Los pobres, la Iglesia y la Teologa

Los pobres, la Iglesia y la Teologa

Una pregunta ingenua Hace algunos aos un seminarista alemn que estudiaba un semestre de teologa en la Universidad Catlica Boliviana de Cochabamba, me pregunt en clase por qu la teologa de la liberacin no haba nacido en Alemania, donde haba excelentes facultades de teologa, muy buenos profesores y ptimas bibliotecas. Le respond que, sencillamente, porque all no haba pobres... No es casual que Juan XXIII, de origen campesino y pobre y que haba pasado la mayor parte de su vida en naciones pobres del Este europeo, dijera un mes antes de la inauguracin del Vaticano II que la Iglesia tena que ser de todos, pero especialmente tena que ser la Iglesia de los pobres. El Cardenal Lercaro tuvo en el Concilio una clebre intervencin donde afirm que el tema de los pobres no era una cuestin simplemente moral sino estrictamente cristolgica y que siempre que la Iglesia se haba apartado de los pobres se haba apartado del evangelio y, por el contrario, toda conversin de la Iglesia al evangelio siempre pasaba por una vuelta a los pobres. A pesar de las palabras de Juan XXIII y de las de Lercaro, el Vaticano II no hizo de los pobres un tema central, aunque en algn texto hace mencin del Cristo pobre y de que la Iglesia debe seguir sus pasos (LG 8) y de que los gozos y esperanzas, angustias y tristezas de los pobres, deben serlo tambin de la Iglesia (GS 1). Es sabido que la mayora de obispos y de telogos que jugaron un papel decisivo en la marcha del Vaticano II eran centroeuropeos, sin especial sensibilidad al tema de los pobres. Los mismos obispos de Amrica latina, fuera de algunas iniciativas y propuestas profticas de Helder Cmara y de Larran, tampoco eran muy conscientes de la grave situacin de pobreza de la sociedad latinoamericana y su influjo en el Concilio no fue importante (fueron llamados la Iglesia del silencio) . Pero el Vaticano II, por toda su orientacin hacia los signos de los tiempos abri el camino para que se pudiera avanzar hacia la Iglesia de los pobres. Sin el Vaticano II no hubiera sido posible el actual caminar de la Iglesia latinoamericana. El caminar de la Iglesia latinoamericana No es casual que fuera en Medelln (1968) y luego en Puebla (1979) donde la Iglesia latinoamericana, consciente de la pobreza injusta del continente, recibiera el Vaticano II releyndolo desde la perspectiva de los pobres, escuchase su clamor, denunciase las estructuras injustas, que calific de estructuras de pecado y propusiese la opcin preferencial por los pobres, al mismo tiempo que sealaba su potencial evangelizador. Desde Medelln la Iglesia latinoamericana comenz a caminar de forma original y crey que desde su misma pobreza poda aportar a la lectura y recepcin del Vaticano II. En este contexto nace la teologa de la liberacin, que no es ya mero reflejo de la teologa europea dominante hasta entonces, sino un aporte propio y original de Amrica latina a la Iglesia universal, precisamente desde la ptica de los pobres. Los pobres como lugar teolgico Toda teologa brota de una experiencia espiritual previa y la latinoamericana nace de la experiencia del misterio de Cristo presente en los pobres. Sin esta experiencia espiritual no se puede comprender la teologa de la liberacin. Los pobres no son solamente objeto de compasin y de asistencialismo, ni slo vctimas del pecado estructural que exigen justicia, son algo ms, son un punto focal bsico para la teologa, pues a ellos han sido revelados de forma especial los misterios del Reino, ocultos a los sabios y prudentes de este mundo (Lc 10, 21). Por esto, como el Siervo de Yahv, emiten una luz especial para comprender el proyecto de Dios, aunque sea desde el reverso de la historia. Los pobres no son slo objeto de la tica social sino lugar hermenutico y teolgico de la fe, punto focal para la estructuracin de toda la teologa. En Amrica latina se comienza a hablar de los pobres como un lugar teolgico privilegiado para desde ellos leer la Palabra de Dios y la misma tradicin de la Iglesia. No se trata de sustituir el lugar 1

