una preferencia, la que favorecera por un tiempo a la vista, el odo, o cualquier otro, mientras una persona cambia su concentracin, digamos, de un peridico a una transmisin de radio, pero ninguno de los sentidos deja de funcionar nunca. Los aromas que emanan de la cocina se convierten en una parte no advertida o subliminal de un anuncio transmitido en un programa que se est viendo en la televisin, en la sala, mientras que en la cocina se est preparando lacena. Este complejo de por lo menos treinta y siete fuerzas sensoriales separadas existentes en el cerebro es muy complicado ya que dichas fuerzas

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SOCIOLOGI A operan continua y sincrnicamente en una serie de preferencias que cambian de modo constante y en donde, por un tiempo, un sentido o varios se vuelven determinantes. Pero, la mquina sensorial humana es mucho ms complicada de lo que esto sugiere.

LA PERCEPCION CONSCIENTE INCONSCIENTE Los datos provenientes de estudios sobre neurologa y psicologa apoyaron con firmeza la conclusin de que los sentidos operan en por lo menos dos niveles de la percepcin. La informacin se rene en lo que podra ser llamado nivel cognoscitivo o consciente, en el cual cada ser humano se da cuenta conscientemente de lo que pasa. Tambin se rene informacin simultnea y continua a un nivel subliminal, nivel en el que en apariencia no nos damos cuenta de manera consciente de los datos que llegan al cerebro. Podra haber otros muchos niveles entre la percepcin consciente e inconsciente, pero con el propsito de ejemplificar, la presentacin o teora ser restringida a solo estos dos. Estos dos grandes subsistemas de la percepcin, en la prctica, son capaces de operar independientes uno de otro, y con frecuencia en oposicin directa. Por ejemplo, un hombre joven podra desear conscientemente una experiencia sexual con tanta vehemencia que no podra pensar en nada ms. Sin embargo, a nivel inconsciente podra estar aterrado ante la perspectiva de cualquier contacto sexual. Estos dos procesos del pensamiento operando al mismo tiempo dentro de nuestro joven podran traer como consecuencia una infelicidad sustancial, y hasta una posible impotencia. El sistema que procesa los estmulos subliminales parece interesante sobre todo por un contenido de informacin emocional muy bsico y que se piensa es la parte ms antigua del cerebro humano que se desarroll durante la evolucin. Estas sencillas manifestaciones subliminales de la actividad cerebral continan aun cuando la persona est inconsciente, cuando duerme, o se encuentra en estado de coma. Ms aun, muchos tericos sostienen que el pensamiento consciente simplemente se adapta a un programa bsico establecido en el inconsciente; ninguna creencia o actitud significativa llevada a cabo por cualquier individuo es hecha aparentemente en la base de los datos percibidos de modo consciente. Las consideraciones conscientes, los raciocinios, y la importancia que les da un individuo parecen ser simples adaptaciones del inconsciente.

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SOCIOLOGI A El marco de referencia bsico de la actitud o la percepcin, a travs del que se evalan los datos, parece operar a travs del llamado inconsciente. Pero, y esto es muy importante, toda percepcin humana, ya sea consciente o inconsciente, es una lucha para lograr significado e importancia. De hecho, el nombre del juego de la percepcin es significado, una larga medida de lo que nuestra cultura exige nosotros lo reprimimos o lo evitamos conscientemente de alguna forma. As por el momento consideremos como si cada cerebro humano estuviera alimentado de informacin sincrnica y continua de por lo menos treinta y siete sentidos operando en cuando menos dos niveles de percepcin. Por mas sorprendente, complicado y quiz aterrador que parezca, supuestamente esto ha venido ocurriendo en nuestro cuerpo durante mucho tiempo. Tambin recuerde que tan rpido opera esta mquina humana. Los impulsos viajan a travs de las neuronas en el cuerpo a una velocidad aproximada de 60 metros por segundo. En el intrincado complejo de las estructuras neurolgicas dentro del cuerpo, un nmero asombroso de sucesos pueden ocurrir durante, digamos, el tiempo que le toma a un lpiz alcanzar el suelo despus de haber sido arrojado por la mano. INFLUENCIAS SUBLIMINALES DEL AMBIENTE Tanto nuestro ambiente natural como el creado por el hombre estn llenos de influencias percibidas a este nivel subliminal; muchas de ellas continan siendo subliminales solo por ser comunes y corrientes, aspectos cotidianos de nuestras vidas que pasan conscientemente inadvertidas. Parece extrao que muchos cientficos contemporneos que estudian a la sociedad y el comportamiento humano hayan ignorado cuidadosa y de manera sistemtica cosas tan obvias como los efectos subliminales de, digamos, el lenguaje humano dentro de las relaciones humanas. Esto no puede ser descartado con simple descuido. Sin duda los estmulos subliminales parecen ser normales, y quiz hasta necesarios, en la supervivencia y adaptacin humana. Aparentemente estas percepciones invisibles suministran importancia a los seres humanos en un mundo que se otra manera sera inseguro o inestable. No se podran dictar leyes sobre los subliminales independientemente de la existencia. Es probable que algunas de las aplicaciones comerciales destructivas y excesivas de la prensa y televisin deberan ser registradas, sin embargo, las influencias subliminales sern parte de la vida mientras exista el hombre; este debe aprender a vivir con ellas de alguna forma. El trmino percepcin subliminal se usar aqu para describir las fuerzas sensoriales del sistema nervioso humano que lo rodean o son reprimidas por la conciencia consciente, o ms sencillo, fuerzas que se comunican con el inconsciente. Por supuesto el trmino tiene implicaciones comunes tales como lavado de cerebro, manipulacin, y otras prcticas deshonrosas, aunque romnticas. Otros nombres cientficos quiz mas apropiados para este

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SOCIOLOGI A fenmeno son recepcin subliminal, regulacin inicial, percepcin inconsciente, y subpercepcin. Sin duda podra pensarse que actualmente, en un mundo moderno que depende y emerge de un ambiente dominado por los medios de comunicacin masiva, todos los que no sepan leer y entender los lenguajes subliminales de la ilusin simblica son analfabetas desde el punto de vista funcional. Los diseadores industriales incluyen significados subliminales en productos tales como automviles, botellas de refrescos, cortadoras de pasto, ropa, envases de alimentos, cosmticos, productos farmacuticos, casas y artculos para el hogar, aparatos, y prcticamente en todo lo producido para el consumidor en nuestro mundo comercial de produccin masiva.

CAPITULO VIII LAS REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO

PROLOGO DE LA PRIMERA EDICIN PROLOGO DE LA SEGUNDA EDICION INTRODUCCIN

Estado rudimentario de la metodologa en las ciencias sociales. Objeto de la obra. CAPITULO I Qu es un hecho social? El hecho social no se puede definir por su generalidad en el interior de la sociedad. Caracteres distintivos del hecho social: 1. su exterioridad en relacin con las conciencias individuales; 2. la accin coercitiva que ejerce, o es susceptible de ejercer, sobre estas mismas conciencias. Aplicacin de esta definicin a las prcticas constituidas y a las corrientes sociales. Comprobacin de esta definicin. Otra manera de caracterizar el hecho social: el estado de independencia en que se encuentra con relacin a sus manifestaciones individuales. Aplicacin de esta caracterstica a las prcticas constituidas ya las corrientes sociales. El hecho social se generaliza porque es social. lejos de ser social porque es general. Cmo entra en la primera esta segunda definicin. Cmo entran en esta misma definicin los hechos de morfologa social. Frmula general del hecho social. 60

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CAPITULO II Reglas relativas a la observacin de los hechos sociales. Regla fundamental: tratar los hechos sociales como cosas. 1. Fase ideolgica que atraviesan todas las ciencias y en el curso de la cual elaboran nociones vulgares y prcticas, en lugar de describir y explicar las cosas. Por qu se deba prolongar esta fase en sociologa todava ms que en las otras ciencias. Hechos tomados prestados de la sociologa de COMTE, de la de SPENCER, en el estado actual de la moral y de la economa poltica y mostrando que este estado no ha sido todava rebasado. Razones para rebasarlo: 1. Los hechos sociales deben ser tratados como cosas porque son los datos inmediatos de la ciencia, mientras que las ideas, de las cuales, segn se dice, son ellos el desarrollo, no son dadas directamente. 2. Tienen todos los caracteres de la cosa. Analoga de esta reforma con la que ha transformado recientemente a la psicologa. Razones para esperar en el porvenir un progreso rpido de la sociologa. II. Corolarios inmediatos de la regla precedente: 1. Descartar de la ciencia todas las nociones previas. Sobre el punto de vista mstico que se opone a la aplicacin de esta regla. 2. Manera de constituir el objeto positivo de la investigacin: agrupar los hechos segn caracteres exteriores comunes. Relaciones del concepto as formado con el concepto vulgar. Ejemplos de los errores a que uno se expone olvidando esta regla o aplicndola mal; SPENCER y su teora sobre la evolucin del matrimonio; GAROFALO y su definicin del delito; el error comn que niega una moral a las sociedades inferiores. Que la exterioridad de los caracteres que entran en estas definiciones iniciales no constituya un obstculo para las explicaciones cientficas. 3. Estos caracteres exteriores deben, adems, ser lo ms objetivo que sea posible. Medio para conseguirlo: captar los hechos sociales por l lado en que se presentan aislados de sus manifestaciones individuales.

CAPITULO III Reglas relativas a la distincin de lo normal y de lo patolgico. Utilidad terica y prctica de esta distincin. Es preciso que sea cientficamente posible para que la ciencia pueda servir para la direccin de la conducta. 61

SOCIOLOGI A I. Examen de los criterios empleados corrientemente: el dolor no es el signo distintivo de la enfermedad, porque l forma parte del estado de salud; ni la disminucin de las probabilidades de sobrevivir, porque a veces es producida por hechos normales (vejez, parto, etc.) y no procede necesariamente de la enfermedad; adems, este criterio es inaplicable la mayora de las veces, sobre todo en sociologa. La enfermedad distinguida del estado de salud como lo anormal de lo normal. El tipo medio o especfico. Necesidad de tener en cuenta la edad para determinar si el hecho es normal o no. Cmo coincide esta definicin de lo patolgico en general con el concepto corriente de la enfermedad: lo anormal es lo accidental; por qu lo anormal, en general, constituye al ser en estado de inferioridad. II. Utilidad que hay en comprobar los resultados del mtodo precedente buscando las causas de la normalidad del hecho, es decir, de su generalidad. Necesidad que hay de proceder a esta comprobacin cuando se trata de hechos que se relacionan con sociedades que no han terminado su historia. Por qu no se puede emplear este segundo criterio ms que a ttulo complementario y en segundo lugar. Enunciado de las reglas. III. Aplicacin de estas reglas a algunos casos, especialmente a la cuestin del delito. Por qu es un fenmeno normal la existencia de criminalidad. Ejemplos de los errores en que se cae cuando no se siguen estas reglas. La ciencia incluso se vuelve imposible. CAPITULO IV Reglas relativas a la constitucin de los tipos sociales La distincin entre lo normal y lo anormal implica la constitucin de especies sociales. Utilidad de este concepto de especie, intermedio entre la nocin del genus homo y la de sociedades particulares. I. El medio de constituirlas no consiste en proceder por medio de monografas. Imposibilidad de llegar al fin por este medio. Inutilidad de la clasificacin as construida. Principio del mtodo aplicable: distinguir las sociedades segn su grado de composicin. II. Definicin de la sociedad simple: la horda. Ejemplos de algunas de las formas que adopta, con ella, la sociedad simple y las sociedades compuestas. Distinguir variedades en el interior de las especies as constituidas, segn que los sectores componentes se puedan mezclar o no. III. Cmo lo que precede demuestra que hay especies sociales. Diferencias de la naturaleza de la especie en biologa y en sociologa.

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SOCIOLOGI A CAPITULO V Reglas relativas a la explicacin de los hechos sociales. I. Carcter finalista de las explicaciones usuales. La utilidad de un hecho no explica su existencia. Dualidad de las dos cuestiones establecidas por los hechos de supervivencia, por la independencia del rgano y de la funcin, y por la diversidad de servicios que puede prestar sucesivamente una misma institucin. Necesidad de la investigacin de las causas eficientes de los hechos sociales. Preponderante importancia de estas causas en sociologa, demostrada por la generalidad de las prcticas sociales, incluso de las ms minuciosas. Por tanto, la causa eficiente debe estar determinada independientemente de la funcin. Por qu la primera investigacin debe preceder a la segunda. Utilidad de esta ltima. II. Carcter psicolgico del mtodo de explicacin seguido generalmente. Este mtodo desconoce la naturaleza del hecho social que es irreductible a los hechos puramente psquicos en virtud de su definicin. Los hechos sociales slo se pueden explicar por hechos sociales. Cmo se explica que suceda as, aunque la sociedad no tenga por materia ms que conciencias individuales. Importancia del hecho de la asociacin que da nacimiento a un ser nuevo y a un orden nuevo de realidades. Solucin de continuidad entre la sociologa y la psicologa anloga a la que separa la biologa de las ciencias fsico-qumicas. Si esta proposicin se aplica al hecho de la formacin de la sociedad. Relacin positiva de los hechos psquicos y de los hechos sociales. Los primeros son la materia indeterminada que el factor social transforma: ejemplos. Si los socilogos les han atribuido un papel ms directo en la gnesis de la vida social es porque han tomado por hechos puramente psquicos estados de conciencia que no son ms que fenmenos sociales transformados. Otras pruebas en apoyo de la misma proposicin: 1 Independencia de los hechos sociales con relacin al factor tnico, el cual es de orden orgnico-psquico; 2 la evolucin social no es explicable por causas puramente psquicas. Enunciado de reglas a este respecto. Debido a que estas reglas son mal conocidas, las explicaciones sociolgicas tienen un carcter demasiado general que las desacredita. Necesidad de una cultura propiamente sociolgica. III. Importancia primaria de los hechos de morfologa social en las explicaciones sociolgicas: el medio interno es el origen de todo proceso social de alguna importancia. Papel particularmente preponderante del elemento

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SOCIOLOGI A humano de este medio. El problema sociolgico consiste, por tanto, en encontrar las propiedades de este medio que tengan mayor accin sobre los fenmenos sociales. Dos clases de caracteres responden en particular a esta condicin: el volumen de la sociedad y la densidad dinmica medida por el grado de fusin de los sectores sociales. Los medios internos secundarios; su relacin con el medio general y con los detalles de la vida colectiva. Importancia de esta nocin del medio social. Si se la rechaza, la sociologa no puede establecer relaciones de causalidad, sino slo relaciones de sucesin, que no implican la previsin cientfica: ejemplos tomados de COMTE y SPENCER. Importancia de esta misma nocin para explicar cmo puede variar el valor til de las prcticas sociales sin depender de arreglos arbitrarios. Relacin de esta cuestin con la de los tipos sociales. Que la vida social as concebida depende de causas internas. IV. Carcter general de esta concepcin sociolgica. Para HOBBES el vnculo entre lo psquico y lo social es sinttico y artificial; para SPENCER y los economistas es natural, pero analtico; para nosotros es natural y sinttico. Cmo son conciliables estos dos caracteres. Consecuencias generales que resultan de ello. CAPITULO VI Reglas relativas a la administracin de la prueba. I. El mtodo comparativo, o experimentacin indirecta, es el mtodo de la prueba en sociologa. Inutilidad del mtodo llamado histrico por COMTE. Respuesta a las objeciones de MILL relativas a la aplicacin del mtodo comparativo a la sociologa. Importancia del principio: a un mismo efecto corresponde siempre una misma causa. II. Por qu entre los diversos procedimientos del mtodo comparativo es el mtodo de las variaciones concomitantes el instrumento por excelencia de la investigacin en sociologa; su superioridad: 1. en tanto en cuanto aborda al vnculo causal por dentro; 2. en tanto en cuanto permite el empleo de documentos ms elegidos y mejor criticados. Que la sociologa, para ser reducida a un solo procedimiento, no se encuentra frente a las dems ciencias en estado de inferioridad, debido a la riqueza de las variaciones de que dispone el socilogo. Necesidad de no comparar ms que series continuas y amplias de variaciones y no variaciones aisladas. III. Diferentes maneras de componer estas series. Caso en que los trminos pueden ser tomados de una sola sociedad. Caso en que hay que tomarlos de sociedades diferentes, pero de la misma especie. Caso en que hay que comparar especies diferentes. Por qu este caso es el ms general. La sociologa comparada es la propia sociologa. Precauciones a tomar para evitar ciertos errores en el curso de estas comparaciones.

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CONCLUSION

Caracteres generales de este mtodo: 1. Su independencia frente a toda filosofa (independencia que es til a la propia filosofa) y frente a las doctrinas prcticas. Relaciones de la sociologa con estas doctrinas. Cmo permite este mtodo dominar a los partidos. 2. Su objetividad. Los hechos sociales considerados como cosas. Cmo domina este principio todo el mtodo. 3. Su carcter sociolgico: los hechos sociales explicados respetando su carcter especfico, la sociologa como ciencia autnoma. La conquista de esta autonoma es el progreso ms importante que le queda por hacer a la sociologa. Mayor autoridad de esta sociologa prctica.

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PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO En el primer prlogo se ahonda en la diferenciacin entre las distintas perspectivas de la sociedad que desarrollan la prctica cientfica y el sentido comn. El mtodo entonces, es el criterio que permite discernir entre ambas. Durkheim aclara que la observacin cientfica (basada en investigaciones metdicas) que se hace de la sociedad, puede tener por consecuencia representaciones que desconcierten y hasta contradigan el sentido comn. Est arraigada la costumbre de concebir a los hechos sociales de una manera poco metdica. Por lo tanto las representaciones que habitualmente nos hacemos responden al sentido comn, prejuicios y primeras a inmediatas impresiones. Sin embargo, de existir una ciencia de las sociedades, es consecuente con tal principio que se los trate de una manera metdica. Es preciso tener en cuenta que la ciencia de las sociedades " no consiste en una simple parfrasis de los prejuicios tradicionales, sino que nos hace ver las cosas de forma distinta de como las ve el vulgo, porque el objeto de toda ciencia es hace descubrimientos, y todo descubrimiento desconcierta, ms o menos, a las opiniones ya emitidas" De todos modos esta regla es difcil de llevar a cabo. Desde el momento en que todo investigador es un hombre que naci y se desarroll en una sociedad dada, se vio sometido a las visiones elaboradas por el sentido comn de ciertos fenmenos sociales. Adems esta imposicin pasa desapercibida con lo cual se hace incluso ms difcil una correccin metdica de la mirada sobre los fenmenos sociales. "Aunque nos creamos liberados de l, el sentido comn nos impone sus juicios sin que nos demos cuenta. Que considere siempre presente que los modos de pensar a los que l es ms propenso son ms bien contrarios que favorables al estudio cientfico de los fenmenos sociales y, por consiguiente, que se ponga en guardia contra sus primeras impresiones.". Aqu es donde el mtodo juega un papel central. El fenmeno social del crimen constituye un claro ejemplo de esto. Ms adelante se analizar ms en detalle este fenmeno (Captulo II) y en la distincin entre fenmenos normales y patolgicos (Captulo III) 66

SOCIOLOGI A En este prlogo Durkheim establece una serie de aclaraciones sobre los motes que puede recibir su mtodo. En lo que se refiere a lo revolucionario o conservador de su mtodo, hace la siguiente aclaracin: " Nuestro mtodo no tiene, por tanto, nada de revolucionario. Incluso en cierto sentido es, en esencia, conservador, puesto que considera los hechos sociales como cosas cuya naturaleza, por dcil y maleable que sea, no es modificable a voluntad. Cuanto ms peligrosa es la doctrina que no ve en ellos ms que el producto de combinaciones mentales, que un simple artificio diablico (1) puede, en un instante trastornar por completo! ". Seguido de esto, hace una aclaracin sobre los motes de espiritualista y materialista: "de la misma manera, por el hecho de que estamos habituados a representarnos la vida social como el desarrollo lgico de conceptos ideales, acaso se considere grosero un mtodo que hace depender la evolucin colectiva de condiciones objetivas, definidas en el espacio, y no es imposible que se nos llame materialistas. Sin embargo, podramos muy justamente reivindicar la calificacin contraria. En efecto, no sostiene la esencia del espiritualismo que los fenmenos fsicos no pueden derivarse inmediatamente de los fenmenos orgnicos?. Ahora bien, nuestro mtodo no es en parte ms que una aplicacin de este principio a los hechos sociales. De la misma manera que los espiritualistas separan el reino psicolgico del biolgico, nosotros separamos el primero del reino social; lo mismo que ellos, nos negamos a explicar lo ms complejo por lo ms simple". Seguidamente, reclama para su mtodo el mote de "racionalista" ya que extiende el racionalismo cientfico a la conducta humana. Analizndola en el pasado, la reduce a relaciones de causa - efecto, las cuales, mediante una operacin racional, pueden devenir en una serie de reglas para el porvenir.

