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PRIMERAS JORNADAS DE ANTROPOLOGA 15 Y 16 DE DICIEMBRE 2003. SALTA.

SUJETOS PROSTITUIDOS ESTIGMAS CONSTRUIDOS

Andrea Flores Fernando Pequeo* Introduccin Sujetos prostituidos - estigmas construidos es el esbozo de un camino que ha de ser trazado y reformulado en futuras investigaciones. Aqu exponemos aquellas problemticas e inquietudes que resultaron de nuestra primera aproximacin al campo; asimismo, presentamos un marco terico preliminar que nos permita acercarnos a las mismas. Inicialmente, la motivacin de nuestro trabajo devino de la necesidad de deconstruir la representacin dominante del sujeto en estado de prostitucin, presente tanto en los discursos jurdico, mdico o eclesial como en el imaginario colectivo, en los que la palabra prostitucin remita continuamente a una prctica ejercida por sujetos construidos como sujeto mujer o sujeto travesti. Por esta razn decidimos incluir en nuestra perspectiva de anlisis a sujetos construidos en torno a la identidad masculina que ejercen la prostitucin en la ciudad de Salta. Por otro lado, sostenemos que tanto la prensa1 como ciertos estudios acadmicos contribuyen a elaborar una imagen de los sujetos prostituidos como otros que viven en los mrgenes de la sociedad. Ya sea que se lo enfoque como un efecto del capitalismo salvaje2 con la ineludible crtica al patriarcado opresor de la mujer, o se incorpore la propia perspectiva de los/as actores que se autodenominan trabajadores sexuales -o a quienes se muestra como tales, aunque no se reconozcan de esa manera-; se ha focalizado la prostitucin como una actividad econmica y una mera consecuencia del mercado globalizado3.

Carrera de Antropologa. Facultad de Humanidades, UNSa.

1 Ver ejemplos en el anexo al final, sobre relevamiento en Diario El Tribuno, de la ciudad de Salta durante el

2003.
2 Ver el trabajo de Teresita Soto en el Segundo Congreso de Antropologa Social de 1986. Citamos este texto como caso extremo de la manera en que influye el prejuicio del investigador en el anlisis y la construccin de su objeto de estudio. Para esta autora la prostitucin es solo una cuestin de satisfaccin de necesidades materiales, es una cuestin de las mujeres pobres. Parte del supuesto que se relaciona con la desintegracin de la familia tradicional. Toda explicacin pasa por un mercado opresor y explotador de las mujeres. El hombre queda borrado. Construye unas otras extraas, sin voces, a las que interpreta constantemente. Cuando introduce sus discursos es solo para mostrar la precariedad de su comprensin de s mismas. Uno de los supuestos que gua el trabajo es la valorizacin de una nica posibilidad de familia: la reproductiva heteronormativa. Su visin esta cargada de prejuicio: asocia la prostitucin a la pobreza y la estigmatiza. 3 Por ejemplo, el trabajo de Laura Agustn, investigadora espaola con experiencia en Dominica, en una

ONG que trabaja en prevencin de SIDA. Sobre las representaciones de la prostitucin: ...'la prostitucin ha sido construida como una transaccin (sexo por dinero) que se desva de la normalidad de la familia nuclear'. Tambin como 'trfico de mujeres' (medios hablan de victimas engaadas) problema de zonificacin (zonas rojas, es el permiso para trabajar o no en ciertas zonas, medios muestran una mujer que se inclina a negociar sobre un auto) Todas esas representaciones no tocan la existencia de un amplio mercado que desea pagar servicios sexuales... Su trabajo focaliza sobre el turismo sexual y la industria del sexo, de la cual considera- la prostitucin es slo una de las dimensiones.

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Estamos convencidos que esta sola visin es siempre incompleta, porque a pesar de muchos esfuerzos por mostrar un otro menos distante, se siguen trazando exterioridades4 (Chakravorty Spivak, 2004). En varios trabajos revisados en esta primera indagacin, hemos advertido que la perspectiva de los actores es relegada y, en otras ocasiones, es expresada pero a los fines de reforzar los prejuicios de los investigadores lo cual implica continuar relegando al silencio a quienes construyen su experiencia a partir de estas vivencias cotidianas. Asimismo, hemos advertido que una mirada que busque respuestas unidireccionalmente, conlleva la invisibilizacin de otros actores que intervienen en este modelo de interaccin social, como las instituciones polticas, jurdicas, policial y eclesial. Es a partir de estas diversas inquietudes que hemos iniciado nuestra investigacin; movilizados, tambin, por el propsito de asumir una posicin reflexiva y de poner en cuestin nuestras propias categoras, repensndonos, no slo como sujetos situados en el campo acadmico, sino tambin como sujetoscorporizados y sujetos-sexualizados. Lo que se presenta a continuacin son aquellas problemticas que resultaron de nuestro inters en este primer trabajo de campo5, y a fines de la exposicin estn organizadas a partir de diferentes ejes tericos: (a) (b) (c) (d) Identidad. Estigma. Cuerpo y sexualidad. Espacio.

Identidad En este primer apartado, es nuestro objetivo reveer aquellas categoras con las que nos hemos de referir a los/as actores que abordamos en nuestro trabajo. Buscamos una conceptualizacin desanclada de una identidad esencialista y monoltica que nos permita visualizarlos/as en su carcter mltiple, fragmentario y mvil. En este sentido, consideramos que la denominacin trabajador/a sexual es una categora que remite a una lgica de dominacin de unos por otros, en un momento de recomposicin vincular entre el Estado, el mercado y la so-

4 En todo trabajo de investigacin hay por lo menos dos formas de aprehender el mundo: la de los investigadores y la de los grupos investigados. Cada una traza el eje de su discurso en una normalidad que viene a ser alterada por la percepcin del otro. Cada parte tiende a cerrarse sobre s misma y a representarse una exterioridad a partir de su capacidad crtica. De lo que se trata es de ganarse el derecho de moverse a travs de crculos cerrados que tienen un afuera. 5 El trabajo de campo fue realizado durante el mes de Noviembre del 2.003 en la ciudad de Salta. Las observaciones fueron realizadas en el Parque San Martn y en el Bajo. Elegimos estos lugares, dado que en el imaginario urbano circulan representaciones, como cristalizaciones de sentido, de acuerdo a las cuales estos son espacios destinados al ejercicio de la prostitucin (Ver apartado sobre Espacio). Realizamos diversas entrevistas, una de las cuales fue realizada a travs de internet, dado que las salas de chat son nuevos espacios para conocer clientes y concertar las citas.

