EL ANGEL DEL BIEN

Peridico espiritista trimestral en honor al grupo esprita madrileo El ngel del Bien (1900-1930) EJEMPLAR GRATUITO
Depsito Legal: M-42907-2007

PERIDICO ESPIRITISTA TRIMESTRAL - AO III - NM 8 - ABRIL 2009

(140 aos despus de su desencarnacin)

Editado por el grupo esprita Entre el cielo y la tierra perteneciente a la Federacin Esprita Espaola (www.espiritismo.es) Avda. de Madrid n 29 Local - San Martin de Valdeiglesias (Madrid)

www.kardec.es/entreelcieloylatierra

EDITORIAL - AO III - NM. 8 - Pg. 2 Era el 31 de Marzo de 1869 y la ciudad de Pars dorma. Tan slo unos pocos habitantes empezaban su jornada para un intenso da de trabajo. El reloj marcaba las 4:30 hrs de la maana y en el 59 de la calle y pasaje de Santa Ana, alguien se levantaba, como cada maana, para continuar con los preparativos de una mudanza. Todo transcurra de una manera normal, muebles aqu y all, utensilios de cocina, papeles, libros, todo en orden dentro del desorden habitual que generan las mudanzas. Nuestro querido amigo, un habitante ms en este planeta, de nombre Hippolyte Lon Denizard Rivail, era un lions afincado en Pars desde haca muchos aos, persona que a los ojos de los dems nada tena de especial. Trabajador infatigable, estudioso, culto, era una persona humilde, bondadosa, que junto a su mujer Amlie Gabrielle Boudet, pasaba su existencia en este plano terrenal. Cada maana, como hemos dicho antes, se levantaba a la misma hora, iba a su gabinete de trabajo y ah pasaba largas horas metido entre sus papeles. Responda cartas constantemente, comparaba informaciones, las recopilaba y le daba una forma dentro de su cabeza, una vez que las haba pasado por la razn. A la vez redactaba y diriga un peridico mensual, de unas treinta pginas, donde publicaba todos los avances, descubrimientos y compilaciones de un trabajo inesperado que comenz en 1855 y por el cual fue criticado, humillado... pero del que recibi la mejor recompensa, el mejor salario: El Amor al prjimo y la reforma Moral. Como l mismo haba anunciado a los suscriptores de su peridico, el 1 de Abril se habra mudado a la Avenida y Villa de Segur, cerca de Les Invalides en Pars, a donde trasladaba su domicilio junto a la redaccin de la revista y al 7 de la calle de Lilles la oficina de expedicin y suscripcin, y la sede de asociacin, junto a la librera que deba inaugurarse. Esa maana, que para l era una ms, cambiara el destino de muchas cosas. Estando en su casa y habiendo recibido a un cliente de la librera para entregarle uno de los nmeros del peridico, el Sr. Rivail o Allan Kardec, caa fulminado al suelo vctima de un aneurisma de aorta, debido a los serios problemas circulatorios que tena. Todo haba cambiado, todo era caos y muerte en aquella casa, aunque no en l. Su rostro estaba feliz y si no fuera porque no respiraba se podra decir que estaba dormido. Miles de preguntas rondaban en la cabeza de su mujer y amigos Qu sera de la Sociedad de Estudios Espritas de Pars? Y de la Revue Spirite? Cul sera el futuro de aquel inesperado trabajo que acept en 1855 y que consista en darle un cuerpo de doctrina, recopilando, analizando, razonando, editando las bases del edificio del Espiritismo? Todo estaba previsto, su misin haba terminado pero, previsor como siempre, ya haba dejado el nmero de Abril listo para ser editado y entre sus innumerables papeles se en-

EDITORIAL

1. Editorial 2. Juicio crtico sobre la codificacin esprita EL LIBRO DE LOS ESPRITUS EL LIBRO DE LOS MEDIUMS LA MORAL ESPRITA EL CIELO Y EL INFIERNO EL GNESIS 3. Un da en la vida de Allan Kardec 4. Discurso pronunciado en la tumba 5. Despertar al conocimiento esprita 6. Dedicatorias 7. Visitanos 8. Contraportada

SUMARIO

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contraron pensamientos, directrices, consejos para continuar la obra de la que l no se senta el autor, sino el codificador. Como veis, queridos lectores, diariamente nos cruzamos con gente que pasa inadvertida, que parecen simples trabajadores, padres y madres de familia que no salen de lo corriente, pero que todos ellos son importantes y tienen su repercusin en los dems en mayor o menor grado. Hoy, ciento cuarenta aos despus de la desencarnacin de Allan Kardec, nuestro peridico no poda pasar por alto el da en que el codificador del Espiritismo dejaba en nuestras manos el rumbo de esta bella doctrina de consecuencias morales, filosficas y espirituales. Hoy queremos rendir homenaje a ese hombre, uno de tantos en la Tierra, que con su fe inalterable, con su esfuerzo, su mtodo, su gran capacidad intelectual pudo ver el camino por el que todos pasaremos despus de la muerte, pudo dejarnos en sus libros las bases para nuestro mejoramiento y que hoy se han convertido en un movimiento seguido por millones de personas en el mundo que trabajan por el bien social, que se esfuerzan por reformar su interior y que siguen apostando por un mundo mejor de paz, amor e igualdad. Esos somos los espritas, eso es el Espiritismo. Kardec, all dnde ests, recibe este pequeo homenaje que hacemos junto con nuestro ms sincero agradecimiento. La redaccin.

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En este especial Allan Kardec en donde homenajeamos la gran labor del insigne codificador de la doctrina esprita, hemos querido transcribir un hermoso trabajo que hicieron los Grandes del Espiritismo en Espaa a principios del siglo XX. Se trata de un juicio crtico de sus obras de la mano de espritas como Amalia Domingo Soler, La gran seora del Espiritismo. Habiendo llegado a nuestras manos, nos pareca injusto dejarlo en la sombra o slo en el conocimiento de unos pocos y es por ello que os hacemos entrega de este inslito documento. Debemos tambin resaltar que el examen sobre El libro de los Espritus deba haber sido hecho por el conocido D. Manuel Sanz Benito, que segn nuestras informaciones,

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA

fue uno de los presidentes de la Federacin Esprita Espaola. En vista de que tuvo serios problemas de corazn y no pudo entregar su trabajo, este no fue publicado nunca. El ngel del Bien ha querido, en cierta manera, incluirle en este homenaje haciendo que su nombre no cayera en el olvido y Quin mejor para hacer el trabajo de uno de los primeros presidentes de la F.E.E. que su actual presidente? As es que en este especial, nuestro querido amigo y presidente Salvador Martn ha querido ayudarnos preparando la parte que el Sr. Sanz Benito no pudo entregar. Esperamos que a todos os guste tanto como a nosotros y que sirva para que aquellos que no conozcan el Espiritismo y lean este artculo puedan interesarse por las obras de Allan Kardec.

De la misma manera que ha vencido hogueras, el Libro de los Espritus va venciendo a la Ciencia habindosele adelantado en muchas cuestiones no slo 151 aos que han pasado de su publicacin sino los que estarn por llegar porque aquella ir confirmando uno a uno todos los puntos en los que este libro dio un paso ms que ella.

EL LIBRO DE LOS ESPRITUS

doctrina esprita sobre la inmortalidad del alma, la naturaleza de los Espritus y sus relaciones con los hombres, las leyes morales, la vida presente y futura y el porvenir de la humanidad, segn la enseanza dada por los Espritus Superiores con la ayuda de diferentes mdiums. Los Espritus Superiores refieren ser comandados por el Espritu de Verdad.

Jesucristo no escribi nada y se dej mucho por decir, algo que comprobamos en pasajes como en su conversacin con Nicodemo. Dilogo que representara a la Ciencia de la poca hablando directamente con el propio Jess, y respondiendo ste a tres cuestiones fundamentales. La humanidad no estaba preparada intelectualmente para recibir muchas informaciones Eres t Maestro en Israel y no comprendes esto?.(Conversacin con Nicodemo hablando de la transmigracin de las almas, San Juan Cap.III) Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos. Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramar de mi Espritu, y profetizarn. (Hechos Cap. II, v. 17 y 18) Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de Verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros.(San Juan Cap. XIV, v. 15 y 16) A media maana del 18 de Abril de 1857, un sbado de primavera en el Palais Royal de Pars se presenta pblicamente la primera edicin de El Libro de los Espritus, en esa misma tarde ya estaba en manos de Vctor Hugo, que desde el principio de los fenmenos haba tomado de las mesas parlantes pensamientos de los poetas muertos, y tambin en el de otras tantas personalidades afines a la realidad esprita como Dumas o Lamartine. La segunda edicin, del 18 de marzo de 1860, aade en el ttulo el trmino Filosofa Espiritualista y contiene los principios de la

El 1 de mayo de 1864 la Iglesia lo coloca en el Index Librorum Prohibitorum, por el que la Iglesia prohibe la lectura de esas obras a sus fieles, lista creada por la Inquisicin y que se ha mantenido hasta el ao 1966, qu gran honor para El Libro de los Espritus estar en esa lista, junto a Galileo, Coprnico, Pascal, Rousseau, etc! El 9 de octubre de 1861, siendo las diez y treinta horas de la maana, en la explanada de la ciudadela de Barcelona, fueron quemados por orden del obispo de la ciudad 300 volmenes y folletos sobre Espiritismo, entre los que se encontraba El Libro de los Espritus. Una muchedumbre llenaba la calzada y cubra la inmensa explanada donde se levant la hoguera, al grito de Abajo Inquisicin!. Los principales diarios espaoles daban detallada cuenta del suceso, y la prensa liberal lo condenaba. Y en la Sociedad de Pars se reciba la siguiente comunicacinEra necesario, que algo arrasara de un violento golpe a ciertos espritus, encarnados, para que decidan ocuparse de esta gran doctrina que viene a regenerar al mundo. Nada en vuestra tierra se hace intilmente y los que inspiramos el auto de fe de

D. Manuel Sanz Benito

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 4 Barcelona sabamos que obrando as le haramos al Espiritismo dar un gran paso hacia adelante. Este hecho brutal, desconocido para los tiempos actuales fue consumado para llamar la atencin de los periodistas que indiferentes dejaron decir y hacer obstinados en permanecer sordos, respondiendo siempre con mutismo la bsqueda de propaganda de los adeptos de esta idea. Pero, con este hecho han debido ocuparse para afirmarle o desmentirle dando lugar a una polmica que ha de concluir por dar la vuelta al mundo y de la que el Espiritismo obtendr beneficios. La retaguardia de la inquisicin porque lo hemos deseado acaba de realizar su ltimo auto de fe. Un Espritu (Santo Domingo de Guzmn). Apenas 27 aos despus se celebrara en el mismo lugar la Exposicin Universal y al mismo tiempo el Primer Congreso Internacional Espiritista de todos los tiempos. Y diez aos despus uno de los aniversarios del auto de fe congregara siete mil espiritistas en la plaza de la ciudadela. Ningn libro hasta el da de hoy pudo encontrar mejor forma de divulgacin. Escrito en forma dialogada como la filosofa clsica es resultado de las respuestas a las preguntas que hiciera Denizard Rivail, (que adopt el pseudnimo de Allan Kardec recomendado por un espritu para que su fama literaria como pedagogo no se confundiera con el libro que dara inicio a la Era Esprita), respondidas por los Espritus desde muchos puntos del planeta, bajo la direccin del Espritu de Verdad. Est dividido en cuatro partes o libros y en 1019 preguntas, y sera pretencioso por nuestra parte saber qu destacar de una obra inspirada por las mayores autoridades del conocimiento humano a ttulo pstumo. Por lo que es fruto nicamente del azar que colocamos algunas cuestiones dentro del limitado espacio que se nos ofrece, pero que nos permite este hojear el libro como la mejor forma de que l hable de si mismo. En la Introduccin se crean palabras nuevas como espiritismo para distinguirla de espiritualismo. Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas. Encontramos la prueba de su existencia en el axioma que no hay efecto sin causa, buscad la causa de todo lo que no es obra del hombre y vuestra razn os contestar. Estn habitados todos los globos que circulan en el espacio sea por vida material o espiritual. Los espritus son los seres inteligentes de la creacin. Pueblan el universo fuera del mundo material. Dios ha creado siempre espritus, aunque invidualmente todos tenemos un principio creados sencillos e ignorantes y siendo eternos desde ese momento y sometidos a la ley del progreso. El espritu no es inmaterial, si incorporal, pues est formado por una materia que si bien nuestros sentidos no registran no deja de ser una materia en estados que an no conocemos. Hay espritus en muy diferentes estados evolutivos que van desde el estado primitivo hasta el espritu puro. El libre albedro se desarrolla a partir que el espritu adquiere conciencia de s mismo. El objeto de la encarnacin es el progreso y para ello tiene muchas existencias corporales. Entre ellas participa de la vida espiritual donde tambin progresa y elige generalmente el gnero de pruebas que tendr en la prxima encarnacin. Y mientras el cuerpo duerme el espritu regresa a la vida espiritual por lo que morimos de alguna manera todas las noches. El aborto es siempre un crimen pues impide al espritu ya ligado al cuerpo desde el momento de la concepcin soportar las pruebas que le ayudaran a progresar. Los espritus influyen en nuestros pensamientos hasta el punto que a veces son ellos quienes nos dirigen. Contando todos con un ngel guardin o espritu protector. Y muchos presentimientos no son otra cosa que las inspiraciones de un buen espritu o el recuerdo de aquellas cuestiones principales elegidas antes de encarnar, y es en virtud de esa eleccin en la que nicamente existira cierta fatalidad o especie de destino. Entretanto el porvenir le est vetado al hombre y slo muy excepcionalmente Dios permite su revelacin. La virtud ms meritoria est fundada en la caridad ms desinteresada. El concete a ti mismo es el medio prctico ms eficaz para mejorarse en esta vida y resistir a las solicitaciones del mal. A medida que los espritus se depuran, se reencarnan en mundos ms y ms perfectos, hasta que se hayan desprendido de toda influencia material. La transformacin de la humanidad ha sido predicha, y vosotros tocis el momento de aqulla, que apresuran todos los hombres que favorecen el progreso. La transformacin se verificar por medio de la encarnacin de los espritus mejores que constituirn en la Tierra una nueva generacin. Entonces los espritus de los malos, a quienes la muerte hiere diariamente, y todos los que intentan detener la marcha de las cosas, sern excluidos de la Tierra, porque estaran fuera de su centro entre hombres de bien cuya felicidad perturbaran. Salvador Martn Presidente de la Federacin Esprita Espaola

