PAU PLATN

H DE LA FILOSOFA
Repblica, Libro VII, 514a 520a.

1 Cuestin: texto comentado 1. Descripcin de la caverna

[514 a] Despus de eso -prosegu- compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas [514b] les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. - Me lo imagino. - Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y [515 a] figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. - Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. - Pero como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? - [515 b] Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. - Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? - Indudablemente. - Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? - Necesariamente. - Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? - Por Zeus que s! - [515 c] Y que los prisioneros no tendrn por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? - Es de toda necesidad.

Puede interpretarse que la alegora de la caverna simboliza el mundo sensible, aparente y engaoso, o la ciudad ateniense, dominada por la retrica sofista, o, trasladndola a hoy da podemos pensar que la caverna es la televisin, apariencia y engao.

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2. Liberacin de un prisionero: "ojos llenos de fulgores"

- Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese [515 d] que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? - Mucho ms verdaderas. - [515 e] Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? - As es. - [516 a] Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? - Por cierto, al menos inmediatamente. Qu ocurrira si alguien fuese liberado y forzado a salir de la caverna? Se encandilara y no sera capaz ya de percibir las sombras. Seguira convencido de que las sombras que antes vea eran ms reales y verdaderas que lo que ahora ve. Tendra los ojos llenos de fulgores y no soportara fcilmente la nueva realidad a la que es enfrentado. Segn Jaeger el proceso de salida de la caverna o ascensin al mundo de las Ideas implica un proceso de "conversin" cuasi-religioso que es muy compatible con la consideracin de la Idea del Bien como Divinidad. Existe cierto parecido entre lo que Platn cuenta en este prrafo y los problemas de Neo en Matrix para aprender a usar sus ojos o la ceguera de San Pablo cuando, cegado por la luz de Dios, cae del caballo.

3. De las sombras a la luz

- Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo [516 b] mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. - Sin duda. - Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito. - Necesariamente. - Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo [516 c] es causa de las cosas que ellos haban visto.

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Examinemos ahora el pasaje de la caverna. En l se describen seis estados sucesivos del hombre con respecto a la educacin y a la falta de ella (514 a):

1. Un grupo de hombres est prisionero en una caverna subterrnea, con las cabezas
sujetas de tal modo que slo pueden mirar a la pared del fondo de la cueva. A espaldas de los prisioneros un muro cruza la cueva. Por detrs de este muro pasan unos hombres transportando toda suerte de vasijas y estatuas que sobrepasan la altura de la pared. Detrs de estos ltimos hay un fuego. Como Ios prisioneros slo pueden ver sus propias sombras, las de sus compaeros y las de las cosas transportadas por detrs de la pared, entendern que stas son las nicas realidades que hay (514 a-515 c). Los prisioneros son liberados y obligados a volver sus cabezas hacia el fuego y los objetos transportados, pero no los pueden ver con claridad por causa del deslumbramiento (515 c 4-c 5) Son llevados a la fuerza al aire libre, pero no pueden soportar la luz del sol, ni ver ninguno de los objetos naturales de su alrededor. Por eso, miran primero las sombras y reflejos de esos objetos (515 e 6-516 a 7); luego los objetos mismos (516 a 8), las estrellas y la luna, y el sol. Y despus de esto, colegiran [unirse] ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean (516 b 4-c 2).

2. 3. 4. 5. 6.

4. La caverna vista desde la sabidura.

- Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. - Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? - Por cierto. - Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese [516 d] capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? - As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa [516 e] antes que soportar aquella vida. El filsofo, una vez que ha alcanzado el conocimiento de las Ideas, se compadecera de los que todava siguen en la caverna y contemplara con escepticismo todos los honores y elogios que dentro de la caverna se tributan unos a otros segn sepan adivinar qu sombras siguen a qu otras. Podemos ver en estos "aventajados" de la caverna a los polticos de la poca de Platn, educados en la retrica sofstica y expertos en el arte de la mentira y la manipulacin, en el arte de hacer pasar como realidad lo que no son ms que sombras o patraas. Trasladando a hoy da la metfora de Platn podemos ver en estos falsos sabios a los adictos al televisor, expertos en los montajes de la prensa rosa o en la ms rabiosa actualidad de los equipos de ftbol. El filsofo preferira morir antes que volver a tener que sufrir una vida semejante.

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5. Peligros del retorno a la caverna

- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? - Sin duda. - Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese [517 a] estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? - Seguramente. Si el filsofo regresase a la caverna ya no sera capaz de ver en la oscuridad, no sera capaz de desenvolverse en el mundo de las sombras donde lo que importa no es la verdad sino la mentira. Si intentase acostumbrarse de nuevo a las tinieblas terminara por hacer el ridculo y consideraran que se ha estropeado los ojos con esa locura de las Ideas, que no merece la pena el camino hacia arriba del conocimiento. Si al filsofo se le ocurriese desatarlos y conducirlos hacia la luz lo mataran. Platn piensa en el caso de Scrates pero no cabe duda de que en la historia abundan los ejemplos: Cristo, Gandhi... No tiene, pues, salvacin la ciudad? La alegora de la caverna no lo dice, pero parece dar a entender lo siguiente: solamente si todos son liberados de las cadenas de la oscuridad y encaminados hacia la luz aunque no lleguen a ella, pero sospechen de su existencia podrn aceptar las enseanzas y el gobierno de los filsofos. Todos deben ser educados - hasta donde puedan- , si se quiere que la ciudad de las sombras se convierta en la ciudad de la luz.

