Qual o sentido de verdade em Maquiavel?

En los asuntos polticos el objetivo de Maquiavelo es separar la verdad efectiva de la imaginacin. Se trata de diferenciar entre realidad y utopa. Su fin es procurar la verdad efectiva, esto es, la que tiene que ver con los hechos, por contra a la imaginacin o las utopas. La define como una realidad independiente de todo planteamiento moral, religioso, metafsico, teolgico o extrapoltico. La imaginacin se presenta para la poltica como un obstculo ya que confunde lo ideal con lo real. Si tenemos en cuenta la contextualizacin del fragmento del texto de Maquiavelo, escrito en 1513, observamos que Erasmo ya se haba pronunciado en 1509 mientras que la Utopa de Toms Moro no vera la luz hasta 1516. Maquiavelo contrapone la percepcin de la verdad efectiva de las cosas a lo que slo existe en la imaginacin, con el objeto de afirmar la supremaca de lo que existe en la realidad. De la reflexin sobre esta realidad surge la oposicin entre lo que los hombres hacen y lo que deberan hacer, distincin situada en el plano del comportamiento o del obrar humano. Cuando uno imagina repblicas o principados es frecuente verse tentado a construir el sistema poltico sobre la base de que los hombres son buenos y razonables, sin advertir que esta generalizacin tambin es producto de la imaginacin. Lo que se constata en la realidad, en cambio, es la oposicin y lucha entre el hombre de bien y el que no lo es, y una ruptura entre lo que los hombres hacen y dicen que hay que hacer. Cabe entonces distinguir no slo entre cmo son y cmo deberan ser las repblicas y principados, sino tambin entre cmo son los hombres y cmo deberan ser desde el punto de vista tico.

Ser que ela abrange todos os tipos de verdade, que foram focados por Hanna Arendt?
En su ensayo dedicado a la relacin entre poltica y verdad (1996) Hannah Arendt propone las verdades de hecho como lmite y punto de partida de la poltica, no slo con la idea de mostrar que estas ltimas son polticamente ms relevantes que la verdad poltica, que no parece existir para ella y con lo cual se distancia de quienes pretenden encontrar un fundamento o una justificacin ltima para las acciones polticas; sino con el fin de explorar las consecuencias de la masiva manipulacin de hechos y opiniones con base en la cual surge, en los distintos mecanismos de poder que se han creado en las democracias modernas, una imagen de mundo incapaz de orientar el pensamiento y la accin. En este sentido la bsqueda de Arendt es muy sugestiva, pues al dar unos elementos para comprender la actividad poltica y al sealar el conflicto que, finalmente, est en juego en la manipulacin de la opinin pblica, nos invita a pensar en la importancia del testimonio

y la posibilidad que est inscrita en el mismo: la de pararnos frente a la realidad con una mirada crtica que permita transformarla, que posibilite hallar las falacias que hacen de esta algo inevitable y sin fracturas. De ah que permita cuestionar tanto los paradigmas que rigen el actual modo de gobernar como otro tipo de actividades externas a este y que, sin embargo, en s mismas tienen una relevancia poltica olvidada o neutralizada. Para Hanna Arendt el concepto de verdad se presenta como verdad de hecho y verdad de razn. La primera de ellas coincide con los hechos que se nos plantean en el mundo, es decir, toca la realidad. Las verdades de hecho o verdades contingentes se fundamentan en el principio de razn suficiente, que es condicin no necesaria de su verdad. La segunda, en cambio, es el aspecto analtico del concepto de verdad. En el texto de Maquiavelo podemos ver tambin un reflejo de esta diferenciacin entre los que es y lo que parece, entre la verdad de hecho y la imaginacin.

Qual a relao entre a verdade, aqui pensada por Maquiavel, e a prpia essncia independente da poltica, como objecto de conhecimento e domnio da racionalidade prtica?
La verdad aqu pensada por Maquiavelo es, como se ha sealado anteriormente, la verdad efectiva, es decir, la verdad que tiene que ver con los hechos. Desde esta lnea de pensamiento se puede establecer una relacin de similitud entre la verdad que conecta directamente con la realidad (verdad efectiva) y la propia esencia de la poltica como objeto de conocimiento y dominio de la racionalidad prctica. Apuntando al primer trabajo del presente dossier, ya se indicaba precisamente que, una vez atribuidos a la razn y la reflexin (ambas terica y prctica) orientarnos en la amplitud de todos los fines posibles, individuales y de asociacin, polticos y sociales, la filosofa poltica, como obra de la razn, identifica mediante una definicin de principios los fines razonables y racionales. Maquiavelo insiste en que la validez del conocimiento poltico implica la eficacia de ste para realizar los fines de la accin. En consecuencia con lo anterior, puede afirmarse que, para que el conocimiento sobre la accin poltica sea verdadero, es necesario que se derive en estrategias para la accin poltica eficaz. En este sentido, la teora poltica vlida es un conocimiento de y para la accin poltica.

Explique as dificuldades que o ponto de vista poltico manifesta quando se trata de encarar e enquadrar a verdade em geral, e a verdade factual em particular. Podemos establecer alguma proximidade entre o texto de Hanna Arendt e o de Maquiavel?
Visto desde el punto de vista poltico, la verdad (la verdad efectiva, en este caso), tiene un

carcter desptico. Los hechos estn ms all del acuerdo y del consentimiento, y todo lo que se habla acerca de ellos no contribuye en nada a su establecimiento. El problema es que la verdad efectiva, como cualquier otra verdad, reclama ser reconocida e impide el debate, el cual constituye la verdadera esencia de la vida poltica.