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EL LIBRO DE LOS MEDIUMS

Hace ms de cuarenta aos que Kardec public El Libro de los Mdiums. Durante este lapso de tiempo las ciencias han realizado un progreso enorme. La Anatoma, ayudada por el microscopio, ha llegado a los ltimos confines del elemento material, estudiando detallada y minuciosamente la estructura de la clula, elemento fundamental de los tejidos orgnicos. La Fisiologa, enriquecida con los datos aportados por los adelantamientos anatmicos, es, ya, poseedora del movimiento celular, describiendo, no slo los modos de reproduccin de ese elemento primitivo, si no que tambin las fases de su desarrollo y sus variadas funciones biolgicas. Donde ms sensible ha resultado ese progreso anatomofisiolgico es en lo referente a los centros nerviosos, cuya estructura y funcionalismo constituye la parte ms hermosa de la moderna histologa. El progreso de las ciencias fsicas es tambin muy notable. Los rayos X, la telegrafa sin hilos, amn de otros muchos descubrimientos admirables, constituyen el digno remate del edificio cientfico levantado por el siglo decimonoveno. Pero el mayor progreso de estos ltimos aos y que ms directamente atae a la ciencia esprita, est simbolizado en la Psicologa experimental; ciencia nacida ayer y que, a pesar de su poca edad, lleva un contingente notable de hechos, a cul ms sorprendentes; Ciencia encaminada a demostrar la trabazn y mutua influencia existente entre el mundo fsico y el moral, toda vez que los portentosos hechos registrados obligarn, con obligacin irresistible, a los sabios a emitir teoras, ms o menos verosmiles, para llegar a la postre a la explicacin verdadera, fundada en la existencia de la doble naturaleza humana, espiritual y corporal, eterna y permanente aquella, y sta, temporal y mudable, influyndose ambas entre s y dando lugar a los variadsimos fenmenos de la psicofsica. Pues bien; a pesar del gran progreso cientfico realizado desde que Allan Kardec public El Libro de los Mdiums, dicho libro es perfectamente de actualidad; tan de actualidad como lo era el mismo da de su publicacin. Ya s que no todos los espritas estarn conformes con la declaracin categrica que acabo de hacer. No importa; cada cual cree lo que puede y piensa como piensa, que el pensar y el creer no dependen de la voluntad, y en virtud de la libertad de pensar que a todos nos ampara, yo formulo mi pensamiento. He procurado estar al tanto del movimiento progresivo en Anatoma, en Fisiologa y en Psicologa, dentro de la corta medida de mi capacidad. He ledo a Lombroso, Crookes y otros que tratan del inconsciente, del animismo, de la transmisin a distancia, de las energas psquicas, etc... y nada he podido ver que explique tan claramente como lo hizo Kardec hace cuarenta aos, todos los fenmenos psicolgicos, as como el mejor modo de provocarlos y analizarlos. Esta es mi opinin, debiendo aadir que, a mi ver, quien quiera dedicarse a la nueva ciencia psicolgica, no adelantar gran cosa en su trabajo, ni dejar de experimentar serias y hasta graves contrariedades, si antes no se impone muy bien de todo lo contenido en el libro que me ocupa. Hacer un juicio crtico, completo, de El Libro de los Mdiums, adems de ser obra muy superior a mis medios, exigira otro libro, ms bien que un artculo. Por eso me limitar a sealar, tan solo, lo ms importante, a mi juicio. El captulo 3., que trata de la propaganda, deben leerlo de un modo muy especial los que, posedos de un exaltado fervor, obran casi siempre imprudentemente, sin cuidarse para nada de la buena o mala disposicin de los que escuchan, con cuya conducta ponen muchas veces en ridculo lo que con tanto afn tratan de acreditar y defender. Para sembrar se necesita sazn y donde no hay sazn no debe sembrarse. As, al tratar con ateos debe distinguirse entre los que lo son por sistema, para dejarles con buenos modos en su atesmo, y los que lo son a falta de otra cosa. Estos requieren mucho tino; la demasiada luz les cegar, por lo tanto, no se les vaya con hechos milagrosos; trtese el punto concreto de la existencia de Dios y del alma, y en caso de convencerles pueden tratarse los dems asuntos gradualmente, dejndoles si persisten en su atesmo. Las mismas reglas se aconsejan respecto a los espiritualistas que no creen en las manifestaciones de los espritus libres, clasificados en: incrdulos de mala fe, por pusilanimidad y por decepciones. Tambin debe tenerse presente lo que Kardec dice respecto a los espiritistas experimentadores, morales y exaltados, as como sobre el escaso valor convictivo de los fenmenos, comparado con el estudio. Y es verdad; al menos yo siempre he visto que el que ha entrado sin querer leer, atrado solamente por la novedad del fenmeno, no ha tardado a salir, despus de un periodo, generalmente corto, de entusiasmo exagerado. Solo la lectura da la conviccin filosfica que la experiencia, bien dirigida, confirma despus.

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 6 La exposicin de los diversos sistemas emitidos para explicar los hechos, sin la intervencin de los espritus desencarnados, constituye la principal parte del captulo 4. A pesar de lo mucho que sobre esto se ha escrito desde que Kardec public este libro, an resulta necesario tener presente lo que en l se dice, si se quiere trabajar con fruto en este orden de fenmenos. Fuerza magntica, reflejismo, despus llamado inconsciente automtico y sonambulismo, hoy llamado por algunos animismo; he ah los principales sistemas con los que se ha querido negar la intervencin de las almas libres en los fenmenos espiritistas, aparte del diablico, del que ya nadie se acuerda, porque el demonio ya no causa miedo. A pesar de los adelantos de la Anatoma y de la Fisiologa, no se ha esclarecido gran cosa ms la naturaleza de los fenmenos psicofsicos de lo que dice Kardec en este captulo y en otras partes de esta obra, especialmente en los captulos 19 y 20, que tratan de la influencia del mdium en las comunicaciones. En la segunda parte trata, como es sabido, del periespritu; clave nica de todos los fenmenos, desde el movimiento de las mesas, hasta los aportes y fantasmas. Admira verdaderamente la gran cantidad de doctrina contenida en tan pocas pginas; as como la sencillez y claridad del lenguaje empleado en la exposicin del mecanismo productivo de los diversos hechos, lo cual hace que est al alcance de las personas de mediana instruccin.. Yo no asegurar que la explicacin que all se da de cada fenmeno sea completa; pero confieso que nada he visto tan racional y tan conforme a la experiencia, en las diversas explicaciones que se han dado, basadas en la Anatoma y en la Fisiologa ntimas; explicaciones que, adems de no ser claras, al menos para m, solo estn al alcance de las personas doctas entre los intelectuales. As se ha dicho, por ejemplo, que toda mediumnidad supone un estado patolgico; lo que adems de no estar basado en prueba alguna positiva, est en pugna con la experiencia, puesto que se ven a diario mdiums tan sanos de cuerpo y alma que casi dan envidia. Adems; cmo explican la relacin causal entre la enfermedad del mdium, caso de existir por simple concomitancia, y el aporte o el ruido espontneo que atemoriza a los habitantes de la casa endemoniada? Pues lo explican del mejor modo que pueden, cogiendo la cosa por los cabellos y si pasa, pasa; el caso es prescindir del orden espiritual. No; la mediumnidad no es ninguna enfermedad. Hay mdiums habitualmente sanos y los hay habitualmente enfermos. An dir ms; ciertas enfermedades, especialmente las nerviosas, se curan muchas veces con el ejercicio de la mediumnidad. Yo recuerdo haber ledo eso en alguna obra de Kardec, cuando la experiencia propia ya me haba dado esa creencia. Conozco a dos seoras de mediana edad que desde pequeas haban sido enfermizas, con espasmos, sncopes y otros accidentes neuropticos y que, habiendo aceptado el credo espiritista, han resultado mdiums ms que regulares, quedando completamente curadas de su histerismo, y desarrollndose fsicamente hasta un punto que no era de esperar. Del captulo 14, que trata de los mdiums, no debe desperdiciar absolutamente nada, quin, tenindolos a mano, quiera internarse, con pie seguro, en el escabroso terreno de la Psicologa experimental. En el nmero 172 trata de los mdiums sonmbulos, haciendo resaltar claramente lo que es obra del espritu propio del mdium (animismo), y la parte que puede tomar en la produccin del fenmeno otro espritu libre. Tambin es curioso lo que se dice respecto de los mdiums sensitivos, esto es, que antes, durante o despus de la comunicacin, conocen la moralidad del espritu comunicante, por el estudio fsico-moral que ellos se observan. Esto, adems de confirmrnoslo la experiencia, nos ha servido muchas veces para desenmascarar a los hipcritas. Al hablar de los mdiums curanderos, trata muy bien, a mi juicio, de las relaciones ntimas entre el magnetismo como energa humana y el mediumnismo curativo. Cuntos magnetizadores son mdiums sin saberlo! Los espritus libres, que sin ninguna duda se interesan por los encarnados afines y simpticos, toman parte muy activa en las operaciones magnticas, sabindolo o no el que opera. De aqu se desprende lgicamente que a igual potencia magntica entre dos operadores, obtendr superiores resultados el que tenga la conviccin espiritista. Tambin se desprende que el Espiritismo imprimir un gran impulso al Magnetismo. La falta de espacio no me permite detallar minuciosamente la materia de este captulo y los que le siguen. Pasando al 17, digo que abundan en l los consejos tiles referentes al desarrollo de mdiums, consejos que hoy y tal vez durante mucho tiempo, no podrn hallarse en parte alguna. Entre otros detalles importantes, creo necesario hacer mencin del que se refiere a la naturaleza generalmente inferior y hasta maligna de los espritus que intervienen en los primeros ejercicios de mediumnidad. Esto ensea que debe desconfiarse de las comu-