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(1) Nota del compilador: En la traduccin de Ediciones Libertador, Buenos Aires, 2003 aparece en este lugar el trmino "diablico". Sin embargo, en el original el trmino utilizado por Durkheim es "dialectique" y no "diabolique", es decir "dialctico" PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO DURKHEIM elabora este segundo prlogo en respuesta a algunas crticas hechas luego de la primera edicin de la obra. "Quisiramos aprovecharnos de esta segunda edicin para aadir algunas explicaciones a las que hemos dado anteriormente, responder a ciertas crticas y aportar algunas aclaraciones nuevas sobre ciertos puntos". Como el autor sita estas pginas al comienzo de la obra, esta sinopsis respeta ese orden. Sin embargo, puede resultar ms clara y til la lectura de la obra completa y luego revisar las criticas hechas a la misma y las respuestas del autor. Queda por completo al juicio del lector. Las objeciones hechas al mtodo propuesto por Durkheim constituyen, a los ojos de ste, un elemento positivo en la medida en que ayudan al perfeccionamiento del mismo. Como todo mtodo, es provisional y destinado a ser superado progresivamente ya que los mtodos cambian a medida que avanza la ciencia. Las frmulas del mismo en la medida en que fueron obtenidas "de una prctica personal y por fuerza restringida, debern evolucionar necesariamente a medida que se adquiera una experiencia ms amplia y ms profunda de la realidad social". A su vez, al desarrollo de la sociologa como ciencia autnoma, le corresponde su emancipacin de la filosofa en la medida en que entra en contacto con los hechos, nutrindose de un mayor contenido emprico que la aleja de la pura erudicin. I Tratar lo hechos sociales como cosas Esta idea es la que constituye la base misma del mtodo. Sin embargo, la comprensin errnea de esta afirmacin ha hecho necesaria una aclaracin. Este "trato" significa otorgarle a los hechos sociales un grado de realidad similar al que se le otorga a las cosas materiales. En ningn momento esto implica que sean cosas materiales. Durkheim define cosa como "todo objeto de conocimiento que no es naturalmente penetrable para la inteligencia (...) todo lo que el espritu no puede llegar a comprender ms que a condicin de salir de s mismo por va de la observacin y la experimentacin pasando progresivamente de los caracteres ms exteriores y ms accesibles 68

SOCIOLOGI A inmediatamente a los menos visibles y ms profundos". Y reclama para los hechos sociales ese mismo grado de realidad, de ningn modo inteligible mediante la introspeccin. Tratar lo hechos sociales como cosas " es observar frente a ellos una cierta actitud mental. Es abordar su estudio tomando por principio el que se ignora absolutamente lo que ellos son y que sus propiedades caractersticas, como las causas desconocidas de que dependen, no se pueden descubrir por la introspeccin, ni siquiera por la introspeccin ms atenta". Sin embargo, desde el momento en que hay vida social, se elaboran ciertas ideas acerca de la misma. Nadie vive en sociedad sin saber, o creer saber, lo que es la familia, el Estado, la religin, etc. Sin embargo, estas representaciones hechas en el curso de la vida no sirven para la actividad cientfica en la medida en que fueron hechas sin mtodo y sin crtica. Aunque estas ideas sean hechas de la psicologa individual y por ende sean interiores por definicin, " la conciencia que tenemos de ellos no nos revela ni su naturaleza interna ni su gnesis. La conciencia nos los hace conocer hasta cierto punto, pero solamente como las sensaciones nos hacen conocer el calor o la luz, el sonido o la electricidad; nos da de ellos impresiones confusas, pasajeras, subjetivas, pero no nociones claras y distintas, conceptos explicativos". La idea de que la sociedad es la resultante de una suma de individuos, una construccin en manos de estos, conlleva a pensarla de un modo anlogo a la mecnica inversa, desmantelarla, ver sus componentes y analizarlos para tener una idea de qu es y como funciona. En consonancia con esta idea, con respecto a los hechos sociales, se objeta a la teora de Durkheim lo siguiente: "como ellos son obra nuestra, no tenemos mas que darnos cuenta de nosotros mismos para saber lo que en ellos hemos puesto y como los hemos formado". Sin embargo, de proceder de este modo no se contemplaran dos elementos fundamentales: I "La mayor parte de las instituciones sociales nos son legadas completamente hechas por las generaciones anteriores". en la medida en que el papel de una generacin en su construccin fue nulo, la introspeccin es una herramienta prcticamente intil. II En el caso de que hayamos colaborado en su construccin, sucede que "apenas si entrevemos de una manera muy confusa, e incluso muy inexacta, las verdaderas razones que nos han impulsado a obrar y la naturaleza de nuestra accin. Si en lo que respecta a los actos privados e individuales, la certeza es tal, es posible esperar un grado an mayor en lo que respecta a actos colectivos en los cuales el individuo es slo una nfima parte y no se sabe lo que ocurre en las conciencias de los otros colaboradores. Al prescindir de este mtodo con su respectiva actitud mental, el socilogo cree que "se mueve en medio de cosas inmediatamente transparentes para el espritu. Con este modo de prctica "se cree poder alcanzar, en algunas pginas, o en algunas frases, la esencia misma de los fenmenos ms complejos. Es decir, que semejantes teoras expresan no los hechos que podran ser agotados con esa rapidez, sino la nocin previa que tena de ellos el autor antes de la investigacin. Y sin duda alguna, la idea que

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SOCIOLOGI A nos hacemos de las prcticas colectivas, de lo que ellos don o deben ser, es un factor de su desarrollo. Pero esta idea es, en s misma, un hecho que, para ser determinado convenientemente, deber ser estudiado tambin desde fuera. Porque lo que importa saber no es la manera en que tal pensador individualmente se representa tal institucin, sino la concepcin que de ella tiene el grupo; la nica concepcin socialmente eficaz. Ahora bien, ella no se puede conocer mediante la simple observacin interior puesto que no est toda entera en ninguno de nosotros; por ello es necesario encontrar algunos signos exteriores que la hagan sensible. Adems ella no ha nacido de la nada; es en s misma efecto de causas externas que hay que conocer para poder apreciar su papel en el porvenir. Por tanto, hgase lo que se haga, hay que volver siempre al mismo mtodo." II Los fenmenos sociales son externos a los individuos La vida social no tiene otro sustrato que la conciencia individual, de lo contrario, ella parecera descansar en el aire y volar en el vaco. Adems, lo que se presenta inmediatamente al observador no es la sociedad, sino los individuos. Si bien existen cosas que son elementos integrantes de la sociedad, los individuos son sus nicos elementos activos. Con respecto a los elementos y la resultante de su combinatoria existe una discrepancia entre los hechos sociales y otros reinos de la naturaleza. "Todas las veces que en unos elementos cualesquiera combinndose producen, por el hecho de su combinacin, fenmenos nuevos, puede pensarse con razn que estos fenmenos estn situados no en los elementos sino en el todo formado por su unin. La clula viva no contiene ms que partculas minerales, lo mismo que la sociedad solo contiene individuos; y sin embargo, es completamente imposible, sin duda alguna, que los fenmenos caractersticos de la vida residan en tomos de hidrgeno, oxgeno, carbono y nitrgeno. La vida no podra descomponerse as; es una y, por tanto, no puede tener por asiento ms que la sustancia viva en su totalidad. Est en el todo y no en las partes." En el slo suceso de la combinacin y en virtud del mismo surge un elemento nuevo, con propiedades sui generis. (1) Este mismo principio de la sntesis puede ser aplicado a las sociedades. "Esta sntesis sui generis que constituye toda sociedad produce fenmenos nuevos, diferentes de los que hay en las conciencias solitarias, es preciso admitir que estos hechos especficos residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes, es decir, en sus miembros. Por tanto son, en este sentido, exteriores a las conciencias individuales, consideradas como tales, de la misma manera que los caracteres distintivos de la vida son exteriores a las sustancias minerales que componen el ser vivo. Del fenmeno de la sntesis, Durkheim desprende la distincin entre psicologa individual y sociologa. Esto no implica que los hechos sociales no sean psquicos, ya que son maneras de obrar o pensar. "Pero los estados de conciencia colectiva son de otra naturaleza que los de la conciencia individual; son representaciones de otra clase". Son sui generis, obedecen otras leyes, tienen otro sustrato, no evolucionan en el mismo medio y no dependen de las mismas condiciones.

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(1) sui gneris (Loc. Latina): De gnero o especie singular, excepcional o marcadamente peculiar: tiene una forma bastante sui gneris de demostrar su alegra.

En un principio los hechos sociales no son explicables a partir de las conciencias individuales mediante la psicologa. "Para comprender la forma en que la sociedad se representa a s misma y al mundo que la rodea, hay que considerar la naturaleza de la sociedad, no la de los particulares. Los smbolos bajo los cuales se considera a s misma cambian de acuerdo con lo que ella es". La sociologa saca a la luz la relacin causal existente entre estas representaciones colectivas y su sustrato (ms adelante, en el Captulo IV, vincula explicacin, causalidad y medio social interno). "Pero una vez reconocida esta heterogeneidad, podemos preguntar si las representaciones individuales y las representaciones colectivas no deja de parecerse, sin embargo, en tanto que las unas como las otras son representaciones y si, como consecuencia de estas semejanzas, no seran posibles ciertas leyes abstractas comunes a los dos reinos". La existencia de una psicologa puramente formal, permitira demostrar que la relacin entre representaciones (su atraccin o repulsin) no se vincula necesariamente con su sustrato material o la naturaleza de las sociedades, sino tambin con su calidad comn de representaciones, independientes de su contenido. Quizs tal vnculo sea en virtud de la contigidad y semejanza o contrastes y antagonismos lgicos. En lugar de que las similitudes en el volumen de poblacin y el estado de los medios de comunicacin entre dos sociedades expliquen el estado de sus representaciones colectivas, por ejemplo religiosas, Dukheim admite la posibilidad de que pueda explicarse a partir de su relacin con otra representacin. Este matiz libera a su teora de un determinismo cabal y hermtico. La teora se vuelve an ms flexible en un artculo que con el nombre de "Representaciones individuales y representaciones colectivas" Sin embargo, el estado de desarrollo de las ciencias no otorgan las condiciones para la existencia de una psicologa formal. "En efecto, por una parte todo lo que sabemos sobre la forma en que se combinan las ideas individuales se reduce a unas proposiciones, muy generales y vagas, llamadas comnmente leyes de asociacin de ideas. Y por lo que se refiere a las leyes de ideacin colectiva, son ignoradas todava ms completamente".

III Sobre la coercin de los hechos sociales El hecho social consiste en maneras de hace o de pensar, y son reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer sobra las

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SOCIOLOGI A conciencias individuales una influencia coercitiva. En la medida en que es una definicin inicial, lo que es preciso "es que las caractersticas de que nos sirvamos sean discernibles de un modo inmediato y puedan ser percibidas antes de la investigacin " Esta propiedad caracterstica del hecho social no implica que sea la nica. Lo que importa es elegir la que parezca mejor para el fin que se propone. De este modo responde a la crtica que se le haca, se le objetaba que haca del carcter coercitivo la propiedad nica del hecho social, cuando en realidad era slo la propiedad definitiva. Esta propiedad vara de acuerdo al grado de desarrollo de la ciencia. El hecho social como todo elemento moral, es expresado por dos nociones diferentes, ms no por eso contradictorias, el "bien" y el "deber". Mientras que la segunda refiere al carcter coercitivo del hecho social, la primera hace referencia a la creencia o conveniencia que el individuo ve en el mismo. "Al mismo tiempo que las instituciones se nos imponen, nos aferramos a ellas; ellas nos obligan y nosotros las amamos; ellas nos coaccionan nosotros vemos que nos conviene su funcionamiento e incluso esa coaccin". Ambas nociones estn presentes en el hecho social, sin embargo como el "bien" es algo ms interno, ms ntimo que el deber, es por ello menos susceptible de ser captado, mientras que el "deber" es un signo exterior fcilmente perceptible. Ahondando ms en la nocin de coaccin social Dukheim la desarrolla de una manera muy sucinta en un prrafo: "Todo lo que es real tiene una naturaleza definida que se impone, con la que hay que contar y que, aun cuando se consigue neutralizar, no es jams vencida completamente. Y, en el fondo, eso es lo que de ms esencial en la nocin de la coaccin social. Porque todo lo que ella implica es que las formas colectivas de obrar o de pensar tienen una realidad exterior a los individuos, que en cada momento concreto, se adaptan a ella. Son cosas que tienen su existencia propia. El individuo las encuentra completamente formadas y no puede hacer que no sean o que sean de otra manera; por consiguiente, est muy obligado a tenerlas en cuenta y le es tanto ms difcil (no decimos que imposible) modificarlas cuanto que, en diversos grados, participan de la supremaca material y moral que la sociedad tiene sobre sus miembros. Sin duda el individuo desempea un papel en su gnesis. Pero para que haya hecho social, es preciso que por lo menos varios individuos hayan mezclado sus acciones y que esta combinacin haya producido algo nuevo. Y como esta sntesis tiene lugar fuera de cada uno de nosotros (puesto que entra en ella una pluralidad de conciencias); tiene necesariamente por efecto fijar, instituir fuera de nosotros ciertas formas de obrar y ciertos juicios que no dependen de cada voluntad particular considerada por separado. Como ya se ha hecho observar, hay una palabra que, aunque se extienda un poco a su acepcin ordinaria, expresa bastante bien esta forma de ser especial: es la palabra institucin. En efecto, se puede llamar institucin, sin desnaturalizar el sentido de esta palabra, a todas las creencias y a todos los modos de conducta instituidos por la colectividad; entonces se puede definir la sociologa diciendo que es la ciencia de las instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento. Del hecho de que las creencias y las prcticas sociales penetren en nosotros desde el exterior no se reduce a que las recibamos pasivamente y sin hacerlas

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SOCIOLOGI A sufrir modificaciones. Al pensar en las instituciones colectivas, al asimilarlas, las individualizamos, les damos ms o menos nuestra marca personal no hay conformismo social que no lleve consigo toda una gama de matices individuales. Es tambin cierto que el campo de las variaciones permitidas es limitado. Es nulo o muy dbil en el crculo de los problemas religiosos y morales donde la variacin se convierte fcilmente en delito; es ms amplio para todo lo que concierne a la vida econmica. Pero pronto o tarde, incluso en este ltimo caso, se encuentra un lmite que no puede ser franqueado". La mayora de las objeciones se derivan de no compartir la base del mtodo sociolgico, es decir la realidad objetiva de los hechos sociales. Durkheim sostiene que la sociologa "no poda nacer ms que el da en que se hubiese presentido que los fenmenos sociales, por el hecho de no ser materiales, no dejan de ser cosas reales que exigen el estudio. Para llegar a pensar que haba motivo de investigar lo que son, era preciso haber comprendido que son de una manera definida, que tienen una manera de ser constante, una naturaleza que no depende del arbitrio individual y de la cual se derivan relaciones necesarias". Esta idea choca contra el postulado antropocntrico, que segn Durkheim obstruye el progreso de la ciencia. "Disgusta al hombre renunciar al poder ilimitado que l se ha atribuido durante largo tiempo sobre el orden social. En vano le han enseado repetidas experiencias que esta omnipotencia, en cuya ilusin se entretiene complacido, ha sido siempre para l una causa de debilidad, que su imperio sobre las cosas no ha comenzado realmente ms que a partir del momento en que reconoci que ellas tienen una naturaleza propia y en que se resign a aprender de ellas lo que realmente son. Expulsado de todas las dems ciencias, este deplorable prejuicio, se mantiene tercamente en sociologa. Por lo tanto, no hay nada ms urgente que tratar de liberar definitivamente a nuestra ciencia, y es ste el fin principal de nuestros esfuerzos". .

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CAPTULO I

Que es un hecho social? El mtodo de Durkheim se construye para estudiar los hechos sociales. Por lo tanto es del todo procedente que destine el primer captulo a la definicin de los que l denomina hecho social. A su vez es fundamental ya que constituye el objeto de estudio especfico de la sociologa que le permite ser una ciencia autnoma. Definicin del hecho social "Es hecho social (I) toda manera de hacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; o tambin que (II) es general dentro de la extensin de una sociedad dada a la vez que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales." Esta definicin establece dos criterios de distincin para detectar un hecho social a partir de una definicin a priori. Estos no son ms que dos formas de abordar al hecho social, se cruzan en muchos puntos y no son antagnicas, al contrario, son solidarias.

