59 x 178 La audiencia general de esta maana tuvo lugar a las 10.

30 horas, en el Pablo VI, donde el Santo Padre Benedicto XVI se reuni con grupos de peregrinos y fieles de Italia y en todo el mundo. En su discurso en italiano el Papa continu su catequesis dedicado al " Ao de la fe . Tras resumir su catequesis en diversas lenguas, el Santo Padre dirigi palabras especiales de bienvenida a grupos de fieles. 's audiencia general concluy con el canto del Pater Noster y la Bendicin Apostlica.

CATEQUESIS DEL PAPA

Queridos hermanos y hermanas: el Credo , que comienza con la descripcin de Dios como "Padre Todopoderoso", ya que pensamos que la semana pasada, tambin dice que l es el "Creador del cielo y de la tierra", y por lo tanto toma la afirmacin con la que empieza la Biblia. En el primer versculo de la Sagrada Escritura, leemos: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra" ( enero 1,1): Dios es la fuente de todas las cosas y la belleza de la creacin revela su omnipotencia Padre amoroso. Dios se manifiesta como Padre en la creacin, como el origen de la vida, y para crear, mostrar su omnipotencia. Las imgenes utilizadas en la Sagrada Escritura a este respecto son muy sugerentes (cf. es 40,12, 45,18, 48,13, Sal 104,2.5, 135,7, Pr 8, 27-29; Gb 38-39). l, como un Padre bueno y poderoso, se ocupa de lo que l ha creado con amor y lealtad que nunca son menos, dicen repetidamente los salmos (cf. Sal 57,11, 108,5, 36,6). Por lo tanto, la creacin se convierte en un lugar en el que conocer y reconocer la omnipotencia de Dios y su bondad, y se convierte en una llamada a la fe de los creyentes porque proclamamos a Dios como Creador. "Por la fe, - escribe el autor de la Carta a los Hebreos - entendemos que el universo fue constituido por la palabra de Dios, para que lo invisible se hizo fuera del mundo visible "(11,3). La fe implica, por lo tanto, reconocer lo invisible identificacin de la pista en el mundo visible. El creyente puede leer el gran libro de la naturaleza y la comprensin de su lengua (cf. Sal 19,2-5), pero se necesita la palabra de revelacin, que estimula la fe, para que el hombre pueda alcanzar la plena conciencia de la realidad de Dios como Creador y Padre. Es en el libro de la Sagrada Escritura que la inteligencia humana puede encontrar, a la luz de la fe, la clave interpretativa para entender el mundo. En particular, tiene un lugar especial en el primer captulo del Gnesis, con la presentacin solemne de la creatividad divina se desarrolla a lo largo de siete das, en seis das Dios lleva a trmino la creacin y el sptimo da, el sbado, para poner fin a toda actividad y silencios. Da de la libertad para todos, el da de la comunin con Dios, y as, con esto, el libro del Gnesis nos dice que el primer pensamiento de Dios fue encontrar un amor que responde al amor de Dios. El segundo pensamiento es entonces crear un mundo material en el que me encanta este lugar, estas criaturas en libertad a los que responden. Esta estructura, por tanto, hace que el texto que va a escanear por algunas repeticiones significativas. Durante seis veces, por ejemplo, repite la frase: "Y vio Dios que era bueno" (vv. 4.10.12.18.21.25) y, finalmente, la sptima vez, despus de la creacin del hombre: "Y vio Dios todo lo que haba hecho y he aqu que era muy bueno "(v. 31). Todo lo que Dios cre es bueno y hermoso, lleno de sabidura y de amor, la accin creadora de Dios trae orden, la armona entra, da belleza. En la historia del Gnesis surge entonces que el Seor crea en su palabra: durante diez horas indicadas en el texto, el trmino "dijo Dios" (vv. 3.6.9.11.14.20.24.26.28.29). Es 's la palabra, el Logos de Dios que es el origen de la realidad del mundo y diciendo: "Dios dijo," era as, hace hincapi en el poder efectivo de la Palabra de Dios. Como canta el salmista: "Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos, por el aliento de su boca, sus ejrcitos ... pues l habl y todo fue creado, ordenado, y fue hecho" (33,6.9). La vida es el mundo existe, porque todo obedece la Palabra de Dios. Pero nuestra pregunta de hoy es: en la era de la ciencia y la tecnologa, todava tiene sentido hablar de la creacin? Cmo debemos entender los relatos de Gnesis ? La Biblia no pretende ser un manual de las ciencias naturales; intencin es comprender la autntica verdad y las cosas