6. Interpretacin platnica de la alegora: mundo visible-mundo inteligible.

Contina aqu el texto de la PAU. Platn da las claves para interpretar la alegora de la - Pues bien querido Glaucn, debemos aplicar [517 b] ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la moradaprisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que [517 c] dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. - Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible. caverna y nos remite a lo que ha dicho anteriormente. Platn puede estarse refiriendo a la alegora del Sol en la que compara la Idea del Bien con dicho astro y al famoso pasaje de la lnea. En l Platn describe los grados del conocimiento en relacin con los grados del ser, representndolos sobre una lnea cortada en segmentos (de tal manera que permita establecer proporciones geomtricas):

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Mundo visible (gnesis, devenir, cambio) Imgenes Eikasia-Conjeturas Mitos, Historia Doxa-Opinin Cosas Pistis-Creencias Fsica

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Repblica, Libro VII, 514a 520a. Mundo inteligible (ousa, sustancia, ser) Objetos matemticos Dianoia-Razn discursiva Matemticas Ideas Nesis-Inteligencia intuitiva Dialctica Episteme-Ciencia

Como se ve en este esquema, Platn habla de cuatro grados de conocimiento. Grado significa escaln; por tanto, se trata de ir ascendiendo en los conocimientos. Primero, las imgenes del mundo (Eikasia-Conjeturas): quiz la literatura, la historia y las bellas artes. Segundo, el estudio de las cosas naturales (Pistis-Creencias): la fsica. Luego, el estudio de los astros: la astronoma, es decir, las matemticas (Dianoia-Razn discursiva). Por fin, el cielo diurno y el sol (que representan el mundo de las Ideas y la Idea del Bien): la dialctica (Nesis-Inteligencia intuitiva). La alegora traza una clara divisoria entre los dos primeros grados (mundo de abajo) y los otros dos (mundo de arriba). La mayora de los ciudadanos slo son capaces de alcanzar los dos primeros grados. Quien consigue pasar al tercero, ya no contempla cosas, sino nicamente ideas (ideas o entidades matemticas); ello le prepara para el ltimo grado de conocimiento: descubrir el mundo de las Ideas, en cuya cumbre est la Idea del Bien. Una vez que conoce lo Bueno, lo Justo, lo Bello... en-s mismo, se ve ya libre de las falsas ideas (opiniones) que se haba hecho sobre todo esto, y se convierte en filsofo (o filsofa). Ya est en disposicin de gobernar la ciudad. Hay que insistir en que Platn distingue dos formas generales de conocimiento: la opinin y la ciencia. No es una novedad: tal distincin se encontraba ya en Parmnides, por ejemplo. La opinin es el conocimiento sensible de las cosas de este mundo (el mundo visible), mundo de lo que se engendra y del devenir (cambio). La ciencia slo puede versar acerca del mundo de las Ideas (o mundo inteligible), es decir, acerca del Ser (ousa) eterno e inmutable. La fsica no fue considerada por Platn como verdadera ciencia, pues versa sobre objetos mviles. Si aplicamos la alegora del Sol habra que interpretar la alegora de la caverna del siguiente modo: La caverna es el mundo visible, sensible, aparente y el fuego que crea las sombras tiene un poder similar al del Sol en nuestro mundo de apariencias: su luz nos permite conocer el mundo. El exterior de la caverna es el mundo inteligible al que accede nuestra alma mediante la razn. La Idea fundamental del mundo inteligible es la Idea del Bien que tiene una funcin semejante a la que tiene el Sol en el mundo sensible: su luz nos permite conocer el resto de las Ideas. Adems el Sol del mundo visible es la causa de los seres y la Idea del Bien da el ser a las dems Ideas. As, la Idea de Belleza recibe su ser de participar de la Idea del Bien. Las interpretaciones acerca de la entidad de la Idea de Bien son diversas. Los pensadores griegos anteriores a Platn haban concebido a su principio supremo, ya fuese material o espiritual, como una divinidad. Aunque la filosofa griega con su descubrimiento de la physis es el origen de la ciencia no conviene olvidar tambin su componente religioso. Especialmente, la Idea del Bien slo es entendible sobre este trasfondo teolgico. Otra caracterstica interesante de la Idea del Bien est relacionada con la influencia pitagrica. Llama la atencin la relacin que existe entre la Idea del Bien y la "medida justa". El bien es la medida de todas las cosas. La belleza de una estatua se debe a su respeto a una proporcin matemtica adecuada, la seccin urea. Slo quienes alcanzan el conocimiento de la Idea del Bien podrn dirigir su vida en lo privado, la virtud, y en lo pblico, el gobierno de la polis. En caso de que queramos aplicar "el pasaje de la lnea" a esta interpretacin del mito de la caverna quedara del siguiente modo: Primero, las sombras del fondo de la caverna (EikasiaConjeturas). Segundo, los objetos slidos de la caverna (Pistis-Creencias). Luego, las imgenes (de animales, astros, luna, y sol) del mundo exterior, las Ideas matemticas

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(Dianoia-Razn discursiva). Por fin, los animales, astros, luna y sol del mundo exterior representan las Ideas superiores objeto de la dialctica (Nesis-Inteligencia intuitiva).

7. Negativa de los filsofos a volver a la caverna

- Mira tambin si lo compartes en esto: no hay que asombrarse de que quienes han llegado all no estn dispuestos a ocuparse de los asuntos humanos, sino que sus [517 d] almas aspiran a pasar el tiempo arriba; lo cual es natural, si la alegora descrita es correcta tambin en esto. - Muy natural. - Tampoco sera extrao que alguien que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las humanas, se comportase desmaadamente y quedara en ridculo por ver de modo confuso y, no acostumbrado an en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de justicia o sobre las figurillas de las cuales hay sombras, y a reir sobre esto del modo en [517 e] que esto es discutido por quienes jams han visto la Justicia en s. - De ninguna manera sera extrao. - Pero si alguien tiene sentido comn, recuerda que [518 a] los ojos pueden ver confusamente por dos tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otro de la tiniebla a la luz; y al considerar que esto es lo que le sucede al alma, en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo, habr de examinar cul de los dos casos es: si es que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de hbito, o si, viniendo de una mayor ignorancia hacia lo ms luminoso, es obnubilada por el resplandor. As, en un caso se felicitar de lo que sucede [518 b] y de la vida a que accede; mientras en el otro se apiadar, y, si se quiere rer de ella, su risa ser menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende desde la luz. - Lo que dices es razonable. Los que han accedido al conocimiento de las Ideas no estn dispuestos a descender de nuevo a la caverna, ya no querrn ocuparse de los asuntos humanos. Adems, si lo intentasen no haran ms que el ridculo pues una vez que se ha adaptado la mirada a las Ideas, por ejemplo a la Idea de Justicia, el mundo de las sombras, de los tribunales humanos es algo totalmente extrao. La incapacidad prctica de los filsofos. Ya Calicles haba advertido a Scrates en el Gorgias de que la filosofa es algo bueno en la juventud pero que en la madurez es un vicio propio de intiles. Para rechazar esta tesis Platn recurre a la siguiente alegora: Compara el Estado ateniense con un barco en alta mar dirigido por un capitn alto y fuerte pero sordo y ciego (las masas) que es manipulado por marineros que creen que no hace falta una capacidad o aprendizaje especial para navegar y quieren manejar el timn (los sofistas). Quien realmente conoce el arte de navegar porque lo ha aprendido, el filsofo, es despreciado como un soador y charlatn. As el barco se adentra en alta mar, mientras los marineros comen y beben alegremente, y celebran a cualquiera que les ayude a atemorizar al capitn. Pero no por eso debe inspirar risa el filsofo pues ms ridculo es el ignorante que emprende el camino hacia la luz que el sabio que se atreve a volver a la caverna.