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ciedad civil, enmarcado en el discurso del Desarrollo Humano6 (Alvarez, en prensa). Descartamos su uso porque la consideramos asociada a las polticas de gobierno trazadas por los organismos internacionales, las cuales permiten gerenciar las sexualidades y los cuerpos sobre todo a partir de la administracin de fondos para la prevencin y control del HIV/SIDA. La penetracin de formas de gobernar neoliberales ha puesto el foco en el empoderamiento7 de los grupos y en la promocin del desarrollo de la sociedad civil,8 promoviendo el reforzamiento de derechos de sectores especiales o grupos vulnerables a travs de un proceso de mercantilizacin de los vnculos primarios. De esta manera, las personas en estado de prostitucin articulan en sus prcticas un proceso a travs del cual la racionalidad del mercado se naturaliza y los cuerpos se mercantilizan de una forma no regulada. (Coronil, 2000: 97 y 98, en Alvarez, en prensa) Se trata de poner en venta no slo el cuerpo sino todo aquello que puede ser vendido: la integridad total del sujeto corporizado. Descartamos esta primer categora, dado que abogamos por una mirada no esencialista de la identidad, desmitificadora del empoderamiento como estrategia de mejora en las condiciones de vida; considerando las relaciones de poder que reproducen una sociedad estratificada donde la sexualidad es siempre un dispositivo de control social, pero tambin un mecanismo de resistencia. Por lo tanto creemos que toda descripcin de trabajo sexual como prostitucin, pornografa, streeptease, etc.- est susbsumida a una lgica de dominacin cultural, que forman parte de la doxa y que producen y reproducen estructuras de accin y pensamiento que son a la vez estructurantes (Bourdieu, 2.002). Por eso indagaremos sobre las percepciones que sobre la actividad tienen las personas implicadas, intentado comprender las distorsiones que en nuestra mirada pudieran suscitar los distintos lugares sociales en los que cada uno estamos situados. De esta manera, preferimos hablar de sujetos en estado de prostitucin, ms que de prostitutas y prostitutos. Creemos que se trata ms de una condicin de carcter adjetivo que sustantivo. No se es sustancialmente prostituta o prostituto, sino que es en las prcticas y en la experiencia, donde se constituyen las subjetividades. No hay ser detrs del hacer, sino sujetos en constante devenir. Asimismo, porque consideramos que las identidades de los sujetos en estado de prostitucin se construyen en un trnsito entre diferentes ncleos, uno de los cuales es la sexualidad, vamos a hablar de sujetos sexualizados.

6 Se trata de cambiar el foco del desarrollo econmico de la contabilidad del producto nacional a polticas

centradas en la gente. (Mmahbub ul Haq, 1995 citado en Alvarez, en prensa)

7 La idea eje de esta forma de gobernar desde los organismos internacionales es sacarle al ciudadano todo lo que pueda producir con recursos propios o autogenerador a partir de diversas formas asociativas. Se dice que los grupos y las comunidades son quienes mejor saben sus necesidades, por lo que hay que darles el poder y delegarles la resolucin de sus problemas. (Alvarez, en prensa) 8 Entendida como el conjunto de las asociaciones intermedias: aquellas instituciones existentes entre el

individuo y las grandes instituciones de la esfera pblica. Por su mediacin, los servicios del Estado benefactor pueden entregarse a travs de mecanismos alternativos. (Alvarez, en prensa)

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Consideramos que la identidad no es esencial, sino un proceso que est en constante cambio, y por tanto se construye, se destruye y reconstruye permanentemente. En trminos de Rossi Braidotti, es un mapa de los lugares en los cuales l / ella ya ha estado (Braidotti, 2.000: 30). Aqu la identidad es una nocin retrospectiva: ah donde buscamos el soy encontramos el ya no somos, encontramos movilidad, trnsitos entre diversas situacionalidades. Entender la identidad como proceso y no como esencia constituye un desafo no slo dentro los lmites de nuestra investigacin, sino como una posibilidad poltica de denunciar que toda exclusin es un producto discursivo y no una situacin ontolgica originaria. (Femenas, 2.000: 201) A partir de lo dicho queremos mostrar cmo ya en la voz de nuestros entrevistados, podemos encontrar la posibilidad de hablar ms fluidamente de la identidad. Desde el sentido comn -pero muchas veces tambin desde una perspectiva acadmica- se intenta atribuir a los sujetos una sexualidad como cualidad que estos han adquirido en algn momento de su vida durante el desarrollo de su personalidad y que permanecer invariable. Se espera que uno sea heterosexual y que lo sea toda la vida. O cuando un hombre se siente atrado por otro hombre, se espera que haya sido homosexual desde pequeo, y se busca la causa en el hecho de que jugaba con muecas. Y si a una mujer de grande le gustan las mujeres, es porque no se dio cuenta que era lesbiana. Se ha convertido la sexualidad en un eje de lo que somos y que no puede variar; se nos construye una sexualidad anterior a nuestras prcticas y se determina la direccionalidad de nuestro deseo. Es as que Fabin9 uno de nuestros entrevistados nos muestra la existencia de instancias y factores que se presentan a la hora de elegir con quin relacionarse y que escapan a una identidad sexual definitiva.
<FABIAN_SALTA> YO TRABAJE MUCHO CON MUJERES <ferDeSalta> me gustara que me cuentes <FABIAN_SALTA> PERO MUCHAS <FABIAN_SALTA> Y ME CONOCEN MUCHAS MUJERES <FABIAN_SALTA> NO SLO DE SALTA <FABIAN_SALTA> DE VARIAS PROVINCIAS <ferDeSalta> o sea que trabajas con mujeres y con hombres, eso quers decir? <FABIAN_SALTA> NO <ferDeSalta> no trabajas con hombres <FABIAN_SALTA> MI TRABAJO ERA SOLO CON MUJERES
10

9 La entrevista a Fabin fue realizada en noviembre del 2.003. La particularidad de esta entrevista es que fue realizada a travs de una sala de chat por internet. Ms adelante vamos a hablar de las salas de chat como un nuevo espacio para ejercer la prctica de la prostitucin. (Ver apartado sobre Espacio.) Conservar el nombre de nuestro entrevistado en el chat se basa en el hecho de diferenciar el espacio de internet como garantizador del anonimato, diferencindolo de los otros espacios que abordamos aqu, donde la presencia del cuerpo denota contacto que no es annimo ms all que los nombres conservados en la entrevista puedan ser reales o no. 10 <FABIAN_SALTA> es el nickname que utiliz nuestro entrevistado en ese momento. El nickname (en

ingls, apodo) es el seudnimo que se utiliza para entrar a las salas de chat. Y <ferDeSalta> fue el utilizado por nosotros.

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<FABIAN_SALTA> S <ferDeSalta> ok <FABIAN_SALTA> AHORA <ferDeSalta> entiendo <FABIAN_SALTA> PERO ANTES CON MUJERES SOLAMENTE <FABIAN_SALTA> CONOCI CASI TODA LA ARGENTINA <ferDeSalta> y cmo fue que empezaste a trabajar con hombres? <FABIAN_SALTA> Y ME CONOCEN MUCHAS PERSONAS DEL PAIS <FABIAN_SALTA> POR NECESIDAD <FABIAN_SALTA> PERO MUCHAS (...) <ferDeSalta> me podes contar como sos vos entonces? <ferDeSalta> que te gusta <ferDeSalta> a todo me refiero, tu cuerpo, tus sentimientos, eso... entends? <FABIAN_SALTA> HACER DE TODO <FABIAN_SALTA> DE TODO MENOS QUE ME LA PONGAN, NI CHUPARLE A LOS HOMBRES (...) <FABIAN_SALTA> ME ENCANTAN LAS MUJERES <FABIAN_SALTA> MAS LO HAGO........... <FABIAN_SALTA> POR PLATA QUE POR OTRA COSA <FABIAN_SALTA> SI YO TUVIERA UN TRABAJO BUENO NO LO HARIA <FABIAN_SALTA> MIRA TE CUENTO QUE ESTOY DE NOVIO <FABIAN_SALTA> QUE MI NOVIA VIVE EN JUJUY(...) <ferDeSalta> prefers estar con mujeres o con hombres? <FABIAN_SALTA> MIENTRAS ME PAGUE CUALQUIERA