profundas. La verdad fundamental de que las historias de Gnesis revela es que el mundo no es un conjunto de fuerzas contrastantes, sino que tiene su origen y su estabilidad en el Logos , la razn eterna de Dios, que sigue sosteniendo el universo. Hay un dibujo del mundo que surge de esta razn, el Espritu Creador. Creo que detrs de todo esto hay, ilumina todos los aspectos de la vida y nos da el valor para enfrentar con confianza y esperanza a la aventura de la vida. Por lo tanto, la Escritura nos dice que el origen de, el mundo, nuestro origen no es lo irracional y la necesidad, pero la razn y el amor y la libertad. A partir de esta alternativa: o la prioridad de lo irracional, de la necesidad, o la prioridad de la razn, la libertad y el amor. Creemos en esta ltima posicin. Pero me gustara decir unas palabras sobre lo que es el pice de todo lo creado:. El hombre y la mujer, el ser humano, el nico "capaz de conocer y amar a su Creador" (Constitucin Pastoral Gaudium et Spes , 12). El salmista mirando los cielos se pregunta: "Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre para que te acuerdas de l, el hijo del hombre para que l te cuides? "(8,4 a 5).El ser humano, creado con amor por Dios, es una cosa pequea frente a la inmensidad del universo, y, a veces fascinado viendo las enormes extensiones del cielo, nosotros tambin tenemos nuestras limitaciones percibidas. El ser humano est habitado por esta paradoja: nuestra pequeez y nuestra debilidad coexistir con la magnitud de lo que el amor eterno de Dios ha amado por l. Los relatos de la creacin en el Libro del Gnesis nos introducen tambin en este mbito misterioso, que nos ayuda a conocer el plan de Dios para el hombre. En primer lugar decir que Dios form al hombre del polvo de la tierra (cf. enero 2,7). Esto significa que no somos Dios, no nos hacen, somos la tierra, pero tambin significa que somos la buena tierra para el buen trabajo del Creador. A esto se suma otra realidad fundamental:todos los seres humanos son el polvo, ms all de las distinciones hechas por la cultura y la historia, ms all de cualquier diferencia social y somos una humanidad formada con el solo fundamento de Dios . entonces hay un segundo elemento: el ser humano se origina porque Dios sopla el aliento de vida en el cuerpo moldeado de la tierra (vase enero 2.7). El ser humano est hecho a imagen y semejanza de Dios (cf. enero 1:2627). Y todos llevamos dentro de nosotros el aliento de vida de parte de Dios y de toda vida humana - la Biblia nos dice - est bajo la proteccin especial de Dios Esta es la razn ms profunda de la inviolabilidad de la dignidad humana frente a cualquier intento de evaluar a la persona de acuerdo con los criterios utilitaria y poder. Ser a imagen y semejanza de Dios quiere decir que el hombre se cierra sobre s misma, sino una referencia esencial en Dios En los primeros captulos del libro del Gnesis hay dos imgenes significativas: el jardn con el rbol del conocimiento del bien y del mal y la serpiente (cf. 2:15-17; 3,1-5). El jardn nos dice que la realidad en la que Dios ha puesto el ser humano es un bosque salvaje, sino un lugar que protege, nutre y sustenta, y el hombre debe reconocer que el mundo no como propiedad para ser saqueados y explotados, sino como don del Creador, un signo de su voluntad salvfica, un regalo para cultivar y cuidar, para crecer y desarrollarse de acuerdo con, en armona, siguiendo los ritmos y la lgica, de acuerdo con el plan de Dios (cf. enero 2,8-15).Entonces, la serpiente es una figura derivada de los cultos orientales de la fecundidad, que hizo un llamamiento a Israel y eran una constante tentacin de abandonar el pacto misterioso con Dios En la luz de esto, la Biblia presenta la tentacin de someterse a Adn y Eva como el ncleo de la tentacin y el pecado. Lo que dice la serpiente? l no niega a Dios, sino que se desliza en una sutil pregunta: "Es verdad que Dios dijo:" No comis de todo rbol del huerto "(? enero 3.1). De esta manera, la serpiente levanta la sospecha de que el pacto con Dios es como una cadena que ata, que priva de la libertad y la vida ms bella y preciosa. La tentacin se vuelve a construir su propio mundo en el que vivir, no aceptar las limitaciones de ser una criatura, los lmites del bien y el mal, la moral, y la adiccin por el amor del Dios Creador es visto como una carga para ser libre.Esta es siempre la esencia de la tentacin. Pero cuando se distorsiona la relacin con Dios, con una mentira, poniendo en su lugar, todas las dems relaciones se alteran. Entonces, el otro se convierte en un rival, una amenaza: Adn, despus de haber sucumbido a la tentacin, un acuse de recibo inmediato Eva (cf. enero 3.12), los dos estn ocultas a la vista de que Dios con quien conversaban en la amistad (cf. 3.8 - 10), el mundo ya no es el jardn