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8. La educacin. Crticas a los sofistas.

- Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educacin no es como la proclaman algunos. Afirman que, cuando la ciencia no est en el alma, [518 c] ellos la ponen, como si se pusiera la vista en ojos ciegos. - Afirman eso, en efecto. - Pues bien, el presente argumento indica que en el alma de cada uno hay el poder de aprender y el rgano para ello, y que, as como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene gnesis con toda el alma, hasta que llegue a ser capaz de soportar la contemplacin de lo que es, y lo ms [518 d] luminoso de lo que es, que es lo que llamamos el Bien.No es as? - S. - Por consiguiente, la educacin sera el arte de volver este rgano del alma del modo ms fcil y eficaz en que puede ser vuelto, mas no como si le infundiera la vista, puesto que ya la posee, sino, en caso de que se lo haya girado incorrectamente y no mire a donde debe, posibilitando la correccin. La educacin tiene un carcter liberador (515c): debe curar del error (funcin de la irona socrtica) y dirigir hacia la luz (funcin de la mayutica). Slo eso: no pretende infundir el saber (como los sofistas), sino nicamente orientar en la buena direccin, para que uno lo descubra por s mismo (518c). Pero el proceso de educacin es lento: no es posible mostrar directamente el sol al que procede de la caverna.

9. Educacin y virtud
- As parece, en efecto. - Ciertamente, las otras denominadas excelencias del alma parecen estar cerca de las del cuerpo, ya que, [518 e] si no se hallan presentes previamente, pueden despus ser implantadas por el hbito y el ejercicio; pero la excelencia del comprender da la impresin de corresponder ms bien a algo ms divino, que nunca pierde su poder, y que segn hacia donde sea dirigida es til y provechosa, [519 a] o bien intil y perjudicial, O acaso no te has percatado de que esos que son considerados malvados, aunque en realidad son astutos, poseen un alma que mira penetrantemente y ve con agudeza aquellas cosas a las que se dirige, porque no tiene la vista dbil sino que est forzada a servil al mal, de modo que, cuanto ms agudamente mira, tanto ms mal produce? - Claro que s - No obstante, si desde la infancia se trabajara [519 b] podando en tal naturaleza lo que, con su peso plomfero y su afinidad con lo que tiene gnesis y adherido por medio de la glotonera, lujuria y placeres de esa ndole, inclina hacia abajo la vista del alma; entonces, desembarazada sta de ese peso, se volvera hacia lo verdadero, y con ese mismo poder en los mismos hombres vera del modo penetrante con que ve las cosas a las cuales est ahora vuelta. - Es probable. Se extiende Platn en la crtica a la idea de los sofistas sobre lo que es posible ensear y, por lo tanto, comerciar con el saber. Argumenta Platn que no ocurre lo mismo con la degeneracin del alma que con la del cuerpo. Cuando nuestro cuerpo pierde facultades las pierde verdaderamente: si engordamos ya no corremos tan rpido, si no repasamos lo estudiado lo olvidamos todo, pero de todos modos podemos volver a recuperar lo que tenamos

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mediante la disciplina y el ejercicio. No ocurre lo mismo con nuestra facultad del comprender. Esta, dice Platn, tiene algo de divino pues nunca pierde su poder, aunque se oriente hacia el mal. "O piensas acaso que los mayores delitos y la ms extrema maldad provienen de una naturaleza mediocre, y no de una vigorosa que ha sido corrompida por la nutricin, y que la naturaleza dbil es alguna vez causa de grandes bienes o grandes males?" Repblica, VI, 491e. As, puede comprobarse que los malvados son ciertamente tan inteligentes como los buenos. Por ello se ha de trabajar esa parte racional desde la infancia, liberndola de todo lo relacionado con lo corporal-material y orientndola hacia lo espiritual y divino. Recurdese que esta es slo una cara de la moneda puesto que en dilogos posteriores como el Filebo Platn admite que el placer moderado debe incluirse tambin en lo que es una vida virtuosa.

10. Negativa de los filsofos a volver a la caverna.

- Y no es tambin probable, e incluso necesario a partir de lo ya dicho, que ni los hombres sin educacin ni experiencia de la verdad puedan gobernar [519 c] adecuadamente alguna vez el Estado, ni tampoco aquellos a los que se permita pasar todo su tiempo en el estudio, los primeros por no tener a la vista en la vida la nica meta a que es necesario apuntar al hacer cuanto se hace privada o pblicamente, los segundos por no querer actuar, considerndose como si ya en vida estuviesen residiendo en la Isla de los Bienaventurados? Planteamiento del problema: los que no conocen la Idea del Bien no estn preparados para gobernar y los que la conocen desprecian el mundo de la poltica y slo desean permanecer dedicados al estudio y la verdad. Considrese que la Idea del Bien ha sido presentada como una divinidad y, por tanto, la contemplacin de la misma supone la felicidad absoluta.

