Lic: Guzmn wilso Delgado Altamirano

EL MITO DE LA CAVERNA PLATN LIBRO VII DE LA REPBLICA

Imagina que durante toda tu vida has sido prisionero en el fondo de una caverna subterrnea. Tienes encadenados los pies y las manos, mientras que tu cabeza est sujeta de tal modo que no puedes ver ms que la pared del fondo que queda frente a ti. A tu espalda se ha dispuesto un fuego, y entre t y el fuego una especie de camino a lo largo del cual unos hombres muestran todo tipo de objetos. Las sombras proyectadas en el fondo de la caverna de tales objetos son lo nico que t y tus compaeros conocis, lo nico de lo que habis hablado y en lo nico en lo que habis pensado. Imagina ahora que uno de los prisioneros se libera de sus cadenas y se levanta. Poco a poco, y con dificultad, comienza el ascenso desde el fondo de la caverna. Al principio deslumbrado por el fuego y confundido con los hombres que pasean los objetos. Debe habituarse a su nueva situacin, consciente del origen de las sombras que haba tomado por reales. Lentamente, afirma Nigel Warburton, se va haciendo consciente de la pobreza de su vida interior. Finalmente, y con mucho esfuerzo, consigue salir de la cueva y, expuesto a los rayos del sol, queda nuevamente deslumbrado. Pero cuando sus ojos logran acostumbrarse a la luz, contempla las realidades de las que hasta el momento solo conoca las sombras, y de las que han sido privados sus compaeros de cautiverio, y descubre el sol que las hace visibles. Pero aunque parezca mentira, el antiguo prisionero que ha descubierto un mundo tan extraordinario decide, ansioso, que debe compartir su descubrimiento. Cmo no regresar con sus compaeros para decirles: estis locos de seguir encadenados ah abajo y de dejaros engaar por las sombras. Pero no veis lo ignorantes que sois. Vuestro mundo es una mentira, un gran engao. As que, el antiguo prisionero vuelve a descender a la caverna, pero como ahora no est acostumbrado a la oscuridad va dando traspis en su descenso, convirtindose en el hazmerrer de todos. Piensan que su viaje le ha trastornado y que, por las cosas que les cuenta, se ha vuelto completamente loco.

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Actividad

1. Grafica el mito de la caverna.

2. Cul es el argumento del mito de la caverna? . 3. Qu relacin encuentras entre el mito de la caverna y la filosofa? .

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Interpretacin del mito de la caverna En el mito de la caverna, que aparece reflejado en el libro VII de La Repblica, Platn expres que hay hombres que prefieren la oscuridad de sus prejuicios al resplandor de la verdad. De esta manera, el discpulo de Scrates, equipara la situacin de nuestra naturaleza en el mundo con la que padecen los prisioneros atados desde la niez en el fondo de una caverna. Es evidente que la intencin del filsofo ateniense es la de presentarnos un retrato de la condicin humana: sin educacin, las personas dan por real lo que solo son conjeturas, sombras, imitaciones. Solamente a travs de la educacin, de la buena educacin, ser posible superar esta confusin. De ah que para Platn, la filosofa consista en una actividad, en un proceso, en una ascensin en la que lo que cuenta es la marcha, el camino hacia el exterior. Roger-Pol Droit afirma que el filsofo no es un antiguo prisionero sino ms bien un eterno fugitivo que, aun a riesgo de que lo tomen por loco, e incluso intenten acabar con su vida, decide regresar al interior de la caverna para intentar convencer a sus antiguos compaeros de que existe una realidad distinta a la que ellos conocen. Y es que la filosofa, como afirma Fernando Savater, es siempre cosa de dos; sin el otro no hay filosofa que valga, porque para Platn, pensar significa introducirse en una conversacin, participar: quin ha contemplado una vez la verdadera realidad de las cosas no puede guardarse esta experiencia para l solo, nos dice Jeanne Hersch en El gran asombro. Pero para salir de la caverna, uno tiene que pensrselo mucho. Es posible, e incluso deseable, abandonar este mundo feliz? No ser ms conveniente seguir estando ocupados en algo, aunque no sepamos en qu? No es ms sencillo continuar disfrutando de la representacin en el patio de butacas como meros espectadores, tomando como real lo que solo es una ilusin? Y en el fondo, tiene sentido hablar de un mito que se escribi hace ms de 2.500 aos? No estar pasado de moda? Existen actualmente habitantes en la caverna? Quines son? Cuntos hombres hay viviendo en las sombras? Es aconsejable releer un libro de filosofa en esta civilizacin mundial telemtica, como la llama Peter Sloterdijk, que acaba de nacer? Es evidente que los habitantes de la caverna se han multiplicado por millones, y que continan atados, limitados, organizados, en torno a una imagen que vale ms que mil palabras y que representa nuestra cultura occidental. Y es que el conocimiento no consiste nicamente en lo que percibimos sino en aquello que puede ser comprobado, puesto en duda, criticado, apaleado, desmontado, argumentado y contra/argumentado a travs de la razn. Parece ser que lo que