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 7 nicaciones obtenidas por mdiums principiantes. por lo general indoctos, que de golpe y porrazo han suTambin esto lo confirma la experiencia. Una primido las enfermedades por causa fsica, no habuena mdium parlante dio las primeras seales de biendo para ellos ms causas que los espritus. De tal mediumnidad, estando en una reunin y apodern- modo pensaban y pensarn an los discpulos del didose de ella bruscamente el espritu de un anarquista funto Nicasio Unciti. En cambio otros espiritistas, con clebre, muerto en el cadalso cuyo espritu, bajo la im- poca lgica, a mi juicio, niegan la posibilidad de la inpresin de los ltimos momentos de su tervencin espiritual y por ende, no advida carnal, peda que le quitramos la miten ms enfermedades que las de argolla del cuello. naturaleza y causa fsica. Ser muy til que los directores Los kardecistas debemos huir de de Centros se fijen mucho en el conteambos extremos y adoptando el sistema nido del artculo 20, referente a las coneclctico aconsejado por el Maestro, esdiciones de los mdiums a la regla de taremos en condiciones apropiadas conducta que han de seguir en lo que para apreciar en cada caso, lo que respecta a este importante asunto. pueda haber de los dos rdenes de cauMs interesante que todo cuanto sas y de fenmenos, para aplicar el dellevo dicho es el captulo 23, que trata bido y racional tratamiento. de la Obsesin. No slo es de gran imCuando el espiritualismo moportancia este asunto, sino que bien derno haya logrado penetrar en el sanpuede decirse que constituye la caractuario de la ciencia oficial, los mdicos terstica del kardecismo, pues sabido es sabrn hacer con relativa facilidad estas que no todos los espiritistas aceptan lo apreciaciones diagnsticas diferenciales que Kardec manifiesta. y aplicar en cada caso particular el Mi personal opinin es que no oportuno plan curativo. D. Mariano Torres debe despreciarse nada del contenido de Como este artculo va resultando este captulo, por ser expresin fiel de la realidad. La demasiado extenso, voy a terminar, dejando, con pena, Obsesin, para m, no slo es un hecho, sino que es de tratar de otros varios puntos a cual ms interesanmuy frecuente en grados diversos; manifestndose en tes, tales como la identidad de los espritus, las subsvarias formas, desde el sencillo accidente nervioso y la tituciones, la moralizacin de los espritus atrasados y excentricidad de carcter, hasta las ms graves neu- los espritus profticos, que tanto suelen gustar y que ropatas y la misma locura. generalmente son mal intencionados, concluyendo con Este terreno es muy resbaladizo y slo yendo con la manifestacin de mi ms profundo reconocimiento cautela y prudencia puede recorrerse sin graves tropie- y admiracin hacia el espritu del autor del libro que zos, pues no es cosa fcil hacer un diagnstico dife- someramente he comentado, libro que, por ahora, rencial de un ataque histrico por causa fsica, del que debe ser considerado como el vademcum del espirireconoce como causa la intervencin de un espritu tista prctico. malo. En esto es muy funesta la sistematizacin y sin Mariano Torres Extrado de la Revista Luz y Unin de marzo de 1903. embargo es muy frecuente. Hay espiritistas sencillos y

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El mejor juicio crtico del libro que nos ocupa nos lo dan hecho los mismos, que no admitiendo ms que a ttulo de hiptesis las dems Obras fundamentales del Espiritismo, dicen de sta: Entre las obras del clebre pensador francs, es el libro por excelencia. Por esto no es raro, sino frecuente encontrarlo en bibliotecas cuyos dueos, sin compartir nuestras convicciones, tienen el delicado gusto de poseer las mejores obras de cada escuela, gusto que caracteriza igualmente a la generalidad de los espiritistas kardecianos. Sintetizar en una decena de cuartillas juicio ms elocuente, requerira, adems de una pluma ms diestra, que existiese algo ms elocuente que el hecho mencionado. Pero quin desiste al deseo de tributar, siquiera humilde, homenaje de admiracin al inmortal recopilador de la doctrina esprita en el XXXIV aniversario de su glorioso despertar a la vida del infinito? Me limitar, pues, a ser breve, lo ms breve posible, exponiendo l, a mi juicio, verdadero punto de vista en que debe colocarse todo el que pretenda sacar de dicho libro prcticos y beneficiosos resultados. Ante todo, fijmonos en las mltiples y no pequeas dificultades que la interpretacin del texto evanglico ha venido suscitando en todas las pocas. Tal y como hasta nosotros ha llegado, apenas hay pasaje que no se preste a versiones ms o menos contradictorias entre s. Copiemos nada ms que algunos: A Y vino Jess a las partes de Cesrea de Philippo y preguntaba a sus discpulos diciendo: Quin dicen los hombres que es el hijo del hombre? Y ellos respondieron los unos que Juan el Bautista, los otros que Elas, los otros que Jeremas o uno de los profetas. Y Jess les dice: Y vosotros quin decs que soy yo? Respondi Simn Pedro y dijo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y respondiendo Jess le dijo: Bienaventurado eres Simn, hijo de Juan, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. B Jess preguntando a los Escribas dice: Cmo dicen que el Cristo es hijo de David? y el mismo David dice en los salmos: Dijo el seor sintate a mi diestra. Entretanto que pongo tus enemigos por estrado de tus pies. As David le llama Seor, cmo pues, es su hijo? C Y haba un hombre de los fariseos, llamado Nicodemo, prncipe de los judos. Este vio a Jess de noche y le dijo: Rabb, sabemos que eres maestro venido de Dios, porque ninguno puede hacer estos mi-

LA MORAL ESPIRITISTA O EL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO

lagros que t haces si Dios no estuviera con l. Jess le respondi y le dijo: En verdad, en verdad te digo, que no puede ver el reino de Dios sino aqul que renaciere de nuevo. Nicodemo le dijo: Cmo un hombre puede nacer siendo viejo? por ventura puede volver al vientre de su madre y nacer otra vez? Jess respondi: En verdad, en verdad te digo, que no puede entrar en el reino de Dios sino aquel que fuese renacido de agua y Espritu Santo. Lo que es nacido de carne, carne es; lo que es nacido de espritu, espritu es. No te maravilles porque te dije que os es necesario nacer otra vez. El espritu donde quiere sopla; y oyes su voz, mas no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo aquel que es nacido de espritu. Respondi Nicodemo y le dijo: Cmo puede hacerse esto? Respondi Jess y le dijo: T eres maestro de Israel y esto ignoras? En verdad, en verdad te digo que lo que sabemos, esto hablamos, y lo que hemos visto, atestiguamos, y no recibs nuestro testimonio. Si os he dicho cosas terrenas y no las creis cmo creeris si os dijese las celestiales?. D: Si me amis, guardad mis mandamientos. Yo rogar al Padre y os dar otro Consolador, para que more siempre con vosotros: El Espritu de la Verdad a quien no puede recibir el mundo, porque ni lo ve, ni lo conoce. Ms vosotros lo conoceris, porque morar con vosotros, y estar en vosotros. Y el Consolador, el Espritu Santo que enviar el Padre en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo aquello que yo os hubiese dicho. Supongamos que el ser humano no vive ms que una sola vida corporal. El pasaje C no puede interpretarse ms que en el sentido de que hay que renacer de la vida profana a la cristiana por medio del bautismo. Pero si el alma humana es creada en el momento de nacer, Cristo no es un ser como nosotros. Segn el pasaje B, siglos antes de nacer conversaba con David y David le llamaba Seor. La frase de Cephas: T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo del pasaje A debe, pues, entenderse en el sentido de que Jess no es hombre, sino Dios verdadero el Unignito del Padre Clestial! Ahora bien, en el bautismo entran dos factores: el agua y el Espritu Santo. Este ltimo no puede asimilarse ni al Dios Padre ni a su Unignito, y menos todava a ser mortal alguno. Si para tener de l ligera idea acudimos al pasaje D, vemos que puede morar siempre con los hombres, estar en ellos y ensearles todas las cosas. Luego es muy superior a la humanidad, es procedente de Dios y slo al ruego de su Unignito deberemos que venga a ser nuestro Consolador.

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 9 experiencia viene atestiguando que los llamados muertos, pueden manifestarse a los vivos de mil diversos modos. Jess, comunicndose con David, siglos antes de renacer el hijo de Mara, no difiere de los dems, por este slo hecho, en lo ms mnimo. Elas renaciendo Juan Bautista, tampoco difiere, por ello solo, de los dems humanos. Pero qu revolucin tan inmensa no implica esto! Ese mismo Nicodemo prncipe de los judos puede ser, transcurridos dieciocho siglos, Cardenal del Sacro Colegio Romano. Ese mismo Bautista, siglos despus, puede ser Mahoma, el rabe libre, el servidor de Dios y recibir de Gabriel (arcngel de la sinagoga y anunciador a Mara de que va a ser madre de Cristo) libro como el Corn. Jess mismo puede haber sido en el pasado, augusto Krischna no menos augusto Buda Sakya Muni. Los fanticos perseguidores de una religin, los mrtires y santos de esa religin misma en siglos posClaro est que admitido teriores. Las mismas muchedumste, todo otro dogma es absurdo. bres que en Jerusaln gritan a No hay ms religin verdadera que Pilatos: -Crucifcale! Crucifcale! una; ni ms que una salvacin poCaiga su sangre sobre nosotros y sible: la religin predicada y la salsobre nuestros hijos y que en el vacin prometida por el mismo Glgota gritan a Cristo: -Si eres Dios hecho hombre. Quin sino hijo de Dios baja de la Cruz! Las Dios mismo podra hacer tantos y mismas masas ciegas que siglos tales milagros como refieren los despus van en las Cruzadas a Evangelios? Pero diversas religiohacerse degollar por reconquistar nes tambin los obran. Sus predide los infieles su Santo Sepulcro, caciones y prodigios compiten con cuando no, las que siglos deslas predicaciones y prodigios del pus van a prosternarse con la Dios hecho carne. No pueden ser cara en tierra y los brazos en cruz divinas, ni en provecho suyo han sobre las marmreas losas de D. Miguel Gimeno Eito de ser infernales y en contra de l. cristianos templos! Llamemos Belceb, Satans, Mammon, a ese tenebroso poder. De ese poder es el mundo terrestre, nico Segn esta gran luz, Dios es el Dios incognoscique existe. Enemigas de la luz dnde han de alber- ble, el nico, el celeste Padre, en cuyo seno somos, garse sus negras legiones ms que en las oscuras en- nos movemos y existimos todos los humanos, sin distraas del planeta?. En ellas, pues, est el Infierno, la tincin de razas. Satans, es la humanidad atrasada, Gehenna evanglica donde ser el llorar y el crujir de la humanidad ignorante. La soberbia humana que dientes. Pero si Dios no quisiera ese poder no existira. lleva a todo justo a monte oscuro dicindole: Rndeme Su existencia ha de obedecer a algo. Puede consistir culto y te dar todos los reinos de la tierra! Los Meese algo ms que en probar la virtud y la fe de las sas: verdaderos Hijos de Dios. Todos sus Evangelios almas? Ese infernal poder es, pues, el que alucinando igualmente divinos. Todos sus Calvarios igualmente a los mortales hceles creer en los mayores desatinos, sagrados. La Tierra entera un solo templo. El Parclito presentndoles la bveda celeste, mansin de eterna eterno, todo un mundo: el invisible mundo de las gloria ya como abismo vaco en insondable, ya como almas o espritus abogado celeste, revelador de eternas espacio sin confines, poblado de soles y de mundos. verdades, consejero divino, no ya de una Iglesia, sino de todas las Iglesias; no ya de cuantos creen, sino Supongamos, por el contrario, que las palabras hasta de los que dudan de s mismos, de los que no de Cristo a Nicodemo signifiquen que la Psiquis hu- creen en nada y que no son los menos necesitados de mana, esa divina mariposa, renace muchsimas veces, consuelo. Los milagros hechos naturales patentizando animando cada una un nuevo cuerpo humano. El Es- desde la ms remota antigedad las constantes relapritu sobrevive a la muerte del organismo y sobrevive ciones con nuestro mundo del mundo invisible. Las conservando ntegras sus facultades, sus afecciones, innmeras Tierras del cielo habitadas por humanidaes decir, su historia. Qu puede impedir que siga des, de la nuestra hermanas, peldaos de luminosa amando a los seres queridos que dej en la Tierra?. Y escala que conduce a Dios. no olvidndolos qu puede impedir que vuele a su lado y procure entrar con ellos en relaciones?. Secular Entendis por religin la de Pontfice conducido Pero si Cristo es Dios, cabe suponer que haya podido engaarse ni engaarnos?. Su doctrina es, no ya verdad, sino la Verdad absoluta. No admite, ni puede admitir perfeccin alguna. Es y ser siempre la ltima palabra de toda la verdad. Por otra parte, el Espritu Santo es el Parclito al que invocan los Padres de la Iglesia, cuando quieren entre porcin de rollos de papiro colocados sobre amplia mesa, cules contienen los evangelios ms autnticos. Y ese Parclito, el que en forma de viento impetuoso desciende a la cerrada estancia en que los referidos Padres oran derribando todos los rollos, menos los cuatro que contienen los Evangelios segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Cumpliendo la promesa de Cristo, l ha revelado a su iglesia todas las cosas. Espritu de la Verdad cabe suponer tampoco en l ni sombra de falibilidad?

