Catalua triunfante

(scar V. Martnez Martn)

La nacin, el territorio femenino de la fecundidad y el nacimiento, no fue nunca nacionalista. De eso se encarg la masculinizacin del poder. Desde entonces, pas mucho tiempo hasta que durante la Revolucin Francesa se pusiera de manifiesto el vrtigo que la ausencia de legitimidad para mandar produjo en las lites burguesas, moralmente lastradas por centurias de magnicidios. Una vez instalados en el Estado, los nuevos gobernantes haban culminado el proceso de secularizacin del poder que iniciara la propia Iglesia Catlica siglos atrs y haban invertido el sentido de bsqueda de las fuentes de la legitimidad.

Los hombres de Estado ya no miraban a las alturas celestiales para encontrar la energa primigenia de su privilegio, ahora decan extraerla del combustible poltico fsil que era la sociedad gobernada. Para que esa legitimidad nueva fuese indiscutible, tanto al menos como el Dios que haba promocionado a los reyes, haba sido necesaria una referencia homognea que fuera ms all de lo que siempre tiene de coyuntural el enemigo. El Estado se haba mostrado mucho ms vigoroso con guerra de por medio que sin ella, tiempo este ltimo en el que la sumisin de los sbditos se relajaba de mil maneras distintas. Se impuso as la bsqueda de un motivo de cohesin poltica para la Paz, palabra que describa, adems de la ausencia de beligerancias con los vecinos, la obediencia de las masas estatalizadas. El espritu nacional, la raza, la nacin poltica y el pueblo fueron los nombres que tom esa necesidad de legitimacin cohesiva. Ms tarde surgi el trmino clase, pero este fue una referencia sectorial, aunque destinada a los mismos fines, que utilizaron quienes pretendan prolongar la guerra dentro de la Nacin-Estado hasta uniformizar definitivamente la sociedad. En cualquier caso, el Estado los bendijo a todos. Nacin-Estado, Raza-Estado, Espritu-Estado, Pueblo-Estado y Clase-Estado -y, ltimamente, Mercado-Estado- son tteres que desfilan ante la ciudadana para velar el hecho de que, en realidad, slo una entidad se ha fortalecido sin lmite durante toda la modernidad y la

posmodernidad: El Estado-Estado.

El principio que fundamenta la demagogia nacionalista de fachada libertaria, porque dice aspirar a la libertad, y cimiento igualitarista, porque se fundamenta en la isonoma social, es la voluntad comn. Pero, por mucho que los filsofos optimistas cantaran las loas de la tendencia innata de los individuos a comprender el bien de todos, la incorporacin final de la idea al acervo tuvo que ser resultado de la educacin de Estado. Fue el Estado lo que inocul este conceptosensacin en las mentes de los sbditos nacionales. La voluntad comn es el artificio que los filsofos de la Raza-Estado crearon para soslayar el hecho de que en la sociedad estatalizada son las lites con poder efectivo, o con la intencin de tomar el relevo, las que imponen sus decisiones a las masas, las cuales slo son capaces de arrastrarse al son gravitacional de los cambiantes focos de hegemona cultural. As que, en definitiva, el dogma de que la nacin como cuerpo poltico es producto de la voluntad, es cierto en alguna medida: la nacin es el pretexto de la voluntad de algunos para obtener o mantener el poder del Estado sin sufrir demasiadas molestias.

Con la nacin redescubierta, el aliento divino, paganizado a travs de la visin cientfico-literaria de la tierra, las danzas, el idioma y el orgullo tribal, volva a sacralizar la posicin de los mandamases de Estado, quienes se vean a s mismos como sacerdotes nacionales. Al concepto teolgico de voluntad nica le corresponden el concepto poltico de nacin y el pseudojurdico de autodeterminacin. El mito nacional fue estetizado por los artistas testigos de algn tipo de cohesin social (casi siempre relacionada con la guerra), que sintieron que una fuerza centrpeta, telrica y potica mantena beatficamente ligados a los hombres, como si la vida de las pequeas comunidades, ms utpicas que reales, en las que esto pudo a duras penas ocurrir, fuera extensible a la inmensidad de las Naciones-Estado forjadas a sangre y fuego.