11. Obligacin de los filsofos a volver a la caverna

- Verdad. - Por cierto que es una tarea de nosotros, los fundadores de este Estado, la de obligar a los hombres de naturaleza bien dotada a emprender el estudio que hemos dicho antes que era el supremo, contemplar el Bien y llevar a cabo aquel ascenso y, tras haber ascendido [519 d] y contemplado suficientemente, no permitirles lo que ahora se les permite. - A qu te refieres? - Quedarse all y no estar dispuestos a descender junto a aquellos prisioneros, ni participar en sus trabajos y recompensas, sean stas insignificantes o valiosas. - Pero entonces -dijo Glaucn- seremos injustos con ellos y les haremos vivir mal cuando pueden hacerlo mejor? - [519 e] Te olvidas nuevamente, amigo mo, que nuestra ley no atiende a que una sola clase lo pase excepcionalmente bien en el Estado, sino que se las compone para que esto suceda en todo el Estado, armonizndose los ciudadanos por la persuasin o por la fuerza, haciendo que unos a otros se presten los beneficios que cada uno [520 a] sea capaz de prestar a la comunidad. Porque si se forja a tales hombres en el Estado, no es para permitir que cada uno se vuelva para donde le da la gana, sino para utilizarlos para la consolidacin del Estado. - Es verdad; lo haba olvidado, en efecto.

[Fin texto PAU]

- Observa ahora, Glaucn, que no seremos injustos con los filsofos que han surgido entre nosotros, sino que les hablaremos en justicia al forzarlos a ocuparse [520 b] y cuidar de los dems. Les diremos, en efecto, que es natural que los que han llegado a ser filsofos en otros Estados no participen en los trabajos de stos, porque se han

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criado por s solos, al margen de la voluntad del rgimen poltico respectivo; y aquel que se ha criado solo y sin deber alimento a nadie, en buena justicia no tiene por qu poner celo en compensar su crianza a nadie. Pero a vosotros os hemos formado tanto para vosotros mismos como para el resto del Estado, para ser conductores y reyes de los enjambres, os hemos educado mejor y ms completamente que a los otros, y ms [520 c] capaces de participar tanto en la filosofa como en la poltica. Cada uno a su turno, por consiguiente, debis descender hacia la morada comn de los dems y habituaros a contemplar las tinieblas; pues una vez habituados, veris mil veces mejor las cosas de all y conoceris cada una de las imgenes y de qu son imgenes, ya que vosotros habris visto antes la verdad en lo que concierne a las cosas bellas, justas y buenas. Y as el Estado habitar en la vigilia para nosotros y para vosotros, no en el sueo, como pasa actualmente en la mayora de los Estados, donde compiten entre s como [520 d] entre sombras y disputan en torno al gobierno, como si fuera algo de gran valor. Pero lo cierto es que el Estado en el que menos anhelan gobernar quienes han de hacerlo es forzosamente el mejor y el ms alejado de disensiones, y lo contrario cabe decir del que tenga los gobernantes contrarios a esto. - Es muy cierto. - Y piensas que los que hemos formado, al or esto, se negarn y no estarn dispuestos a compartir los trabajos del Estado, cada uno en su turno quedndose a residir la mayor parte del tiempo unos con otros en el mbito de lo puro? - Imposible, pues estamos ordenando a los justos [520 e] cosas justas. Pero adems cada uno ha de gobernar por una imposicin, al revs de lo que sucede a los que gobiernan ahora en cada Estado. Solucin al problema: Los fundadores del Estado no pueden permitir que los filsofos permanezcan ajenos a la poltica, habrn de obligarlos a dirigir el Estado pues para eso los ha formado la sociedad. En el Estado cada uno debe cumplir con su funcin y la funcin del filsofo es gobernar. Por ello, una vez que ha completado su ascenso y conoce lo que son las cosas bellas, justas y buenas debe descender a la caverna para dirigir a los dems.

12. Gobierno y virtud.

- As es, amigo mo; si has hallado para los que van a gobernar un modo de vida mejor que el gobernar, [521 a] podrs contar con un Estado bien gobernado; pues slo en l gobiernan los que son realmente ricos, no en oro, sino en la riqueza que hace la felicidad; una vida virtuosa y sabia. No, en cambio, donde los pordioseros y necesitados de bienes privados marchan sobre los asuntos pblicos, convencidos de que all han de apoderarse del bien; pues cuando el gobierno se convierte en objeto de disputas, semejante guerra domstica e intestina acaba con ellos y con el resto del Estado. - No hay cosa ms cierta. - Y sabes acaso de algn otro modo de vida que el de la verdadera filosofa, que [521 b] lleve a despreciar el mando poltico? - No, por Zeus. - Es necesario que no tengan acceso al gobierno los que estn enamorados de ste; si no, habr adversarios que los combatan. - Sin duda. - En tal caso, impondrs la vigilancia del Estado a otros que a quienes, adems de

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ser los ms inteligentes en lo que concierne al gobierno del Estado, prefieren otros honores y un modo de vida mejor que el del gobernante del Estado? - No, a ningn otro. El Estado debe ser gobernado por aquellos que conocen un modo de vida mejor que el que otorgan los bienes materiales, es decir, por los filsofos. Si el Estado cae en manos de aquellos que ansan slo riquezas y poder no tardarn en llegar las luchas sangrientas por el poder. Una versin cmica de este asunto es la aportada por Woody Allen.

13. La educacin de los gobernantes-filsofos

- [521 c]Quieres que ahora examinemos de qu modo se formarn tales hombres, y cmo se los ascender hacia la luz, tal como dicen que algunos han ascendido desde el Hades hasta los dioses? - Cmo no habra de quererlo? - Pero esto, me parece, no es como un voleo de concha, sino un volverse del alma desde un da nocturno hasta uno verdadero; o sea, de un camino de ascenso hacia lo que es, camino al que correctamente llamamos filosofa. - Efectivamente. Habr entonces que examinar qu estudios tienen este poder [521 d]. - Claro est [...] El dilogo contina profundizando en los estudios que deben llevar a cabo los futuros filsofosgobernantes: gimnasia, msica, astronoma, geometra hasta llegar a la dialctica que implica el verdadero conocimiento, la intuicin de las Ideas. Obsrvese como la educacin filosfica va ascendiendo desde lo material-corporal hasta lo divino-racional.

