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Captulo - IV

Pero fue en Heidegger, sobre todo, donde Corbin encontr simultnea y definitivamente realizado el programa de Lutero y de Hamann. Como l mismo dice: "El inmenso mrito de Heidegger ser siempre que l centr el acto de filosofar sobre la hermenutica". Lo que Corbin descubri fu la "saga de los hermeneutas", es decir a Lutero, Swedenborg, Hamann, Schliermacher, Dilthey, Heidegger. Por lo que l dice: "Si me llamo a mi mismo un fenomenologista, es porque la hermenutica filosfica es esencialmente la clave que abre el significado oculto (etimolgicamente, lo esotrico) tras las manifestaciones exotricas". No obstante, ms que eso, el triunfo de la hermenutica Heideggeriana, desde el punto de vista de Corbin, fue la ontologizacin del pensamiento, es decir, la afirmacin de que "lo que verdaderamente entendemos nunca es otra cosa que lo que experimentamos y sufrimos, lo que sufrimos en nuestro propio ser". Aqu vemos la herencia Luterana. Corbin escribe: "La hermenutica no consiste en la deliberacin de los conceptos, es esencialmente el desvelar lo que ocurre en nosotros, el desvelar de lo que nos hace tener un cierto concepto, visin o proyeccin". Este es el evento de nuestra apropiacin: nereignis'. As, la hermenutica se focaliza sobre el punto donde la pasin (lo que recibimos) se convierte en accin (lo que conocemos). Ese punto, el lazo entre significado y significador es la realidad humana, Da-sein, la presencia-humana. En Heidegger, esa presencia humana es el lugar de la revelacin. Heidegger, superando la prisin idealista del sujeto epistemolgico, aseveraba entender tal presencia como funcin del Ser, tal presencia y verdad como "Alheteia", desocultacin, un viaje perpetuo. Esto determinaba al ser humano y a su sendero. Por lo tanto: Ir ms all de lo que es, es de la esencia del Dasein... La metafsica es el fundamento -- la existencia humana es extsica o transcendente por definicin. Es Dasein mismo. As, para la fenomenologa, el anlisis de Heidegger es precisamente (tal como Corbin anota) el equivalente, aunque en un nivel inferior del Kash al-Majub suf, literalmente el desvelamiento de lo que est oculto. Heidegger, buscando una aproximacin etimolgica, explica el "fenmeno del mundo como derivando de phainesthai, que significa "lo que es visible en la luz", mostrndose, no representacionalmente como para Kant, sino como para los griegos, en s mismo o, y en, su propio esplendor. Cmo distinguiras esta "apariencia" de la mera "semblanza"? La verdadera apariencia es la:

"anunciacin de s misma por algo que no se muestra a s mismo, sino que se anuncia por algo que se muestra a s mismo." Un fenmeno, pues, es algo que, al mismo tiempo que permanece velado, se desvela o se revela a s mismo. Se anuncia tanto como se oculta, aparece y permanece oculto en su aparicin. El "Logos" de tal fenmeno --la fenomenologa-- permite tal ocultamiento al aparecer para ser visto: lo destapa, lo descubre. Es un mtodo para manifestar algo que est oculto. De aqu que se acomode particularmente a la ontologa, porque el "ser" est oculto casi por definicin. Por lo tanto, puesto que es en el campo de la ontologa donde debemos comenzar con el cuestionamiento de ello en la realidad humana, Heidegger concluye que "el significado de la descripcin fenomenolgica subyace, como mtodo, en la interpretacin". En otras palabras, la "fenomenologa del Dasein es hermenutica". Es decir, es la naturaleza esencial de la realidad humana que es doble, polar, la que sirve para viajar entre lo que est oculto y lo que es revelado, entre el Ser y las existencias, Nada y Algo -- un viaje que comienza en el "miedo", en el sentido de ese "temor al Seor que es el comienzo de la sabidura". En otras palabras, tal como dira en su postrero "Dilogos sobre el Lenguaje": "El hombre es un mensajero al que el desvelamiento de lo doble le habla". Es el "poeta", tal como dice de Hoelderling, "quien ha sido echado fuera -- echado fuera dentro de ese Intermedio, entre los dioses y los hombres".