Junto a la ensoacin romntica, todas las doctrinas del poder han hecho uso de esta falacia poltica. La demagogia populachera ha

inflado el mito de la nacin arrimndolo segn conviniera a la tirana paternal, a la revolucin, a la democracia, a la sociedad sin clases e, incluso, a la sociedad autogestionada. Todo para esconder que ningn sistema poltico en una Sociedad-Estado permite al pueblo ser soberano, gobernante, legislador o juez. El nacionalismo es reaccionario porque, en tiempos en los que el pensamiento trata ya de encontrar la forma de conquistar el Estado hacindolo ms y ms permeable a la accin poltica, su obsesin es la de acoplarlo sobre la sociedad, nacionalizndola. A cambio de libertad poltica, ofrece libertad nacional. Se es esclavo, s, pero con seny. La voluntad comn no slo es una fantasa incapaz de crear naciones, al ser un impedimento para la poltica real que siempre est destinada a gobernar o a controlar a quienes gobiernan, sino que niega la libertad de los hombres de carne y hueso transfiriendo la facultad de ser libre a los entelquicos pueblos. Sin embargo, la voluntad de poder de una oligarqua regional, encarnada esta voluntad en el fervor nacionalista de las masas adoctrinadas por treinta y tantos aos de propaganda estatal, y en la absoluta carencia de fuerza intelectual que sufre una izquierda devastada por el nihilismo y el universalismo vacuo, s ha podido construir intra-naciones: Nacionalidades-Estado.

En Catalua asistimos a una secesin de Estado incubada en, y promovida por, el propio Estado espaol, en las figuras de sus oligarcas no regionalistas, quienes, acomplejados por el franquismo en su espaolidad y con absoluta falta de confianza en s mismos, optaron por la seguridad momentnea de repartir el poder no slo ms ac de las clases sociales, sino ms all de los territorios estatales. Y as se colaron los grmenes de la corrupcin y el nacionalismo en la constitucin partidocrtica del Estado que padecemos. La cuestin es cul de los seores de la administracin se hace con el control total de Catalua, ahora en litigio. La supervivencia de la oligarqua poltica catalana est ligada a la independencia, de iure o de facto, de Catalua; por eso necesitan un nuevo paradigma histrico-poltico que legitime su ambicin. Y creen que la consulta litrgica del pseudoestado cataln a su poblacin puede generar ese paradigma.

La verdad es que si el nacionalismo fuera un fenmeno poltico

natural no le hara falta Estado propio al que referirse para liberar de la opresin el terruo ni para dotarse de cuerpo poltico, ya que en el delirio nacionalista la nacin es sujeto y objeto de la poltica. De hecho, no sera necesaria la poltica. Bastara con que los grupos, las sociedades, maduraran hasta ser naciones. El desarrollo del espritu nacional hara comprender a cada uno de los individuos de esa sociedad cul es el comportamiento a seguir en bien de la nacin. Pura eugenesia. Pero, en realidad, ocurre al revs. Las naciones entendidas como las comunidades en las que la familia y el territorio todava era abarcable por los sentidos y el esfuerzo humano, se socializaron con el crecimiento de la poblacin y se estatalizaron con el aumento de los conflictos y de la necesidad de organizacin de las gentes contadas por millones. Por eso resulta esperpntico que precisamente ahora, cuando la sociedad est ms estatalizada que nunca, los prohombres del poder regional apelen a un sentimiento nacional gentico para reestatalizarla localmente. Un llamamiento as nunca tendra eco en una sociedad tan modernamente libre como dice ser la catalana. Si tal cosa ocurre es porque el sometimiento secular al poder sin control y la embrutecedora ideologa nacionalista dictada por ese mismo poder han provincianado tanto la cultura del principado, que la xenofobia, la egolatra, el oportunismo, la codicia, la necedad poltica, el cosmopolitismo afectado, y la bsqueda infantil de cualquier causa espiritual, son ahora sus verdaderas seas de identidad.