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 10 en urea silla gestatoria y ciendo tiara con tres coronas cuajadas de pedrera simbolizando su triple autoridad: doctrinal, sacramental y pastoral? Pues Dios no puede ser ms que el anciano eterno de luenga y blanca barba, de veneranda faz, de cabeza ideal, destacndose en el fondo de doble tringulo, llevando delante de s a Hijo, hermoso joven, vistiendo blanca tnica con la terrestre esfera en una mano y en la otra redentora cruz y entre ambos el Espritu Santo, la nvea paloma del Jordn. Satn, es un stiro con cuernos de macho cabro y alas de murcilago. Los ngeles y arcngeles, antiguas legiones de guerreros con espadas de fuego y alas de paloma. Las moradas de la Casa del Padre, ya no son ms que cinco: e Infierno, tenebroso abismo de suplicios eternos en hielos perpetuos o perpetuas llamas; el Purgatorio, temporal infierno; el Limbo, a donde van los nios que mueren sin bautismo; este Valle de Lgrimas y finalmente la eterna bienaventuranza con muros de esmeralda, con puertas de oro, con tonos eternos, en pilago de inmensa luz para los elegidos. La regeneracin individual, negada al propio esfuerzo, la dar el agua. La constante vigilancia de cada ser sobre s mismo que Pitgoras denomin: Sal de la vida, no ser inspirada por la presencia de los Espritus de Dios, ser un pedazo de sal que el sacerdote aproxima a los labios del nefito, en el acto de bautizarle. El lugar donde Dios se hace a todos visible no ser tanto la conciencia como artstica Custodia de macizo oro: sol cuyos rayos adornan diamantes, perlas y rubes. Las inefables y silenciosas inspiraciones de Dios en el alma, sern blancos discos de pan sin levadura, colocados en los centros de esos ureos soles. El mayor sacrificio, el ms grato a Dios, no ser dar la propia vida, derramar la propia sangre por el hermano, sino tomar la sacra ostia o beber en cliz de oro el consagrado vino. Por ltimo, la inmortalidad misma no ser ms que sueo de algunos siglos, hasta que las trompetas del Juicio final nos despierten de l para cada cual unirse a su cuerpo, al cuerpo que dej en la tumba rejuvenecido y reanimado para recibir con l, el premio o el castigo a que se hiciera acreedor en su breve vida. Porque eso y nada ms puede ser la religin mientras exista un orden sacerdotal, como sacramento anterior y superior al matrimonio. Nada de extrao tiene que envista d ello no pocos hayan rechazado el Evangelio y con l toda creencia religiosa. Pero porque Roma haya desconocido la inmensa trascendencia del pensamiento de Cristo, porque no pueda renunciar al ms pequeo detalle en esos dogmas sin suicidarse, sin disolverse como Iglesia, sin desaparecer como Institucin, dejar de ser esa trascendencia menos real, menos inmensa? Porque los sabios de Roma y de Salamanca se hayan obstinado en considerar la Tierra inmvil y quimrico sueo, saliendo de Espaa por occidente, regresar por oriente ha dejado nuestro planeta de moverse un solo segundo, ni de afectar su forma esferoide y de achatado por los polos? Las fisgas y las risotadas con que tonsurados sabios acogan los razonamientos de Galileo y Coln han impedido que el pndulo de Len Foucault, evidenciara el movimiento del globo terrqueo y que Sebastin Elcano, diera la vuelta al mundo? Sobre todas las revelaciones parciales, est la Revelacin universal del Dios incognoscible en el alma, en la historia y en la naturaleza. Sobre todos los evangelios est el de Dios vivo: la Ciencia que nos ensea a leer su Voluntad en la piedra, en la flor, en la nube, en la criatura, en el astro. No queda ya a la Ciencia hecho alguno por estudiar, ley ninguna por descubrir? En este litigio de la ciencia y la fe, tan fecundo en conflictos, cuando entrambas son exclusivistas y dogmticas, no quedaba otro medio para hacer la luz que recurrir a la experiencia. Si Cristo no haba sido un mito, si los evangelios no eran leyendas populares, la promesa de: All donde dos o tres se renan en mi nombre, estar yo en medio de ellos, no poda faltar. Y digmoslo muy alto, no falt! Dictados medianmicos, obtenidos en mas de mil centros espiritistas formales, diseminados por todas las partes del mundo, al par que demostraban con la elocuencia irrefutable de hechos positivos, el carcter cientfico de no poco fenmenos, reputados milagrosos y sobrenaturales, restablecieron las cosas en su verdadero sentido, disipando las sombras que sobre las cristianas predicaciones haba amontonado el dogma, desvaneciendo la incredulidad y sentando que no hay fe inalterable, sino la que puede mirar frente a frente a la razn en todas las edades de la Humanidad. Recoger tales dictados, confrontarlos y formar con ellos un cuerpo de doctrina, tal y no otra ha sido la principal tarea de Allan Kardec en su obra La moral espiritista o el Evangelio segn el Espiritismo, que contiene la explicacin de las mximas morales de Cristo, su concordancia con el Espiritismo y su aplicacin a las diversas posiciones de la vida. Que quin garantiza que los dictados medianmicos que constituyen el alma de la obra proceden del Espritu de Verdad, del Consolador por Cristo prometido? No dice el Evangelio que por el fruto se conoce al rbol? Y pueden, ni Satn, ni el atraso humano dar frutos de redencin? Para cerciorarse que la obra citada los da, no tiene la Iglesia ms que observar la visible trasformacin que opera en las costumbres de cuantos hacen en dicho libro su norma de vida. Por otra parte, pueden comprobarse ninguna verdad, burlndose de ella y negndose a estudiarla? Estudien detenidamente la citada obra telogos y sabios y juzguen por s mismos, si exclusivismo alguno dogmtico o cientfico, puede prevalecer contra la realidad que ha inspirado las siguientes lneas de su

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 11 Introduccin: Lo que ha contribuido a que tuviera buen xito la doctrina formulada en El Libro de los Espritus y en El Libro de los Mdiums, es que, en todas partes, todos han podido recibir directamente de los espritus, la confirmacin de lo que esos libros contienen. Si en todas partes los espritus los hubiesen contradicho, hace tiempo que esos libros hubieran sufrido la suerte de todas las concepciones fantsticas. Ni an el apoyo de la prensa les hubiera salvado del naufragio, al paso que, privados de l, no por esto han dejado de hacer un camino rpido; porque han tenido el apoyo de los espritus, cuya buena voluntad compensa con ventaja la mala voluntad de los hombres. Lo mismo suceder con todas las ideas que, viniendo de los espritus o de los hombres, no puedan soportar esta comprobacin, cuyo poder nadie puede negar. Tal a mi humilde juicio- es el verdadero punto de vista en que debe colocarse tambin todo el que pretenda obtener del estudio del Espiritismo frutos de vida. Por todo lo cual no terminar sin unir, a las de millones de admiradores del gran maestro, mi dbil voz clamando este da: Dios te bendiga, insigne Allan Kardec, Dios te bendiga, como luz has dado a mi espritu, como de amor has hecho latir mi corazn, como paz has llevado a mi vida, con tus obras imperecederas. Miguel Gimeno Eito.
Extrado de la Revista Luz y Unin de marzo de 1903.

Osada incalificable fuera hacer un juicio crtico de una de las obras de Allan Kardec, careciendo como yo carezco de una gran inteligencia; pues para juzgar lo grande, grandeza se necesita; as es, que habindome pedido que escribiera algo sobre dicho libro, yo escribir no para criticar ni para juzgar, dir sencillamente mi opinin particular, opinin que no har bajar ni subir la balanza donde se pesen los mritos de Allan Kardec como escritor, como filsofo, como propagandista del Espiritismo, y como hombre prctico para conocer las flaquezas y los hbitos rutinarios de la humanidad. Yo creo sinceramente, que el gran talento de Allan Kardec fue amoldarse a la humanidad de su tiempo; l, como Jess, no dijo todo lo que deba decir; Jess habl a los pueblos por medio de sus parbolas, de sus sentencias y de sus aforismos; y Allan Kardec habl a la humanidad con un lenguaje apropiado a espritus que salan de una iglesia buscando otro templo donde rezar y encomendarse a ste o a aquel espritu, como antes lo haban hecho invocando la proteccin de un santo milagroso o de una virgen misericordiosa. Allan Kardec (ingeniero admirable), tendi un puente entre la iglesia de ayer y el templo del porvenir; puente tan slido, tan bien construido, formando una pendiente tan suave, que se baja por ella sin sentir el mejor sacudimiento, y se abandonan las capillas sombras, con sus altares y sus santos, y se penetra en los centros espiritistas rezando por los muertos ms queridos para que stos sean consolados. Yo no encuentro frases para elogiar el profundo conocimiento de Allan Kardec para atraer a su escuela a los descontentos de todas las religiones, y a los indiferentes, y a los incrdulos, y a los ateos, y a todos aquellos que en determinados momentos quieran darle solucin al problema de la vida. Destruye con argumentos irrebatibles las moradas que levantaron el paganismo y todas las religiones, o sean los cielos, los infiernos, los purgatorios y los limbos, y en cambio de tales men-

El Cielo y el Infierno o La Justicia Divina segn el Espiritismo

tiras, describe lo que es la vida en los mundos superiores, y los sufrimientos del espritu que olvid sus deberes y se lanz en el abismo de los vicios. He aqu lo que dice refirindose a los que no olvidaron que ser bueno es vivir.

La reencarnacin puede verificarse en la tierra o en otros mundos. Entre los mundos, hay unos mas adelantados que otros en donde la existencia se cumple en condiciones menos penosas que en la tierra, fsica y moralmente; pero en ellos slo son admitidos los espritus llegados a un grado de perfeccin en relacin con el estado de aquellos mundos. La vida en los mundos superiores es ya una recompensa porque all no se sufren los males y las vicisitudes con los cuales se luchan aqu abajo. Los cuerpos, menos materiales, casi fluidifico, no estn expuestos ni a las enfermedades, ni a los accidentes, ni an a las necesidades. Estando excluidos de all los malos espritus, los hombres viven en paz, sin otro cuidado que el de su adelantamiento por el trabajo de la inteligencia. All imperan la verdadera fraternidad, porque no hay egosmo; la verdadera libertad, porque no hay orgullo; la verdadera igualdad, porque no hay desordenes que reprimir ni ambiciosos que quieran oprimir al dbil. Comparados con la tierra aquellos mundos, son verdaderos parasos; son etapas del camino del progreso que conduce al estado definitivo. La tierra es un mundo inferior destinado a la depuracin