Asimismo, R.11 otro de nuestros entrevistados nos muestra que la identidad es mucho ms fluida de lo que pensamos y que nuestras prcticas no estn unidireccionalmente determinadas, sino que es a partir de estas que los sujetos constituyen su subjetividad, y por tanto su identidad, de manera dinmica.
F: y con quin prefers estar, con un hombre con una mujer? R: y si yo tuviera que elegir ya, ya, ya, si estoy con un hombre o con una mujer, yo me agarrara para la mujer s o s. F: Por qu? R: Tengo ms emocin con la mujer, o sea tanto en la cama, que con el hombre. Con el hombre, toda mi vida, nunca acab... es la verdad. F: Pero estuviste con hombres... as... lindos, que a vos te gustasen de alguna manera? R: o sea si, si... son lindos, me gustan as. En qu sentido?, fsicamente y todo lo dems, pero en la parte hormonal o digamos donde yo acabo es como que tengo bien puestos mis cabales.

Los sujetos sexualizados a los que aqu nos referimos no eligen libremente sus prcticas corporales, por el contrario son dominados en el juego que establecen. En el discurso de nuestros entrevistados se evidencia la manera en que cada uno se construye segn su propia interpretacin de los gustos del cliente.
R: S, o sea, en parte. Por eso tengo mis cualidades que poco a poco voy juntando y eso es lo que me diferencia mucho, no tanto tanto porque soy la misma persona que ellos pero tengo mi formalidad. Es lo mismo que un negocio haga rendir el negocio, pero hay uno que funciona bien y debe tener algo, o sea hay algo que est pasando ah que no pasa en los dems negocios. ********** <FABIAN_SALTA> OJOS CAFE

11 La entrevista a R., taxi-boy, se realiz en el Parque San Martn en noviembre de 2.003. R. no trabaja en el

Parque, elegimos ese lugar por la comodidad y la tranquilidad que ofreca y por la cercana al lugar donde nos encontrbamos inicialmente.

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<FABIAN_SALTA> ROBUSTO <FABIAN_SALTA> CASTAO CLARO <FABIAN_SALTA> 1,79 <ferDeSalta> parece que sos muy lindo <FABIAN_SALTA> NO SE <FABIAN_SALTA> PERO NO ES POR LO LINDO QUE UNO SEA <FABIAN_SALTA> ES POR COMO HACES SENTIR A LA OTRA PERSONA <ferDeSalta> entiendo <FABIAN_SALTA> ESO ES LO QUE LE GUSTA A LA MAYORIA ********** A: Todos tus gastos tienen que ver con tu trabajo, ...? R: s, o sea, me cuido bastante porque la misma gente me exige, me exige. A: Cules son tus gastos, el gimnasio, la alimentacin...? R: el gimnasio, y bueno, y leche... por ah me rall y me tomo una cerveza y al otro da me toom tres litros de leche, o sea que no me conviene tomar cerveza porque gasto ms al otro da, y bueno... para limpiarme... o sea me encanta. [ ] [ ] F: pero si vos ests trabajando tu cliente no te pide que acabs? R: mayormente s, pero es fcil evadir eso F: Pero no se da cuenta el cliente? R: s y no. Se da cuenta si... si vos te queds quieto. Si vos te movs... y es como que, cmo te puedo explicar, si te movs alrededor de l nunca se puede dar cuenta. Ahora, si te movs de frente, o sea penetrando de frente, llendo y viniendo, s se da cuenta. Porque todo el mundo siente... o sea, cuando vas a acabar tanto la mujer como el hombre tambin cuando va a largar se siente. Se siente cuando uno larga adentro de la mujer, bueno lo mismo, el que recibe tambin siente. En cambio, si vos hacs, qu se yo... tipo crculo, cuando vas a acabar y hacs un gemido... ah vos acabaste. ********** 12 E : Viene me pregunta el precio y yo le digo tanto y yo vengo y les pongo el preservativo. Algunos no quieren entonces ... [ ] F: E., y una vez que tiene el preservativo puesto, es el cliente el que empieza, empezs vos? E: Yo, yo le tengo que hacer el trabajo a l.

Todos somos sujetos corporizados y sujetos sexualizados. Pero no todos estamos estigmatizados. Entre los sujetos en estado de prostitucin se distinguen diferentes modalidades de estigmatizacin. Estigma En relacin al estigma, Goffman13 aborda dos dimensiones: la actitud que desarrolla el sujeto desacreditado y la que desarrolla el sujeto desacreditable. El sujeto desacreditado, ya estigmatizado, est silenciado socialmente y subsumido a la violencia simblica que obra sobre l mismo. Colabora en su accionar con los estigmatizadores, como si la diferencia por lo cual fue desacreditado, careciera de importancia. As su problema consiste en manejar la ten-

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Entrevistamos a E. en el Bajo, en noviembre de 2003. Es una mujer en estado de prostitucin que trabaja habitualmente en la zona.

13 Goffman, Erving. 1976 (1963).

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sin que se genera durante los contactos sociales. De una manera diferente la actitud del sujeto desacreditable consiste en el encubrimiento de la informacin que se posee a cerca de su diferencia. As, su problema es manejar la informacin que lo desacredita, expresndola o silencindola, revelndola o disimulndola, mintiendo o diciendo la verdad; considerando siempre cmo actuar ante cada caso que se le presente. Este comportamiento produce una tensin similar o mayor a la que debe enfrentar el sujeto desacreditado. Goffman define la visibilidad como lo que dicen a cerca de la identidad social de un individuo, aquellos que lo rodean en todo momento de su diario vivir. (Goffman, 2000: 64) Las maneras en que los sujetos en estado de prostitucin manejan el estigma sobre s son elocuentes en sus maneras de presentarse. Fabin deja al desnudo su temor a ser estigmatizado como homosexual y como prostituto cuando en una sala de chat con ttulo gays14 dice lo siguiente:
<FABIAN_SALTA> ME ENCANTAN LAS MUJERES <ferDeSalta> que bueno <ferDeSalta> esoo me parece muy interesante <FABIAN_SALTA> MAS LO HAGO........... <FABIAN_SALTA> POR PLATA QUE POR OTRA COSA <FABIAN_SALTA> SI YO TUBIERA UN TRABAJO BUENO NO LO HARIA <FABIAN_SALTA> MIRA TE CUENTO QUE ESTOY DE NOVIO <FABIAN_SALTA> QUE MI NOVIA VIVE EN JUJUY [ ] [ ] <FABIAN_SALTA> Y QUE ANDAS BUSCANDO <ferDeSalta> y que mas haces de tui vida <ferDeSalta> estas en pareja? <ferDeSalta> sos gay <FABIAN_SALTA> SALIR A CAMINAR Y ANDAR EN BICI <FABIAN_SALTA> NO <FABIAN_SALTA> SOLO ENTRE UN RATO

Una de las maneras en que los sujetos en estado de prostitucin manejan el estigma sobre s mismos es estigmatizando ellos a sus clientes. Para R. todos sus clientes hombres son homosexuales porque tuvieron algn problema, lo cual le permite a su vez reforzar la construccin de su propio gnero como heterosexual.
R: es que como te puedo explicar. Todas las personas que tuvieron tendencia a ser gay o una cosa as, en su vida, normalmente hasta la edad que tiene ahora, en ese trayecto siempre tuvieron algn problema, siempre. F: Problema en qu sentido... traumtico quers decir? R: no todos tienen siempre el mismo problema pero puede ser en familia, puede ser que no lo hayan querido, entends? Y aunque no creas ese problemita que va surgiendo se hace ms grande, ms grande y en el primer vaiven que ellos tienen, agarran y se suben, les pas que estaban tan mal que quisieron probar eso y lo probaron y ahora ya no pueden salir. F: pero vos no crees R. que hayan gays que simplemente les guste ser gays y que no hayan tenido un problema como muy grande en sus vidas?