I Criterio de coercin. II Criterio de generalidad

I Criterio de coercin Por definicin, coaccin debe ser exterior. La exterioridad es una propiedad distintiva del hecho social. "Cuando yo cumplo mis funciones de padre, esposo, o ciudadano, ejecuto los compromisos que he contrado lleno de deberes que son definidos, fuera de m y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. Aun cuando estn de acuerdo con mis propios sentimientos y sienta interiormente su realidad, sta no deja de ser objetiva; porque no soy yo quien los ha hecho, sino que los he recibido por medio de la educacin Del mismo ocurre con el sistema de signos que se utiliza o la religin, si existan antes que el individuo es porque existan fuera de l. El hecho social ejerce una coaccin sobre el individuo. "Sin duda, cuando yo estoy completamente de acuerdo con ellos, esta coaccin no se 74

SOCIOLOGI A hace sentir o lo hace levemente y por ello es intil. Pero no deja de ser un carcter intrnseco de estos hechos, y la prueba es que ella se afirma desde el momento en que intento resistir". Ya sea que se manifieste como pena legal o condena moral, entre ambas no existe sino una diferencia de grado y de consolidacin. Incluso si se logra evitar la pena o la condena, el esfuerzo que requiere hacerlo es prueba suficiente de su existencia. En virtud de lo anterior, "no estando el individuo como su base, no pueden tener otro sustrato que la sociedad". Es por eso que este nuevo orden de fenmenos son los nicos que pueden recibir la calificacin de sociales y constituyen el dominio propio de la sociologa. Sin embargo existen hechos sociales que todava no cobran una organizacin definida en un cdigo penal, por ejemplo. "Hay otros hechos que sin prestar estas formas cristalizadas, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Es lo que se denomina corrientes sociales". Cita como ejemplo de las mismas, las asambleas y el comportamiento del individuo en las mismas. "Aun en el caso de que hayamos colaborado espontneamente a la emocin comn, la impresin que hemos recibido es muy distinta de la que hubisemos experimentado si hubisemos estado solos. Adems, una vez que la asamblea de ha separado, que han cesado de obrar influencia sociales sobre nosotros y una vez que nos encontramos de nuevo solos, los sentimientos que hemos tenido nos hacen el efecto de algo extrao, donde no nos reconocemos". Estas corrientes pueden desarrollarse hasta convertirse en movimientos de opinin ms duraderos. Una experiencia sencilla mediante la cual puede confirmarse este hecho es observar la educacin de un nio. Se le impone desde que es bebe formar de vivir, de pensar, de hacer y de hablar. Aunque, con el tiempo, deja de sentirse esta coaccin, es ella la que da poco a poco nacimiento a costumbres, a tendencias internas que la hacen intil, pero que no la reemplazan porque se derivan de ellas. La educacin tiene cabalmente por objeto hacer al ser social. Esta presin de todos los instantes que sufre el nio es la presin misma del medio social que tiende a formarle a su imagen y semejanza, siendo los padres y los maestros nada mas que sus representantes e intermediarios".

II Criterio de generalidad Este segundo criterio slo es concebible cuando se tiene conciencia de las propiedades enumeradas en el primer criterio. La sola generalidad de un fenmeno es un criterio necesario, ms no suficiente para calificarlo de social. Aplicar ese calificativo a un fenmeno porque se encuentra en todas las conciencias individuales es confundir al hecho social con sus encarnaciones individuales. Lejos de esto, lo que constituye al hecho social "son las creencias, las tendencias, las prcticas del grupo tomado colectivamente; en cuanto a las formas que revisten los estado colectivos reflejndose en los individuos son cosas de otra especie". Un hecho social " si es general, es porque es colectivo (es decir, mas o menos obligatorio).Est en cada parte porque est en el todo, pero no est en el todo porque est en las partes". Esto es ostensible cuando

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SOCIOLOGI A se trata de creencias y prcticas heredadas por completo, envestidas de una autoridad que la educacin nos enseo a respetar y reconocer, pero tambin es vlida para aquellas creadas por nosotros. Un sentimiento colectivo que surge de una asamblea no expresa simplemente lo que haba de comn entre todos los sentimientos individuales. Es la resultante de la vida comn, un producto de acciones y reacciones que se originan entre las conciencias individuales; y si encuentra eco en cada una de ellas es en virtud de la energa especial que l debe precisamente a su origen colectivo. Si todos los corazones vibran al unsono no es debido a una concordancia espontnea y preestablecida, sino a que una misma fuerza los mueve en idntico sentido". Esta analoga con el fenmeno de la resonancia en fsica, explcita la diferencia entre el hecho social y sus encarnaciones individuales. Un sonido de cierta longitud de onda hace que vibren al unsono todos los corazones, o todas las copas que posean el mismo punto armnico. Pero no se debe confundir la vibracin de las copas con el sonido. Hace falta un mtodo para aislarlo. La fsica lo tiene. En el seno de la sociedad algunas maneras de pensar o de obrar " adquieren, debido a la repeticin, una especie de consistencia que las precipita, por as decirlo, y las asla de los acontecimientos particulares que las reflejan. Toman as un cuerpo, una forma sensible que le es propia y constituyen una realidad sui generis, muy distinta de los hechos individuales que la manifiestan". La qumica tiene un mtodo para separar el producto del proceso de la precipitacin. La sociologa no posee mtodos anlogos a estos para "separar al hecho social de toda mezcla para observarlo en estado de pureza".Durkheim propone la estadstica. Al tomarlas numricamente por la tasa media anual asla al hecho social de sus manifestaciones particulares. "Porque, como cada una de estas cifras comprende indistintamente todos los casos particulares, las circunstancias individuales que pueden tener alguna intervencin en la produccin del fenmeno se neutralizan all mutuamente y, en consecuencia, no contribuyen a determinarlo. Lo que expresa es un estado determinado del alma colectiva". "Llegamos, pues, a representarnos de una manera precisa el campo de la sociologa. No comprende ms que un grupo determinado de fenmenos. Un hecho social se reconoce por el poder de coaccin externo que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos; y la presencia de este poder se reconoce a su vez por la existencia de una sancin determinada, sea por la resistencia que el hecho opone a toda empresa individual que tienda a violarlo. Sin embargo, se le puede definir tambin por la difusin que presenta en el interior del grupo, a condicin de que, siguiendo las observaciones precedentes, se tenga cuidado de aadir como caracterstica segunda y esencial que existe independientemente de las formas individuales que toma al difundirse. Este ltimo criterio es incluso, en ciertos casos, ms fcil de aplicar que el anterior. En efecto, la coaccin es fcil de comprobar cuando se traduce al exterior, como ocurre con el derecho, la moral, las creencias, las costumbres, incluso las modas. Pero cuando no es ms que indirecta, como la que ejerce la organizacin econmica, no siempre se deja percibir tan claramente. La generalidad combinada por la objetividad puede ser ms fciles entonces de establecer. Por otra parte, esta segunda definicin no es ms que otra forma de la primera; porque si una manera de conducirse, que existe fuera de las

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SOCIOLOGI A conciencias individuales, se generaliza, no puede ser ms que imponindose". En este punto critica el sistema de la imitacin de Tarde como motor de la gnesis de los hechos colectivos. Durkheim finaliza el captulo con una aclaracin sobre la diferencia entre maneras de ser y maneras de hacer. Los hechos sociales que poseen como base las maneras de hacer, se los denomina de orden fisiolgico. Las maneras de ser hacen referencia al sustrato de la vida colectiva (las formas de vivienda, la distribucin de la poblacin, las vas de comunicacin, etc.) y los hechos sociales que tienen como base estas maneras de ser, se denominan de orden morfolgico. Estas presentan el mismo rasgo que las maneras de hacer, se le imponen al individuo. "Si la poblacin se amontona en nuestras ciudades en lugar de dispersarse por los campos, es porque hay una corriente de opinin, un impulso colectivo que impone a los individuos esta concentracin". De este modo se ve que entre hechos de orden morfolgico y de orden fisiolgico no hay ms que una diferencia de grado. "Hay as toda una gama de matices que, sin solucin de continuidad, vincula los hechos ms caracterizados de estructura a estas corrientes libres de la vida social que no han sido todava formadas en ningn molde definido. Es, por lo tanto, que no hay entre ellos ms que diferencias en el grado de consolidacin que presentan. Los unos y las otras no son mas que vida mas o menos cristalizada. Sin duda, puede haber inters en reservar el nombre de morfolgicos para los hechos sociales que conciernen al sustrato social, pero a condicin de no perder de vista que son de la misma naturaleza que los otros".

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CAPITULO II

REGLAS RELATIVAS A LA OBSERVACIN DE LOS HECHOS SOCIALES Regla fundamental: considerar los hechos sociales como cosas I Prenociones en los prolegmenos de la ciencia Toda ciencia se construye sobre reflexiones preexistentes a ella misma. Sin embargo, la tarea de la ciencia es perfeccionarlas y acercarlas gradualmente a la realidad, encauzarlas mediante el mtodo. El problema surge cuando esas reflexiones sobre la realidad a pesar de ser lejanas, se hacen pasar por ella. En las ciencias sociales el problema es an mayor, ya que al calor d la actividad social, todos lo hombres se forjan representaciones de la realidad social y rara vez son certeras (confeccionadas sin mtodo alguno). Este es un problema central en la sociologa desde la perspectiva de Durkheim. "Es que, en efecto, la reflexin es anterior a la ciencia, que no hace ms que servirse de aquella con ms mtodo. El hombre no puede vivir en medio de las cosas sin hacerse ideas sobre las mismas de acuerdo con las cuales regula su conducta. Slo que, por el hecho de que estas nociones estn ms cerca de nosotros y ms a nuestro alcance que las realidades a que corresponden, tendemos naturalmente a sustituir las ltimas por las primeras y a hacer de ellas la materia propia de nuestras especulaciones". De proseguir de este modo, se pierde toda nocin objetiva de "las leyes de la realidad", impidiendo el objeto de la ciencia "conocer el presente y el pasado para lanzarse de un solo salto al porvenir". Toda accin emprendida en base a estas falsas representaciones sera nada ms que un salto en falso. "Y es porque tal medio imaginario no ofrece al espritu ninguna resistencia, por lo que ste, no sintindose satisfecho con nada, se entrega a ambiciones sin lmite y cree posible construir, o mejor, reconstruir el mundo con sus solas fuerzas y a medida de sus deseos". Este anlisis de la realidad, en trminos de Durkheim, es de tipo meramente ideolgico. "Los hombres no han esperado el advenimiento de la ciencia social para formarse ideas sobre el derecho, la moral, la familia, el Estado, la sociedad misma; porque no podan pasarse sin ellas para poder vivir. Ahora bien, es sobre todo en sociologa donde estas prenociones, utilizando la expresin de BACON, se encuentran en estado de dominar a los espritus y sustituir a las

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SOCIOLOGI A cosas. En efecto, los hechos sociales no se realizan ms que por los hombres, son producto de la actividad humana. Por tanto, no parece ser otra cosa que la puesta en prctica de ideas innatas o no, que llevamos dentro de nosotros, su aplicacin a las diversas circunstancias que acompaan a las relaciones de los hombres entre s. La organizacin de la familia, del contrato, de la represin, del Estado, de la sociedad aparece as como un simple desarrollo de las ideas que tenemos sobre la sociedad, el Estado, la justicia, etc. Por consiguiente, parece que estos hechos y sus anlogos no tienen realidad ms que en y por las ideas que son su germen y que se convierten desde ese momento en la materia propia de la sociologa". Si sta se limita nicamente al anlisis de las ideas subjetivas y entiende a la sociedad como el desarrollo real de las mismas, no pasa el umbral ideolgico. La combinatoria compleja de los individuos en sociedades genera un fenmeno sui generis e independiente de estos. Por lo tanto, para un fenmeno que es de naturaleza social, el individuo no puede constituir el punto de partida de una explicacin. Toma la teora del desarrollo de las sociedades humanas de COMTE como un ejemplo de este error metodolgico habitual en sociologa. Si existe una evolucin efectiva de la sociedad y de sus ideas (a la sombra de la idea de progreso), slo puede ser percibida una vez construida la ciencia y nunca antes de ella. Contra la teora de los estadios evolutivos de las sociedades, Durkheim se inclina ms por el nacimiento, desarrollo y muerte de sociedades individuales. Seguidamente, critica la idea de SPENCER por la cual toma a las formas de cooperacin como el nodo de la vida social, diciendo que esto no se presenta a la simple inspeccin. Sostiene que esto no es una definicin de la sociedad, sino de una prenocin de SPENCER de la sociedad. La presencia de las prenociones no slo se limita a los prolegmenos de la ciencia. En el desarrollo de la misma se utilizan conceptos suya definicin es slo una aproximacin extremadamente vaga (trminos como socialismo, libertad poltica, democracia). "En las ramas especiales de la sociologa es todava mas acusado este carcter ideolgico. ste es especialmente el caso de la moral. Es lcito decir, en efecto, que no hay un slo sistema en que no sea representada como el desarrollo simple de una idea inicial que la contendra por completo en potencia". Sin embargo, este no es un atributo exclusivo de la sociologa. Tambin tiene sus manifestaciones en la economa poltica de autores como STUART MILL. Ya sea la evolucin de la humanidad de COMTE, la cooperacin de SPENCER, el fin econmico de la actividad social de STUART MILL o la teora del valor de los economistas, no son ms que desarrollos de las prenociones que los autores tienen sobre ese tema o, en todo caso, conclusiones a las cuales se debe arribar luego de un desarrollo explicativo vasto, a pesar de lo cual se encuentran al comienzo de la investigacin. Este es un error proveniente de no tratar a los hechos sociales como cosas, de acuerdo a la primera regla fundamental.

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SOCIOLOGI A Los hechos sociales como cosas Los hechos sociales son cosas y se les debe tratar como tales. Son el nico dato ofrecido al socilogo.Pero que quiere decir que un hecho social sea una cosa?: "En efecto se entiende por cosa todo lo que es dado, todo lo que se ofrece, o, ms bien, todo lo que se impone a la observacin. Tratar los fenmenos como cosas es tratarlos en calidad de data que constituye el punto de partida de la ciencia. Los fenmenos sociales presentan indiscutiblemente este carcter. Lo que se nos da no es la idea que los hombres se hacen del valor, porque ella es inaccesible; son los valores que cambian realmente en el curso de las relaciones econmicas. No es tal o cual concepcin del ideal de moral; es el conjunto de reglas que determinan efectivamente la conducta. Es posible que la vida social no sea ms que el desarrollo de estas nociones; pero suponiendo que as sea, estas nociones no son dadas de inmediato. Por consiguiente, no son alcanzables directamente, sino slo a travs de la realidad de fenmenos que las expresan. No sabemos a priori que ideas se encuentran en el origen de las diversas corrientes entre las cuales se reparten la vida social ni si las hay; solamente despus de haberlas remontado hasta sus fuentes sabremos de dnde provienen. Nos es preciso considerar, pues, los fenmenos sociales en s mismos, separados de los sujetos conscientes que se los representan; es preciso estudiarlos desde fuera como cosas exteriores; porque es as como se presentan a nosotros. Si esta exterioridad no es ms que aparente, la ilusin se disipar a medida que la ciencia avance y se ver, por as decirlo, lo exterior entrar en el interior. Pero no es lcito prejuzgar la solucin, y an cuando finalmente no tengan todos los caracteres intrnsecos de la cosa, se les debe tratar al principio como si los tuvieran" Esta forma de proceder se encuentra en consonancia con las propiedades del hecho social descritas en el captulo I " Por lo dems, y de una manera general, lo que se ha dicho antes sobre los caracteres distintitos del hecho social basta para asegurarnos respecto de la naturaleza de esta objetividad y para probar que no es ilusoria. En efecto, se reconoce principalmente una cosa por el signo de que no puede ser modificada por un simple decreto de la voluntad. No es que sea refractaria a toda modificacin. Pero para producir un cambio en ella, no basta con quererlo, es preciso adems un esfuerzo ms o menos laborioso, debido a la resistencia que nos opone y que, por otra parte, no puede siempre ser vencida. Por consiguiente, al considerar los fenmenos sociales como cosas, no haremos ms que obrar de acuerdo con su naturaleza".

II

"Pero la experiencia de nuestros predecesores nos han mostrado que para asegurar la realizacin prctica de la verdad que acaba de establecerse,

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SOCIOLOGI A no basta con dar una demostracin terica de ella, ni siquiera con penetrarse de ella. El espritu se siente tan naturalmente inclinado a desconocerla, que se volver a caer inevitablemente en los antiguos procedimientos si no se le somete a una disciplina rigurosa, cuyas reglas principales, corolarios de la precedente, vamos a formular". 1. Es preciso descartar sistemticamente todas las nociones previas. Este principio es la base y fundamento de todo mtodo cientfico y se encuentra en estrecha concordancia con la duda sistemtica de Descartes y con los idola de Bacon "Las dos grandes doctrinas que con tanta frecuencia han sido puestas entre s concuerdan en este punto esencial ". En su prctica, el socilogo "es preciso que se libere de estas falsas pruebas que dominan el espritu del vulgo, que sacuda de una vez para siempre el yugo de estas categoras alas que un prolongado hbito acaba muchas veces, por volver tirnicas". Esta liberacin es un proceso arduo, puesto que "Nos apasionamos, en efecto, por nuestras creencias polticas y religiosas, por nuestras practicas morales de un modo distintos que por las cosas del mundo fsico; en consecuencia ese carcter pasional se comunica a la manera en que concebimos y nos explicamos las primeras". Cualquier idea que las contradiga, independientemente de las pruebas en que se basa, ser inmediatamente tomada como enemiga, " se lo opone una delicada negativa y la pasin, para justificarse, no tarda en sugerir razones que se encuentran fcilmente decisivas. Estas nociones pueden incluso tener tal prestigio que no toleran ni siquiera el examen cientfico. Muy lejos de admitir que estos sentimientos dependen de la ciencia, es a ellos a los que se cree que debemos dirigirnos para hacer la ciencia de las cosas con las que se relacionan. Los sentimientos cuyo objeto esta constituido por las cosas sociales no poseen ningn privilegio sobre los dems, porque no tienen otro origen. Se han formado, ellos tambin, histricamente; son producto de la experiencia humana, pero de una experiencia confusa y desorganizada. No se deben a no se que anticipacin trascendental de la realidad, sino que son la resultante de toda clase de impresiones y de emociones acumuladas sin ningn orden, al azar de las circunstancias, sin una interpretacin metdica. ". En resumen, Durkheim propone someter el sentimiento a la ciencia, en lugar de dejar que esta sea guiada por aquel. "el sentimiento es el objeto de la ciencia, no el criterio de la verdad cientfica". De todos modos, el hecho de que las pasiones sean mas fuertes con respecto a los objetos sociales que a los fsicos no constituye una traba insoslayable. Toda ciencia topo en sus comienzos con problemas similares y los ha superado. Desde su perspectiva anda indica que la sociologa no pueda hacer lo mismo. 2. No tomar jams por objeto de las investigaciones ms que un grupo de fenmenos previamente definidos por ciertos caracteres exteriores que les son comunes (A) e incluir en la misma investigacin a todos los que respondan a esta definicin(B).