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ahora importa en Telpolis, como lo llama Julio Quesada, no es el conocimiento sino la opinin pblica. Imagino que todo el mundo conoce el final de la alegora platnica. El prisionero liberado que regresa a la caverna es asesinado por sus compaeros que prefieren no creer sus historias y permanecer al amparo de las sombras. De esta manera, la muerte del protagonista le convierte en inmortal.

1.

Despus de haber ledo he interpretado el mito de la caverna cul es tu decisin, seguir en la caverna o salir en busca de la verdad?, De qu manera lo haras operativo en la realidad? .

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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

Definicin de filosofa. La palabra filosofa procede del Griego, PHILOS: que significa <<amor>> y SOPHIA: pensamiento, sabidura, conocimiento, saber. Uniendo las dos palabras filosofa significa <<amor por la sabidura>>. Seguramente hasta ahora no te has topado con ninguna asignatura a la que se te pide que le tengas cario. Las matemticas son matemticas, no amor a los nmeros; no existe la asignatura de amor a la literatura, sino simple y llanamente literatura. Y en qumica se estudia la tabla peridica, sin que a nadie le importe si el estudiante o el qumico tienen aprecio por los elementos alcalinos. Nos encontramos ahora con una disciplina que consiste en amar la sabidura. La filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre, que resulta de una actividad que se llama filosofar. Hay algunos que sostienen que no se puede ensear filosofa, pero s a filosofar. Pero qu es esto de filosofar, de dnde surge? El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tena, cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de dnde agarrarse para no caer. Esto es as porque la filosofa pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a s mismo. Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que no se discuten. La filosofa, en cambio, pretender ser autnoma, no depender de nada. Por lo tanto las preguntas que la filosofa se plantea, y que trata de responder, son las ms fundamentales para el hombre: qu soy yo y qu es el mundo? Quin soy yo? Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad de preguntas derivadas, como qu es la vida, qu es el bien, qu es el amor, qu es la felicidad. Cuando se trata de contestar a estas preguntas en forma sistemtica y

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objetiva; es decir, prescindiendo de preferencias personales, se est filosofando, se est haciendo filosofa. La filosofa puede ser el producto de una crisis exterior, en la que lo que est en torno a m parece vacilar y nada parece seguro, o de una crisis interior, en la que de repente comienzo a dudar de todo lo que hasta ayer daba por aceptado. En este ltimo caso se produce lo que los griegos llamaban la admiracin, cuando hasta las cosas ms sencillas me admiran. Siempre vi que el sol sala por el este y se pona por el oeste, pero hoy ese hecho me produce admiracin y me pregunto: por qu el sol sale por el este y se pone por el oeste? Como dice Aristteles, ste es un saber sin utilidad, porque independientemente de lo que yo concluya, el sol seguir haciendo lo que vena haciendo. Es un saber por el puro gusto de saber. Vemos entonces que la filosofa no es para cualquiera, porque, en primer lugar, hay que tener cubiertas una serie de necesidades para poder ponerse a filosofar. Si mi preocupacin ms importante en este momento es cmo hacer para comer, no puedo ponerme a pensar porqu sale el sol. Adems hay gente que, aunque tenga todas sus necesidades cubiertas, nunca se preocupara por filosofar. Vemos entonces que la filosofa exige determinadas circunstancias y determinada disposicin de nimo. A este nimo puedo ser llevado por circunstancias externas, cuando la propia realidad se encarga de demostrarme que lo que yo crea no era cierto, cuando las expectativas no se cumplen, cuando las personas con las que contaba me fallan. En ese caso me veo impulsado a buscar en m mismo, las verdades fundamentales que necesito para vivir. Este es el comienzo del filosofar. Lo que se ensea en los institutos es el resultado de esto, despus de muchos siglos de filosofar, lo cual no quiere decir que la filosofa sea un cuerpo de verdades canonizado. Lo que se ensea es el resultado de lo que han pensado todos los filsofos que han vivido, que constituye un acervo que no puede ser dejado de lado y por eso se lo estudia. Pero una vez enterado de todo lo que otros han pensado, cada uno es libre de aceptarlo o de ponerse a pensar por su cuenta. Te comprometes a iniciar esta aventura? Por qu? ..