2 Cuestin: Trminos 1. Dialctica

En los primeros dilogos no es sino el mtodo socrtico de preguntas y respuestas. Pero a partir de la Repblica experimenta una notable transformacin: se convierte en el procedimiento por el que el filsofo accede al mundo inteligible y conoce cmo las Ideas se encuentran relacionadas entre s. En un famoso pasaje de la Repblica llamado "el pasaje de la lnea" Platn distingue dos formas generales de conocimiento: la opinin y la ciencia. Esto no es una novedad pues tal distincin se hallaba ya en Parmnides. La opinin o doxa es el conocimiento sensible de las cosas de este mundo (el mundo visible) y est sujeta a falsedad y error. La ciencia o episteme slo se ocupa del mundo de las Ideas (o mundo inteligible) y sus enunciados nos conducen siempre a la verdad. La ciencia se divide en dos grados de conocimiento: son la dianoia y nesis. Dianoia es la razn discursiva del matemtico que se apoya en imgenes visibles, y nesis es la inteligencia intuitiva propia del dialctico, que alcanza el verdadero conocimiento de las Ideas de forma directa sin el uso de imgenes. La fsica, nuestro mejor ejemplo de ciencia hoy da, no fue considerada por Platn como verdadera ciencia, pues versa sobre objetos sensibles. Al final del libro VI de la Repblica Platn explica con cierto detalle en qu consiste la dialctica, estableciendo la diferencia entre el modo como proceden el matemtico y el dialctico. Las matemticas emplean un mtodo discursivo descendente: parten de una hiptesis y deducen conclusiones, ayudndose de imgenes visibles (dibujos de figuras

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geomtricas). En cambio, la dialctica emplea un mtodo discursivo ascendente: las hiptesis son - y se es su sentido etimolgico: peldaos (algo su-puesto, puesto-debajo)- aquello en lo que el dialctico se apoya para "llegar a un principio no hipottico". Y para ello no recurre en absoluto a imgenes. Parte de una Idea y asciende hasta la Idea suprema. Ello supone que el Mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado, y que la Idea suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles las dems Ideas. En la Repblica esta Idea es la Idea del Bien (la cual es, as, "el sol del mundo inteligible"). Finalmente, el dialctico emprende el camino inverso: desciende desde la Idea suprema encadenando con ella todas las dems Ideas. De este modo, el dialctico consigue establecer la comunicacin y la trabazn entre las Ideas, adquiriendo una visin sinptica del Mundo inteligible. En realidad, Platn no nos dice cmo se llega a conocer las Ideas. nicamente dice que el alma tiene capacidad para ello, y que se trata nicamente de "aprender a mirar en la buena direccin". Y que como hay que prepararse para una ascensin, las matemticas son el "preludio de la meloda que hay que aprender". En efecto, "dan un fuerte impulso hacia la regin superior", ya que arrancan del mundo del devenir e introducen en la contemplacin de objetos inteligibles. Sin embargo, el matemtico todava est atado a las imgenes sensibles. Abandonarlas y penetrar en el mundo de las Ideas, sa es la tarea del dialctico, es decir, del filsofo.

2. Idea del bien

Frente al relativismo sofista expresado claramente en el aforismo de Protgoras "el hombre es la medida de todas las cosas", Platn defiende la existencia de esencias inmateriales y eternas que se corresponden con la Belleza o la Justicia en s misma. A estas esencias las llam Ideas. Las ideas estn jerarquizadas de modo que la Idea del Bien es la idea suprema. Dependiendo de ella se encuentran las ideas ticas, estticas, matemticas y, finalmente, de las cosas. Platn no alcanza a definir la naturaleza del bien en s. Sin embargo, en la Repblica, afronta el problema recurriendo a una alegora conocida como la alegora del Sol. La contemplacin, en la dialctica platnica, es la funcin espiritual que permite ver en lo mltiple la unidad de la idea. Pero como el camino dialctico que conduce a la idea del bien, al llegar a su ltima parte, ya no puede ponerse por escrito, lo sustituye por una analoga con el mundo visible. Lo eternamente bueno, nos dice, revela su esencia en su hijo, el supremo dios visible del cielo, Helios, el Sol. En este mundo visible, el sol es la fuente de luz y, por tanto, la causa de toda visin o conocimiento. En el mundo inteligible la Idea del Bien es la causa del conocimiento y la verdad: slo nos apartamos de la oscuridad de las opiniones cuando la luz del Bien ilumina nuestro conocimiento. Adems, del mismo modo que en el sol en el mundo visible es causa del nacimiento, el desarrollo y la nutricin, en el mundo inteligible el Bien otorga el ser a las dems Ideas. La Idea del Bien es la que debe guiarnos tanto en los asuntos "privados como pblicos". Esto quiere decir que tanto en los asuntos de la moral individual, de la virtud, como de la poltica la Idea de Bien debe ser nuestra gua. Aquellos que llegan a conocer la idea del bien, mediante la dialctica, llegarn a ser virtuosos y, por tanto, gobernantes ideales. Platn hace un planteamiento teleolgico del mundo (el mundo se ajusta a un diseo adecuado a la Idea del Bien) que contrasta con el mecanicismo y el azar presentes en la cosmovisin de Demcrito. Las interpretaciones acerca de la entidad de la Idea de Bien son diversas. Los pensadores griegos anteriores a Platn haban concebido a su principio supremo, ya fuese material o espiritual, como una divinidad. Aunque la filosofa griega con su descubrimiento de la physis es el origen de la ciencia no conviene olvidar tambin su componente religioso. Especialmente, la Idea del Bien slo es entendible sobre este trasfondo teolgico. Otra caracterstica interesante de la Idea del Bien est relacionada con la influencia pitagrica. Llama la atencin la relacin que existe entre la Idea del Bien y la "medida justa".

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El bien es la medida de todas las cosas. La belleza de una estatua se debe a su respeto a una proporcin matemtica adecuada, la seccin urea.

3. Mundo inteligible
Segn el mito de la caverna, este es el mundo de las Ideas que gozan de las caractersticas del Ser de Parmnides: cada Idea es nica, eterna e inmutable. El alma, antigua habitante del mundo inteligible, puede acceder al conocimiento de las Ideas y alcanzar as la ciencia verdadera. Se opone al mundo sensible que es un mundo aparente, en continuo devenir, como expone Platn en su dilogo Crtilo siguiendo los planteamientos de Herclito. De este mundo sensible slo podemos alcanzar a tener opiniones y no verdades absolutas.