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 12 de los espritus imperfectos, y esta es la razn por que domina aqu el mal hasta que plazca a Dios hacer de este planeta mansin de espritus ms adelantados. Hablando del cielo, dice as: Est en todas partes; ninguna valla le sirve de lmite; los mundos felices son la ultimas estaciones que a l conducen; las virtudes abren el camino y los vicios cierran su entrada. Refirindose al infierno o sea a las penas futuras, se expresa del modo siguiente: El espiritismo no viene, pues, con su autoridad privada, a formular un cdigo de fantasa; su ley, por lo que toca al porvenir del alma, deducida de las observaciones tomadas en el hecho, puede resumirse en los puntos siguientes: 1. El alma o espritu sufre en la vida espiritual las consecuencias de todas las imperfecciones de que no se ha despojado durante la vida corporal. Su estado dichoso o desgraciado, es inherente al grado de su depuracin o de sus imperfecciones. 2. La dicha perfecta es inherente a la perfeccin, esto es, la depuracin completa del espritu. Toda imperfeccin es a la ve una causa de sufrimiento y de goce, de la misma manera que toda cualidad adquirida es una causa de goce y atenuacin de los sufrimientos. 3. No hay ni una sola imperfeccin del alma que no lleve consigo sus consecuencias molestas e inevitables, y ni una sola buena cualidad que no sea origen de un goce. La suma de penas es, de este modo, proporcional a la suma de imperfecciones, de la misma manera que la suma de goces est en razn de la suma de buenas cualidades. Ocupndose de las crticas y de las censuras de que ha sido objeto el espiritismo, dice muy oportunamente: La critica malvola se ha complacido en representar las comunicaciones espiritas como rodeadas de las practicas ridculas y supersticiones de la magia y de la nigromancia. Si los que hablan del espiritismo sin conocerle, se hubiesen tomado el trabajo de estudiarle, se hubieran ahorrado gastos de imaginacin alegaciones que no sirven ms que para probar su ignorancia o su mala voluntad. Para instruccin de las personas extraas a las ciencia, diremos que para comunicarse con lo espritus no hay das, horas, ni lugares ms propicios unos que otros; que no son necesarias, para evocarles, ni frmulas, ni palabras sacramentales o cabalsticas; que no hay necesidad de ninguna preparacin, ni de ninguna iniciacin; que no da resultado alguno el empleo de signos u objetos materiales, sea para atraerles, sea para rechazarles, y que el pensamiento basta; en fin, que los mdiums reciben sus comunicaciones de un modo tan natural y sencillo, como si fueran dictadas por una persona viva, sin salir del estado normal. Solo el charlatanismo podra efectuar maneras excntricas, y aadir accesorios ridculos. Los espritus no pueden guiar en las investigaciones cientficas y los descubrimientos. La ciencia es obra del genio; no debe adquirirse sino por el trabajo, porque solo por el trabajo el hombre adelanta en su camino. Qu merito habra si bastara preguntar a los espritus, para saberlo todo? Cualquier imbcil podra ser sabio a poco costa. Lo mismo sucede con la invenciones y descubrimientos de la industria. Describe despus de un modo admirable los sufrimientos de los espritus que han cometido horribles crmenes, los que llevan dentro de s todas las penas del infierno; escuchemos las lamentaciones de un espritu en sufrimiento. Oh, s, piedad! Tengo mucha necesidad de ella, porque no sabis lo que sufro!... no, no lo sabis, no podis comprenderlo...es horrible!... La guillotina! Qu es al lado de lo que sufro ahora? Es nada: es un instante. Pero este fuego que me devora es peor, es una muerte continua; es un sufrimiento que no deja tregua ni descanso...que no tiene fin! Y mis victimas que estn ah, a mi alrededor...que me enseen sus heridas...que me persiguen con sus miradas!... Estn ah, ante m...las veo todas...s, todas; no puedo evitarlas!... Y este mar de sangre!... y este oro manchado de sangre... todo est ah! Siempre ante m... Sents el olor de la sangre? Sangre, siempre sangre!... Helas ah esas pobres vctima; me ruegan... y yo sin piedad hiero... hiero!.. Hiero siempre!... La sangre me embriaga. Crea que despus de mi muerte todo estara acabado; por esto arrostr el suplicio; insult a Dios, le renegu!... Y he aqu que, cuando me crea aniquilado para siempre, un despertar terrible tiene lugar en m!... Oh! S, terrible!...estoy rodeado de cadveres, de figuras amenazadoras...camino sobre sangre... Crea estar muerto, y vivo!... Esto es horroroso!...ms espantoso que todos los suplicios de la tierra! Oh! Si todos los hombres pudiesen saber lo que hay ms all de la vida! Sabran lo que cuesta hacer mal; no habra asesinos, ni malhechores! Quisiera que todos los asesinos pudiesen ver lo que veo y lo que sufro!...Oh no habra ninguno!...es demasiado horrible sufrir lo que sufro!. Mucho ms pudiera extractar del libro en cuestin, para presentar pruebas irrecusables de su indisputables vala, porque Allan Kardec pinta magistralmente la ventura de los espritus buenos y el tormento de los espritus buenos y el tormento de los espritus malos; pero no so los estrechos lmites de un peridico lugar apropiado para extenderse en largas y filosficas consideraciones; para esto se necesita ms espacio. Me han pedido mi opinin sobre El Cielo y el Infiero, de Allan Kardec, y yo digo que Allan Kardec no

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 13 ha podido cumplir mejor su cometido, puesto que ha destruido de una plumada las moradas celestiales y los abismos infernales, presentado en su lugar los talleres infinitos, donde las almas progresan y el tormento de los culpables que donde quieran que van llevan consigo las sombras implacables de sus vctimas; y este cambio radical de cuanto se a credo hasta ahora, que echa por tierra las creencias religiosas de muchos siglos, lo lleva a cabo Allan Kardec con una sencillez, con dudas de los escpticos con razonamientos tan convincentes, que hay que decir, como creo que dijo Flammarion ante la tumba del maestro: era Allan Kardec la encarnacin del buen sentido. Que pudo Allan Kardec decir mucho ms de lo que dijo?... quien lo duda: yo al menos as lo creo; que comprendi que si descartaba sus enseanzas, plegarias y fervientes oraciones, los espiritistas de la primera hora se creeran perdidos sino tenan santos a quin evocar y ngeles guardianes en quien confiar? Desde luego; en esto es en lo que ms admiro a Allan Kardec hubiera ido mucho ms lejos, si hubiera comprendido que le seguiran los espiritistas, pero conoci que si avanzaba demasiado se quedara completamente solo; que no subiran los hombres hasta el, que tena l que descender y buscar las ovejas descarriadas en los bosques del fanatismo religioso y en los infecundos eriales de la indiferencia y del escepticismo. Yo admiro en Allan Kardec al hombre que se y al que se adivina; y le veo grande, mucho ms grande por lo que ha sabido callar, que por lo que ha llegado a decir. Ha sido un redentor, sin llegar a ser crucificado porque en nuestros tiempos no es necesario el bautismo de sangre para implantar nuevos ideales. Bendito sea Allan Kardec!
Extrado de la Revista Luz y Unin de marzo de 1903.

Amalia Domingo Soler

Concepto novsimo del Gnesis, y llamada al concurso colectivo.

EL GENESIS, LOS MILAGROS Y LAS PREDICCIONES Sus principios y sus consecuencias.

cido.

Podemos representar el estudio del Gnesis integral por la figura Interpretar, espiritual y libreesquemtica de un rbol, que crece mente, algunos progresos de la docy se extiende indefinidamente; trina de Allan Kardec, el legislador donde aparecen formas secas o podel espiritismo moderno, asociado al debles, y nuevos injertos, brotes o Alma del mundo. As har mi crtica, retoos; tanto en lo orgnico como como de un gran monumento se inen las creaciones intelectuales fiere la importancia de las fundacioSe desprende de este ligero nes. Se trata de la Piedra angular y apunte graves consideraciones. de continuar la obra. La direccin de la enseanza, El Gnesis comprende el estesobre tal obra, no ha podido conlar o uranogrfico, el material, el orfiarse a una sola cabeza humana. gnico, el fludico, el espiritista, los Est por encima de la voluntad del infiernos y los cielos; o sea, la plurahombre l no detenerse en las opilidad de mundos y de existencias, en niones de otro. El autor de la intelila Palingenesia universal indefinida. gencia la ha formado de manera, El Gnesis religioso, moral, filosfico que no puede someterse, para todo o cientfico, econmico, artstico o sociolgico, son coro- lo que debe aprender por s misma, ms que a su sola larios o partes del total. autoridad, a su razn. Desde que ella D. Manuel Navarro Murillo Es la Unidad Universal en los se subordina a otro, se traiciona a s derroteros de un eterno camino sin fin, con sus meta- misma, abjura el ms bello de sus derechos, viola el ms morfosis infinitas y perpetuas. No olvidemos esto... Uni- imprescriptible de sus deberes; porque renuncia a los dad de plan; extincin lenta de formas antiguas; destinos que le ha trazado la Sabidura Suprema. Esto creacin sucesiva de formas nuevas; lo ms perfecto est probado en la historia superabundante. Por eso, el sustituye a lo que es menos; nacer, morir, volver a Espiritismo Kardeciano comienza por proclamarse camnacer...y siempre progresar, esta es la Ley... pen del librepensamiento absoluto y del progreso indefinido; de la variedad en la unidad; de la divisin del Tambin es este el gnesis; vasto programa, que trabajo en la gran armona; del concurso colectivo en nos deslumbra; y ante el cual, como la mariposa, que mtodo didctico; y llevando an ms lejos la imitacin gira en torno de la luz, quemamos las alas y nos rendi- de la naturaleza, de plantear las leyes de sta, o atribumos en sumisa adoracin al Gran Arquitecto, conven- tos divinos, como faro, o brjula de marcha cidos de que por los principios, o leyes, y consecuencias, segura.(Caps. I y II del Gnesis). jams veremos agotados los bosquejos del croquis conoEs verdaderamente providencial, y yo as lo creo

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 14 con toda mi alma, y me lo razono filosficamente, que a pesar de que el espiritismo ha sido, frecuente y secularmente, explotado por todas las religiones del mundo, con Apcrifos de Zoroastro, judos, libilinos, hermticos, de Apolonio de Tyana, evangelios, leyendas, decretales, concilios apasionados, santos de pega, milagros, reliquias, dogmas absurdos, y otros fraudes piadosos, o sacrlegos; que Allan Kardec y sus colaboradores, superiores e inferiores, hayan esclarecido, cosas sublimes, entre un conjunto de doctrinas desacreditadas por los abusos, y lo menospreciado del mundo venga a ser puesto como piedra de cimiento, lo mismo en ciencia que en religin, por las leyes del elemento espiritual. En efecto; veamos lo que nos dice aqul, cuyos despojos mortales descansan bajo un modesto dolmen drudico en el cementerio del Padre Lachaise de Pars, abrazando, por inscripcin, la bandera del progreso. Todos somos cooperadores en la obra palingensica, y en la edificacin de la ciencia colectiva gensica. Si el microscopio y el telescopio son los grandes instrumentos de investigacin fsica de lo infinitamente pequeo y grande, el Espiritismo trae otros mayores en lo espiritual; que son la Mediumnidad lata y la reencarnacin, sin cuyas brjulas los destinos futuros y pretritos quedaran deficientes, y el Gnesis mutilado. Por lo tanto, aqu caben, como colaboradores, todas las partes sanas de la humanidad entera, aportando a la ciencia su caudal: el sincretismo gnstico y alejandrino; la filologa; la arqueologa e historia del arte; la mitografa; el vasto orientalismo moderno, que tanto ilustran los Burnof, Max-Muller y otras autoridades notables en la filogenia de las ideas; el simbolismo naturalista, segn la Ley de Correspondencia de Swedemvorg o de analoga de otros; los Folk-lores; la exgesis de textos; la direccin directa, o fenomenologa; la moral; la metafsica; y otras ramas, que descubren los misterios del pasado y del porvenir. Tambin caben, los fsicos, qumicos, biologistas, botnicos, zologos, petrologistas, antroplogos, gelogos, palesutologistas, astrnomos, &; pues todos somos necesarios en la obra; para descubrir panoramas; estudiar las cadenas de las transformaciones; las capas del planeta; la filiaciones de la vida orgnica. Pero dnde est la filiacin espiritual, que es la parte esencial del ser, realmente evolutiva, sin la cual no hay Gnesis? Tal es el problema capital que se ofrece al concurso de todos. En su consecuencia: La Ciencia est llamada a constituir el Gnesis segn las Leyes de la naturaleza: Esta es la bandera universal. Podemos entrar en el examen de hechos, a grandes rasgos. Pluralidad de mundos Evoco la Geologa de Lapparent, la Paleontologa de Hoermes, los Encadenamientos del mundo animal de Gaundry, los trabajos de Morlillet sobre Prehistoria, el Hombre Fosil de Le Hou, la Seleccin de Wallace, la Evolucin anmica de Delanne,... y con una secreta complacencia veo el triunfo espiritista kardeciano, que es el de todos... Evoc a Flammarion, y con sus Tierras del cielo, las Maravillas Celestes, la Tierra antes de la creacin del hombre y dems obras, deduzco los grandes desarrollos que Kardec presinti 35 aos atrs... Sabemos que la atraccin es la Ley de todos los mundos; que el Universo es infinito, eterno, y est formado de los mismos elementos, sometido a las mismas leyes en todas las direcciones; que hay leyes de Solidaridad, Serie, Analoga, Variedad, Unidad y otras muchas... Hemos visto, fotografiado y medido, las montaas de la luna; examinando su superficie acribillada de crteres; y trazado la costa geodsica de Marte. Sabemos que nuestros hermanos mayores del espacio son Neptuno, Urano, Saturno, Jpiter, los Asteroides y Marte; y los menores, Venus y Mercurio. All, en lejanos sistemas, hay mundos, donde el da est iluminado por un sol rojo y la noche por un sol verde; das con dos soles; noches precedidas de un crepsculo dorado y seguidas de una aurora azul. Muchos hay de eternas primaveras. -P. Secchi... En las moradas de nuestra familia solar, que tienen los mismos materiales que nuestro padre el sol, hay gran variedad, donde la vida ha desplegado sus prodigios: ora organismos macizos y resistentes, ora ligeros; paisajes de perpetuos parasos; o hemisferio de sombra entre nieves y hielos. Hay planetas con ocho clases de meses. En muchos, la locomocin es area, y se salta o vuela, entre montaas, nubes, anillos, satlites y mundculos; la atmsfera es nutritiva; no hay tubo intestinal; la ubicuidad e irradiacin del pensamiento alcanza millones de leguas; el poder de producir creaciones plsticas artsticas es maravilloso; los lenguajes son variados, dominando el del pensamiento Eso no son sueos; son inducciones lgicas y cientficas. La analoga, la solidaridad fsica de la luz, el calor y la vida, acusa la solidaridad intelectual, esttica y moral. Si la comunicacin espiritual de las almas se efecta, en nuestro planeta, por vibraciones magnticas del pensamiento; la inspiracin constante; todas las solidaridades psicofsicas; las ondas o auras, emisivas y receptivas de efluvios sutilsimos; las vibraciones del ter, en general, donde los espritus se influyen, asocian y compenetran; reaccionando, sin cesar, el cielo sobre la tierra y recprocamente; slo tendremos que ensanchar el escenario, las series y descubriremos, racionalmente, los hilos de la trama espiritual de las almas y los mundos, donde todo pregona Atraccin, Amor, Orden y Armona. Esta parte espiritual es la que falta, por lo general, al gnesis fsico de la ciencia corriente. Este es el gran telescopio de exploracin, cuyos vidrios se fabrican en el trabajo cientfico, el amor y la virtud. Pasemos a la Reencarnacin, llave tambin muy principal en todo Gnesis, para descubrir misterios ocultos. Pluralidad de existencias La doctrina de la Reencarnacin es firme y extensa.