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SOCIOLOGI A (A) La primera regla es esencialmente negativa, ensea a eliminar las prenociones vulgares, pero no ensea a captar los hechos en un estudio objetivo. Para ello es un paso fundamental establecer una definicin objetiva del hecho social a estudiar. Para que esta regla se cumpla, la definicin debe expresar los fenmenos en funcin de propiedades que le son inherentes, que lo caracterice por un elemento integrante de su naturaleza, y no en base a ideas del espritu o por su conformidad con una nocin ideal. Por este mtodo, en primera instancia slo son asequibles sus caractersticas ms superficiales. Pero esto se debe a que esta regla corresponde con una etapa inicial de la ciencia. En este punto, cuando los hechos todava no han sido objeto de ninguna elaboracin, las caractersticas mas profundas y por ende ms esenciales y de mayor valor explicativo, no pueden alcanzarse en este punto. Son desconocidos a menos de que se reemplacen por una prenocin, paso considerado improcedente metodolgicamente hablando. Al definir al hecho social mediante un carcter exterior, la clasificacin de los fenmenos no depende tanto del socilogo como de la naturaleza de los hechos mismos. Al mismo tiempo, posibilita que la categora pueda ser conocida por todos y controlada por todos. Esta definicin prototpica se encuentra en estrecho vnculo con el denominado sentido comn y el lenguaje vulgar. Este vnculo puede ser tanto positivo como negativo. En la prctica siempre se parte del concepto vulgar, ya que es este primer concepto el que nos permite ver la agrupacin de una serie de fenmenos bajo un mismo rtulo. Muchas veces, el lenguaje vulgar incluso nos indica en que direccin buscar. Sin embargo, como ya vimos que la sociedad no puede funcionar sin generar nociones sobre este funcionamiento, creemos tener definidos ciertos conceptos (como familia, Estado, moral) cuando no es mas que una vaga formulacin. En este punto la ambigedad del trmino vulgar, bajo la cual se agrupan hechos demasiado dismiles entre si, es tal que hace imperiosa la necesidad de un concepto cientfico que aporte algo de claridad. Puede ocurrir que el trmino cientfico entra en contradiccin con el sentido comn. Sin embargo, desde la perspectiva de Durkheim, esto no debe constituir un freno para el cientfico social. Sin embargo, es fundamental que esta regla es aplicable en momentos tempranos de la actividad cientfica " Puesto que la definicin cuya regla acabamos de dar est colocada al comienzo de la ciencia, no podr tener por objeto expresar la esencia de la realidad; debe solo ponernos en condiciones de llegar a ella posteriormente. Tiene como nica funcin hacernos entrar en contacto con las cosas, y como estas no pueden ser captadas por el espritu sino desde fuera, es por sus exteriores como los expresa". El nico problema surgira, si los caracteres exteriores de los hechos sociales fueran meramente accidentales y sin ninguna relacin con su esencia real. "Pero a menos que el principio de causalidad no sea ms que una vana palabra, cuando unos caracteres determinados se encuentran de una manera idntica y sin ninguna excepcin en todos los fenmenos de un cierto orden, se puede tener la seguridad de que ellos se relacionan estrechamente con la naturaleza de estos ltimos y que son solidarios de ellos".

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SOCIOLOGI A Durkheim profundiza en la importancia de considerar distintos estadios en la actividad cientfica, en cuanto a la definicin y en cuanto al lenguaje utilizado en ella. "Por consiguiente, por superficiales que sean, estas propiedades muestran perfectamente al sabio, siempre que hayan sido observadas metdicamente, el camino que debe seguir para penetrar mas en el fondo de las cosas, con el anillo primero e indispensable de la cadena que la ciencia desarrollar a continuacin en el curso de sus explicaciones. (...)El punto de partida de la ciencia o conocimiento especulativo no podra ser otro que el del conocimiento vulgar o practico. Es solamente ms all, es decir, en la forma en que es elaborada despajes esta materia comn, donde empiezan las divergencias". (B) Una vez definido el criterio de inclusin en base al rasgo exterior del hecho social, para que la definicin permanezca siendo objetiva, deben incluirse todos los que cumplan con dicho criterio. "...esta claro que esta definicin deber comprender, sin excepcin ni distincin alguna, todos los fenmenos que presentan estos caracteres; porque nosotros no tenemos ninguna razn ni medio de elegir entre ellos". Dicha eliminacin no puede hacerse de acuerdo con la naturaleza de los hechos, sino de acuerdo con una prenocin subjetiva, "puesto que en el comienzo de la ciencia ninguna investigacin ha podido establecer todava la realidad de esta usurpacin, en el supuesto de que sea posible" Si se conserva a alguno en detrimento de otros, es porque aquellos cumplan mejor con la precondicin ideal que tenia el investigador. Durkheim sostiene que las formas mrbidas de un fenmeno no son de otra naturaleza que las formas normales y por lo tanto es necesario observar las primeras como las ultimas para determinar esta naturaleza. EJEMPLO Durkheim aplica este criterio para definir al crimen. "Comprobamos la existencia de un cierto numero de actos que presentan, todos ellos, este carcter exterior, y que una vez realizados determinan por parte de la sociedad esta reaccin particular que se denomina pena. Hacemos de ellos un grupo sui generis, al cual imponemos una rubrica comn; llamamos delito a todo acto castigado y hacemos del delito as definido el objeto de una ciencia especial, la criminologa". Esta definicin se encuentra en conflicto con el trmino tradicional de crimen. "Es evidente que para el sentido comn los hechos del pensamiento libre o los atentados a la etiqueta, tan regular y severamente castigados en muchas sociedades, no son considerados como delitos ni siquiera e lo que respecta a estas sociedades". Sostiene que si bien existe una diferencia entre los fenmenos mrbidos y normales, ambos son de una misma naturaleza: "A medida que se admita que un mismo fenmeno pueda ser debido ya a una causa, ya a otra-, las causas que imprimen a un acto, aunque de una manera anormal, el signo distintivo del delito, no podran diferir en especie de las que producen normalmente el mismo efecto; se distinguen solamente en grado o tambin porque no actan dentro del mismo conjunto de circunstancias. El delito anormal es entonces todava un delito y debe, en consecuencia, entrar en la definicin de delito". Esta definicin del delito corresponde a la etapa temprana en que es formulada. "Desde luego, no es la pena la que hace al delito, pero es por ella como se nos revela exteriormente y,

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SOCIOLOGI A por consiguiente, es de ella de donde tenemos que partir si queremos llegar a comprenderlo".

3. Pero la sensacin es fcilmente subjetiva. Los caracteres exteriores en funcin de los cuales define el objeto de sus investigaciones deben ser lo ms objetivos posibles, es decir aislados de sus manifestaciones individuales. "Se puede afirmar en principio que los hechos sociales son tanto mas susceptibles de ser representados objetivamente cuanto mas desprendidos estn de los hechos individuales que los manifiestan. En efecto, una sensacin es tanto mas objetiva cuanto mayor fijeza tiene el objeto a que ella se refiere; porque la condicin de toda objetividad es la existencia de un punto de referencia, constante e idntico, al cual se pueda referir la representacin y que permita eliminar todo lo que tiene esta de variable y subjetivo". La vida social se caracteriza por su dificultad de aislarla de los acontecimientos particulares que la encarnan. "Pero sabemos que presenta la particularidad de que, sin dejar de ser ella misma, es susceptible de cristalizarse. Fuera de los actos individuales que suscitan, las costumbres colectivas se expresan bajo formas definidas, reglas jurdicas, morales, dichos populares, hechos de estructura social, etc. Como estas formas existen de una manera permanente, como no cambian con las diversas aplicaciones que se hace de ellas, constituyen un objeto fijo, una marca constante que esta siempre al alcance del observador y que no deja lugar a las impresiones subjetivas y a las observaciones personales". Las reglas del derecho son lo que son y no hay dos maneras de percibirla. A su vez, en la medida en que no son mas que la vida social consolidada luego de un periodo de tiempo, es legtimo estudiar esta ultima a travs de las primeras. De este modo se cumple la condicin de toda objetividad: "la existencia de u punto de referencia, constante e idntico, al cual se pueda referir la representacin y que permita eliminar todo lo que tiene esta de variable y subjetivo". Durkheim concluye el capitulo haciendo explicito el estadio larvario de la ciencia sociolgica en el marco del cual escribe estas lneas."Sin duda alguna, procediendo as, se deja provisionalmente fuera de la ciencia la materia concreta de la vida colectiva y, sin embargo, por cambiante que ella sea, no tenemos derecho a postular a prior su ininteligibilidad. Pero si se quiere seguir una iba metdica, es preciso establecer los primeros cimientos de la ciencia sobre terreno firme, no sobre arena movediza. Es preciso abordar el reino social por los lugares en que ofrece ms facilidades a la investigacin cientfica. Solo despus de esto ser posible seguir mas adelante en la investigacin y, por medio de trabajos progresivos de acercamiento, encerrar poco a poco esta realidad huidiza que el espritu humano acaso no podar jams captar completamente".

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SOCIOLOGI A

CAPITULO III

REGLAS RELATIVAS A LA DISTINCIN ENTRE LO NORMAL Y LO PATOLGICO.

Existe una pregunta fundamental acerca del papel que cumple la ciencia, en especial las ciencias sociales, en la persecucin de fines y la distincin entre medios. Frente a esta apora surgen dos escuelas distintas con dos respuestas posibles. La primera de las posturas sostiene que la ciencia slo puede describir "lo que es", relegando el "deber ser" al reino de lo incognoscible cientficamente, el mundo de los valores, los ideales y la poltica. "El bien y el mal no existen segn ella. Nos puede decir cmo las causas producen sus efectos, no qu fines se deben perseguir. La ciencia dice un escritor ya citado, puede muy bien iluminar al mundo, pero deja la noche en los corazones; es al corazn al que corresponde encender su propia luz". En este libro Durkheim defiende la segunda postura e intenta defenderla tericamente salvando la coherencia lgica de su epistemologa y mtodo, independiente de las subjetividades humanas. Es decir, lo que l denomina "mtodo ideolgico" puede recurrir a razones supracientficas para apuntalar el "deber ser" de determinados fines, licencia que no se puede tomar su mtodo racionalista. Se intenta "reivindicar el derecho de la razn sin caer en la ideologa". Si se considera a los medios como fines en s mismos, si la realizacin del medio debe ser tan deseada como el fin mismo, entonces que criterio sigue la ciencia para discernir entre dos medios posibles? "Por qu nos iba a recomendar el camino ms rpido con preferencia al ms econmico, el ms seguro antes que el ms sencillo, o a la inversa? Si no puede guiarnos en la determinacin de los fines superiores, no ser menos impotente cuando trate de estos fines secundarios y subordinados, llamados medios". En este punto Durkheim recurre a una analoga que constituye la piedra angular sobre al cual se construye su distincin entro lo normal y lo patolgico. "En efecto, para las sociedades como para los individuos, la salud es buena y deseable; la enfermedad, por el contrario, es una cosa mala que debe ser evitada. Si entonces encontramos un criterio objetivo, inherente a los hechos mismos, que nos permita distinguir cientficamente la salud de la enfermedad en los diversos rdenes de fenmenos sociales, la ciencia se encontrar en condiciones de iluminar la prctica mientras contina fiel a su propio mtodo".

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SOCIOLOGI A Se hace imperativo entonces establecer un mtodo claro para la distincin entre normal y patolgico, as como tambin la definicin terica de ambos conceptos.

I En primer lugar, Durkheim descarta la definicin de ambos en funcin del sufrimiento, de la adaptacin a determinado medio o a las posibilidades de sobrevivir. Incluso si este ltimo criterio fuese efectivo en biologa, no lo es en sociologa ya que no existe en esta ciencia el punto de referencia que si dispone aquella: la cifra de mortandad media. Cuando una sociedad nace o muere es completamente indeterminable. Al no surgir pruebas de hecho, Durkheim intenta definirlos, por el momento, mediante razonamientos deductivos, aceptando que las conclusiones extradas por este medio no tienen mayor valor que las presunciones subjetivas. Se puede definir patolgico a todo acontecimiento que tiene consecuencias funestas para la sociedad. Pero hay un problema con este criterio, slo se puede considerar de este modo cuando perturba el desarrollo normal de las funciones de la sociedad. Por lo tanto este criterio presupone la definicin de normal y como reconocer un estado normal, y lo que verdaderamente lo descarta como criterio vlido, es que en este caso el concepto de "normal" slo puede ser constituido a priori, y dependiendo de consideraciones subjetivas para la definicin de normal. Para un ateo en el mundo moderno, los remanentes religiosos con anormales, mientras que para un sacerdote, es la incredulidad lo que constituye la anormalidad. "El defecto comn de todas estas definiciones es que quieren alcanzar prematuramente la esencia de los fenmenos. En lugar de pretender de buenas a primeras determinar las relaciones del estado normal y de su contrario con las fuerzas vitales, busquemos sencillamente algn signo exterior perceptible de inmediato, pero objetivo, que nos permita reconocer y distinguir dos rdenes de hechos." Durkheim procede del siguiente modo. Sostiene que todos los fenmenos sociales, permaneciendo idnticos a s mismos, pueden revestir dos formas: 1) Generales: Tienen lugar sino en todos los individuos, en la mayor parte de ellos, y si bien pueden sufrir variaciones de un sujeto a otro, stas estn comprendidas entre lmites muy aproximados. 2) Excepcionales:

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SOCIOLOGI A No slo no se encuentran en la mayora de los sujetos, sino que all donde se manifiestan no lo hacen de manera prolongada. Son una excepcin en el tiempo como en el espacio. "Estamos, por tanto, en presencia de dos variedades distintas de fenmenos, que deben ser designadas con palabras diferentes. Llamaremos normales a los hechos que presenten las formas ms generales y daremos a los otros el nombre de mrbidos o de patolgicos. Una vez definidos tericamente los conceptos, hace falta una manera de distinguir entre ambos. Este es el papel del tipo medio, definido como "el ser esquemtico que se constituira uniendo en un mismo todo, en una especie de individualidad abstracta, los caracteres ms frecuentes en la especie con sus formas ms frecuentes". Una vez definido, esta marca cumple una tarea fundamental, toda desviacin con respecto a ella constituye un fenmeno patolgico. Sin embargo, Durkheim hace en este punto una aclaracin: "Las condiciones de salud y la enfermedad no son definibles in abstracto y de una manera absolutas". Guardan una estrecha relacin con las variaciones entre e intra especies, pero ms que nada, es preciso considerarlas en relacin a la etapa correspondiente de su desarrollo. Una vez hecha la definicin de los conceptos y cmo distinguirlos, queda la pregunta sobre el por qu son deseables los fenmenos normales. Durkheim sostiene que la generalidad que reviste un fenmeno normal, "...sera inexplicable si las formas de organizacin ms extendidas no fuesen las ms avanzadas, al menos en su conjunto. Cmo hubieran podido mantenerse en una variedad tan grande de circunstancias si no pusieran al individuo en condiciones de resistir mejor las causas de destruccin? Por el contrario, si las otras son ms raras, es evidente que, en la generalidad de los casos, los sujetos que las presentan tienen ms dificultades para sobrevivir. La frecuencia mayor de las primeras es por tanto la prueba de su superioridad".

II Una vez determinado el carcter normal de un fenmeno, es necesario un segundo procedimiento: establecer si el signo exterior que lo revel (su generalidad), esta fundado en la naturaleza de las cosas. Este procedimiento hace posible que se pase de una "normalidad de hecho" a una "normalidad de derecho". Durkheim sostiene que "Por consiguiente, la normalidad de fenmeno se explicar solamente por el hecho de que est unido a las condiciones de existencias de la especie considerada bien como efecto mecnicamente necesario de esas condiciones, bien como un medio que permita a los organismos adaptarse a ellas". De esto se desprende una distincin entre dos causas posibles: "efectos necesarios" y "adaptacin". Una explicacin completa de los fenmenos consiste en dar "por determinadas bien

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SOCIOLOGI A sus causas o bien sus funciones". Actualmente la primera toda el nombre de explicacin causal y la segunda el nombre de explicacin funcional. Al determinarla teniendo en cuenta nicamente su generalidad sin vincularla a las condiciones de existencia vigentes, podra inducir a error. Esto ocurre especialmente en los periodos de transicin de una "especie que est a punto de evolucionar sin haberse fijado todava definitivamente bajo una forma nueva.". La normalidad de un fenmeno debe ser establecida en relacin a la etapa de evolucin de la especia, ya que en estos casos, dicho fenmeno puede no estar en relacin con las condiciones de existencia vigentes. "Un hecho puede persistir as en toda le extensin de la especie, aunque ya no responda a las exigencias de la situacin. Por consiguiente, ya no hay ms que las apariencias de la normalidad; porque la generalidad que presenta no es ya ms que una etiqueta engaosa, puesto que no mantenindose ms que por la fuerza ciega del hbito, ella ya no es indicio de que el fenmeno observado est ligado estrechamente a las condiciones generales de la existencia colectiva.". Por esta razn puede observarse ms fcilmente la normalidad de un fenmeno en especies sociales que hayan realizado su evolucin integral, como por ejemplo las sociedades grafas. Este apartado concluye con una distincin entre el carcter til de un fenmeno y su normalidad, fundamental para establecer por que un fenmeno normal es deseable, lo cual posibilitara que la ciencia pueda indicar los fines tanto como los medios. "En fin y especialmente, si es cierto que todo lo que es normal es til, a menos que sea necesario, es falso que todo lo que es til sea normal. Podemos estar bien seguros de que los estados que se han generalizado en la especie con ms tiles que los que han quedado como excepcionales; no de que ellos sean los ms tiles que existen o pueden existir. No tenemos ningn motivo para creer que se han ensayado todas las combinaciones posibles en el curso de la experiencia y, entre las que no han sido jams realizadas, pero que son concebibles, puede haberlas que sean ms ventajosas que las que nosotros conocemos. La nocin de lo til desborda la nocin de lo normal; la primera es a la ltima lo que el gnero a la especie. Ahora bien, es imposible deducir lo mayor de lo menos, la especie del gnero. Pero se puede encontrar el gnero en la especie puesto que ella lo contiene. Por este motivo, una vez que se ha comprobado la generalidad del fenmenos, se pueden confirmar los resultados del primer mtodo, haciendo ver como sirve el fenmeno". A continuacin, las tres reglas que consuman este apartado. I- Un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerado en una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de las sociedades de esta especie, considerada en la fase correspondiente de su evolucin. II- Se pueden comprobar los resultados del mtodo precedente haciendo ver que la generalidad del fenmeno se relaciones con las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social considerado.

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SOCIOLOGI A III- Esta comprobacin es necesaria cuando este hecho se refiere a una especie social que no ha realizado todava su evolucin integral.

III "Estamos tan acostumbrados a zanjar con una palabras estas cuestiones difciles y a decidir rpidamente de acuerdo a observaciones ligeras y a golpe de silogismos si un hecho social es o no normal, que acaso se juzgue este procedimiento intil y complicado". Esta distincin es ms fcil en el campo de la biologa, sin embargo, la mayor complejidad y movilidad de los fenmenos propios de la sociologa requieren que se trace con mayor recaudo. Para ilustrar la distincin entre lo normal y lo patolgico de un fenmeno en sociologa, a la par de mostrar los errores en los que se puede recaer, Durkheim utiliza el ejemplo del delito y aplica las reglas precedentes. Con respecto a la generalidad, el delito se observa no slo en todos los tipos de sociedades. "No hay una en la que no haya criminalidad. sta cambia de forma, los actos as calificados no son en todas partes los mismos; pero en todos los sitios y siempre ha habido hombres que se conducan de forma que atraan sobre ellos la represin penal." A su vez, utilizando la estadstica, se observa que en el paso de las sociedades inferiores a las ms avanzadas la criminalidad aumenta sensiblemente. "Por tanto, no hay fenmeno que presente de manera ms irrecusable todos los sntomas de normalidad, puesto que aparece estrechamente ligado a las condiciones de toda vida colectiva". Esto no quita que existan formas mrbidas de criminalidad, como por ejemplo cuando esta presenta un ndice exagerado. Al calificar de normal el fenmeno del delito, implica decir no slo que es inevitable, sino tambin parte integral de la salud de una sociedad, e tanto que til para la evolucin normal de la moral y el derecho. Y esta utilidad puede ser indirecta o directa.