4. Opinin
En un famoso pasaje de la Repblica llamado "el pasaje de la lnea" Platn distingue dos formas generales de conocimiento: la opinin y la ciencia. Esto no es una novedad pues tal distincin se hallaba ya en Parmnides. La opinin o doxa es el conocimiento sensible de las cosas de este mundo (el mundo visible) y est sujeta a falsedad y error. La ciencia o episteme slo se ocupa del mundo de las Ideas (o mundo inteligible) y sus enunciados nos conducen siempre a la verdad. Platn distingue dos grados de conocimiento en la opinin: Primero, la conjetura o eikasia que se ocupa de las imgenes del mundo: quiz la literatura, la historia y las bellas artes. Lo que todos deben aprender. Segundo, la creencia o pistis, el estudio de las cosas naturales: la fsica.

5. Reminiscencia o anmnesis
Segn Platn, conocer es recordar (anmnesis). Esto supone que el alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior separada del cuerpo y que dado que las cosas imitan a las Ideas, el conocimiento sensible sirve como ocasin para el recuerdo. En el dilogo Menn se plantea la posibilidad del conocimiento como recuerdo. La respuesta de Scrates es la siguiente: En primer lugar, hace una deduccin la doctrina de la reminiscencia a partir de la creencia mtica en la preexistencia y transmigracin del alma. En segundo lugar, hace una demostracin de la reminiscencia mediante una experiencia de corte mayutico (reconocimiento de la propia ignorancia y descubrimiento del saber dentro de uno mismo) llevada a cabo con la intervencin de un esclavo. Scrates pide a Menn que llame a uno de sus esclavos y, a base de hacerle preguntas, sin transmitirle conocimiento alguno, consigue que el esclavo descubra por s mismo la solucin de un problema geomtrico. El problema en cuestin es un caso particular del teorema de Pitgoras: cmo construir un cuadrado de rea doble que la de un cuadrado dado. La solucin consiste en tomar la diagonal del cuadrado dado como lado del cuadrado a construir, ya que si L es la longitud del lado del cuadrado original su rea ser L 2 y la del cuadrado construido sobre su diagonal ser, segn el teorema de Pitgoras: L2 + L2 = 2 L2. Por tanto, este conocimiento habitaba en el alma del esclavo previamente a su nacimiento. La reminiscencia y la inmortalidad del alma estn inseparablemente unidas: por va mtica se deduce la reminiscencia a partir de la creencia en la inmortalidad del alma, y por medio de una constatacin emprica se infiere, a partir de la reminiscencia, la inmortalidad o preexistencia del alma. En el Fedro Platn desarrolla el mito del alma alada segn el cual el alma mientras vive en el mundo de las Ideas posee unas alas pero cuando cae a la Tierra pierde las alas. La contemplacin de las cosas bellas hace que sus alas renazcan y se oriente hacia las Ideas. La doctrina de la reminiscencia emparenta directamente a Platn con la teora de las ideas innatas de Descartes y es objeto de crticas por parte tanto filosofas empiristas tales como las de Aristteles y Hume.

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6. Rey-filsofo
En la ciudad ideal que Platn presenta en la Repblica la sociedad est dividida en clases atendiendo a la funcin que cada uno de ellos desempea en el Estado: los labradores y artesanos producen los bienes (alimentos, vestidos o instrumentos,...) que todos los hombres puedan necesitar; los guardianes o guerreros se encargan de defender el Estado y de mantener el orden interno y, finalmente, los gobernantes debern promulgar las leyes y establecer justicia. En esta propuesta no democrtica y clasista La Repblica entra en una detallada descripcin de cmo debe ser la ciudad ideal y, especialmente de como debe ser la educacin de los futuros gobernantes. Los gobernantes deben educarse siguiendo un estricto plan de estudios: a) gimnasia y msica en la juventud, ambas educan el alma: la gimnasia, su lado fogoso, y si se combina con msica, que cultiva la dulzura, produce, en lugar de la fuerza bruta, la valenta e incita a filosofar. La msica incluye, adems de los ritmos y armonas, los mitos de Homero. Platn es muy crtico al igual que Herclito y Jenfanes con la religin oficial pues los dioses de los que habla son demasiado humanos. b) matemticas y astronoma como iniciacin al conocimiento de las Ideas hasta los treinta aos y c) dialctica, conocimiento de las Ideas y de la Idea del Bien, otros cinco aos. A partir de aqu se ocuparan del estudio prctico del gobierno durante quince aos de modo que estaran preparados para gobernar a los cincuenta. Los gobernantes-filsofos, que pueden ser tanto mujeres como hombres, viviran en comunidad de bienes, parejas e hijos de modo que no tendran posesiones privadas ni familia, haran las comidas en comn como soldados en campaa y podran dormir con quien quisieran. Deberan proteger las diferencias entre las distintas clases sociales no permitiendo los emparejamientos de individuos de clases diferentes y siendo honestos respecto a la raza de sus propios hijos arrojando entre los artesanos a los propios si as lo mereciesen y ascendiendo a los virtuosos aunque hubiesen nacido de labradores. Adems debern controlar el tamao de la ciudad de manera que no sobrepase un determinado tamao y se vuelva incontrolable. Su funcin principal sera la correcta educacin de las otras partes del Estado de modo que los guardianes sean valientes y los trabajadores moderados y todos obedezcan al bien comn. Al carecer de intereses privados Platn confiaba en que los gobernantes-filsofos dedicaran su vida al bien comn y no al enriquecimiento personal como ocurre en la mayora de los Estados. Entre esta lite gobernante se elegira al jefe del Estado, al filsofo-rey. Como dice en el libro V de la Repblica, no habr justicia en los Estados hasta que no gobiernen los filsofos o los reyes se conviertan a la filosofa

3 Cuestin: Relacionar a Platn con otros autores 1. Introduccin

Muerte de Scrates: orientacin poltica de la filosofa platnica.