En la jerga de la gente que frecuenta las salas de chat el uso gay refiere solo a sujetos masculinos homosexuales o bisexuales, no implica mujeres. Las salas frecuentadas por mujeres homosexuales o bisexuales denotan en general el termino lesbianas o aluden de alguna otra manera a la feminidad.

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R: s, en ese sentido s. Hay personas que... no estoy diciendo que esto sea como el Sida, me entends? Sino como que se volcaron para esto y... porque les gusta esto. S, es verdad, s me dijeron eso. Pero casi ms, el 80 por ciento es que tuvieron problemas. F: Y qu penss de las mujeres que te buscan? Tambin es como que tuvieron algn problema en sus vidas? R: Y mayormente s. S porque si no seguiran con sus parejas. S o s no tendran que estar con nadie y tampoco tendran que estar pagando a nadie para acostarse. Originalmente tendran que estar con su pareja o bien!, buscarse un novio. Entonces qu pasa, si no lo hacen es porque algn problema tienen. O tienen problema de que no quieren estar igualmente con alguien seguro, y quieren estar con alguien as a la ligera; o tambin pueden tener el problema de que tampoco nadie las quiere y que ellas se sientan as. Porque hay personas que se sientan un rato a mirarse y dicen No quien me va a mirar a mi! Y entonces qu hacen, sacan la plata del bolsillo y pagan.

A partir de observaciones en el desenvolvimiento de las relaciones de grupos de profesionales de la salud que trabajan en la prevencin de Sida hemos podido observar que en contraposicin a los logros polticos y sociales, los mecanismos de intervencin sobre la salud y la sexualidad producen estigmatizacin. Las ideas de target de poblacin, de intervencin focalizada y de grados de prevencin; el concepto de identidades clnicas (HIV positivo y negativo, seropositivo y seronegativo, Persona Viviendo con VIH/SIDA) y la necesidad de cambios conductuales (uso del condn, adherencia al tratamiento), en la base de las iniciativas de prevencin vigentes, contribuyen a una persistente segregacin de sujetos cuyos contornos son reespecificados por saberes de corte cientfico mdicos, psicolgicos y socioculturales. (Svori, 2004) El estigma tiene que ver con lo pblico y no con lo privado. Es necesario abordar tres dimensiones de la estigmatizacin para dar cuenta de la manera en que interactan sujetos estigmatizados y estigmatizantes: 1.- la identidad social, que alude a la diferencia entre sujetos estigmatizados diferenciando los ya desacreditados de los posibles de ser desacreditados; 2.- la identidad personal, que considera las relaciones intersubjetivas, y alude a la manera en que el individuo maneja la informacin que puede hacerle pausible de una desacreditacin; 3.- y la identidad del yo, que permite abordar la manera como el individuo se ve a si mismo en relacin al estigma y que informacin recibe respecto de esa estigmatizacin para poder elaborar conductas alternativas. En relacin a esta ltima dimensin la identidad del yo- la estigmatizacin produce una conducta ambivalente a nivel del yo. Esto se manifiesta en la tendencia del estigmatizado a estratificar a sus pares segn el grado en que sus estigmas se manifiestan y se imponen. El individuo estigmatizado se define a si mismo como igual a cualquier otro ser humano, mientras que al mismo tiempo es definido por s mismo y por quienes lo rodean como un individuo marginal. (Goffman, 1963:129) Ms adelante veremos la manera en que el manejo del estigma se relaciona con la percepcin y los mltiples usos de los espacios que habitan y construyen los sujetos en estado de prostitucin. Cuerpo y Sexualidad

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En este apartado procuramos una definicin de cuerpo a travs de la cual podamos entender y explicar la experiencia del cuerpo en los sujetos en estado de prostitucin a los que nos referimos. Dado que el trmino cuerpo puede llevarnos a caer en una disociacin entre cuerpo y sujeto15, preferimos utilizar el trmino sujetos corporizados de Rosi Braidotti. Esta autora entiende al cuerpo como la corporizacin del sujeto, como la corpo-r(e)alidad del sujeto o como sujeto corporizado. Este es definido en tanto punto de superposicin entre lo fsico, lo simblico y lo sociolgico (Braidotti, 2.000: 29 30). Por lo tanto, aqu vamos a hablar de sujetos-corporizados. A partir de las ideas de Michel Foucault trataremos de definir estos sujetos. Este autor utiliza el trmino cuerpo, por lo que cada vez que decimos cuerpo queremos decir sujetos corporizados. Entendemos al cuerpo como el blanco privilegiado de poder, como el lugar en el que se han incardinado los mecanismos de las relaciones de poder. Para dicho autor, el poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el cuerpo mismo () Nada es ms material, ms fsico, ms corporal que el ejercicio del poder. (Foucault, 1.979: 104 105) El cuerpo es el espacio por donde circula el poder: el poder transita a travs de nuestro cuerpo el poder pasa a travs del individuo que ha constituido El poder no se aplica a los individuos, sino que transita a travs [de ellos]. No se trata de concebir al individuo como una materia mltiple e inerte sobre la cual vendra a aplicarse el poder o contra lo cual vendra a golpear. Es decir, no se trata de concebir el poder como algo que doblega a los individuos y los despedaza. De hecho, lo que hace que un cuerpo (junto con sus gestos, discursos y deseos) sea identificado como individuo es ya uno de los primeros efectos de poder. (Foucault, 1.996: 27 40) De acuerdo a Foucault, la genealoga se encuentra en la articulacin del cuerpo y de la historia. La tarea de la misma es mostrar al cuerpo impregnado de historia. La genealoga, se opone, entonces, a la preexistencia del cuerpo, y se inclina a una idea de un cuerpo sin esencia, un cuerpo histrico. Se opone a la idea de que este no tiene ms leyes que la de su fisiologa y que escapa a la historia, y percibe al mismo aprisionado en una serie de regmenes que lo atraviesan. Los sujetos corporizados estn constituidos por mltiples mecanismos de poder. Poder que ha de ser entendido como una multiplicidad de relaciones de fuerzas inmanentes y propias del dominio en que se ejercen; como el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada, que no desempea un papel de prohibicin o reconduccin, sino que desempea all donde acta un papel altamente productor (Foucault, 1.999: 112 a 114). El poder es positivo, produce realidad, produce cuerpos.