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 15 Han credo en ella: Brahmanismo, Budismo, Egipto, Persia, kabalistas, esenios, terapeutas, filonianos, gnsticos, pitagricos, planianos, fariseos, cristianos distinguidos, etc Allan Kardec le da carcter cientfico. Seala los que nacen deformes o bien conformados; sanos o enfermizos; semi-idiotas o de talentos; virtuosos o viciosos; pobres y ricos; salvajes y civilizados; fuertes y dbiles; en la Edad Media y en los esplendores industriales de hoy; en Grecia o en las regiones boreales. Indica la variedad de gustos, aptitudes, vocaciones, ideas innatas, costumbres, caracteres, ideales de perfeccin, creencias, cdigos y en fin, las variedades etnolgicas. Llama la atencin sobre las modificaciones histricas del crneo y las fisonomas; los nuevos sociologismos; el industrialismo moderno y las ciencias; las infancias precoces; los genios, los fillogos prodigiosos y otros mil hechos. Todo se explica en la Reencarnacin, filosofa profunda, que plantea las expiaciones, misiones, pruebas, regeneraciones, compensaciones y separaciones, individuales y colectivas o explica los Parasos perdidos y las nuevas facultades. No tenemos ms que examinarnos a nosotros mismos y sabremos lo que he sido y aun lo que nos espera en gran parte. A ttulo de curiosidad y distinguiendo los juicios, en ciertos, probables, dudosos o errneos, segn las analogas, detengmonos brevemente en algunos ensayos de investigacin y veremos desfilar ante nosotros en carne y hueso vivientes: el cruel fenicio, el viejo romano conquistados, el trapaln cartagins, que se finge amigo par ser seor, el antiguo feudal con sus maas de fresco, el predicador de las Cruzadas, el rico convertido en pobre, el pobre hecho burgus, olvidado de las pobrezas, el druida civilizador como antes, el colonizador antiguo, expiando sus culpas y crmenes, y perdiendo los ltimos rastros de su imperioso colonial; o los revoltosos de antao, arrepentidos y desengaados, llevando resignados su cruz como nuevos apstoles de la Paz y Fraternidad universales En el porvenir, no desdear la filosofa de la historia el estudio de las expiaciones nacionales. Es un diagnstico, ms o menos probable, como el de la medicina, la moral o la teologa Segn se ve, como de la ceniza se induce el fuego; de los fsiles de un mamfero, el animal entero, por la ley de correlacin de los rganos; de los fragmentos arqueolgicos, una civilizacin griega, caldea o egipcia; de las condiciones de una casa, la calidad del inquilino; o de la mquina complicada, el genio del maquinista; de la misma manera, por los indicios o hechos, se descubre la Reencarnacin, Ley Universal, que desde hoy entra en el dominio cientfico popular. Ley de Analoga Universal Apuntados la reencarnacin y el progreso indefinido, hay que decir algo de la Analoga, de gran importancia en la Psicologa comparada o Evolucin anmica, fase del perpetuo gnesis ascendente. Cuando decimos que el camalen retrata al hombre variable; los parsitos y chupadores, a los inactivos; el buitre y el cerdo, la voracidad; el murcilago, las tinieblas; la pantera, la ferocidad; el lobo, el ladrn; el cordero, la timidez; el elefante, la bondad; el perro, la amistad; la abeja y la hormiga, el trabajo asociado, la previsin y el orden; o la mariposa, las metamorfosis; es indudable que reconocemos semejanzas de que est llena la Naturaleza y que acusan Unidad de Plan. Los naturalistas saben bien que las formas obedecen a una misma ley de nacimiento, desarrollo, decrecimiento y extincin. Esto se observa, lo mismo en las faunas fsiles, como ammonitas, nummulites, labirintodontes, dinosaurios, grandes mamferos o razas aborgenes, que en lo etnolgico, de lenguas, cdigos, religiones, imperios, usos, modos, literaturas o instituciones Siendo la forma visible la envoltura de la idea invisible, es indudable que Dios ha pintado o escrito sus leyes, en el Universo; y en tal caso, es el Evangelio Divino y Eterno... Saber, pues, traducir interpretar estos emblemas de la Naturaleza Simbolismo de ideal, donde las condiciones antropolgicas se reflejan en las faunas, es de la ms alta importancia Esta es la llave de la Psicologa Comparada, en virtud de la cual, si en lo inferior nos pinta, en parte, nosotros, nosotros deberemos reflejar, en parte tambin, lo superior; con lo que se engarzarn los eslabones de la gran cadena, desde el alfa la omega, y ms all, hasta lo indefinido. Esta teora de semejanzas, se ha formulado cientficamente en los sistemas filosficos de Spinosa, Schelling, Krause, Fourier y naturalistas notables; conviniendo todos, en que, en parte, Dios, el Universo y el Hombre, son semejantes, debido, sin duda, la identidad esencial; pero la profundidad del problema no a permitido todava descifrar innumerables enigmas, que pude ser queden ocultos para el habitante de la tierra, que carece de facultades sentidos ms superiores... De todas maneras, la Analoga acusa en el hombre, parcelas antiguas de lejanas preexistencias, reminiscencias de un pasado remoto; y la vez, incrustaciones , injertos involuciones de edades futuras y de seres inteligentes, que nos marcan nuevos derroteros la actividad, y hasta nos la senda de lo Infinito. La Filiacin Geneolgica Espiritual se pone encamino de investigar, por la Analoga, y son de esperar nuevos descubrimientos. La realidad de los perentescos por abajo por arriba, es un hecho; de donde se puede deducir una filosofa moral, positiva y racional, que nos aleje de lo uno y nos acerque lo otro; y en el reino humano, el bosquejo de destinos progresivos, que trueque el hombre imperfecto, en futuroi arcngel. Tal es la ley de la psiquis... En las fases de huevo, oruga, crislida y mariposa, tenemos explicado todo el Gnesis indefinido y perpetuo... Ensayo de nueva Cristologa Allan Kardec ha prestado un sealado servicio al Cristianismo, facilitando la transicin de la fe, puramente sentimental y emprica, al natiralismo racional, integral y armnico, de la ciencia y la filosofa positiva; pues claro est, que, en virtud de las leyes apuntadas, las nuevas ideas sern al Cristianismo ordinario de la

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 16 letra, lo que ste fue al Paganismo y al Judasmo, esto es, un progreso. El Espiritismo puede decir, como el Hroe del Evangelio: No vengo destruir la Ley, si no cumplirla; sed perfectos... Yo creo que Kardec consider los Milagros y las Prediccions, como captulos anejos al Gnesis, evolutivo eternamente. Esta idea de la Evolucin lenta va dominando en Geologa, Paleontologa y Ciencia general; marchando en merma y reculando, las teoras insolidarias y de los Cataclismos bruscos, algo parientes del Milagro antiguo. Todo es transicin solidaria en la Naturaleza... Entran, pues, los Milagros, como hechos, en la fase gensica y en los conceptos generales de la Ciencia, que los somete a las leyes. En su sentido antiguo, no existen; son absurdos, irracionales, contradictorios, perturbadores del orden, armona y fijeza de las leyes generales. Hay que tomarlos como fenmenos, si son reales... Segn las Exgesis de ms valor entre telogos, historiadores, crticos, tesofos, filsofos, apologistas y aficionados, no est claramente deslindado lo que en el Evangelio es autentico y no lo es; sucediendo aqu lo mismo que en otros escritos anlogos de diversas religiones orientales. La cosa es muy antigua: viene desde los siglos apostlicos, gnsticos y alejandrinos. Hagamos una ligera excursin... Los Basilidianos afirmaban, que de los escritos apostlicos, los unos eran supuestos, y los otros, estaban alterados por la ignorancia y la mala fe. Rechazaban, por apcrifas, las Epstolas Tito, Timoteo y Hebreos. Los copocracianos admitan el Evangelio de Mateo y el resto lo interpretaban a su gusto. Cerdon, compaero de Marcion, decia: Los escritos que ensean tales dogmas, no provienen de los Apstoles; son obras pseudonimas;.. Los dems, estn tan alterados, que no se pueden distinguir lo verdadero de lo falso>>... Solamente aceptaba como autntica, una parte de Lucas y Pablo, y rechazaba por completo, como apcrifos, Evangelios, Hechos, Apocalipsis y Epstolas. Marcion se compuso sus escritos su gusto, con lo que crey ms racional, segn su sistema docelista, sin darse escrpulos crticos. Como los Valentinianos y Ophitas, se dividieron en muchas ramas, ser mejor en pasarlos en silencio. El mesopotamio y sincretista, Taciano, discpulo de Jostino Mrtir, amigo de Platonismo ste, y fundador aqul de los Encratistas, imit otros. Como varios gnsticos habian dado preferencia a algun escrito cannico, l se compuso su cdigo, con las cuatro grandes relaciones de la Iglesia, bajo el titulo de Armona de los Evangelios. Pero procedi como Macin, dando tajos y mandobles diestro y siniestro. Quit las genealogas y lo que le pareci. Enseguida, trato las Epstolas de Pablo con la misma libertad. Manes, se hizo tambin su cdigo, independiente de toda crtica. Rechaz en cuajo todo el Antiguo Testamento, y del nuevo solo conserv lo ms conforme a su objeto. En su destierro compuso un Evangelio, enriquecido con pinturas alegricas, que dijo ser cado del cielo, sin duda metafricamente. Fausto, sabio maniqueo del siglo III, deca que los Evangelios no han sido escritos por Jesucristo ni por los Apstoles, sino mucho tiempo despus por desconocidos. Parte de la Escuela de Alejandra no dijo menos. Los Indios netos aun esperan el Mesas, que no acaba de venir. Modernamente, Strauss, Fauvety, Massey, Spinosa, arquelogos y teosofistas, en parte, aun son ms explcitos, llegando algunos al Esoterismo radical. La verdad es que segn Kabalistas, Esenios, Therapeutas, Filonianos, Neoplatnicos, Neopitagricos, Gnsticos, Hermticos, Valentinianos, Ophitas, la Gnosis de la Iglesia, el Zend-Avesta, o los Monumentos Egipcios, resulta que: Nons, Logos, Demiurgo, Ormuzd, Primer-nacido, Sophia, Mongenes, Hermes, Horus, Verbo, Cristo e Hijo de Dios, o son una misma cosa o se parecen mucho; son una gran realidad, verdadera encarnacin del Espritu Divino, en la Humanidad entera, que reviste ropajes diversos con esplendores artsticos indefinidos: Dios en nosotros Cul grupo, de lo autntico literal o lo apcrifo, triunfar? Kardec, sin pasiones y con buen sentido, ocupa un trmino medio, pacificador, entre ambos bandos de hermanos enemigos. Ante diversos textos, los racionales y elevados, de comprobacin humana, los consider autnticos o posibles, y los explic por el Espiritismo y los fludos, o sea, por las leyes del elemento espiritual. En este sentido, ensay una Cristologa naturalista y cientfica, con el mismo derecho que otra Cristologa cualquiera. Otros versculos, los aclar, por el sistema alegorista, colocndose en el punto de vista del esoterismo antiguo. Otros, los desech radicalmente por apcrifos o cuentos. Este sistema tiene la ventaja de iniciarnos en el eclecticismo de mtodos, tan natural en la variedad histrica; y bajo la base de que ms deben saber muchos que unos pocos. Hay para todos los gustos, que es la Ley de la Divisin del trabajo en la Ciencia Colectiva. Como tipos de textos naturalistas, estn las curaciones, doble vista, resurrecciones parciales, etc. Entre los alegorismos, el pan del cielo, las parbolas y otros Evidentemente son cuentos, la comida de langostas del Bautista, los espritus metidos en los cerdos, el estatero, la paloma, los prodigios geolgicos de la muerte, la ascensin del cadver embalsamado, la estrella de los magos, el parto milagroso, etc. Kardec no da gran valor a la bibliolatra y la letra inmvil; y por eso escribi, salvando del naufragio lo universal y humano, lo racional y posible. Es un gran Reformador, que merece respeto y gratitud. Inculc lo esencial sobre lo transitorio Consecuencias El Gnesis total , segn el Espiritismo, es la ciencia que estudia las leyes de la Naturaleza. Es tas leyes vienen de Dios: de donde se deduce que la Ciencia es la Revelacin divina y progresiva. Es filosofa que tiene consecuencias religiosas, morales y sociales.

