Hobbes fundamenta su filosofa poltica en el contrato.

Es decir, el gobierno civil es instaurado por medio del contrato de una colectividad que acepta los presupuestos del mismo, presupuestos que sern expuestos en lo consecuente. Esta forma de normatividad emana de la colectividad y el poder de sta se deposita en un nico soberano. Por su parte las condiciones de emergencia de este tipo de gobierno responden a la necesidad de someter al individuo. Hobbes asume que la naturaleza humana, si bien tiene cmo nota distintiva el uso del raciocinio, ste no es a nivel fundamental lo que constituye al hombre, sino sus pasiones. El hombre est con respecto al otro, en estado de guerra permanente. ste se encuentra en libertad, entre otras, de procurarse una vida confortable; as como para hacerse de los medios necesarios para tal fin. El hombre entonces tiene plena capacidad de hacer lo que le resulte en un bien propio. Es en dicho sentido que mantiene un estado de tensin permanente con los dems, que a su vez ejercen su derecho natural. El hombre, cmo se asever con anterioridad, funciona causi mecnicamente por medio de las pasiones. Estas le procuran al individuo la ley natural de la autoconservacin. Esto en tanto que le procura aberracin ante la muerte y reaccin ante el peligro. Allende a las diferencias fsicas e intelectuales, todos los hombres son iguales en cuanto a capacidades se refiere. Resultado de ello es la discordia entre los hombres. Todos comparten las mismas pasiones e instintos bsicos. Teniendo ello en cuenta, cabe considerar que Hobbes arguye a la naturaleza humana la causa de tal condicin. Lo anterior puesto que el hombre es motivado por su autosuficiencia o vanidad; ste considera que el otro ha de estimarlo tanto cmo l se estima a s mismo. Entonces son la competencia, la desconfianza y la vanagloria lo que propicia la inestabilidad social, dcese del estado perenne de guerra. El hombre acta impulsado por dichas afecciones. La primera para lograr un beneficio, con la segunda se busca la seguridad, con la tercera la reputacin1. De modo que ello da lugar a la violencia para hacerse del bien anhelado, as como para defender lo que se posee, y por provocacin o altanera respectivamente.

Hobbes, Thomas.Leviatn. FCE. Mxico. 2012. p. 102.

Esta teora de la naturaleza humana responde a una tica que tiene cmo premisa bsica el egosmo, esto sin pretensiones peyorativas, sino slo en la medida que el individuo hace uso de sus facultades naturales para alcanzar el bien deseado. En este tenor Hobbes argumenta que el hombre ha menester de ser sometido a un poder mayor que sus propia razn y libertad. Lo anterior en la medida que se persiga la estabilidad que propicie el comercio y la sana convivencia. Condicin de posibilidad para tal objetivo, la paz. Con lo que el objeto de instauracin de tal poder es el lograr la paz. Slo la creacin de un organismo al cual el individuo, mediante el contrato, subsuma sus disposiciones naturales podr proporcionar dicho bien. En este convenio se intercambia obediencia por seguridad. La urgencia de mantener en raya las pasiones individuales justifica el poder absoluto de ste artificio colectivo. En l no hay injusticia, pues la injusticia se basa slo en el incumplimiento de un pacto2. Y la naturaleza propia de tal organismo, es decir, el ser una fuerza coercitiva, no admite la injusticia. Esto es slo aplicable al sujeto individual, puesto que l puede violar dicho contrato. El derecho es propio de ser acatado o no, la ley es un imperativo. La ley natural del hombre, a saber la autoconservacin, no le permite violentar ese poder que l mismo ha creado en convenio, y en el cual se encuentra contenido. El derecho a la punibilidad se le confiere al soberano al momento mismo en que se delega a l, derechos propios del sujeto. De modo que la libertad adquiere una frontera dentica, quiero decir que la fuerza coercitiva en cuestin debe procurar un lindero a la libertad humana. Manteniendo este supuesto, el soberano est en plena facultad de castigar, expulsar y exponer cuanto sea necesario al individuo. Hobbes, considero, es consciente a lo largo de su exposicin del modo cmo el hombre opera; su mtodo, expuesto al principio del texto3exige la corroboracin de lo dicho por medio del la autocontemplacin. Esto le da sustancialidad ha su exposicin posterior sobre la doctrina poltica que nos ocupa. El Leviatn entonces, se levanta con su inexpugnable mirada que todo lo alcanza, hasta el corazn mismo de esos seres de los que es rey; rey de los arrogantes y rapaces animales llamados hombres.

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Ibidem p. 118 Cf. cap. I y VI