15 A menudo olvidamos lo absurdo que es nombrar el cuerpo como si fuera un fetiche, es decir, omitiendo [al sujeto] al que este encarna. Le Breton, 1.992: 25.

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El poder acta dando una realidad analtica, visible y permanente, hunde la sexualidad en los cuerpos, la desliza bajo las conductas, la convierte en principios de clasificacin y de inteligibilidad, la constituye en razn de ser y orden natural del desorden. (Foucault, 1.999: 57) Aqu el poder introduce el sexo en el cuerpo. Crea sexualidades en los cuerpos. Se trata de un poder que funciona sobre el cuerpo y sobre el sexo de manera positiva. Desde la perspectiva foucaultiana, fue a partir de la articulacin de una tcnica de confesin con los mtodos de la escucha clnica, que pudo aparecer la sexualidad. Esta se defini por naturaleza como: un dominio penetrable por procesos patolgicos, y que por lo tanto exiga intervenciones teraputicas o de normalizacin; un campo de significaciones que descifrar; un lugar de procesos ocultos por mecanismos especficos; un foco de relaciones causales indefinidas, una palabra oscura que hay que desemboscar y, a la vez escuchar. (Foucault, 1.999: 86) Es el dispositivo de la sexualidad, productor de saber, multiplicador de discursos, inductor de placer y generador de poder. En las voces recuperadas de nuestros entrevistados presentadas ms arriba en relacin a su lugar de dominados, a sus formas de presentarse y su manejo del estigma; es elocuente la manera en que sus cuerpos e identidades se construyen desde ese lugar social en el que estn situados. El poder se materializa en sus cuerpos. Contrapuesto a la propuesta foucaultiana y desde una perspectiva liberal, Anthony Guiddens sostiene que puede considerarse al sexo como una adiccin de la sociedad moderna, semejante al alcoholismo, como tambin se puede ser adicto a la comida, al trabajo, al ejercicio fsico, al ir de compras, etc. La nocin de adiccin naci ligada a una visin biologicista que observa la dependencia qumica del cuerpo; hace referencia a un estado del organismo, a la vez que expresa una conducta compulsiva; y es este nuestro inters por el concepto. Segn el autor, una compulsin es una forma de conducta que un individuo encuentra muy difcil o imposible de detener solo con el poder de su voluntad... (Giddens, 2000: 72) Actuar la compulsin produce liberacin de tensiones. La compulsin est asociada a sentimientos de prdida de control sobre el ego. En otras palabras, resistirse al deseo compulsivo produce mucha ansiedad. Pero la adiccin produce bienestar al aplacar la ansiedad, siempre de una manera transitoria. Para Guiddens la adiccin debe entenderse como un mecanismo de construccin del yo en una sociedad donde todas las normas tradicionales estn siendo sustituidas. Implica un mecanismo de resistencia del yo, en una poca que requiere mayor reflexividad. Como contraposicin al dispositivo de saberpoder que estudia Foucault, este autor habla de reflexividad institucional16, refiriendo a individuos que se
16 Sin negar su relacin con el poder, deberamos ver el fenmeno [el dispositivo de saber poder que organiza la sociedad] como una reflexividad institucional, que est en movimiento constante. Es institucional porque constituye un elemento bsico estructurante de la actividad social en las situaciones actuales. Es reflexivo en el sentido de que introduce trminos para describir la vida social, entrar en su rutina y transfor-

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descubren a s mismos en sus hbitos y acciones para insertarse exitosamente en el mecanismo social. Esta categora no implicara un control absoluto de los actos sino un marco de accin de los grupos sociales. La reflexividad institucional se expande a partir del saber acumulado y transforma las relaciones tradicionales en la sociedad a nivel de las prcticas sexuales. Si Foucault ve en el ego una creacin del psicoanlisis que de la misma manera que la confesin en las sociedades medievales y premodernas- termina siendo un dispositivo de disciplinamiento y control; Giddens disiente con la idea foucaultiana de un yo o una identidad personal construida con tecnologas particulares por considerarlas mecanisistas y recupera la idea psicoanaltica del ego porque se adaptara ms al carcter abierto de la autoidentidad y a la naturaleza reflexiva del cuerpo, como rasgos fundamentales de una sociedad con elevada reflexividad. (Giddens, 1992: 27-42) Nosotros creemos que el esquema conceptual de Giddens sobre la sexualidad, desestima los diferenciales de poder en la sociedad moderna por lo que no nos resulta satisfactorio para dar cuenta de la dominacin, si bien nos ilumina a la hora de explicar procesos de interaccin al interior de los grupos en sociedades que cambian rpidamente. Retomando la categora que aqu nos interesa, la adiccin es una reaccin defensiva, un escape ante un requerimiento de autonoma del yo que no puede satisfacerse. Entre los tradicionales cdigos de comportamiento y su reemplazo por nuevas formas de interrelacionarse los sujetos se quiebran y construyen respuestas articuladoras entre modelos diferentes de vida que los atraviesan. Espacio Segn Ian Buchanan el espacio no es un objeto o un sujeto ni uniforme u homogneo que pueda ser aprehendido sin dificultad, que pueda ser percibido similarmente por todos aquellos que eligen mirarlo. Dicho de manera simple, hay espacios y espacios (Buchanan, 1993) El espacio no es un receptculo, un recipiente que pueda ser llenado y vaciado de su contenido ideologa, historia, fuerza, etc. ante un capricho. No existe un espacio natural que pueda ser culturalizado. El espacio existe solamente cuando es habitado: es creado mediante el acto de ocupacin. Entendemos al espacio como construido en la correlacin entre saber y poder pero tambin a partir de la experiencia del sujeto corporizado en el espacio. Entre los cuerpos y los espacios hay una relacin de doble captura. Nada que est ni en uno ni en otro, aunque pueda llegar a intercambiarse, a mezclarse, sino algo que est entre los dos, fuera de los dos y que corre en otra direccin. (Buchanan, 1993) La relacin entre el espacio de ejercicio de prostitucin y el espacio de los cuerpos es una relacin de exterioridad donde estos elementos se constituyen en tanto suplementos y no complementos uno del otro como si fueran dos mi-

marla, no como un proceso mecnico ni necesariamente de forma controlada, sino porque forma parte de los marcos de accin que adoptan los individuos y grupos' (Giddens, 1992: 37)