para vivir en armona, sino un lugar para ser explotados y en la que son escollos ocultos (cf. 3:1419), la envidia y el odio hacia la otra en el corazn ejemplo del hombre es que Can mata a su hermano Abel (cf. 4,3-9). Ir en contra de su Creador, en realidad va en contra del hombre mismo, niega su origen y por lo tanto su verdad, y el mal en el mundo, con su cadena doloroso del dolor y la muerte. Y as lo que Dios cre era bueno, de hecho, muy bien, despus de esta decisin libre del hombre a mentir contra la verdad, el mal entra en el mundo. Las historias de la creacin, me gustara destacar una ltima instruccin: el pecado engendra el pecado y los pecados de la historia estn interrelacionadas. Este aspecto nos lleva a hablar de lo que se llama el "pecado original". Cul es el significado de esta realidad, difcil de entender? Me gustara slo algunos elementos. En primer lugar, debemos tener en cuenta que ningn hombre se ha cerrado, no se puede vivir en s mismo, recibimos la vida de los dems y no slo en el nacimiento, pero todos los das. El ser humano es el informe: Yo soy yo solo en ti ya travs de ti, la relacin de amor con el T de Dios y que el otro. Pues bien, el pecado est molesto o destruir la relacin con Dios, esta es su esencia: destruir la relacin con Dios, la relacin fundamental, tomar el lugar de Dios Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que el primer pecado, el hombre, "l hizo que la eleccin s mismo sobre y contra Dios, contra las exigencias de su condicin de criatura y por lo tanto en contra de su propio bien "(n. 398). Malestar la relacin fundamental, estn en peligro o destruir los otros polos de la relacin, el pecado arruinar relaciones, arruinarlo todo, porque nos informe. Ahora bien, si la estructura relacional de la humanidad est preocupada desde el principio, todo hombre entra en un mundo caracterizado por la alteracin de esta relacin, entrar en un mundo perturbado por el pecado, que est marcado personalmente; pecar ataques iniciales y daa la la naturaleza humana (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica , 404-406). Y el hombre solo, no se puede salir de esta situacin, no puede redimirse a s mismo solo, slo el Creador puede restaurar las relaciones correctas. Slo si aquella de la que nos hemos desviado viene a nosotros y nos toma de la mano con el amor, las relaciones correctas puede ser riannodate. Esto se realiza en Jesucristo, que hace exactamente la direccin opuesta a la de Adn, como el himno describe en el segundo captulo de la Epstola de St. Paul a los Filipenses (2:5-11): mientras que Adn no la reconoce y quiere ser una criatura Pngase en el lugar de Dios, Jess, el Hijo de Dios, est en una perfecta relacin filial con el Padre, se baja, se convierte en el siervo, va en la direccin de humillarse hasta la muerte en la cruz, para reordenar las relaciones con Dios, la Cruz de Cristo se convierte en el nuevo rbol de la Vida. Queridos hermanos y hermanas, que viven por la fe es reconocer la grandeza de Dios y aceptar nuestra pequeez, nuestra condicin de criaturas dejando que el Seor lleno de su amor y crecer como nuestra verdadera grandeza. Mal, con su carga de dolor y sufrimiento, es un misterio que es iluminado por la luz de la fe, que nos da la certeza de poder ser liberados: la certeza de que es bueno para ser un hombre. [00211-01.01] [Texto original: italiano]