2. Metafsica
RELATIVISMO OBJETIVISMO Protgoras: Scrates: Afirm que todo conocimiento es relativo y que noSostuvo que podemos hallar definiciones existen verdades absolutas. universalmente vlidas y comprensibles. EL DEVENIR, LOS SENTIDOS EL SER, LA RAZN Herclito Parmnides Afirm que las cosas, tal como nos muestran losDefine un ser totalmente opuesto al de Herclito. La sentidos, estn en continua transformacin, enva de la verdad y de la razn establecen que el ser es constante fluir. No es posible la ciencia inmvil, uno, eterno... y que, por tanto, los sentidos nos engaan. Primera sntesis filosfica. Duplicacin del mundo (el mundo de las ideas y el mundo sensible) y dos formas de conocimiento (el conocimiento sensible y el intelectual o racional).

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Platn, al colocar la Idea del Bien como la Idea suprema, hace un planteamiento teleolgico del mundo que contrasta con el mecanicismo y el azar presentes en la cosmovisin de Demcrito. Crtica de Aristteles. Esta duplicacin del mundo es intil y genera ms problemas de los que soluciona. Argumento del tercer hombre. Existen las Ideas del barro y la suciedad?. Cmo pueden explicar las Ideas inmutables el cambio de las cosas sensibles? Platn es incapaz de hacer una sntesis de Herclito y Parmnides sino que les otorga a cada uno un mundo diferente. Crtica de Nietzsche El mundo de las Ideas es nihilismo pues sita la verdadera realidad en una nada inexistente.

3. Teora del conocimiento

Pitagorismo: Reminiscencia o anmnesis. Conocer es recordar. Transmigracin de las almas. Las matemticas como iniciacin a la dialctica, el saber del filsofo. Interpretacin matemtica de la idea del Bien. Parmnides: Separacin opinin-ciencia. Crtica de Aristteles. Para Aristteles el conocimiento comienza con la experiencia y a partir de ah, mediante un proceso de abstraccin se alcanza el concepto. Segn Platn el conocimiento es posible gracias al recuerdo de las ideas. Racionalismo (Descartes, Kant) Pasaje de la lnea. El conocimiento que obtenemos mediante los sentidos (conjetura y creencia que incluye la fsica presocrtica) dentro de la mera opinin y el conocimiento que se obtiene mediante la razn (matemticas y dialctica) como la verdadera ciencia. Esta visin del conocimiento que ya se hallaba en Parmnides es el origen del racionalismo que puede encontrarse posteriormente en pensadores como Descartes o Kant. La reminiscencia platnica y las ideas innatas de Descartes. Pueden relacionarse los conceptos de mundo sensible de Platn al de fenmeno en Kant y mundo inteligible al de nomeno. Crtica del empirismo. Los sentidos nos proporcionan el verdadero conocimiento. No existe la reminiscencia ni las ideas innatas defendidas por Descartes. Prximos al empirismo entendido en un sentido: Aristteles y Hume. Crtica del vitalismo. Nietzsche y Ortega critican el absolutismo de la razn y defienden un punto de vista ms subjetivo y relacionado con la vida.

4. Antropologa
Pitagricos, dualismo: cuerpo (material y mortal) y un alma (inmaterial e inmortal). Cuerpo: estorbo, crcel. Filosofa: preparacin para la muerte. Crtica de Aristteles. Teora hylemrfica. Cuerpo y alma: Materia y forma Crtica de Nietzsche. Vida y Cuerpo frente a Razn y Alma. Crtica de Ortega. La realidad radical no es la Razn sino la Vida.

5. tica
Existen tres perspectivas posibles sobre la virtud en Platn:

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1. Virtud como sabidura: Concepto socrtico. Alcanza la virtud quien alcanza el

conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad y Belleza. Platn superar el relativismo de los sofistas. 2. Virtud como purificacin: Concepto pitagrico. Purificar el alma prescindiendo del cuerpo para poder acceder mejor al Mundo de las Ideas. 3. Virtud como armona: Concepto eletico. La armona se da en el alma cuando lo mejor, la razn, gobierna sobre lo peor, las pasiones y los apetitos. Crtica de Aristteles. Intelectualismo. Segn Aristteles la virtud es cuestin de hbito, de aprendizaje y disciplina. El sumo bien, adems, incluye la contemplacin y tambin los bienes corporales frente al rechazo pitagrico-platnico del cuerpo. De todos modos, Platn, en Filebo, tambin defiende una vida mixta, de razn y placer. Crtica del emotivismo tico de Hume. Para Hume la virtud est relacionada con el sentimiento moral y no con el conocimiento racional de ninguna Idea. Crticas de Nietzsche y Ortega. Para ambos es ms importante la vida (cuerpo, pasiones, sensibilidad) que la razn. Nietzsche reivindicar el irracionalismo de los instintos y las pasiones. Ortega defender un trmino medio: el raciovitalismo.