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tades de un crculo. La relacin entre ellos es un devenir que no es comn para los dos, sino que est entre los dos. El espacio no es una realidad ahistrica y anterior al sujeto que vendra a imprimir y a determinar sus conductas aparentemente desde adentro (esto es, como un hecho intrnseco del espacio), [sino que lo hace] desde fuera (como una consecuencia del acto de ocupacin) (Buchanan, 1993) El sujeto tampoco es anterior al espacio sino que es construido en este mientras lo experimenta. Espacios y sujetos corporizados se crean a partir de la experiencia. Espacios que territorializan y son reterritorializados por los sujetos corporizados. Sujetos-corporizados-en estado de prostitucin construidos y sealados con un estigma. Estigma que tiene carcter sustantivo ms que adjetivo, que se transforma en sustancia. Sujetos estigmatizados que territorializan y son territorializados por espacios-para-la-prostitucin que tambin han sido objetivados y estigmatizados. Sujetos corporizados y espacios han de entenderse dentro de procesos de experiencias. Uno de los espacios elegidos para realizar este trabajo fue el Parque San Martn.17 A lo largo de su superficie se construye el espacio del Parque a partir del entrecruzamiento de sentidos y de apropiaciones. El Parque es construido como un espacio plural y heterogneo, y dentro de esta mltiple construccin se evidencia aquella que lo erige en tanto espacio-para-la-prostitucin. Esta idea cristaliza en un sentido social y se constituye en una propiedad ontolgica de este espacio. A su vez esta propiedad ontolgica es la condicin de posibilidad de existencia para los sujetos que ejercen la prostitucin en el mismo. Desde este momento el sujeto experimenta su cuerpo en relacin a la experiencia del espacio. Sobre esto R. nos cuenta sobre los taxi-boys, que recorren el parque y experimentan este espacio en sus cuerpos:
Todos tienen una cualidad para caminar los chicos que trabajan, es la cualidad que tienen para caminar, la cualidad que tienen para ver la gente en los autos y la otra es una cualidad que ellos tienen que se les nota fcilmente si es gay o estesi es pasivo o activo, en ese sentido. Se los identifica por ms que quieran esconder o no.

El cuerpo comienza a ser experimentado como un cuerpo prostituido y las formas de usarlo responden a esa experiencia, a esa construccin del cuerpo, concomitantemente con la experiencia del espacio. R., aunque ahora ya no trabaja en el parque, nos cuenta como vivi el hecho de trabajar en ese lugar:
Las primeras veces cuando yo sal, daba vueltas al parque estuve un tiempo dando vueltas por ac pero yo me di cuenta al rato de que no era lo mo, una porque todo el mundo pasaba, porque por ah pasaba un vecino y yo no saba qu hacer porque aqu todo el mundo pasa y te conoce.

Caminar en el parque implica experimentar el espacio, lo que expone a los sujetos a la mirada y al juicio pblico de ejercer una prctica que se encuentra
17 El Parque San Martn est situado al Este de la ciudad de Salta, abarca una amplia extensin: de oeste a este, desde calle Buenos Aires a Hiplito Irigoyen y, de norte a sur, desde Urquiza hasta San Juan.

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estigmatizada, prctica que estigmatiza al sujeto corporizado. Por esta razn es importante para ellos tratar de invisibilizarse, para alejarse del estigma social que recae y cristaliza sobre ellos. As, R. nos comentaba sobre chicos y chicas que vienen del interior de la provincia o de otras provincias por unos das o una semana porque aqu no los conocen y pueden trabajar tranquilos. R. deca que si se iba a Gemes, l podra caminar tranquilo porque nadie lo reconocera. Pero tambin la necesidad de invisibilizarse responde al hecho de que la prctica de la prostitucin constituye una violacin a uno de los Artculos de la ley de Contravenciones 18, por lo que deben esconderse de la polica. R. nos dice: La polica s los levanta, todos tienen bastantes antecedentes. Por lo tanto, existe una imperiosa necesidad de invisibilizarse. En relacin a la polica E. nos cuenta que en el Parque
...La polica te lleva ... te llevan por averiguacin de antecedentes y ese tipo de cosas (...) A mi me llevaron un montn de veces. (...) si los policas son buenos somos buenas y si son guanacos nosotras tambin somos as con ellos, le podemos romper hasta el patrullero.

Para E., el Parque es un lugar de trabajo inseguro y peligroso, para ella

...La calle es fea, es peligrosa En la calle uno te sube y no sabes si vas a volver o no vas a volver E. cuenta que cuando ella trabaja en el Parque despus van al mueble. Al mueble nos llevan. No hago en el auto. Yo soy as... (...) Si, que lo hacen en el auto, si. Yo no. No te digo que soy la fina, pero...Si ests trabajando, ests cobrando, si vos vas y tens plata y buscas es porque tens.

Por esto, prefiere trabajar en el Bajo, lugar que ella considera ms seguro El Bajo, al igual que el Parque San Martn, es otro lugar considerado como un lugar destinado a la prostitucin. A diferencia del Parque, en el Bajo ellas estn ya en sus habitaciones lo que les brinda ms seguridad.
que en la calle.

Asimismo, al contrario del Parque, en el Bajo la polica no molesta, los molesta nicamente a los apretadores (...) los changuitos que andan por ah en la calle (...) ellos molestan a los clientes, entonces viene la polica. Pero si no, no viene. De la misma manera, R. prefiere otro lugar de trabajo y no el Parque. As como E. encontr una alternativa en el uso del espacio, R. y otros taxi-boys la encontraron en Internet. Esta invencin tcnica se constituy en una tecnologa disponible para ellos y para ciertos usos sociales particulares. Esta adquiere sentido en un orden social especfico en que se la concibe para usos y beneficios particulares.

18 Cdigo Contravencional de la Provincia de Salta - Ley N 7135.

Ttulo XIII - Prostitucin Art. 114.- Sern sancionados con arresto de hasta quince (15) das, conmutables con multa equivalente, las personas que ofrecieren o incitaren en la va pblica a practicar actos sexuales, por dinero o cualquier otra retribucin que ofreciere. Art. 115.- Sern sancionados con arresto de hasta veinte (20) das o multa equivalente, las personas, que en la va pblica, ofrecieren o incitaren a las personas a practicar actos sexuales, por dinero o cualquier otra retribucin, molestando o provocando escndalo.

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Podemos decir que los sujetos prostituidos han incorporado a su subjetividad aquellos elementos estigmatizantes de la prostitucin y se colocan a s mismos en la realidad social en una posicin donde su trabajo los constituye en tanto sujetos estigmatizados. Por lo que es necesario para ellos salir de ese lugar buscando alternativas en otro tipo de prcticas y otro tipo de espacios que no los visibilice, pero que a la vez los haga visibles a los ojos de sus clientes. No slo ciertos discursos sociales quieren invisibilizar estos sujetos, sino que ellos mismos incorporan estas relaciones sociales como subjetivas, y quieren invisibilizarse. Internet constituye un nuevo espacio para contactar clientes donde no se est expuesto a la mirada pblica estigmatizante, donde el peligro de que la polica los descubra es nulo, donde no se tiene que mover el cuerpo de cierta manera que lo hace ms visible. R. dice: Ellos [los chicos que trabajan en el parque] caminan me entends para conseguir. En 19 cambio, yo no. Yo lo hago mediante una casa donde hay computadoras , y bueno en ese sentido me diferencio mucho. A partir de esta prctica, R. se diferencia de esos otros taxi-boys que caminan en el Parque, dado que el estigma no recae sobre l de la forma en que lo hace sobre aquellos. Para R. es mejor porque no te introducs en la va en que todo el mundo te vea. Te identifican menos. As, R. y otros chicos se apropiaron de esta nueva tecnologa disponible de la Internet, para poder realizar su trabajo de una manera que a ellos les permita sentirse preservados. Es interesante evidenciar esta apropiacin que realizan estos sujetos de una tecnologa disponible: Internet y con esto el intento de buscar mejores condiciones de vida con respecto a aquella poca cuando trabajaban en el parque. R. nos comentaba que comenz a chatear hace un ao y medio
searon. Me ense una persona, pero no a meterme donde yo me meto ahora.
20