JUICIO CRTICO SOBRE LA CODIFICACIN ESPRITA - AO III - NM. 8 - Pg. 17 Por ser campen del libre pensamiento absoluto, no puede sustituir un exclusivismo a otro, ni una autocracia por otra, en ciencia, religin o poltica; no puede ni debe, ejercer ninguna presin. Poderoso como filosofa, perdera, en siglos de raciocinio y libertad, si se transformara en un poder temporal cualquiera y empezara con tonteras de proclamar verdades por votaciones y dems usos rancios de los desacreditados Concilios. Siendo la Verdad una Luz , desciende a las almas segn sus mritos, no por decretos humanos No har instituciones sociales del porvenir, no impondr leyes, como dice Kardec en: Gnesis, cap. XVIII, par. 20; Obras pstumas, captulos XVIII-XXIII; y otros textos. Tampoco es una religin: aqu no hay sacerdotes, ni misticismos, ni templos, ni culto, ni rito, ni ceremonias, ni milagros, ni dogmas, ni smbolos, ni misterios. Lo que hay es Verdad, Libertad y Fraternidad solidaria, que son Atributos de Dios Todos para uno y uno para todos; trasladndolo de los labios al corazn y la conciencia. El Gnesis es un libro muy serio, de principios y desarrollos inagotables Con l han muerto para siempre: Los Gnesis msticos, supernaturalistas, fabulosos y milagristas; Los andamiajes de cielos superpuestos; Las doctrinas geocntrica y antropocntrica; Los Cielos e Infiernos antiguos, con sus teogonas y cosmogonas; Las Leyendas apcrifas. Ya no hay Campos Elseos, ni Paraso Cristiano, tocando arpas y cantando alabanzas, nos llaman la actividad y evolucin indefinida. No hay Devachan, ni Nirvana, de reposo el uno, de aniquilamiento o absorcin el otro, si por tales se traducen, porque la Metamorfosis del alma es perpetua y lleva consigo su infierno y su cielo. No hay Naraca, ni Infierno eterno, donde el criminal perezca o pierda su yo individual, fuera del aura terrestre; porque estas novelas absurdas y nihilistas, son contrarias al desenvolvimiento esencial del ser Ya nadie pregunta si el agua de la Luna ser buena para bautizar, si la Virgen tendr, en Sirio, ms advocaciones que en nuestro calendario; o si nacer valientes o cobardes, depender de la influencia de las constelaciones del Len o del Borrego. Estn mandadas retirar las profecas numricas y fijas, sobre clculos de rondas, ciclos de reencarnaciones individuales o colectivas, o estancias devachnicas. Por un lado, entra el elemento de la libertad, en tales profecas; por otro, la poblacin de las regiones es variable segn condiciones y tiempos; y adems, los aos y siglos, son muy variables, segn el cmputo de los tiempos. El ao de Neptuno tiene 165 aos de los nuestros; el de Urano, 84; el de Saturno, 29; el de Jpiter, 11 aos, 10 meses y 17 das; mientras que el ao de Mercurio, solo tiene menos de tres meses terrestres, o sea, 88 das de los nuestros No hay formas fludicas ciegas, ni fantasmas vacos de vida artificial, sin dueos propios; ni cadveres sucesivos aromales al acaso; ni espacios desiertos; lo que hay, en nuestra opinin, son fotografas del pensamiento, creaciones plsticas, series de entidades, que todo lo rellenan, como afirman Kardec, Crookes, Huxley u otros. Los espacios tienen variedad infinita de seres en todos los grados del progreso indefinido; de lo cual testifican, la Humanidad entera esclarecida y los hechos del Gran Libro de la Naturaleza, constantemente abierto a las miradas de todos. Han llegado los tiempos, en que, por la Ciencia, enfrenemos nuestras imaginaciones: Este, con automatismo de fe ciega rutinaria, marcha como taravilla de molino, siempre repitiendo lo mismo y resistindose a toda modificacin; aquel, gira a todos los vientos, como veleta de campanario; uno es gran fabricante de metforas o portador de barbarismos anacrnicos, con etiqueta de nueva moda; otro hace inducciones precipitadas o resucita nuevos Misterios esotricos trasnochados, dejndose de la serena filosofa experimental y racional, con marcados apegos a un pantesmo soado, exageradamente subjetivo e inarmnico;. . . La Ciencia progresiva y sublime, unida al Amor, nos conducir hacia Dios... No olvidemos esta gran bandera...
Extraido de la Revista Luz y Unin de marzo de 1903.

Manuel Navarro Murillo

UN DIA ENLA VIDA DE ALLAN KARDEC - AO III - NM. 8 - Pg. 18

Pars, a pesar de ser La ciudad luz es triste en invierno. Aquella tarde tambin lo era. La nieve caa lentamente, pero Kardec sentado en su despacho, no observaba lo que ocurra al otro lado de los ventanales. Estaba preocupado, encerrado en sus pensamientos, un dolor, un sufrimiento marcaba su rostro austero. Eran das difciles. El dinero no alcanzaba para las publicaciones, al tiempo que llovan las cartas de elogios y quejas protestando por la publicacin de El libro de los Espritus, que haba tenido un eco en el mundo intelectual.

Un da en la vida de Allan Kardec

trabajo de encuadernador en Pars, siendo muy aceptado. -Le tengo que hacer un poco de historia, pero permtame que le ofrezca este libro para que usted lo tenga de recuerdo, porque a este libro le debo la vida. Kardec respir profundamente y sigui leyendo la carta que deca -Yo viva feliz. Tena un hogar. Me haba casado haca pocos aos y mi esposa llenaba todas las ilusiones de mi vida. Todo me sonrea. Profesionalmente estaba trabajando bien Pero un da una enfermedad nefasta, cruel, marc nuestra existencia y fue consumiendo la de ella, hasta que muri. -Fue todo tan rpido Sr. Allan Kardec que no consegua comprender porque pasaba esto. Materialista, ateo, no aceptaba que hubiese un Dios capaz de llevarse de mi lado a alguien tan amoroso, tan gentil, que haba alegrado mi vida. Y ya mi vida no tena sentido.

En pugna dos fuerzas tena enfrentadas a l. El materialismo que no aceptaba que la Doctrina Esprita impulsara al hombre en la direccin de Dios y las clericales. Con el corazn oprimido record como los Espritus le haban despertado. Cmo se haba iniciado todo aquello. Record como su amigo el Sr. Fortier, magnetizador como l, con el que mantena una gran amistad desde haca 25 aos, le haba hablado por primera vez de las mesas giratorias. De las mesas danzantes. Era el ao 1.855. Y cmo en casa de la Sra. Plainemaison, sensitiva, a la que acudieron para presenciar el fenmeno, su amigo el Sr. Fortier le deca Pregunte! Pregunte! Y el preguntaba mentalmente y la mesa contestaba con golpes a sus preguntas. Despus de varias visitas comprendi Hiplito Len Denizart Rivail, pues entonces mantena su verdadero nombre, que era un fenmeno diferente y que fuerzas inteligentes se encontraban detrs de todo aquello. Y estando absorto con sus pensamientos, la puerta se abri y entr en el despacho su esposa Amelia Gabriela Boudet. - Hiplito, acaban de traer este paquete para ti Lo recogi, era un paquete humedecido, cort las cuerdas que lo rodeaban y lo abri. Era un libro de color verde, en cuero de Rusia, con sus hojas radas y amarillentas por el uso. Unas letras impresas en oro deca El libro de los Espritus. Y ms abajo Allan Kardec. Observ sus hojas desgastadas y entre ellas encontr una carta. Despleg el papel y ley: -Seor Kardec, permtame saludarle con mucha gratitud, este libro salv mi vida. -Yo soy Joseph Perrier y hace muchos aos que

-Despus de que ya la haba sepultado, solamente una idea rondaba mi cabeza. Era la del suicidio. Para que seguir viviendo. Qu razn haba para que me mantuviera con vida, mientras ella estaba al otro lado, segn decan las religiones de la vida. Pero yo no tena ninguna prueba, no tena ninguna evidencia. Ella no estaba ms a mi lado, no afectaba mis sentidos, y mis sentimientos estaban destrozados por la ausencia de ese ser tan amado, tan querido. -Una noche paseando por el Sena, no hace mucho tiempo seor Kardec, esa idea constante del suicidio continuaba rondando mi mente. Avanc por el Puente Nuevo, la niebla pareca cubrirlo todo. Apenas se vean las farolas iluminadas y dije: Este es el momento. Mir las aguas turbulentas del Sena en las que algunos pedazos de hielo ya empezaban a marcha y dije S Ah querida ma, si realmente me esperas estar all del otro lado muy pronto! Y cuando fui a parapetarme en el borde del puente algo cay a mi lado que me llam la atencin, me distrajo y mir. Me agach y lo recog. Era un libro. Con l en la mano busqu una de las farolas para ver de que se trataba. Era un libro humedecido por el roco que haba cado en la noche y que deca: El libro de los Espritus. Abajo alguien haba escrito Este libro salv mi vida. -No saba qu actitud tomar El instante en que quera matarme haba pasado y la curiosidad por saber de qu se trataba ese libro que deca que haba salvado la vida a alguien alguna cosa tendra. -Emprend el regreso a mi hogar y pas el resto de la noche leyendo este libro.