Utilidad indirecta

Durkheim define el delito como "un acto que ofende ciertos sentimientos colectivos, dotados de una energa y de una nitidez particulares". Por lo tanto, para que esos actos considerados como delitos no se realicen, esos sentimientos deberan encontrarse en todas y cada una de las conciencias individuales y con la intensidad suficiente para contrarrestar sentimientos

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SOCIOLOGI A opuestos."Pero no se presta atencin al hecho de que estos estados fuertes de la conciencia comn no se pueden reforzar as sin que los estados ms dbiles, cuya violaran no daba lugar anteriormente ms que a faltas puramente morales, sean a la vez reforzados, porque los ltimos no son ms que la prolongacin, la forma atenuada de los primeros". De proceder de este modo, los sentimientos colectivos se volvern ms sensibles a las lesiones que no los laceraban ms que ligeramente. Las simples faltas morales pasaran constituir delitos, fruto de una reprobacin ms enrgica. Durkheim ejemplifica esta situacin con el siguiente ejemplo: "En otros tiempos as violencias contra las personas eran ms frecuentes que hoy da porque el respeto a la dignidad humana era ms dbil. Como ste ha aumentado, estos delitos se han vuelto ms raros; pero tambin, muchos actos que lesionaban este sentimiento han entrado en el derecho penal, del que antes no dependan". Estos actos son las calumnias, las injurias y la difamacin. Por lo tanto, el crimen no sera eliminado, sin que cambiara de forma. Pasara de una inquisicin a otra, de las formas ms graves a las ms atenuadas. La nica forma, sera la existencia de sentimientos colectivos universales de absoluta extensin e intensidad. Pero una uniformidad tan universal y absoluta es radicalmente imposible, porque el medio fsico inmediato en el cual cada uno de nosotros se haya colocado, los antecedentes hereditarios, las influencias sociales de que dependemos varan de un individuo a otro y, en consecuencia, las conciencias son distinta. Por este motivo, incluso en los pueblos inferiores, en que la originalidad individual est muy poco desarrollada, esta originalidad no es nula. Por consiguiente, como no puede haber ninguna sociedad en que los individuos no diverjan ms o menos del tipo colectivo, es inevitable tambin que entre estas divergencias haya algunas que presenten un carcter criminal. Porque lo que les confiere este carcter no es su importancia intrnseca, sino la importancia que les concede la conciencia comn. En la medida en que la originalidad individual es la fuente y el sustento de la evolucin normal de la moral y el derecho, los sentimientos colectivos no deben asfixiarla. Para que las transformaciones del derecho y la moral entre tipos sociales y dentro de los mismos tipos, "es preciso que los sentimientos colectivos que constituyen la base de la moral no sean refractarios al cambio y que, por consiguiente, tengan slo una energa moderada. Todo ordenamiento, en efecto, es un obstculo para una reorganizacin y esto tanto ms cuanto ms slido y primitivo sea este ordenamiento. Por lo tanto, los sentimientos colectivos deben ser, slo en cierta medida, permeables a los actos delictivos. Es preciso que la autoridad que tiene la conciencia moral no sea excesiva; en otro caso nadie se atrevera a contradecirla y ella plasmara demasiado fcilmente en una forma inmutable. Para que pueda evolucionar, es preciso que pueda abrirse paso la originalidad individual; ahora bien, para que la conciencia del idealista que suea con ir ms all de su siglo pueda manifestarse, es necesario que la del delincuente que est por debajo de su tiempo sea posible. La Una no existe sin la otra.

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SOCIOLOGI A Esto no es todo. Adems de su utilidad indirecta, ocurre que el propio delito representa un papel til en esta evolucin. No solamente l implica que el camino se halla abierto a los cambios necesarios, sino adems, en ciertos casos, prepara directamente los cambios.

Utilidad directa En muchas ocasiones, lo que en un momento en determinada sociedad se considera un delito es una anticipacin de la conciencia moral de la misma sociedad en una etapa futura. Durkheim toma como ejemplo a Scrates y su independencia de pensamiento, considerada entonces en Atenas como un delito (por lo cual se lo conden) y considera que "serva para preparar una moral y una fe nuevas, de las que los atenienses venan entonces necesidad porque las tradiciones de que haban vivido hasta entonces no estaban en armona con las condiciones de su existencia. La libertad de pensamiento que disfrutamos hoy da jams hubiera podido ser proclamada si las reglas que la prohiban no hubiesen sido violadas antes de ser solemnemente derogadas. Sin embargo, en aquel momento, aquella violacin era un delito, porque era una ofensa a los sentimientos todava muy vivos de la generalidad de las cosas. Y, sin embargo, este delito era til porque preludiaba transformaciones que de da en da se hacan necesarias. La filosofa libre ha tenido por predecesores a los herejes de todas las clases, a los que el brazo secular ha castigado justamente durante toda la Edad Media y hasta la misma vspera de la Edad Contempornea. A continuacin Durkheim advierte sobre la postura del cientfico social. Nuevamente recuerda que los objetos de estudio deben ser tomados por su carcter exterior, en este caso, la normalidad del fenmeno debe ser aprehendida por su generalidad. Esto no es suficiente, es cierto, pero en un primer momento es necesario para evitar ciertos errores parciales cargados de subjetividad como los que le adjudica a GAROFALO y a SPENCER, que omiten la generalidad del fenmeno del delito. Ahora bien, como el objeto principal de toda ciencia de la vida, individual o social, es en suma definir el estado normal, explicarlo y distinguirlo de su opuesto, si la normalidad no se da en las cosas mismas, si por el contrario es un carcter que nosotros les imprimimos desde afuera, o que les negamos por cualquier razn, ello es debido a esta saludable dependencia. El espritu se encuentra cmodo enfrente de lo real, que no tiene mucho que ensearle; no est ya contenido por la materia a la que l se aplica, puesto que es l, de algn modo, quien la determina. Para que la sociologa sea verdaderamente una ciencia de las cosas, es preciso que se considere la generalidad de los fenmenos como criterio de su normalidad.

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SOCIOLOGI A A modo de conclusin, sobre el tema de la persecucin de fines y el papel de la ciencia, Durkheim sostiene lo siguiente. Si lo deseable no es objeto de la observacin, pero puede y debe ser determinado por una especie de clculo mental, no se puede asignar ningn lmite, por as decirlo, a la libre invencin de la imaginacin que va en busca de los mejor. Porque cmo vamos a asignar a la perfeccin un trmino que no puede sobrepasar? Por definicin, escapa a toda limitacin. El fin de la humanidad recula entonces hacia el infinito, desanimando a unos por su propio alejamiento, excitando, por el contrario, a los otros que, para aproximarse al mismo un poco, aprietan el paso y se precipitan en las revoluciones. No se trata de perseguir desesperadamente un fin que huye a medida que avanzamos, sino de trabajar con una regularidad perseverante para mantener el estado normal, para restablecerlo si ha sido turbado, para encontrar sus condiciones si ellas llegan a cambiar. El deber del hombre de Estado no es ya empujar violentamente a las sociedades hacia un ideal que le parece seductor, sino que se papel es el del mdico: previene el nacimiento de las enfermedades mediante una buena higiene y, cuando se declaran, procura curarlas.

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SOCIOLOGI A

CAPITULO IV

REGLAS RELATIVAS A LA CONSTITUCIN DE LOS TIPOS SOCIALES. La importancia en la constitucin de tipos sociales, radica en que la clasificacin de un fenmeno social como normal o patolgico (ver CAPITULO II) se establece en funcin de esta. Un mismo fenmeno puede ser normal en una especie y patolgico en otra. Durkheim encuentra en el concepto de "especie" la posibilidad de facilitarle al socilogo un trmino medio entre dos concepciones contrarias de la vida colectiva: el nominalismo de los historiadores y el realismo de los filsofos.

Nominalismo de los historiadores Son individualidades heterogneas incomparables entre s. La idiosincrasia Sociedades particular de cada uno hace imposible todo tipo de generalizacin. Es una serie de acontecimientos que se encadenan sin reproducirse

Realismo de los filsofos Son combinaciones contingentes y provisionales, sin otra realidad que la que dimana de los atributos generales de la naturaleza humana. Es una serie de acontecimientos que poseen valor por ser ilustracin de las leyes generales que se hallan inscritas en la constitucin del hombre y gobiernan todo desarrollo histrico.

Historia

Sus condiciones no se puede determinar tericamente, sino Sus condiciones pueden ser Estado de que son el producto de la establecidas de una vez y para salud experiencia y la prctica y siempre para todo gnero humano. relativo a cada especie

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SOCIOLOGI A Pero, sostiene Durkheim, esta falsa apora se resuelve una vez que se ha reconocido que entre la confusa multitud de las sociedades histricas y el concepto nico, pero ideal, de la humanidad, hay trminos medios: son las especies sociales. En la idea de especie, en efecto, se encuentran ellas reunidas y tambin la unidad que exige toda investigacin verdaderamente cientfica y la diversidad que ofrecen los hechos, puesto que la especie es la misma en todos los individuos que forman parte de ella y, por otra parte las especies difieren entre s. De esta manera el concepto de especie social permite respetar la variabilidad emprica de las instituciones sociales sin que esta eluda un punto de apoyo al pensamiento cientfico. A su vez, este postulado destruye la ingenua linealidad ideal del desarrollo histrico y el proceso de evolucin continua de las sociedades presente en COMTE oponindole la existencia una pluralidad de tipos sociales cualitativamente distintos entre s. Pero cmo construir estas especies? I La regla metodolgica que sostiene que slo es pertinente remontarse a lo general luego de haber observado exhaustivamente lo particular, hace especialmente difcil establecer un criterio para determinar las especies sociales. Para construir una tipologa, sera necesario que se describiesen todas las sociedades particulares, lo cual implica una tarea titnica pues todo individuo es infinito y pro ende inagotable. Sin embargo, Durkheim sostiene esta postura. En efecto, es inexacto que la ciencia slo pueda instituir leyes despus de haber pasado revista a todos los hechos que ellas expresan, ni formar gneros ms que despus de haber descrito en su integridad los individuos que ellos comprenden. El verdadero mtodo experimental tiende ms bien a sustituir los hechos vulgares, que no son demostrativos ms que a condicin de ser numerosos y que por consiguiente no permiten obtener ms que conclusiones siempre dudosas, por hechos decisivos y cruciales, como deca BACON, que por s mismos y con independencia de su nmero tienen un valor y un inters cientficos. A su vez, la investigacin slo es verdaderamente til cuando otorga cuadros para casos futuros, lo cual sera del todo imposible si se construyen reglas generales luego de observar exhaustivamente todos los casos individuales. En la bsqueda de estos caracteres esenciales, Durkheim retoma la idea de la sociedad como la resultante de una combinatoria compleja de individuos. Y si bien, como totalidad, es independiente de las partes que la componen, es en estas donde hay que buscar dichos caracteres."Sabemos, en efecto, que las sociedades estn compuestas de partes aadidas entre s. Puesto que la naturaleza de toda resultante depende necesariamente de la naturaleza de los elementos componentes, de su nmero y de la forma en que se combinan, son evidentemente estos caracteres los que debemos tomar como base y se ver, en efecto, que es de ellos de los que dependen los hechos generales de la vida social." Por lo tanto, para que esta Morfologa Social sea lo ms til posible,

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SOCIOLOGI A entonces debe determinarse cual es la sociedad ms sencilla posible, es decir una sociedad simple.

II Este segundo apartado tiene por objetivo establecer y definir cul es esta sociedad simple. Para esto toma la definicin de SPENCER, pero la deshecha por considerar que abarca sociedades demasiado dismiles entre s. Entonces debe buscar otra, en concordancia con la analoga de la combinatoria, define sencillez como ausencia completa de partes. Por tanto, se entender por sociedad simple toda sociedad que no encierre otras ms sencillas que ella; que no slo est realmente reducida a un sector nico, sino que adems no presente ningn rastro de divisiones anteriores. A partir de esta definicin toma a la horda como la sociedad simple por excelencia y la base natural de toda clasificacin. Durkheim acepta la posibilidad de que la horda no sea una realidad histrica, pero sostiene que la existencia de una sociedad que sea al resultante de un agregado de hordas (en la cual stas toman el nombre de clan) autoriza a suponer la existencia previa de sociedades que se reducan a la horda propiamente dicha. A pesar de que pueda objetarse que el clan es la suma de grupos familiares, sostiene, por razones no detalladas en el libro, que las familias son posteriores al clan y no constituyen sectores sociales ya que no son divisiones polticas. Una vez planteada la nocin de la horda como sociedad simple (ya sea un caso histrico concreto o una distincin analtica) se tiene el punto de apoyo para construir en su totalidad la escala de los tipos sociales. Contina diciendo que Se distinguirn tantos tipos fundamentales como maneras haya para la horda de combinarse consigo misma dando nacimiento a sociedades nuevas y dando lugar a que stas se combinen entre s. Entonces, en conclusin enuncia la regla con respecto a constitucin de los tipos sociales: Se comenzar por clasificar las sociedades de acuerdo con el grado de composicin que presenten, tomando como base de la sociedad perfectamente simple o un sector nico; en el interior de estas clases se distinguirn diferentes variedades segn que se produzca o no una fusin completa de los sectores iniciales.

III

Durante el apartado anterior se procedi a establecer un mtodo para la distincin de las especies sociales, sin detenerse a comprobar al existencia de

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SOCIOLOGI A las mismas. Pero de acuerdo a Durkheim, esa prueba est contenida en el principio mismo de ese mtodo. Hemos visto, en efecto, que las sociedades no eran ms que combinaciones diferentes de una misma y nica sociedad original. Ahora bien, un mismo elemento no se puede componer consigo mismo y los componentes que resulte de ello no pueden, a su vez, componerse entre s ms que siguiendo un nmero de modos limitado, sobre todo cuando los elementos componentes son poco numerosos; ste es el caso de los sectores sociales. La gama de combinaciones posibles es entonces finita y, en consecuencia, la mayor parte de ellas deben, por lo menos, repetirse. Se ve as que hay especies sociales. Ahora, la analoga con la biologa en torno al concepto de especie encuentra su lmite en lo que a las generaciones se refiere. En las especies biolgicas la generacin constituye una fuerza que fija los caracteres especficos de cada especie a pesar de las excitaciones que puedan provenir de las diversas circunstancias exteriores, es la fuerza de los hbitos hereditarios. En el reino social no existe esta fuerza interna, los caracteres especficos de una especie no se pueden reforzar por la generacin ya que no duran ms que una generacin. Es normal, en efecto, que las sociedades engendradas sean de otra especie que las sociedades generatrices, porque stas ltimas, al combinarse, dan nacimiento a estructuras completamente nuevas. nicamente la colonizacin se podra comparar con una generacin por germinacin; adems, para que la asimilacin sea exacta, es preciso que el grupo de colonos no vaya a mezclarse con alguna sociedad de otra especie o variedad. Los atributos distintivos de la especie no reciben entonces por la herencia un aumento de fuerza que la permita resistir a las variaciones individuales.

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SOCIOLOGI A

CAPITULO V

REGLAS RELATIVAS A LA EXPLICACIN DE LOS HECHOS SOCIALES

La constitucin de tipos sociales que se describe en el Captulo IV, no es ms que un medio para facilitar la interpretacin de los fenmenos sociales. En realidad, es un encaminamiento hacia la parte verdaderamente explicativa de la ciencia. En este captulo, se desarrolla el mtodo propio de esta ltima.

I Durkheim comienza diciendo que un fenmeno nunca puede ser explicado dando cuenta que papel tiene y cual es su utilidad. Sostiene que "se cree haber dicho todo lo necesario para hacerlos inteligibles cuando se ha establecido la realidad de sus servicios y mostrado cual es la necesidad social que han satisfecho". Pero esta forma de proceder confunde dos cuestiones muy diferentes. Las necesidades que satisfacen presuponen las propiedades especficas que lo caracterizan, pero nunca pueden crearlas. Al dar cuenta de la utilidad de un fenmeno, no se dice cmo ha nacido ni cmo es lo que es.