: Me en-

Y esto es lo que cuenta l con respecto a su experiencia de encontrar clientes en los sitios de chat:
Mayormente yo chateo por lo menos quince o veinte minutos. Entro al chat y empiezo a marcar o sea hay una partecita de la computadora que es para parejas nicamente y entro tanto como en la pareja gay como en la pareja de mujeres, en la que andan buscando cosas. Entonces, ah entro yo y una vez que ven mi nombre y apellido hay gente que ya me conoce, entonces es ya como que me marcan y dicen entonces est R. Siempre entro al mismo sitio. Entonces ya se comunican. O hay algunas personas que tienen su computadora en su casa y la tienen conectada directamente. Entonces cuando yo entro al chat ya sale en la pantalla de ellos. Ya estoy conectado yo. Entonces al salir en la pantalla, ellos pueden estar en sus casa cocinando o que s yo, y es como que ah no ms se dan cuenta. Siempre utilizo el mismo nick. El mismo, el mismo. Si son nuevos lo primero que hago es, me contacto y digo es quin soy, qu es lo que hago, todo lo dems y bueno y ah no ms sale la decisin de si, bueno, de s o no, no busca eso.

19

Se refiere a los ciber y telecentros donde se alquilan computadoras para navegar en la red internet.

20 R. trabaja hace tres aos y tiene 27 aos. Como dijimos, comenz trabajando en el parque.

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A partir de esta experiencia, el contacto con los clientes no es cara a cara sino que existe una interface que media entre ellos. Una pantalla que se erige en tanto intermediario de la comunicacin. Por esto una nueva prctica de estos chicos que eligen internet es venderse como un producto a travs de una pantalla. R. 21 comenta que ellos tienen que saber venderse, que tienen que formar una imagen, no mintiendo, pero si centrndose en aquellos aspectos que a ellos les parezcan atractivos. Por ejemplo, una descripcin como la siguiente:
<FABIAN_SALTA> OJOS CAFE <FABIAN_SALTA> ROBUSTO <FABIAN_SALTA> CASTAO CLARO <FABIAN_SALTA> 1,79

Pero tambin es necesario saber vender su rgano genital. R. comentaba que 15 cm es normal, as que si uno tiene menos de quince est muerto. En cambio si tiene ms de quince, si ronda entre los dieciocho est bien dotado. Los taxi-boys se apropiaron de Internet para contactar clientes evitando el contacto tradicional con el cliente cara-a-cara que implicaba la exposicin a la mirada pblica estigmatizante y a circular por espacios estigmatizados. Las salas de chat les dan el privilegio del anonimato. Pero a la vez los obliga a generar conocimientos sobre nuevas formas de vender su cuerpo; nuevas formas de prostituirse, donde no importa ya la forma de mover su cuerpo en el parque, la forma de caminar o de darse vuelta a ver los autos; sino una nueva forma de experimentar el cuerpo en un espacio, el ciberespacio. El cuerpo se construye a partir de palabras que se comunican a travs de la pantalla que se instituye como interfaz de la comunicacin. No importa como caminan sino lo que dicen de su cuerpo y cmo hacen que la otra persona experimente su cuerpo en el momento en que lo describe. Internet es el a priori, es la condicin de posibilidad de que existan estos cuerpos prostituidos creados a partir de nuevas formas de saber venderlo. Otra forma de no exponerse pblicamente, es mediante el contacto telefnico con aquellos clientes ya conocidos:
<FABIAN_SALTA> TENGO ALGUNOS CONOCIDOS Y HACEMOS CITAS <ferDeSalta> y como te contactan para esas citas? <FABIAN_SALTA> SABEN DONDE ENCONTRARME <ferDeSalta> en el chat, por telefono, esas cosas? <FABIAN_SALTA> SI TELEFONOS

E. nos cuenta con respecto a otras chicas que trabajan en el Bajo que ellas ...vienen, trabajan, y se van. Vienen a veces un rato, un da, dos das y se van. Vienen de todos lados ... vienen a trabajar sin que se enteren sus familias (...) ellas vienen dos o tres das o vienen temprano y se van ponele a las diez, y si no ya se van al otro da, a la madrugada. Propuestas

21 Esto lo coment despus que terminamos la entrevista y habamos dejado de grabar.

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Somos conscientes que la subjetividad por s misma, como nica categora analtica de fenmenos sociales no puede dar cuenta de interacciones complejas; por lo que no reduciremos nuestro enfoque solo a ella. La subjetividad no es suficiente para explicar las condiciones materiales de la existencia. Vemos su potencial analtico para observar las representaciones siempre mutables que los sujetos tienen de si y de su entorno. Rescatando y revalorizando los discursos de sujetos sexualizados sistemticamente silenciados por un sistema social erigido en una sexualidad heteronormativa y reproductiva, esperamos contribuir a la desestigmatizacin de los mismos y de la propia sexualidad. Todos somos sujetos corporizados y sujetos sexualizados. Miramos los sujetos en estado de prostitucin involucrados en una cultura plural y diversa, construyndose a s mismos en un cambio permanente y creciente, donde la sexualidad y el gnero son y fueron siempre polimorfos. Es la prostitucin una categora de anlisis que por s misma permita dar cuenta de problemas sociolgicos? O es acaso una construccin terica de las ciencias sociales que contribuyen a la dominacin, la estigmatizacin y la marginacin de individuos con la complicidad de la academia? Seguramente, esas bsquedas sern diversas. Es una reflexin en la que nos sentimos comprometidos a avanzar. Hoy nos planteamos la necesidad de una profunda reestructuracin de los enfoques tradicionales del objeto y de las dimensiones y categoras con las que se analiza el tema. A nuestros ojos no slo implica la incorporacin de las voces de los involucrados o de ampliar las dimensiones de anlisis incluyendo a los clientes, por ejemplo- sino de construir posturas diferentes en los propios investigadores, respecto de su propia sexualidad y subjetividad primero, y de la identidad en general; actitudes que deberan ir acompaadas de una bsqueda tendiente a desestabilizar el sistema hegemnico de dominacin desde una mirada deconstructiva, ms que de pensar nuevas formas y discursos polticos de oposicin al sistema que terminan, siempre, reforzndolo. Es nuestra primera aproximacin, un replanteo de lo aprendido sobre el tema: nuestro primer planteo. Nos queda todo el camino por recorrer.