DISCURSO PRONUNCIADO ANTE LA TUMBA - AO III - NM. 8 - Pg. 19 -Ah seor Kardec, yo quiero agradecerle a usted que me salv la vida! -Ahora s que este libro es maravilloso y doy gracias a usted que fue quien lo escribi y quien escuch las voces de los Espritus para darme una orientacin. -Recbalo entonces con mi profunda gratitud porque nunca habr de olvidarme que gracias a usted no me he matado. Y escribi tambin en el libro A m tambin me salv la vida. Allan Kardec sinti que le corran las lgrimas por las mejillas y pens que poca importancia tena la incomprensin de los dems o la intolerancia cuando en realidad alguien vena a agradecerle el haberle salvador la vida. Y llor. Ese fue un hecho importantsimo en la vida del notable Maestro codificador del Espiritismo, porque de esa manera, en la hora crucial en que el senta el desamor de la gente, llegaba una prueba de gratitud que todos de alguna forma necesitamos en un momento de nuestra vida. No porque hagamos el bien o ayudemos a alguien esperando la recompensa, sino tambin porque se necesita una palabra de estmulo. Juan Miguel Fernndez Muoz Asociacin de Estudios Espritas de Madrid

Discurso pronunciado ante la tumba

En el nombre de la Sociedad Esprita de Pars Por el vicepresidente M. Levent. Seores, Vengo en el nombre de la Sociedad Esprita de Pars, de la que tengo el honor de ser el vicepresidente, a expresar sus aoranzas por la perdida cruel que ha ocurrido sobre la persona de su venerable maestro Sr. Allan Kardec, muerto sbitamente antes de ayer mircoles, en el despacho de la Revista. A ustedes, seores, que cada viernes os reunais en la sede de la sociedad, no tengo necesidad alguna de recordar esta fisionoma a la vez bondadosa y austera, ese tacto perfecto, esta precisin de apreciacin, esta lgica superior e incomparable que nos pareca inspirada. A ustedes que compartan todos los das de la semana los trabajos del maestro, no volver a repetir sus labores continuas, sus correspondencias con las cuatro partes del mundo que, todas, envindole documentos serios, clasificados en seguida en su memoria y recogidos preciosamente para ser sometidos al crisol de su alta razn, y formar despus un trabajo de elaboracin escrupulosa, los elementos de estas preciosas obras que todos ustedes conocen. Ah! Si como a nosotros, l os estaba dando a ver esta masa de materiales acumulados en el gabinete de trabajo de este infatigable pensador, si con nosotros, hubieran penetrado en el santuario de sus meditaciones, veran esos manuscritos, los unos casi terminados, los otros en curso de ejecucin, otros en fin, a penas en boceto, dispersos aqu y all y que pa-

DISCURSO PRONUNCIADO ANTE LA TUMBA - AO III - NM. 8 - Pg. 20 recen decir: Dnde est pues nuestro maestro, siempre tan madrugador en la obra? Ah! Ms que nunca, se escribira tambin, con acentos de aoranzas tan amargos, que seran casi impos: Es necesario que Dios haya recordado en l, el hombre que poda hacer tanto bien; la inteligencia tan plena de savia, el faro al fin que nos ha sacado de las tinieblas y nos ha hecho entrever este nuevo mundo bien de otro modo vasto, bien de otro modo admirable, que aquel que inmortaliza el genio de Cristbal Colon? Este mundo, del que el haba a penas comenzado a hacernos la descripcin y del que presentamos ya las leyes fludicas y espirituales. Pero, tranquilcense, seores, por este pensamiento tantas veces demostrado y recordado por nuestro presidente: Nada es intil en la naturaleza, todo tiene su razn de ser y lo que Dios hace est siempre bien hecho No parezcamos a esos nios indciles, que no comprendiendo las decisiones de su padre, se permiten criticarle, a veces tambin censurarle. Si, seores, tengo la ms profunda conviccin y os expreso altamente: la partida de nuestro querido y venerable maestro era necesaria! No seramos por otra parte los ingratos y egostas, si no pensando ms que en el bien que nos haca, olvidramos el derecho que haba adquirido de ir a descansar en la patria celeste, donde tantos amigos, tantas almas de lite le esperaban y han venido a recibirle despus de una ausencia que, a ellos tambin, a parecido bien larga? Oh! Si, es alegre esta gran fiesta all en lo alto y esta fiesta y esta alegra no tienen de igual ms que la tristeza y el duelo que causa su partida de entre nosotros pobres exiliados, a los que el tiempo no les ha llegado an! Si, el maestro haba cumplido su misin! Es a nosotros a los que nos pertenece el proseguir su obra, con la ayuda de los documentos que nos ha dejado y de esos, ms bonitos todava, que le porvenir nos reserva; la tarea ser fcil, estad seguros, si cada uno de nosotros se atreva a afirmar con coraje; si cada uno de nosotros ha comprendido que la luz que a recibido debe ser propagada y comunicada a sus hermanos; si cada uno de nosotros, finalmente, tiene la memoria del corazn con nuestro aorado presidente y sabe comprender el plan de organizacin, que a puesto el ltimo sello a su obra. Nosotros continuaremos pues tus labores, querido maestro, bajo tu efluvio benefactor e inspirador; recibe aqu la promesa formal. Es la mejor muestra de afeccin que podamos darte. En el nombre de la Sociedad parisina de estudios espiritas te decimos no adios, pero un hasta la vista, hasta pronto!

DESPERTAR AL CONOCIMIENTO ESPIRITISTA - AO III - NM. 8 - Pg. 21

Gracias a Hippolyte Lon Denizard Rivail, con seudnimo Allan Kardec, que dedic quince aos de su vida para codificar las enseanzas de los Espritus superiores, que por mediacin de muchos mdium nos enviaron para despertar a la humanidad terrestre del letargo en que se encuentra; sacrificando su bienestar econmico y social. Soportando las burlas de los incrdulos, abandonado por amigos, slo por el hecho de defender unas ideas nuevas y progresistas, que un da trasformarn a la humanidad terrestre. Nada de eso le importa ante la enseanza que estaba recibiendo de los Espritus. Sin duda alguna, demostr su elevacin Espiritual, dando muestras de sacrificio y abnegacin.

DESPERTAR AL CONOCIMIENTO ESPIRITISTA

encarnado puede tener). En aquella poca yo ignoraba que el espiritismo en Espaa ya estaba resurgiendo, con centros ya legalizados que existan, promovido por la Federacin Esprita Espaola que estaba trabajando para la organizacin de los centro espiritas. A consecuencia de una dolencia de un familiar mo, que fue a visitar a Juan Martn, (trabajador espiritista que saba trabajaba con mis padres) me enter que junto con otros hermanos Espiritas haba formado un centro en el 1994. Nada ms enterarme fui a hacerme socio, comenzando as mi instruccin en la doctrina Espiritista. Entonces fue cuando conoc verdaderamente la doctrina Espirita y quien era Allan Kardec estudiando todos los libros de la codificacin Espirita y otras obras complementarias, con contenido de las enseanzas Espiritistas; estudiando tambin los cursos sistematizados, referentes a la codificacin de Allan Kardec. No s como hubiera sido mi vida sin el conocimiento del Espiritismo; pero si se como es con este conocimiento, es clara y esperanzadora, me da una visin de armona y justicia en todo lo que sucede a mi alrededor y conmigo mismo, al igual que me da mi identidad como ser inteligente y me presenta mi pasado, mi presente y mi futuro, ayudndome tambin a controlar mis instintos y pasiones. No s si en el mundo espiritual, antes de reencarnar, me comprometiera para trabajar en la doctrina Espirita; pero si se que quiero contribuir, dentro de mis posibilidades, en divulgarla y tratar de llevar a cabo mi reforma moral, que sin duda alguna, sin esta enseanza Espirita me sera ms difcil an. En reconocimiento a tantos hermanos espritas que dedicaron parte de sus vidas a la divulgacin, es mi deber el esforzarme por seguir los trabajos que otros hermanos Espritas empezaron y me esforzar por hacerlo lo mejor que pueda y sepa, procurando que no falten lugares de estudio Esprita, para que los encarnados y desencarnados que lo deseen, tengan un lugar para aprender quin somos, de dnde venimos, hacia dnde vamos, con el Espiritismo. (Cuando desencarne ver que no me esforc lo bastante) Mi reconocimiento a Hippolyte Lon Denizard Rivail con seudnimo, Allan Kardec, por su trabajo que tan importante ha sido para mi caminar por la vida material. Unindome as a tantos hermanos que le mandaban cartas de agradecimiento a su hogar terrenal cuando estaba codificando la doctrina Espiritista. Yo le mando mi agradecimiento, a su hogar Espiritual.
Presidente del Centro esprita Camino de la Luz Manzanares (Ciudad Real)

Mi despertar a la doctrina Espiritista fue muy temprano, ya que reencarn en una familia espirita. Ya de muy pequeo estaba presente en los trabajos, que en mi casa realizaban mis padres, pues entonces los espiritas en su mayora trabajaban en los hogares familiares. Todo lo que yo escuchaba en las reuniones de estudio o medimnicas, (con solo ocho aos que yo tena) me pareca tan normal y con tanto sentido, que me llenaba una visin espiritual y de esperanza en el futuro. Con doce aos ya vea la reencarnacin como una verdad patente en mi alma, que me llevaba a comentarla con mis amigos como una verdad inalterable. En Espaa por aquellos tiempos, (sobre el ao 1970) el Espiritismo no estaba legalizado para poder trabajar sin trabas por parte de las autoridades. Slo se permita la religin oficial y como consecuencia no se poda legalizar y poder formar centros de estudios, por lo que mi profundizacin en el estudio de la doctrina Espirita no se llevo a cabo por ese motivo; pero no slo ese impedimento burocrtico fue la causa, pues tambin en la juventud, con la vivencia de las sensaciones, le llevan a uno a la despreocupacin de las cuestiones espirituales. Tena yo diecisis aos cuando mi padre desencarn y como consecuencia los trabajos Espiritas ya no se realizaban en mi casa, porque aunque mi madre tambin era Espiritista, era mi padre el que llevaba los trabajos; todos los libros que tena de Kardec, los repartimos entre todos mis hermanos y yo, leyndolos ocasional mente, me consideraba Espiritista, a pesar de no saber quin era Allan Kardec, ni que era el Espiritismo. Con veinticinco aos, a consecuencia de una disminucin de la jornada laboral y una inquietud por el estudio Espiritual y por el deseo de que hubiese un lugar donde poder trabajar en el estudio de la doctrina Espiritista, me llev a estudiar todos los libros que tena de mi padre, (la mayor herencia que un Espritu

Jose Garcia-Abadillo Padilla

DEDICATORIAS - AO III - NM. 8 - Pg. 22

POESIA GANAD0RA - DEDICATORIA A ALLAN KARDEC

ALLAN KARDEC Monsieur, Hippolyte Len eminente educador amante de las letras, estricto en su reflexin. Lions de nacimiento, cierto da un gran amigo le habl de mesas en movimiento pidindole su opinin. No hay efecto, sin una causa fue su contestacin que una mesa, se mueva sola acapara mi atencin. Viendo que la madera contestaba sin temor a la serie de preguntas que sabiamente prepar estudiare esta causa con suma dedicacin. Ya que una mesa cerebro, no puede tener ha de haber una razn para saber responder, pens, esto requiere estudio y mucha seriedad he de cambiar mi nombre para poderlo firmar. Allan Kardec adopt por sensata inspiracin de esa energa que mueve los muebles a discrecin. La explicacin fue dada clara, para no dudar somos almas liberadas habitando el ms all. Somos la parte eterna de unos cuerpos que habitaron en algn lugar de la Tierra simplemente como humanos que venimos, claramente decididos a demostrar que la vida que para el cuerpo es efmera para el alma, es infinita. De todas esas peguntas que el maestro prepar surgieron fuertes los libros de la genial Codificacin. Allan Kardec, mucho se agradece Tu trabajo, y Tu tesn que ha facilitado comprender la vida mejor ver, que somos eternos que hay una vida Mayor que nos espera a todos sin ninguna distincin para preparar con cuidado una nueva encarnacin. C.E.y.D.E Manuel de Paz - Enero del 2009

Para ti, Allan Kardec el sabio de Lyn.

A ti , quiero decirte desde mi pequea humildad de la que soy consciente gracias, muchas gracias por ese hermoso tesoro de Codificacin. T, nos diste la Luz, la Luz de la espiritualidad, nos abriste el camino a la verdad,... y desde ese hermoso lugar en que te encuentras porque hermoso es el lugar,... todos, te damos las gracias por abrirnos el camino a la espiritualidad. !!Ms!!, como eres grande entre los grandes en ese mundo en el que ests te pedimos humildemente nos sigas ayudando con tu Luz y verdad. No nos dejes de la mano, y ayuda a los hermanos de la Codificacin a continuar pues somos frgiles y dbiles y podemos fallar sin darnos cuenta de que atrasamos en el camino del bien para poder alcanzar el perdn y la perfecta espiritualidad que nos acerca a Dios, al Maestro y a todos vosotros en ese MAS ALL.

Un abrazo Aurora Vaz Caballero

ACTIVIDADES
JUEVES: DE 20:15 A 21:30 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DEL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO Y PASES VIERNES: DE 19:00 A 20:00 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA MEDIUMNIDAD VIERNES: DE 20:00 A 21:30 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA Y EDUCACIN ESPRITA INFANTO-JUVENIL

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