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SOCIOLOGI A Esta confusin es producto de la manera en que se abordan los hechos sociales habitualmente. Al ver en ellos nada ms que combinaciones mentales se presupone que no hace falta ms que la voluntad o la necesidad de las personas para crearlos. Pero Durkheim ya demostr en captulos anteriores que stos gozan de una naturaleza propia y que su fuerza se impone a la de los individuos. Al concebir los hechos sociales como cosas, al darse cuenta de su carcter objetivo, es imposible postular que la necesidad del mismo da cuenta de su gnesis y de sus propiedades especficas. La prueba de esta dualidad de los fenmenos, su causa y su funcin, estriba en que un fenmeno puede existir sin ser til; puede haber sido desprovisto de toda utilidad y permanecer por la inercia de la costumbre. A su vez, un mismo fenmeno puede satisfacer dos necesidades distintas sin alterar sus caractersticas. Estableciendo una analoga casi ineludible con la biologa: el rgano es independiente de la funcin. Ocurre entonces que las causas que lo hacen ser con independientes de los fines a los que le rgano sirve. Sin embargo, esta postura no implica reducir las tendencias, necesidades y deseos de los hombres a la nada. Tienen su importante papel en la evolucin social, acelerando o refrenando el desarrollo de un fenmeno. Pero nunca pueden crearlo de la nada. Adems, si una tendencia contribuye a la creacin de un fenmeno, debe ser ella misma original, porque a menos que postulemos una armona preestablecida verdaderamente providencial, no seria posible admitir que, desde su origen, el hombre llevase en s en estado virtual, dispuestas a despertarse ante el llamamiento de las circunstancias, todas las tendencias cuya oportunidad deba hacerse sentir a lo largo de la evolucin. La tendencia misma tampoco puede nacer o modificarse por la voluntad o la necesidad de los hombres, ya que responde a otras causas. Luego de ejemplificar este punto con sus conclusiones en La divisin del trabajo social, Durkheim concluye: Porque ellas no pueden tener influencia en la evolucin social ms que a condicin de evolucionar ellas mismas, y los cambios por que pasan no se pueden explicar ms que por causas que no tienen nada de finales. Otro elemento contra la explicacin del gnesis de los hechos sociales a partir de causas finales, radica en la generalidad con la que se presentan stas. Si fuese correcta la postura finalista, entonces tendra lugar un alto grado de contingencia en lo que refiere a los hechos sociales, producto de las particularidades individuales. Entonces, si era cierto que el desarrollo histrico tuvo lugar con vistas a fines sentidos, bien de un modo claro o bien de un modo oscuro, los hechos sociales deberan presentar una infinita variedad y toda comparacin se hara casi imposible. Sin embargo, la generalidad y continuidad con la que se presentan los hechos sociales, socavan esta postura. Durkheim contina: Por tanto, cuando se va a explicar un fenmeno social, es preciso investigar separadamente la causa eficiente que lo produce y al funcin que viene a llenar. Lo que hay que determinar es si existe una correspondencia ente el hecho considerado y las necesidades generales del organismo social y en qu consiste esta correspondencia, sin preocuparse de

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SOCIOLOGI A saber si ha sido intencionada o no. Por otra parte, todas estas cuestiones de intencin son demasiado subjetivas para poder tratarlas cientficamente. No slo establece esta distincin, sino tambin en que orden proceder. Si bien existe una relacin de reciprocidad entre causa y efecto (en tanto que ste no puede existir sin aquella, pero sta a su vez tiene necesidad de aquel), es lo ms pertinente proceder a analizar las causas en primer lugar, puesto que la funcin consiste en mantener la causa preexistente de donde ellos se derivan. Al proceder de este modo es ms fcil encontrar la funcin al conocer la causa. Pero el hecho que se le asigne un segundo lugar temporalmente, no significa que sea un asunto de importancia menor. La determinacin de la funcin, es necesaria para que la explicacin del fenmeno sea completa, ya que si bien esa utilidad no es lo que lo hace nacer, s es lo que le permite mantenerse con vida. Si la generalidad de los fenmenos sociales fuese contraproducente para las condiciones de la vida social, sta no sera posible. Para explicar de manera acabada a stos, es necesario mostrar como concurren entre s los fenmenos de que se trata, a fin de poner a la sociedad en armona consigo misma y con el exterior. En la explicacin de un fenmeno, para Durkheim, es necesario mostrar la causa de la que depende y encontrar el papel que le corresponde en el establecimiento de esta armona general. II Una vez hecha esa distincin queda en pie el asunto sobre el mtodo para determinar las causas, y ste depende, en gran medida, de la concepcin que se tenga de la sociedad. Para otras escuelas de sociologa, la sociedad era entendida como un sistema de medios instituidos para realizar los fines de los individuos que la componen (los fines no podan ser de otra naturaleza puesto que sin individuos no hay sociedad). De esto se deriva, que si todo proviene de los individuos, es a partir de stos que la sociedad debe ser explicada. Si la sociedad no est compuesta por ms que conciencia individuales, entonces las leyes sociolgicas no son ms que un corolario de las leyes psicolgicas. Toda la vida econmica, tal como la conciben y explican los economistas, sobre todo la escuela ortodoxa, depende en definitiva de este factor puramente individual, el deseo de riquezas. Se trata de la moral? Se hace de los deberes del individuo consigo mismo la base de la tica. De la religin? Se ve en ella un producto de las impresiones que las grandes fuerzas de la naturaleza o ciertas personalidades eminentes despiertan en el hombre. Pero este mtodo no es aplicable a los fenmenos sociolgicos ms que a condicin de desnaturalizarlos. Durkheim al describir (en el Captulo I) el carcter objetivo de los hechos sociales, lo supone como independiente de los individuos, y capas de ejercer sobre stos una fuerza coactiva. En la medida en que el hecho social posea la caracterstica esencial de poder ejercer sobre la conciencias individuales una mayor o menor presin, las leyes sociolgicas no pueden ser nunca corolario de las leyes psicolgicas. Para esto es necesario aclarar que esta coaccin es

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SOCIOLOGI A radicalmente diferente a la inhibicin que los individuos se imponen a s mismos. Mientras que sta se forma en la conciencia individual y se exterioriza, aquella surge fuera de los individuos y tiende a formarlos desde fuera de ellos, a su imagen y semejanza. Puede verse en la inhibicin el medio por el cual produce sus efectos psquicos la coaccin social, pero nunca la coaccin misma. "Puesto que la autoridad ante la que se inclina el individuo cuando obra, siente o piensa socialmente, le domina en ese punto, es porque ella es un producto de fuerzas que le rebasan y de las que no sabra, por consiguiente dar explicacin. No es de l de donde puede venir este impulso exterior que sufre, por lo tanto no es lo que pasa en l lo que puede explicar". Ahora, una vez descartado el individuo, no resta ms que la sociedad misma y es en su naturaleza donde hay que buscar las causas que explican los fenmenos sociales. En este punto, Durkheim aclara una objecin que se hace ineludible. Acaso la sociedad no est compuesta solamente por individuos? Entonces si en las sociedades no hay nada ms que individuos, el origen de los fenmenos no puede ser sino psicolgico. Sin embargo, Durkheim considera que la asociacin no es un fenmeno fecundo en s mismo, por lo cual, en virtud de que el todo es distinto a la suma de las partes, la sociedad es algo distinto a la suma de todos los individuos que la componen. Recurriendo nuevamente a la analoga con la biologa, sostiene que la clula no es ms que la combinatoria de elementos inorgnicos, y sin embargo el fenmeno llamado vida presente en la clula no se encuentra integralmente en ninguno de los componentes de sta. Por lo tanto, entre la sociologa y la psicologa existe la misma solucin de continuidad que entre la biologa y las ciencias fsico-qumicas. Agregndose, penetrndose, fusionndose, las almas individuales dan nacimiento a un ser psquico, si se quiere, pero que constituye una individualidad psquica de un gnero nuevo. Es entonces en la naturaleza de esta individualidad, no en la de las unidades componente, donde hay que ir a buscar las causas prximas y determinantes de los hechos que se producen en ella. Entonces, qu papel ocupan los individuos? Desde ya que stos forman parte del proceso de elaboracin que produce la vida social, pero ellos no son los que la suscitan ni le dan su forma caracterstica, slo la hacen posible. Su aportacin consiste exclusivamente en estados muy generales, en predisposiciones vagas y, en consecuencia, plsticas, que por s mismas no podran tomar las formas definidas y complejas que caracterizan los fenmenos sociales, si no intervinieran otros agentes. Esto se ve en las grandes diferencias que existen entre las condiciones psquicas de la simpata que dos seres de la misma sangre experimentan entre s y ese conjunto de reglas jurdicas y morales que determinan la familia, la relacin recproca entre personas y entre stas y las cosas. Incluso, esa separacin es mayor cuando los hechos sociales que presionan las conciencias individuales se generan en una sociedad regular en la que a la accin de los contemporneos se aade la de las generaciones anteriores y la de la tradicin. De aqu se desprende que una explicacin exclusivamente psicolgica omitira todo lo que estas situaciones tienen de especficamente social.

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SOCIOLOGI A Durkheim concluye este apartado con la formulacin de una regla metodolgica: La causa determinante de una hecho social debe buscarse entre los hechos sociales antecedentes y no entre los estados de la conciencia individual. Y esto se aplica tambin a la funcin social, puesto que los efectos son socialmente tiles: La funcin de un hecho social debe buscarse siempre en la relacin que tiene con algn fin social. Finalmente seala, que el socilogo no debe omitir por completo a la psicologa. La ayuda que sta puede prestar no es para nada menospreciable. Una cultura psicolgica, todava ms que una cultura biolgica, constituye entonces para el socilogo una propedutica necesaria; pero no le ser til ms que a condicin de que se libere de ella despus de haberla recibido y que la rebase completndola con una cultura especialmente sociolgica.

III En conclusin, la causa de los fenmenos sociales debe buscarse en la asociacin y combinatoria compleja de sus elementos constitutivos. El conjunto resultante es el medio social interno y es la causa primordial de todo hecho social. El primer origen de todo proceso social de alguna importancia debe buscarse en la constitucin del medio social interno. Entre los elementos que entran en juego a la hora de la asociacin, los hay de dos tipos: cosas y personas. Entre los primeros se cuentan a los productos de la actividad social anterior, el derecho constituido, las costumbres establecidas, los monumentos artsticos, etc. Pero a pesar de que stos elementos puedan influir en la evolucin social (por lo cual es necesario considerarlos en la explicacin) nunca podrn generarla, por no poseer la potencia motriz necesaria. Son la materia a la que se aplican las fuerzas vivas de la sociedad, pero por s mismos no producen ninguna fuerza viva. Por consiguiente, queda, como factor activo, el medio propiamente humano. Dentro del anlisis el elemento humano del medio social interno, ste se puede abordar desde tres ngulos. Inmediatamente se puede analizar el nmero de unidades sociales, o el volumen de la sociedad. Luego est la densidad dinmica, Por esta ltima palabra hay que entender no la unin puramente material del agregado que no puede tener efecto si los individuos o os grupos de individuos estn separados por vacos morales, sino la unin moral de la cual la anterior es tan slo auxiliar y con bastante frecuencia su consecuencia. Resta la densidad material que se refiere no slo al nmero de habitantes por unidad de superficie, sino ms que nada al desarrollo de las vas de comunicacin y de transporte, que, en algunos casos, puede servir para medir la densidad dinmica.

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SOCIOLOGI A A continuacin Durkheim hace una aclaracin. En primer lugar, sostiene no son los nicos, sino que a lo largo de sus investigaciones son los que pudo observar satisfactoriamente. Al mismo tiempo aclara sobre el alcance explicativo del medio social interno. Teniendo en cuenta que la ciencia no tiene en cuenta causa primeras en el sentido absoluto de la palabra, recomienda considerar a ste simplemente como un hecho primario lo bastante general para explicar un gran nmero de otros hechos. Es decir, cualquiera sea el cambio que se produzca en l, no puede dejar de afectar a los elementos restantes de la sociedad. Pero tampoco uno debe excederse en este sentido, puesto que si se desecha esta influencia esencial del medio social interno, se remueve a la sociologa toda posibilidad de explicacin causal. El medio social externo, es decir la relacin con otras sociedades, no puede suplir este papel. As como tampoco el anlisis del desarrollo histrico. No cabe la posibilidad de que exista una ley inmanente en la historia que oriente a los hombres hacia un fin determinado, ya sea la felicidad o el progreso. Por lo tanto, en el desarrollo histrico slo se observan una serie de cambios entre los cuales no existe relacin causal. El estado antecedente no produce el consecuente, sino que la relacin entre ellos es meramente cronolgica. Adems, en estas condiciones toda previsin cientfica es imposible. Podemos decir cmo han sucedido las cosas hasta el presente, no en qu orden se sucedern en adelante, porque la causa de la que, segn dice, dependen no est determinada ni es determinable cientficamente. Salvo algunas excepciones, de las que MONTESQUIEU, es el ejemplo ms ilustre, la antigua filosofa de la historia se ha dedicado nicamente a descubrir el sentido general en que se orienta la humanidad, sin intentar vincular las fases de esta evolucin a ninguna condicin concomitante. . Con esto sentencia la teora de los estadios de la humanidad de COMTE y la teora de la bsqueda de la felicidad de SPENCER.

De acuerdo al mtodo de Durkheim, no slo la causa debe relacionarse con el medio social interno, sino tambin la funcin de un fenmeno social. Slo es til aquel que se vincule armnicamente con dicho medio, ya que ste es la condicin esencial de toda vida colectiva, y al relacionarlo de este modo, se pueden explicar las variaciones en la utilidad de un mismo fenmeno prescindiendo de arreglos arbitrarios. Si, en efecto, nos representamos la evolucin histrica como movida por una especie de vis a tergo que empuja a los hombres hacia delante, puesto que una tendencia motriz no puede tener ms que un fin y uno slo, no puede haber en ella ms un punto de referencia con relacin al cual se calcula la utilidad o el carcter nocivo de los fenmenos sociales. Resulta de ello que no existe y no puede existir mas que un slo tipo de organizacin social que convenga perfectamente a la humanidad, y que las diferentes sociedades histricas no son ms que las aproximaciones sucesivas de ste modelo nico. No es necesario demostrar hasta qu punto semejante simplicidad es hoy inconciliable con la variedad y complejidad reconocida de las formas sociales. Si, por el contrario, la conveniencia o la no conveniencia de las instituciones no se puede establecer ms que en relacin con un medio dado, como estos medios son diversos, hay desde luego diversidad de puntos

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SOCIOLOGI A de referencia y, en consecuencia, de tipos que siendo cualitativamente distintos entre s estn todos fundados igualmente en la naturaleza de los medios sociales.

En este punto, las reglas enunciadas en el captulo IV acerca de la constitucin de los tipos sociales, se vinculan con los contenidos de este captulo. Si hay especies sociales, es que la vida colectiva depende ante todo de condiciones concomitantes que presentan cierta diversidad. Si por el contrario, las principales causas de los acontecimientos sociales estuvieran todas ellas en el pasado, cada pueblo no sera ms que la prolongacin del que le ha precedido y las diferentes sociedades perderan su personalidad para convertirse nicamente en momentos diversos de un nico y mismo desarrollo. Puesto que, por otra parte, la constitucin del medio social procede del modo de composicin de los agregados sociales, puesto que incluso estas dos expresiones son en el fondo sinnimas, tenemos ahora la prueba de que no hay caracteres ms esenciales que los que hemos asignado como base a la clasificacin sociolgica.

IV Del conjunto de reglas precedentes se desprende toda una concepcin de la sociedad y la vida colectiva, que a su vez se diferencia de sus antecesoras. La primera concepcin, que encuentra su mayor expresin en el contractualismo de HOBBES y ROUSSEAU, sostiene que hay una solucin de continuidad entre el individuo y la sociedad. ste no slo no persigue fines sociales, sino que se muestra completamente reacio a hacerlo. Para que suceda, la sociedad debe ejercer sobre ste la coaccin, y es en la institucin y la organizacin de esta coaccin en lo que consiste, por excelencia, la obra social. Este fin de coaccionar y sujetar al individuo, a la par de la creencia en el individuo como la nica realidad del reino humano, confluyen en la idea de que la institucin social es netamente artificial, no slo no se funda en la naturaleza, sino que acta sobre sta impidiendo sus consecuencias antisociales. Es una obra artificial, una mquina completamente construida por la mano de los hombres y que, como todos los productos de este gnero, no es lo que es mas que porque los hombres la han querido as; la ha creado un decreto de la voluntad, otro decreto la puede transformar. La segunda concepcin de la sociedad de puede ver en la obra de los economistas y los tericos del derecho natural. Sostienen que la sociedad es

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SOCIOLOGI A natural, pero no porque le reconozcan una naturaleza especfica, sino que tiene sus fundamentos en la naturaleza humana. El hombre est inclinado naturalmente a la vida poltica, domstica, religiosa, a los intercambios, etc., y es de estas inclinaciones naturales de donde se deriva la organizacin social. Por ende, la sociedad slo acta de manera coactiva en situaciones lmites y anormales, es decir contra natura. La concepcin que se desprende de las reglas de ste libro, difiere en gran medida de ambas. Mientras que la segunda ve a la coaccin como un hecho anormal, sta concepcin hace de la coaccin la caracterstica de todo hecho social. Sin embargo, a diferencia de la primera, esa coaccin no es el producto de una institucin artificial creada por los hombres y sujeta a su voluntad. La fuerza que somete al individuo es natural, pero tomando una acepcin de la palabra distinta a la insnaturalista, es una naturaleza social sui generis producto de la elaboracin especial a la que son sometidas las conciencias particulares por el hecho de su asociacin y de donde se desprende una nueva forma de existencia. De este modo, la fuerza coactiva de los hechos sociales, as como tambin los hechos sociales mismos, salen de las mismas entraas de la realidad, son el producto necesaria de ciertas causas concretas. Otra particularidad de la concepcin que Durkheim se hace de la sociedad, es la manera en que el individuo toma esa sujecin a la sociedad. Si sta lo sujeta, es en virtud de su superioridad moral e intelectual, adems de la evidente superioridad fsica. El individuo sujeto se somete a ella de buen grado, basta con hacerle darse cuenta de su estado de dependencia y de inferioridad natural, bien haga de ella por medio de la religin una representacin sensible y simblica o bien que se forme de ella por medio de la ciencia una nocin adecuada y definida. La reflexin, haciendo comprender el hombre cuanto ms rico, ms complejo y ms duradero es el ser social que el ser individual, no puede por menos que revelarle las razones inteligibles de la subordinacin que se le exige y de los sentimientos de adhesin y respeto que la costumbre ha fijado en su corazn. En un pie de pgina, Durkheim hace una acotacin que no es menor. Sostiene que la coaccin es normal slo cuando responde a una superioridad moral, es decir intelectual o moral. Nunca puede entenderse como normal la coaccin que un individuo ejerce sobre otro por ser ms fuerte o ms rico, y en especial si esta riqueza expresa su valor social. Dicha coaccin slo puede ser mantenida por la fuerza. Durkheim concluye este captulo, diciendo que las reglas aqu expuestas permitirn hacer una sociologa que vea en el espritu de la disciplina la condicin esencial de toda vida comn, fundndola para ello en la razn y la verdad.

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CAPITULO VI

REGLAS RELATIVAS A LA ADMINISTRACIN DE LA PRUEBA I Al comienzo del captulo Durkheim comienza con una afirmacin categrica de uno de sus supuestos epistemolgicos: "No tenemos ms que un medio para demostrar que un fenmeno es la causa de otro fenmeno, y es comparar los casos en que estn simultneamente presente o ausentes e investigar si las variaciones que presentan en estas diferentes combinaciones de circunstancias testimonian que uno depende del otro". Una vez establecido este punto de partida, concibe la imposibilidad de llevar a cabo la experimentacin propiamente dicha en ciencias sociales, ms an cuando los hechos sociales, en virtud de su carcter objetivo, estn por fuera de la esfera de accin del investigador que no puede manipularlos. Considerando esto sostiene que el mtodo comparativo es el nico que conviene a la sociologa.

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SOCIOLOGI A Luego de desacreditar la idea de COMTE de complementar este mtodo con un mtodo histrico que considera el sentido en el que se dirige la evolucin humana en general, intenta defender la posibilidad de cierta experimentacin, evidentemente limitada, en ciencias sociales contra las posiciones de MILL. Durkheim sostiene que entre los fenmenos sociales y los fenmenos fsicos y biolgicos no existen ms que una diferencia en el grado de complejidad que presentan. Por lo tanto, si para stos es posible cierto grado de explicacin y experimentacin, por qu no debera ser as para aquellos. Pero tambin intenta defender su nocin de causalidad, al decir que no es posible que un mismo consecuente derive de distintos antecedentes, es decir que para un mismo efecto existan diversas causas, tal cual afirma MILL. Esta concepcin del vnculo causal, al quitarle toda determinacin, le hace casi inaccesible al anlisis cientfico; porque introduce una complicacin tal en el embrollo de las cusas y efectos que el espritu se pierde en ella sin remisin. Si un efecto puede derivarse de causas diferentes, para saber lo que la determina en un conjunto de circunstancias dadas, hara falta que se hiciese el experimento en condiciones de aislamiento prcticamente irrealizables, en sociologa sobre todo. Pero este pretendido axioma de la pluralidad de cusas es una negacin del principio de causalidad. Durkheim sostiene que si el vnculo causal consiste en una relacin que resulta de la naturaleza de las cosas, un mismo efecto no puede sostener esta relacin ms que con una sola cusa, porque no puede expresar ms que una sola naturaleza. En cuento a los casos en que se cita y se pretende observar una pluralidad de cusas, para que fuesen demostrativas, habra que haber establecido previamente o bien que esta pluralidad no es simplemente aparente, o bien que la unidad exterior del efecto no encubre una pluralidad real. Entonces, si se quiere emplear el mtodo comparativo de una manera cientfica, es decir, ajustndose al principio de causalidad tal como se desprende de la propia ciencia, se debern tomar por base comparaciones instituidas por la proposicin siguiente: a un mismo efecto corresponde siempre una misma causa .As si el suicidio depende de ms de una cusa es que, en realidad, hay varias clases de suicidios.