Anexo Construccin en la prensa de los sujetos en estado de prostitucin

Record de detenciones durante febrero

Buscan erradicar la "zona roja"

La Polica detuvo a 200 personas, entre prostitutas y travestis.

ersonal uniformado y de civil de la Seccional Segunda detuvo, durante el mes de febrero ltimo, poco

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ms de 200 personas dedicadas al ejercicio de la prostitucin en la va pblica, sean ellos mujeres y hombres travestidos. La abultada cifra representa un record en este tipo de operativos, y forma parte de una plan de seguridad de erradicacin definitiva de las denominadas "zonas rojas" en la zona 'cntrica. Los procedimientos policiales obedecieron, en gran parte, a la multitud de denuncias de vecinos de la zona. Estos, desde hace algunos aos, vieron crecer el nmero de personas dedicadas al comercio sexual, el cual ejercan en sus veredas, umbrales, puertas y jardines. Pero a esto se sum el crecimiento de ilcitos en la zona, tales como robo de autoestreos, cubiertas, hurtos y ``apretadas''. En la mayora de los casos, los responsables de estos no se tratan de las propias mujeres de la calle o ``travestis'', sino de sus ``fiolos'' o personas de mal vivir que operan en la zona. Es as que en algunos casos se comprob que, debido a sus ``paradas'', muchas casas eran ``marcadas'' y luego robadas, debido a que se conocan las rutinas de sus moradores. (11-Mar-2003) ********** Tareas de prevencin policial

trabajo intelectual", lament M.R. "Yo nunca me met con las prostitutas ni con los travestis. Crea que el problema no eran ellas sino la gente que se acercaba buscando sus servicios, y las consecuencias en el barrio. Pero me dio mucha bronca que cuando les ped ayuda, que me contaran lo que hubiesen visto la noche del robo en mi casa, todas se desentendieron. Lo que pasa es que esta zona est liberada para la prostitucin, para la droga y para los robos. Por eso nunca se ve a la Polica por ac", grafic. De acuerdo a M.R, los movimientos de todos los vecinos son controlados por la "fauna sexual" que se junta en la zona. "Fue por eso que nos robaron justo la noche que salimos con mi esposa. Siempre haba gente en casa, pero esa noche fuimos al cumpleaos de mi pap. Cuando volvimos, fue la amarga sorpresa", relat. (23-Oct-2003) ********** Entre Ros/ Resistencia de la Fraternidad Evanglica

Otra cruzada contra la prostitucin legalizada

Creen que solo es para los "hombres viciosos" y al igual que la iglesia pide no obedecerla. a Fraternidad Evanglica de la capital entrerriana pidi al gobierno provincial que vete la ley sancionada por la Legislatura que derog el inciso de un artculo que impeda a las prostitutas trabajar en la va pblica. La norma referida es el inciso 4 del artculo 45 de la ley 3.815 de Contravenciones. "Solicitamos al seor gobernador que vete esta norma por el bien de la gran mayora de las familias entrerrianas", seala el escrito suscripto por los dirigentes del Consejo de Pastores de la Fraternidad Evanglica, Ricardo Daz, y Carlos Schultz. En la nota, los religiosos expresan su "estupor" por la aprobacin en la legislatura de la provincia " de una norma que legitima la prostitucin". "No estamos en contra de las personas que se prostituyen, sino del pecado que ella comete, como no estamos en contra de un ladrn sino de su conducta errada", agregan. Los pastores recalcan que "no se puede dar libertad al ladrn para que salga a robar por las calles porque es su estilo de vida o su eleccin. En este caso, su eleccin afecta directamente a los dems", ejemplifican en la nota. "Se est legitimando la prostitucin y eso no est bien. Me parece que la gente se podra ganar la vida de otra manera y no caer en este comercio de una acto que es generador de vida y que por tanto debera ser un acto de amor", agreg el religioso. Segn Rodrguez "con este tipo de legislacin se est inculcando el vicio en la sociedad. Todos nosotros sabemos que de hombres viciosos derivan causas siniestras. Con una ley como esta no se construye una sociedad justa y libre de pecado. Al contrario a lo que se llega es a legitimar por ley un acto que es condenable", seal. (13-Set-2003)

Detenidos en un operativo
Ms de 60 personas fueron demoradas en el centro y la ruta 26. na serie de controles implementados por la polica en materia de prevencin dejaron un saldo ayer de ms de 60 detenidos, la mayora de ellos travestis y prostitutas que operaban en la zona de la terminal de mnibus y el parque san Martn. Sobre los detenidos por prostitucin, las fuentes informaron que "los demorados sern pasibles de sumarios por infraccin al Cdigo Contravencional". En este operativo participaron numerosos policas, de distintas comisaras del Cuerpo de Infantera y Caballera. Los controles se concentraron en sectores de la ciudad considerados de alto riesgo. (24-May-2003)

********** Grave denuncia

Le robaron las herramientas de trabajo

El damnificado revel que sobre calle Lavalle, entre San Juan y San Luis "es zona liberada". .R es un vecino que vive desde hace cinco aos sobre la calle Lavalle, a metros de la parada de "las chicas". Se dedica al diseo de pginas web y el turismo alternativo, por lo que hasta hace tres semanas atenda a sus clientes en una oficina ubicada en el fondo de su vivienda. Esto fue as hasta el primer da de este mes, cuando el joven fue desvalijado de sus herramientas de trabajo: equipos de computacin de primera lnea, discos rgidos, grabaciones originales de documentos como tesis y libros, y electrodomsticos en general. "Slo una de las computadoras cuesta tres mil pesos, pero la tesis de mi esposa no se puede calcular. Se trata de aos de

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EDUCACIN, EXTENSIN Y TICA

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EL DERECHO INDIGENA EN LA ENSEANZA FORMAL DE LA PROVINCIA DE SALTA

Gmez, Ernesto Alfredo

Tema El presente trabajo de investigacin es sobre el derecho indgena en la enseanza formal de la provincia de Salta. Este trabajo surge como consecuencia de la realizacin de otras investigaciones sobre distintas temticas de los pueblos indgenas1; y durante la confeccin de las mismas s haba advertido en la observacin y recoleccin de datos, que existe en la actualidad un conjunto de normas jurdicas que se relacionan con la problemtica indgena2. En esos momentos surgi una pregunta que se sintetiza de esta manera: el derecho indgena, se ensea en los niveles de Enseanza General Bsica, tercer ciclo; Polimodal y Enseanza Superior No Universitaria o Terciario3, como contenido conceptual del curriculum educativo de la provincia de Salta?. Problema: El responder esta pregunta orienta a indagar sobre la presencia o ausencia del derecho indgena en los niveles de enseanza citados con anterioridad a principios del Siglo XXI. Y adems plantear el intercambio de opiniones sobre el mismo en el mbito educativo del Estado Provincial. Antecedentes: Los antecedentes sobre el tema provienen del Siglo XV al XVIII, los aborgenes fueron regidos por el poder poltico mediante el Derecho Indiano. Durante el Siglo XIX, los indgenas dejaron de ser algunos tributarios y otros libres para convertirse en los extraos de su propia tierra para ser regidos por el Derecho Oficial Argentino; y como consecuencia sobrevino la perdida de sus territorios. Esto significo la perdida parcial o definitiva de la identidad tnica. En el siglo XX se sumaron a la incorporacin de los derechos civiles y polticos, pero desconocidos para los aborgenes, ubicndolos como ciudadanos del pas.

Estudiante de la Carrera de Lic. en Antropologa. Facultad de Humanidades. U.N.Sa.

Como ser La evolucin de la legislacin argentina aplicada a los pueblos aborgenes en Argentina y Salta (monografa indita); La traduccin de las leyes a los idiomas originarios en co-autora con R. Sola y M. Mamani, publicado en Lenguas y culturas en contacto. U.N.Sa. Editorial Milor. Salta, 2003. pagina 169; y La tenencia de la tierra del pueblo aborigen ava de Salta (monografa indita). 2 Problemtica que comprende el reconocimiento de territorios, idioma, salud, educacin, etc.
3

Previstos en la Ley nro. 24.195/93.