6. Poltica.
La ciudad ideal platnica es gobernada por los reyes-filsofos que han contemplado las Ideas y se han ejercitado en la virtud. Las semejanzas y diferencias de la propuesta poltica de Platn y el resto de filsofos son las siguientes: Los gobernantes no sern conducidos por la ambicin personal y el derecho del ms fuerte -como pretendan algunos sofistas como Calicles-, sino que se inspirarn en la contemplacin del orden inmutable de las Ideas. La teora organicista del Estado presente en Platn y Aristteles, segn la cual el Estado es anterior al individuo y el hombre es un ser por naturaleza social que slo dentro del Estado puede desarrollar su ser contrasta con las teoras contractualistas de Hobbes, Rousseau o Kant. As, tanto Hobbes como Kant defienden que el hombre en estado de naturaleza no es un ser social sino que vive en un estado de guerra de todos contra todos. Segn Kant, el motor del progreso social no es la insociable sociabilidad del hombre. Asimismo, el carcter tico del Estado que se deriva del organicismo poltico de Platn y Aristteles que implica que la funcin del Estado es la virtud de los individuos es ajena al contractualismo de Kant quien considera que el Estado, ajeno a cualquier paternalismo, debe limitarse a garantizar la libertad poltica negativa o colibertad. El papel del filsofo en el Estado es diferente en Platn y Kant. Platn considera que es el apropiado para gobernar mientras que para Kant el filsofo debe limitarse a aconsejar al gobernante. Crticas a la democracia tanto en Platn como en Kant. Para ambos la democracia es el peor de los sistemas polticos porque deja las decisiones en manos de una mayora sin juicio. Esta crtica es comn a Nietzsche. El sistema poltico propuesto por Kant est basado en los principios de representatividad y separacin de poderes mientras que el de Platn es totalmente ajeno a estos conceptos propios de la Modernidad y la Ilustracin. Igualdad de la mujer que puede ser tanto guardin como gobernante. Contrasta con la misoginia generalizada del resto de los filsofos como Aristteles o Nietzsche. Comunismo de los gobernantes. Estos carecen de familia y propiedad privada de modo que tienen que dedicarse en exclusiva al bien comn. Este carcter utpico e idealizado del comunismo est presente en las utopas del Renacimiento como las de Toms Moro y Campanella. Influencia en Ortega. El gobierno de los mejores puede verse reflejado en La rebelin de las masas. Artculos preliminares de la Paz perpetua de Kant. Limitar los daos de la guerra para hacer posible la paz. Relacionar con la tica de la guerra que Platn defiende en la Repblica para los enfrentamientos entre los griegos.

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Crtica de Popper a las utopas incluida la Repblica de Platn. Para Popper, todas las utopas, desde Platn, tienen un carcter totalitario pues se conciben como sociedades perfectas en las que no cabe la libertad de pensamiento o la crtica. Adems crtica a los prcticas de eugenesia que propone Platn y que tan catastrficas consecuencias tuvieron durante el dominio nazi. Platn: psicologa del tirano. Padre del inconsciente freudiano.

7. Cosmologa.
1. Demiurgo de Platn y Nous de Anaxgoras. 2. Teleologa en Platn y mecanicismo en Demcrito. 3. Cuatro elementos de Empdocles. Matemticas pitagricas: las matemticas como
inicio a la dialctica.

4. Semejanzas con Aristteles: crculo, sublunar-supralunar, Primer Motor.

4 Cuestin: ideas para opinar sobre Platn

1. La Idea del Bien: relativismo u objetivismo moral. 2. Dualismo alma/cuerpo. Prioridad del alma. Influencia de Platn en el cristianismo. Relacin con Nietzsche: Cmo afecta el desprecio del cuerpo a la moral, a la condicin de la mujer, al valor de la vida? 3. Crticas a la democracia en un sentido esttico, poltico... Comparacin de la democracia con la cra de una fiera o con un barco gobernado por los marineros y no por el piloto (Repblica, libro VI) 4. Actualidad de las crticas de Platn a la democracia? Analizar, por ejemplo, las repercusiones polticas de la guerra de Irak en Estados Unidos y Espaa. 5. Influencia del sistema poltico elitista y autoritario propuesto por Platn en el feudalismo medieval y los fascismos de izquierda y derecha del s. XX. Tres clases sociales: tres razas. Prcticas de eugenesia. Platn y el nazismo. 6. Igualdad de ambos sexos. Contradicciones al respecto en la Repblica de Platn. 7. Renuncia a cualquier tipo de propiedad privada o familia por parte de los que tienen que gobernar. Anlisis de los casos de corrupcin en las democracias occidentales. 8. Estado con vocacin tica: es misin del Estado educar al ciudadano en la virtud. Comparar con las actuales democracias centradas en el concepto de libertad poltica negativa. Comparar con los estados islmicos, con los regmenes comunistas, con las utopas. 9. Contradicciones internas de la utopa de Platn: expulsa a los poetas de la ciudad y l mismo utiliza recursos literarios para exponer sus teoras, combate los mitos y los dioses pero los vuelve a utilizar para su filosofa. 10. Platn afirmaba que "no terminarn nunca los problemas de los hombres a menos que los filsofos gobiernen o que los gobernantes estudien filosofa". Pero lo que ha ocurrido a lo largo de la historia es que los gobernantes inspirados por ideas filosficas han causado muchos ms problemas que los ignorantes de la filosofa. Ejemplos: Hitler, Stalin... Tambin es de la misma opinin Erasmo. 11. La seleccin de los guardianes incluye a hombres y mujeres por igual pues Platn la considera anloga a la seleccin de razas de perros o caballos. Sin embargo, este argumento que diluye la misoginia tiene un fundamento "racista" pues se buscan los ejemplares que mejores aptitudes fsicas presenten. 12. La teora esttica de Platn: Deben la poesa y la msica estar al servicio de la educacin moral de los ciudadanos? Tiene el arte como objetivo la verdad? 13. El mito de la caverna visto por Erasmo de Rotterdam. La felicidad est en la ignorancia, no en el conocimiento. Es preferible permanecer en el interior de la caverna. Comparar con la pelcula Matrix. 14. Comparar la Repblica de Platn con el sistema poltico medieval defendido por el cristianismo. Por ejemplo, la comunidad de mujeres e hijos en la clase de los guardianes (costumbre espartana) suele sorprender y ser considerada totalmente utpica. Pero para Platn es imprescindible pues refuerza la unidad del Estado ya que como nadie sabe quines son sus hijos se cuida bien de todos. El cristianismo buscar el mismo objetivo de la unidad utilizando el celibato como medida, pero para Platn, que, segn Jaeger, era clibe, la medida del celibato no es factible pues impedira que

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los mejores procreasen lo cual sera el fin del Estado. Por tanto, los principios de unidad del Estado y de seleccin racial fundamentan la comunidad de mujeres e hijos en la clase de los guardianes. 15. Uso poltico de la mentira: Platn-Maquiavelo. La lotera de Babilonia de Borges como ejemplo de la lotera de los gobernantes filsofos para regular los emparejamientos. 16. Comparar el mito de la caverna con el captulo El gran Inquisidor, de la novela de Fiodor Dostoievski Los hermanos Karamazov (Madrid: Debate, 2000) Es muy interesante analizar el mito de la caverna a la luz del pesimismo antropolgico de Dostoievski.

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