II Sin embargo, hacia dentro del mtodo comparativo mismo, existen diversos procedimientos que no todos son aplicables a sociologa ni tienen la misma fuerza demostrativa. Durkheim elimina el mtodo de los residuos por dos razones. La primera es que solo puede ser aplicado en ciencias maduras donde ya existen un nmero significativo de leyes. La segunda, es que como los fenmenos sociales son de tal complejidad, es prcticamente imposible suprimir la influencia de todas las fuerzas menos una. Descarta el segundo mtodo, de concordancias y diferencias, tambin debido a la complejidad de los fenmenos sociales que no permiten trazar un inventario de todas sus caractersticas, para encontrar que entre dos fenmenos no existe ms que diferencia en un solo punto.

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SOCIOLOGI A Finalmente concluye que el mtodo ptimo para la sociologa es el mtodo de variaciones concomitantes. Este mtodo corre con la ventaja de no necesitar una verificacin rigurosa de todas las variaciones diferentes de aquellas que se compare para establecer que no son extraos entre si, por lo tanto la complejidad de los fenmenos sociales no lo afecta sensiblemente. "El simple paralelismo de los valores por los que pasan los dos fenmenos, con tal de que haya sido establecido en nmero bastante de casos suficientemente variados, es prueba de que existe entre ellos una relacin". De acuerdo a Durkheim, esto se justifica por lo siguiente: La forma en que se desarrolla un fenmeno expresa su naturaleza; para que se correspondan dos desarrollos es preciso que haya tambin una correspondencia en las naturalezas que ellos manifiestan. Por tanto, la concomitancia constante es por s misma una ley, cualquiera que sea el estado de los fenmenos que han quedado fuera de la comparacin. Sin embargo, esta relacin entre ambos fenmenos no siempre es causal. La concomitancia puede deberse a que uno es causa y otro efecto, pero tambin a que ambos sean efectos de una misma causa o que entre ellos exista un tercer fenmeno intercalado que ha pasado desapercibido y que es efecto del primero y causa del segundo. Es por eso, que los resultados que arrojan este mtodo, deben ser interpretados. En este punto interviene la subjetividad humana, o el espritu, por lo cual Durkheim exige que se realice metdicamente. A travs de la deduccin, se intenta saber como un fenmeno produce al otro, conjetura que ser puesta a prueba en la experimentacin (entendida como nuevas comparaciones). Si es comprobada, se puede considerar la prueba como hecha, sino debe buscarse la influencia de un tercer fenmeno. Como ejemplo, cita la concomitancia que se verifica entre el nivel de instruccin y suicidio, a pesar de que contradiga ciertas leyes psicolgicas. Por lo tanto, llega a la conclusin de que ambos son el efecto de la debilitacin del tradicionalismo religioso, que refuerza la necesidad de saber y la inclinacin del suicidio. Ya se observ el problema de los mtodos precedentes, que necesitan hacer una revisin exhaustiva de todos y cada uno de las propiedades de los fenmenos sociales, lo cual ante la complejidad de stos es una tarea titnica sino imposible. Esto lleva a los investigadores a recurrir a una cantidad exorbitante de documentos, sin reparar en su confiabilidad y validez. En relacin con esto, el mtodo de variaciones concomitantes presenta otra ventaja ya que no nos obliga a estas enumeraciones incompletas ni a estas observaciones superficiales. Para que d resultados, bastan algunos hechos. Desde el momento en que se ha probado que dos nmeros de casos dos fenmenos varan el uno como el otro, podemos estar seguros de que nos encontraremos en presencia de una ley. Como no es necesario que los documentos sean numerosos, stos pueden ser seleccionados y adems estudiados de cerca por el socilogo que los emplea. Entonces, podr y, en consecuencia, deber tomar como materia principal de sus inducciones aquellas sociedades cuya creencia, tradiciones, costumbres y leyes hayan tomado cuerpo en monumentos escritos y autnticos.

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SOCIOLOGI A Para Durkheim, puede parecer una flaqueza de la sociologa como ciencia que utilice un solo mtodo, pero sostiene que es la misma complejidad de los fenmenos que estudia y que limita la cantidad de mtodos a utilizar. Pero aclara que este inconveniente est en efecto compensado por la riqueza de las variaciones que se ofrecen espontneamente a las comparaciones del socilogo y de las cuales no encuentra ningn ejemplo en los dems reino de la naturaleza". Durkheim concluye el apartado con una advertencia sobre el rigor metodolgico con el que se debe utilizar este mtodo: No se prueba nada cuando uno se contenta, como ocurre con frecuencia, con hacer ver por medio de ejemplo ms o menos numerosos que, en casos dispersos, los hechos han variado de acuerdo con la hiptesis. De estas concordancias espordicas y fragmentarias no se puede sacar ninguna conclusin general. Ilustrar una idea no es demostrarla. Lo que hace falta es comparar no variaciones aisladas, sino series de variaciones regularmente constituidas, cuyos trminos se vinculen entre s por una gradacin tan continua como sea posible y que adems tengan la extensin suficiente. Porque las variaciones de un fenmeno no permiten inducir la ley ms que si ellas expresan claramente la forma en que l se desarrolla en circunstancias dadas. Ahora bien, para esto es preciso que haya entre las variaciones la misma continuidad que entre los momentos diversos de una misma evolucin natural y adems que esta evolucin que ellas representan sea bastante prolongada para que ese sentido no sea dudoso.

III Pero a la hora de analizar estas series de variaciones, se debe reflexionar si se tomar a una sociedad nica (o diversas sociedades de la misma especie) o varias especies sociales distintas. El primer procedimiento es pertinente en fenmenos de gran generalidad y sobre los cuales se posee informacin estadstica tan numerosa como variada. Por ejemplo, al medir las variaciones del fenmeno del suicidio de acuerdo a las provincias, las razas, los sexos, las edades, etc. Pero cuando se trata del estudio de una institucin o una regla jurdica (o moral) que es idntica en toda la extensin del pas y slo vara con el tiempo, al no realizar una comparacin con otras sociedades no se obtiene ms que el paralelismo de dos curvas que expresan la marcha histrica del fenmeno estudiado y su causa, pero slo para esa sociedad en estudio. Al comparar con otras sociedades de otra especie, puede compararse la evolucin del fenmeno y en funcin de que condiciones (ya sean las mismas u otras). Pero este mtodo no es suficiente, puesto que nicamente es aplicable a los fenmenos que se han dado durante la vida de los pueblos comparados. Existe una predominancia esencial, en todas las sociedades, de fenmenos creados casi por completo en momentos histricos pretritos. Los fenmenos novedosos producidos durante la vida de estos pueblos en estudio se reducen a una exigua minora. Esto trae a la luz la insuficiencia de este mtodo por si mismo. Las novedades que se producen as no se pueden comprender si no se han estudiado primero estos fenmenos ms fundamentales que son sus

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SOCIOLOGI A races y no se pueden estudiar ms que con la ayuda de comparaciones mucho ms amplias. Para poder explicar el estado actual de la familia, el matrimonio, la propiedad, etctera, sera necesario conocer cuales son sus orgenes, cules son los elementos simples de que estn constituidas estas instituciones. Por consiguiente, para dar cuenta de una institucin social que pertenezca a una especie determinada, se compararn las formas diferentes que ella presentan no slo en los pueblos de estas especie, sino en todas las especies anteriores. Durkheim recomienda el uso del mtodo gentico para que pueda ofrecer un anlisis y sntesis del fenmeno a partir del relato de la historia que parte del tipo ms rudimentario que haya existido, hasta llegar a su estado actual en un proceso de complejidad creciente. Este mtodo nos mostrara en el estado disociado a los elementos que lo componen por el solo hecho de que nos los hara ver superponindose sucesivamente los unos a los otros y, al mismo tiempo, gracias a este amplio campo de comparaciones, se encontrara mejo en estado de determinar las condiciones de que dependen su formacin y su asociacin. Por consiguiente, no puede explicarse un hecho social de alguna complejidad ms que a condicin de seguir su desarrollo integral a travs de todas las especies sociales. La sociologa comparada no es una rama especial de la sociologa; es la sociologa misma, en tanto en cuanto deja de ser puramente descriptiva y aspira a dar cuenta de los hechos. Sin embargo establecer comparaciones en dos momentos del desarrollo evolutivo de una sociedad, puede falsear los resultados. La comparacin no puede ser demostrativa ms que si se le elimina este factor de la edad que la perturba; para conseguirlo, bastar con considerar a las sociedades que se comparan en el mismo perodo de su desarrollo.

CONCLUSIN

CONCLUSIONES Y TRES ASPECTOS ESENCIALES DEL MTODO SOCIOLGICO DE EMILE DURKHEIM En la conclusin Durkheim resume los tres caracteres principales de su mtodo: I - Su independencia frente a toda filosofa y frente a las doctrinas prcticas. La sociologa se ha desarrollado bajo el ala de la filosofa y ha conservado la costumbre de apoyarse en un sistema que crea solidario. Por eso es que sucesivamente se ha dado el nombre de positivista, espiritualista,

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SOCIOLOGI A evolucionista, etc. De acuerdo a Durkheim La sociologa no tiene que tomar partido entre las grandes hiptesis que dividen a los metafsicos. No tiene por qu inclinarse ms por la libertad que por el determinismo. Lo que pide que se le conceda es que se aplique a los fenmenos sociales el principio de causalidad. Adems este principio es expuesto por ella no como una necesidad racional, sino slo como un postulado emprico, producto de una induccin legtima. A su vez, debe emanciparse de las doctrinas prcticas. La sociologa no debe ser individualista, ni socialista, ni comunista, e el sentido que vulgarmente se le da a esas palabras. El carcter que las agrupa por fuera de las doctrinas con valor cientfico (lo cual desde ya incluye a la sociologa) es su tendencia a transformar los hechos ms que a expresarlos. Pero esto no sita a la sociologa como una disciplina meramente contemplativa. Pero los problemas prcticos y las soluciones se encuentran recin al final de su actividad y no al comienzo. Pero por el mismo hecho de que stos no se presentan a ella ms que en ese momento, y que en consecuencia se separan de los hechos pero no de las pasiones, puede preverse que deben plantearse par el socilogo en trminos completamente distintos que para la muchedumbre, y las soluciones, desde luego parciales, que aporte no podran conseguir coincidir exactamente con ninguna de aquellas a las que se adhieren los partidos. II - Su objetividad al considerar a los hechos sociales como cosas. Este mtodo considera a los hechos sociales como cosas y procede a tratarlos de ese modo. Pero para que no sea ms que letra muerta, es preciso hacer de l la base de toda disciplina que cogiese al sabio en el momento en que aborda el objeto de sus investigaciones y que lo acompaase paso a paso en todos sus trabajos. El propsito de este trabajo es justamente instituir esa disciplina, al mostrar cmo el investigador deba despejarse de todas nociones previas al abordar los hechos sociales (para lo cual lo ayudaba aprehenderlos desde sus caracteres ms objetivos); cmo deba clasificarlos en normales y mrbidos; y finalmente cmo deba tomar este principio para dar la explicacin de los fenmenos (que separa analticamente en etiolgica y funcional) y para probar estas mismas explicaciones.

III - Su carcter sociolgico al explicar los hechos sociales respetando su carcter social especfico, lo que le otorga la condicin de ciencia autnoma Los fenmenos sociales se caracterizan por su enorme complejidad, por lo cual parecan refractarios al estudio cientfico a no ser que se los descomponga en sus elementos iniciales (biolgicos, psicolgicos, etc.) y se aborden por separado. Este procedimiento los despojaba de su naturaleza propia, sui generis. El mtodo sociolgico que propone Durkheim, posibilita estudiarlos sin quitarles sus caracteres sociales especficos. Los hechos sociales considerados como cosas sociales. Hemos hecho ver que un hecho social slo se puede explicar por otro hecho social y al mismo tiempo hemos

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SOCIOLOGI A mostrado cmo es posible este tipo de explicacin, sealando al medio social interno como motor principal de la evolucin colectiva. El sentimiento de lo que tiene de especial la realidad social es incluso tan necesario al socilogo que slo una cultura especialmente sociolgica puede preparar para la comprensin de los hechos sociales". Esto le otorga a la sociologa la autonoma de la que gozan las otras ciencias. ste proceso, concluye Durkheim, es el progreso ms importante de los que le queda hacer a la sociologa. Sin duda puede, y debe, recurrir a otros modelos propios de ciencias ajenas ya formadas, puesto que son portadoras de un tesoro de experiencias que sera insensato omitir. "Sin embargo, una ciencia slo puede considerarse definitivamente constituida cuando tiene por objeto un orden de hechos que no estudian las dems ciencias. Ahora bien, es imposible que las mismas nociones puedan convenir de la misma manera a cosas de diferente naturaleza. Finalmente, todos estos requerimientos para la actividad sociolgica, puede ser que reduzcan el nmero de aquellos que la practican, advierte. Pero lo que pierda en popularidad, lo ganar en dignidad y autoridad. Porque mientras contine mezclada en la lucha de los partidos, mientras quede satisfecha con elaborar, con ms lgica que vulgo, las ideas comunes, y carezca, en consecuencia, de una competencia especial, no tendr derecho a hablar lo suficiente alto para acallar pasiones y prejuicios. Seguramente est todava lejano el tiempo en que pueda desempear con eficacia este papel; por tanto, no es preciso trabajar para ponerla en condiciones de desempeo algn da en el futuro.

CAPITULO IX MAX WEBER FUNDAMENTOS METODOLOGICOS DE LA SOCIOLOGIA Advertencia preliminar: El mtodo de esta introductoria definicin de conceptos de la que no puede prescindirse fcilmente, no obstante, ser de modo inevitable abstracta y lejana, al parecer, de la realidad, no pretende novedad en modo alguno. Al contrario, slo desea formular, teniendo la esperanza de haberlo conseguido, en forma mas conveniente y correcta, lo que toda sociologa emprica entiende de hecho cuando habla de las mismas cosas. Esto aun all donde se emplea expresiones al parecer no habituales o nuevas. Concepto de sociologa y del significado en la accin social. Debe entenderse por sociologa, una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para esa manera explicarla casualmente en su desarrollo y efectos. Por accin deben entenderse una conducta humana, siempre que el

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SOCIOLOGI A sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social, por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. FUNDAMENTOS METODOLOGICOS 1. Por sentido entendemos el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin, bien a) existente de hecho: 1)en un caso histricamente dado, 2) como promedio y de un modo aproximado, en una determinada masa de casos: bien b) como construido en un tipo ideal con actores de este carcter. En modo alguno se trata de un sentido objetivamente justo, o de un sentido verdadero, metafsicamente fundado. Aqu radica precisamente la diferencia entre las ciencias empricas de la accin, la sociologa y la historia, frente a toda ciencia dogmtica, jurisprudencia, lgica, tica, esttica, las cuales pretenden investigar en sus objetos el sentido justo y vlido. 2. Los lmites entre una accin con sentido y un modo de conducta simplemente reactivo, no unido a un sentido subjetivamente mentado, son enteramente clsicos. Una parte muy importante de los modos de conducta de inters para la sociologa, especialmente la accin puramente tradicional, se halla en la frontera entre ambos. Una accin con sentido, es decir, comprensible, no se da en muchos casos de procesos psicofsicos, y en otros slo existe para los especialistas; los procesos msticos, no comunicables adecuadamente por medio de la palabra, no pueden ser comprendidos con plenitud por los que no son accesibles a ese tipo de experiencias. Pero tampoco es necesaria la capacidad de producir uno mismo una accin semejante a la ajena para la posibilidad de su comprensin: no es necesario ser un Csar para comprender a Csar. El poder revivir en pleno algo ajeno es importante para la evidencia de la comprensin, pero no es condicin absoluta para la interpretacin del sentido. A menudo los elementos comprensibles y los no comprensibles de un proceso estn unidos y mezclados entre s. 3. Toda interpretacin, como toda ciencia en general, tiende a la evidencia. La evidencia de la comprensin puede ser de carcter racional, o de carcter endoptico: afectiva, receptivo artstica. En el dominio de la accin es racionalmente evidente ante todo, lo que de su conexin de sentido se comprende intelectualmente de un modo difano y exhaustivo. Y hay evidencia endoptica de la accin cuando se revive plenamente la conexin de sentimientos, que se vivi en ella. Racionalmente compresibles, es decir, en este caso: captables en su sentido intelectualmente de un modo inmediato y unvoco, son ante todo, y en grado mximo las conexiones significativas, recprocamente referidas, contenidas en las proposiciones lgicas y matemticas. Comprendemos as de un modo unvoco lo que se da a entender cuando alguien, pensando o argumentando, hace uso de la proposicin 2 x 2 = 4, o de los teoremas pitagricos o extrae una conclusin lgica, de acuerdo con nuestros hbitos mentales, de un modo correctivo. De igual manera, cuando alguien, basndose en los datos ofrecidos por hechos de la experiencia que nos son conocidos y en fines dados, deduce para su accin las consecuencias claramente inferibles acerca de la clase de medios a emplear. Toda

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SOCIOLOGI A interpretacin de una accin con arreglo a fines orientada racionalmente de esa manera posee para la inteligencia de los medios empleados, al grado mximo de evidencia. Con no idntica evidencia, pero s suficiente para nuestras exigencias de explicacin, comprendemos tambin aquellos errores, en los que somos capaces de incurrir o de cuyo nacimiento podramos tener una experiencia propia. Por el contrario, muchos de los valores y afines, de carcter ltimo que parecen orientar la accin de un hombre no lo podemos comprender a menudo, con plena evidencia, sino tan slo, en ciertas circunstancias, captarlos intelectualmente; poder revivirlos por medio de la fantasa endoptica a medida en que se alejan ms radicalmente de nuestras propias valoraciones. Tenemos entonces que contentarnos, segn el caso, con su interpretacin exclusivamente intelectual o en determinadas circunstancias, si bien esto puede fallar, con aceptar aquellos fines o valores como datos para tratar luego de hacernos comprensible el desarrollo de la accin por ello motivada por la mejor interpretacin intelectual posible o por u revivir sus puntos de orientacin lo ms cercano posible. A esta clase pertenecen, por ejemplo, muchas acciones virtuosas, religiosas y caritativas, para el insensible a ellas; de igual suerte, muchos fanatismos de racionalismo extremado para quien aborrece de ello. Muchos afectos reales (miedo, clera, ambicin, envidia, celos, amor, entusiasmo, orgullo, etc.,) y las reacciones irracionales (desde el punto de vista de lo racional con arreglo a fines) derivadas de ellos podemos revivirlos afectivamente de modo tanto ms evidente cuanto ms susceptibles seamos de esos mismos afectos; y en todo caso, aunque excedan en absoluto por su intensidad a nuestras posibilidades, podemos comprenderlos endopticamente en u sentido, y calcular intelectualmente sus efectos sobre la direccin y los medios de la accin. El mtodo cientfico consiste en la construccin de tipos , investiga y expone todas las conexiones de sentido irracionales, efectivamente condicionadas, del comportamiento que influyen en la accin, cono desviaciones de un desarrollo de la misma construido, como puramente racional con arreglo a fines. Por ejemplo, para la explicacin de un pnico burstil, ser conveniente fijar primero cmo se desarrollara la accin fuera de todo influjo de afectos irracional para introducir despus, como perturbacin de aquellos componentes irracionales. De igual modo procederamos en la explicacin de una accin poltica o militar: tendramos que fijar, primero, como se hubiera desarrollado esa accin de haberse orientado la eleccin de los medios, a tenor de los datos de la experiencia considerados por nosotros como existentes, de un modo rigurosamente racional con arreglo a fines. De esta suerte, pero solo en virtud de estos fundamentos de conveniencia metodolgica, puede decirse que el mtodo de la sociologa comprensiva es racionalista. Este procedimiento no debe, pues, interpretarse como un prejuicio racionalista de la sociologa, sino slo como un recurso metdico, y mucho menos, por tanto, como si implicara la creencia de un predominio en la vida de lo racional. Pues nada nos dice en lo ms mnimo hasta qu punto en la realidad las acciones reales estn o no determinadas por consideraciones racionales de fines.