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Historia bsica de la filosofa.

La pregunta por el origen de la naturaleza. Los filsofos presocrticos se preguntan por el origen de la naturaleza buscan encontrar el principio o elemento material del que han surgido todas las cosas, que permanece a pesar de todos los cambios y que viene a constituir la esencia de lo que hay. Todos los presocrticos concibieron el primer principio de la naturaleza como material y eterno. No hay en los presocrticos nada similar a un Dios como causa originaria de la naturaleza.

A. Los filsofos presocrticos. Estamos en Mileto, una prospera ciudad de Asia menor, hoy Turqua. Es el siglo VI a. de C. conocemos muy poco de estos tres filsofos slo fragmentos, recogidos en obras posteriores. En realidad, no podemos reconstruir lo que pensaron. A la historia han pasadores como autores de escritos sobre la naturaleza. Se preguntan, a la vez, por lo que las cosas son y por el de dnde vienen. O tambin, intentan reducir todo -la multiplicidad, que es patente a un principio (arch)

Tales Es el sujeto de una ancdota desgraciada. Se cuenta que estando pensando sobre las cosas, no se dio cuenta de un hoyo y cay en 1. Y una esclava lo recrimin con palabras como stas: menos mira para arriba y ms estar atento a lo de abajo. Pero esto debe ser falso. Tales fue un hombre activo, prctico, buen astrnomo y matemtico, previ una excelente cosecha de aceitunas, construy molinos para el aceite, los alquilo cuando llegaron las olivas y se hizo rico. Se dice que Tales redujo todo a agua. Ese sera el principio, porque el agua est en todo lo que es vida. De Tales se dice, tambin que comento que todo est lleno de dioses, es decir, animado. En definitiva, su pregunta es por el principio, por aquello a lo que todo se reduce. Este principio es material: el agua,

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pero de un materia que est en todos partes y anima todo. Tales vivi (las fechas son inciertas) entre el 624 y et 516. Poco ms sabemos de 1.

Anaximandro (610-547, tambin aproximadamente) Parece ser el primero que habla explcitamente de arch, de principio. Pone como principio lo ilimitado e indefinido. (apeiron). Esta sustancia infinita est en eterno movimiento y es el origen de la multiplicidad y de las limitaciones, es decir, de las cosas, distintas y limitadas. El movimiento eterno hace que se separen los contrarios; es causa del origen de las cosas y tambin de su corrupcin.

Anaxmenes (600-528, aproximadamente) Parece querer concretar el apeiron de Anaximandro. Y habla del aire como principio. El aire como lo pneumtico, infinito, eterno, en un cclico devenir. El aire como vida, como aliento. Tal como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, as el soplo y el aire circundan el mundo entero el aire algo, a la vez parecido al vapor da origen a todos los cuerpos; cuando se hace sutil, es el fuego; cuando se condensa; da nube agua, tierra. Las cosas se producen, por tanto, en el proceso de rarefaccin o de condensacin.

B. escuela pitagrica (570 490 aproximadamente) Al parecer no reflexionan sobre el arch de las cosas, sobre el origen, ya que tenan una repuesta en los mitos. Intentan explicar en qu consisten, cual es la ntima esencia. La respuesta es: el nmero. en qu sentido? En el sentido, quiz, de que los hechos humanos y los fenmenos naturales pueden ser cifrados, expresables matemticamente.