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SOCIOLOGI A 4. Los procesos y objetos ajenos al sentido entran en el mbito de las ciencias de la accin como ocasin, resultado, estmulo u obstculo de la accin humana. Ser ajeno al sentido no significa, inanimado o no humano. Todo artefacto, una mquina, por ejemplo, se comprende e interpreta, en fin de cuentas, por el sentido que a su produccin y empleo le presta, la accin humana; sin el recurso a ese sentido permanece completamente incomprensible. Lo comprensible es, pues, su referencia a la accin humana, ya como medio, ya como el fin imaginado por el actor o actores y que orienta su accin. Slo mediante estas categoras tiene lugar una comprensin de semejantes objetos. Por el contrario, permanecen ajenos al sentido todos los procesos o estados, animados, humanos y extrahumanos, en que no se mienta un sentido, en tanto que no aparezcan en la accin en la relacin de medio o de fin, y solo sean, para la misma, ocasin, estmulo u obstculo. La formacin del Dollart en el ao 1277 tiene significacin histrica como provocadora de ciertos asentamientos de considerable alcance histrico. El ritmo de la muerte y el ciclo orgnico de la vida: desde el desvalimiento del nio al desvalimiento del anciano, tiene naturalmente alcance sociolgico de primera fuerza por los diversos modos en que la accin humana se ha orientado y orienta por esos hechos. Otra clase de categoras est construida por ciertos conocimientos sobre el desarrollo de algunos fenmenos fsicos o psicofsicos (cansancio, hbito, memoria, etc., y tambin, por ejemplo , euforias tpicas en determinadas formas de mortificacin, diferencias tpicas de los modos de reaccin segn ritmo, modo, claridad, etc.) que si se apoyan en la experiencia no implican comprensin. 5. Puede entenderse por comprensin: 1, la comprensin actual del sentido mentado en una accin. Comprendemos por ejemplo, de un modo actual el sentido de la proposicin 2 x 2 = 4, que omos o leemos, o un estallido de clera manifestado en gestos faciales, interjecciones y movimientos irracionales, o la conducta de un leador o de alguien que pone su mano en el pomo de la puerta para cerrarla o que dispara sobre un animal, pero tambin 2, la comprensin explicativa. Comprendemos por sus motivos qu sentido puso en ello quien formul o escribi la proposicin 2 x 2 = 4, para qu lo hizo precisamente en ese momento y en esa conexin, cuando lo vemos ocupado en una operacin mercantil, en una demostracin cientfica, en un clculo tcnico o en otra accin a cuya conexin total pertenece aquella proposicin por el sentido que vemos vinculado a ella; es decir, esa proposicin logra una conexin de sentido, comprensible para nosotros. Comprendemos al leador o al que apunta con un arma, no slo de un modo actual, sino por sus motivos, cuando sabemos que el primero ejecuta esa accin por ganarse un salario o para cubrir sus necesidades o por diversin (racional) o porque reaccion de tal modo a una excitacin (irracional), o que el que dispara el arma lo hace por una orden de ejecutar a alguien o de defensa contra el enemigo (racional) o bien por venganza (afectiva y, en este sentido, irracional). Comprendemos, por ltimo, un acto de clera por sus motivos cuando sabemos que detrs de l hay celos, vanidad enfermiza u honor lesionado. Todas stas representan conexiones de sentido comprensibles, la comprensin de las cuales tenemos por una explicacin del desarrollo real de la accin. Explicar significa, de esta manera, para la ciencia que se ocupa del sentido de la accin, algo as como

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SOCIOLOGI A captacin de la conexin de sentido en que se incluye una accin, ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido, subjetivamente mentado. 6. Comprensin equivale en todos estos casos a: captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: a) mentado realmente en la accin particular; b) mentado en promedio y de modo aproximativo c) construido cientficamente (por el mtodo tipolgico) para la elaboracin del tipo ideal de un fenmeno frecuente. Semejantes construcciones tpico ideales se dan, por ejemplo, en los conceptos y leyes de la teora econmica pura. Exponen cmo se desarrollara una forma especial de conducta humana, si lo hiciera con todo rigor con arreglo al fin, sin perturbacin alguna de errores y afectos, y de estar orientada de un modo unvoco por un solo fin (el econmico). Pero la accin slo en casos raros (Bolsa), y eso de manera aproximada, transcurre tal como fue construida en el tipo ideal. Toda interpretacin persigue la evidencia. Pero ninguna interpretacin de sentido, por evidente que sea, puede pretender, en mrito de ese carcter de evidencia, ser tambin la interpretacin casual vlida. En s es otra cosa que una hiptesis causal particularmente evidente. La ley llamada ley de Gresham, por ejemplo, es una interpretacin racional evidente de la conducta humana en determinadas condiciones y desde el supuesto tpico ideal de una accin estrictamente racional con arreglo a fines. Hasta qu punto la conducta real concuerda con la construccin es cosa que slo puede ensearnos una experiencia, que compruebe en las relaciones econmicas la desaparicin efectiva de la moneda de ms valor; ello nos instruye sobre la amplia validez de la ley. En realidad, la marcha del conocimiento es sta: primero existieron las observaciones de la experiencia y luego vino la frmula interpretativa. Sin esta interpretacin conseguida para nosotros hubiera quedado insatisfecha nuestra necesidad causal. Pero sin la prueba, por otra parte, de que e desarrollo idealmente construido de los modos de conducta encarna en alguna medida tambin en la realidad, una ley semejante, tan evidente en s como se quiera, hubiera sido una construccin sin valor alguno para el conocimiento de la accin real. 7. Llamamos motivo a la conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento con sentido de una conducta. Decimos que una conducta que se desarrolla como un todo coherente es adecuada por el sentido, en la medida en que afirmamos que la relacin entre sus elementos constituye una conexin de sentido tpica a tenor de los hbitos mentales y afectivos medios. Decimos, por el contrario, que una sucesin de hechos es causalmente adecuada, en la medida en que segn las reglas de experiencias, exista esta probabilidad: que siempre transcurra de igual manera. La explicacin causal significa, pues, esta afirmacin; que, de acuerdo con una determinada regla de probabilidad, cualquiera que sea el modo de calcularla y slo en casos raros e ideales puede ser segn datos mensurables, a un determinado proceso, observado sigue otro proceso determinado. 8. Procesos y regularidades que, por ser incompresibles en el sentido aqu empleado, no pueden ser calificados de hechos o de leyes sociolgicos,

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SOCIOLOGI A no por eso son menos importantes. Ni tan siquiera para la sociologa en el sentido por nosotros adoptado. Solo que pertenecen a un lugar distinto y esto metodolgicamente es inevitable, de la accin compresible: al de las condiciones, ocasiones, estmulos, y obstculos de la misma.

CONCLUSIN. El mundo de hoy no slo requiere del buen uso y manejo de la comunicacin, sino tambin de estar bien informado, exige la capacidad de expresar nuestras opiniones en forma correcta y adecuada, saber defender, argumentar, analizar y valorarlas. El homo sociolgicus requiere de la interrelacin ntima, social, estructural, funcional, institucional; de esto deriva la importancia del estudio de la Sociologa en el bachillerato, como disciplina encargada del estudio analtico, sinttico, evolutivo y crtico de las diversas estructuras sociales que de una u otra manera forman parte de su ser, es por ello que la utilidad de la presente antologa no requiere de mayores prembulos, ya que como herramienta

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SOCIOLOGI A proporcionada a nuestros jvenes, ellos mismos pueden percibir que el programa de estudio esta de acuerdo al Plan de Desarrollo Faro U-2010, a la visin global y a los propsitos del bachillerato; el estudiante debe poseer ciertas caractersticas, tales como: la capacidad de lectura crtica que le permita realizar diagnsticos reales para la transformacin y adaptacin al cambio; saber redactar y tener capacidad de sntesis; inters por los problemas de la realidad nacional y mundial; capacidad de analizar situaciones concretas; capacidad de relacionar, comparar, contrastar y predecir los acontecimientos polticos por medio de anlisis de la informacin histrica del pasado como la actual. Consientes de que como futuros profesionistas debern continuar con su proyecto de aprender a aprender para luego poder aplicar los diferentes modelos sociolgicos, interpretar paradigmas, etc; esta antologa le permite adentrarlo permitindole darle a conocer algunos de los aspectos esenciales de las: CORRIENTES, AUTORES, CONCEPTOS, VOCABULARIO Y MTODOS SOCIOLGICOS para que se identifiquen desde ahora con los procesos y transformaciones que experimentan nuestras sociedades y las teoras ms adecuadas para interpretar esas realidades, ya que deber manejar mtodos y tcnicas que le permitan acercarse a estas, analizarlas y proponer transformaciones viables de las mismas en un futuro muy cercano para el chico, como sera la viabilidad y conveniencia de que carrera acadmica elegir, en que ciudad, en fin todo lo relacionado de acuerdo a las conveniencias individuales con respecto a su entorno sociolgico, mismo que involucra hasta a quin elegir para formar una familia. El estudiante de esta materia deber adquirir el ser objetivo, crtico y analtico frente a las diferentes situaciones y procesos. Adems deber ser respetuoso, tolerante, responsable y eficiente, en el cumplimiento de sus funciones, as como tener una visin emprendedora que le permita una sana y correcta interaccin con el medio ambiente al que esta llamado a transformar, cuidar, proteger, administrar, renovar y proteger. Es ineludible la exigencia del trabajo en equipo como futuro profesional que investiga, interpreta y explica la realidad social para aportar conocimientos y proponer alternativas que conduzcan a mejorar la situacin de los diferentes grupos, organizaciones sociales y a elevar la eficacia de las polticas y programas de las instituciones estatales, privadas y organizaciones internacionales, mismas que no podr lograr si antes l no se siente parte de un equipo, una institucin, una familia, y si no logra simpatizar con la idea del trabajo grupal, ya que la experiencia de la convivencia cotidiana nos advierte de la necesidad de que se formen, existan y mantengan los diversos grupos sociales, esto queda de una manera palpable desde que Aristteles dejo asentado en su libro La Poltica: El Hombre que vive en soledad o no convive con otros grupos humanos, es un animal es un dios. Esta Antologa contribuye a crear en la conciencia del estudiante la alteza de miras por medio de ir adquiriendo un mayor perfil para un liderazgo efectivo, ya que entre las funciones de la ciencia sociolgica estn:

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SOCIOLOGI A

Elaborar y llevar a cabo proyectos de investigacin. Disear, ejecutar y evaluar proyectos de desarrollo social. Elaborar y coordinar diagnsticos sobre grupos, comunidades y organizaciones. Desarrollar actividades de docencia y capacitacin en el plano acadmico, as como con grupos y organizaciones de diverso tipo. Realizar estudios de coyuntura poltica, econmica y social a nivel nacional e internacional. Asesorar a diferentes organizaciones e instituciones en la problemtica social

Por ltimo la presente le brinda al estudiante, como los socilogos lograron y pueden trabajar la informacin social en diferentes mbitos, tales como: medio ambiente, turismo, desarrollo sostenible, salud, educacin, movimientos y organizaciones sociales, comunales, instituciones gremiales, polticas, etc. Para una participacin social efectiva, planeada y bien dirigida, lograr una comunicacin eficaz entre los diversos grupos sociales, instituciones, as como entre las diferentes funciones a que los individuos nos toca realizar de acuerdo al rol social dentro de las distintas organizaciones y lograr as su buen funcionamiento desarrollo y salud integral al implantar y promover la tecnologa actualizada y conveniente de acuerdo a las necesidades y valores de cada demos y ser humano en particular.

BIBLIOGRAFA. ANTOLOGIA DE LECTURAS DE REFERENCIA PARA EL DOCENTE. (Estos textos se sugieren exclusivamente como material de consulta del profesor) PARA DELIMITAR CON CLARIDAD LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA Y SUS METODOS SE SUGIERE CONSULTAR CON OJO CRTICO: ANDER-EGG, Ezequiel. Introduccin a las Tcnicas de investigacin social. Humanitas. Buenos Aires. 8. Ed. 1979.

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SOCIOLOGI A CASO, Antonio. Sociologa. Limusa-Wayley. Mxico 1971. 16. Ed. Un libro de texto bastante accesible, de fcil lectura, con aportaciones criticas del autor. DUVERGER, Maurice. Mtodos de las Ciencias Sociales. Coleccin Demos. Editorial Ariel. Barcelona-Mxico. 1983. Antecedentes, Origen y evolucin de las ciencias sociales. El autor toma partido por una de las tres corrientes, pero es til la informacin que proporciona. MANEHEIM, Henry L. Investigacin sociolgica. Filosofa y Mtodos. Ediciones CEAC. Barcelona. 1982. nfasis en la sociologa como ciencia. *RICKERT, Enrique. Ciencia Cultural y Ciencia Natural. Espasa-Calpe Mexicana, SA Mxico. 4. Ed. 1961. Coleccin Austral, 347. Para encontrar el origen y el lugar de las ciencias sociales y ciencias humanas, frente a las ciencias naturales. WEBER, Max. Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. FCE, Mxico. 1981. En esta obra que esta en la biblioteca, se pueden encontrar conceptos sociolgicos fundamentales, y trabajar sobre cuadros sinpticos, o bien escoger temas muy puntuales de acuerdo al temario. Lo dejo por ahora as de amplio, para que uds. sean quienes escojan lo mas apropiado. BIBILIOGRAFIA SELECTA DE TEXTOS PRIMARIOS. Orden alfabtico de autores. (La seleccin de textos para la lectura de los alumnos se realiza de acuerdo al Temario y a las Experiencias de Aprendizaje donde corresponda) *DROSCHER, Vitus B. Sobrevivir. La gran leccin del reino animal. Planeta. 1982. El autor es un escritor cientfico desde la etologia, que como metfora puede iluminar. Se sugieren tres captulos a escoger: Cap. XII. Amistad con el enemigo mortal, p.148 Cap.XVIII. La camarilla de babuinos, pag. 219, que describe los roles que se asumen en la ambicin de poder dentro de los grupos organizados. Cap. XIX. Inteligencia social y el sndrome de sentimiento de ternura exagerado del Dr.B. Huckstedt, como una debilidad que utilizada con fines polticos moviliza los sentimientos en quien finge ser victima o perseguido. p. 229. DURKHEIM, Emile. Las reglas del mtodo sociolgico. Ediciones Morata, S.A. Madrid. 1978. El autor propone un conjunto de reglas para el estudio objetivo, a la Husserl, del objeto social. Estas reglas se refieren a la observacin de los hechos sociales, a la distincin entre lo normal y lo 119

SOCIOLOGI A patolgico, a la constitucin de los tipos sociales, a la explicacin de los hechos sociales y a la administracin de la prueba. Son ms interesentes las caractersticas generales que propone en su mtodo. *KEY, Wilson Bryan. Seduccin subliminal. Despus de conocer la publicidad subliminal usted nunca vera un anuncio como antes. Diana. 9 reimpresin. Mxico. 1986. Manipulacin a travs de los medios masivos, la industria del entretenimiento, los comerciales y el consumismo. PARETO, Wilfredo. Forma y equilibrio social. Extracto del Tratado de Sociologa General. Alianza Universidad. Madrid. 1980. PARSONS, Talcott. La sociedad. Perspectivas evolutivas y comparativas. Serie: Temas fundamentales de sociologa moderna. Editorial Trillas. 1974 *PACKARD, Vance. Las formas ocultas de la propaganda. Mxico. 1983. Manipulacin a travs de los medios masivos, la industria del entretenimiento, los comerciales y el consumismo. El estudio cientfico de la psiquis humana para la manipulacin y la propaganda poltica y el consumismo. *POPPER, Karl R. y ECCLES, John C. El yo y su cerebro. Labor Universitaria. Monografas. 1985. La persona humana como ser vivo y su relacin con el mundo. La teora de las tres culturas, para explicar el origen de la conciencia, la base orgnica de la conducta humana y sus interacciones con la cultura objetiva. SIMMEL, Georg. Sociologa. Estudio de las formas de socializacin. Vols.1 y 2. Alianza Universidad. Alianza Editorial. MADRID. 1977. _______________. Cultura femenina y otros ensayos. Filosofa de la coquetera. Lo masculino y lo femenino. Filosofa de la moda. EspasaCalpe Mexicana, SA Mxico. 6. Ed. 1961. Coleccin Austral, 38. Puede ser muy til para la lectura de un pblico femenino y su reflexin acerca de las modas, como una forma de pertenencia al grupo, pero tambin de manipulacin de las inseguridades propias de la edad. SOMBART, Werner. Lujo y capitalismo. Alianza Editorial. Madrid. 1979. WEBER, Max. Fundamentos metodolgicos de la sociologa. En: Vincent, Jean-Marie. La metodologa de Max Weber. Editorial Anagrama. Barcelona, Serie Sociologa y Antropologa. 1967. pp.43-75. _____________. Sobre la teora de las ciencias sociales. La red de Jons, Premia Editora. Mxico. 1981. _____________. El poltico y el cientfico. Alianza Editorial. Madrid. El libro de bolsillo. 1981. La obra esta dividida en dos partes. La primera es una introduccin de Raymon Aron y la segunda es el texto de Max Weber, 120

SOCIOLOGI A quien distingue entre la vocacin del cientfico y la vocacin del poltico. El nfasis en la diferente y contrapuesta naturaleza de ambas esferas de la vida humana, es el tema central, que conduce a la reflexin acerca de la naturaleza de la sociologa como ciencia.

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