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eclesial de la fe por los pobres, sino de hacer de stos un lugar hermenutico y social para leer la revelacin de la Escritura y de la Tradicin eclesial. Leyendo la Escritura desde los pobres Desde la perspectiva de los pobres se pueden releer las Escrituras y comprender que el acontecimiento del xodo fue inseparable de un problema social, poltico e incluso laboral, aunque su liberacin del poder egipcio se orientase a la Alianza con Yahv. El clamor del pueblo llega a Yahv quien llama a Moiss para liberar al pueblo. Yahv quiere un pueblo libre y desea que Israel se estructure como sociedad alternativa a la sociedad explotadora de Egipto. No se puede deshistorizar el acontecimiento del xodo. El xodo fue el acontecimiento fundante de Israel, la experiencia vital, que cada ao recordar en la celebracin de la Pascua. Y cuando Israel en tiempo de la monarqua se olvide del xodo y caiga en idolatra y en clasismo social interno, la voz de los profetas se alzar pidiendo volver al xodo y practicar el derecho y justicia. stos anuncian que de la raz de David nacer un vstago ungido por el Espritu, un Mesas, que practicar el derecho y la justicia con los pobres. Los dolos son dioses de muerte, mientras Yahv es el Dios de la vida. El exilio ser un tiempo de conversin, purificacin y profundizacin espiritual y el resto de Israel, los anawim, los pobres de Yahv, sern la raz de la que brotar el futuro Mesas. Sera necesario recorrer todo el Nuevo Testamento para mostrar que esta perspectiva del Antiguo no slo no desaparece sino que se confirma y profundiza. La encarnacin de Jess es kentica, pobre y en medio de los pobres, de Beln a Nazaret y de all a Jerusaln. El Magnficat de Mara es una proclamacin de esta opcin de Dios por los pobres, el anuncio del nacimiento de Jess se hace prioritariamente a los pastores que eran los excluidos de aquella sociedad, la proclamacin programtica de Jess en Nazaret asumiendo Isaas 61, se centra en liberacin de los pobres y anuncio del evangelio a ellos. Es el Espritu el que unge a Jess para esta misin. Toda la vida pblica del Seor es una continua dedicacin a los pobres y excluidos de aquel tiempo, con los que come, a los que sana, alimenta, perdona, llama bienaventurados y constituye jueces ltimos del tribunal escatolgico de la historia en la parbola del juicio final. El Reino que Jess anuncia es un Reino de vida plena y eterna, abierto a todos, pero que comienza con salvar de la muerte a los que tienen la vida amenazada. La muerte de Jess es inseparable de su opcin por los pobres y su crtica a los responsables de una religin meramente exterior y no solidaria con los pobres. Las parbolas, como la del buen samaritano cuyas entraas se enternecen ante el herido del camino, manifiestan claramente el proyecto de Dios y las entraas de misericordia del Padre. Realmente Jess, ungido por el Espritu, pas por el mundo haciendo el bien a todos los que padecan cualquier tipo de opresin. La historia de la Iglesia, como ha demostrado Benedicto XVI en Dios es amor, es una continua diacona y servicio a los pobres, desde los Padres de la Iglesia, el monacato, mendicantes, vida religiosa moderna, laicos comprometidos, hasta la Doctrina social de la Iglesia. Pero no es suficiente esta afirmacin, sino que hay que completarla diciendo que tanto los Padres, como telogos y espirituales medievales vean en los pobres a sus maestros, verdaderos vicarios de Cristo, fuente de luz y de inspiracin espiritual y teolgica. Es lgico que desde Amrica latina, cuando la sociologa y la economa han demostrado que la pobreza no es casual, ni fruto del azar y menos an un castigo divino, la teologa buscase en los pobres el punto focal para comprender el mensaje cristiano. Este enfoque no niega otros enfoques posibles, ni se quiere absolutizar, pero s privilegiar y reivindicar como legtimo ya que es profundamente evanglico y puede aportar luz a toda la Iglesia y a una humanidad que est constituida mayoritariamente por pobres. Desde aqu se comprende mejor que el proyecto de Dios, simbolizado en el banquete Reino, sea ante todo comunidad, koinona y que a este banquete sean invitados prioritariamente los que la sociedad excluye. Es coherente que la expresin de Ireneo la gloria de Dios es que el hombre viva haya sido traducida por Mons. Romero la gloria de Dios es que el pobre viva y que el mismo Romero defina el pecado como aquello que mat al Hijo de Dios y mata a los hijos de Dios. No se niega con ello que Reino sea filiacin y que la plenitud de la vida sea participacin de la vida trinitaria divina y visin de Dios, pero en un mundo donde la gente muere antes de tiempo, pasa hambre, no tiene trabajo, no tiene escuelas, ni salud, ni techo, ha de emigrar al exterior... el Reino de Dios debe comenzar desde abajo, defendiendo la vida concreta y material, una vida humana y digna, que es la primera mediacin del Reino. 2

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Por esto Jess, antes de constituir el Pueblo de Dios con un sentido teolgico y litrgico (el las) se preocupa de atender al pueblo, pobre, ignorante, hambriento, enfermo, pecador pblico, excluido y mal visto por sus dirigentes (el chlos). Antes de anunciar el Pan de vida, da de comer al pueblo hambriento. Mientras la teologa europea y la oficial se han sentido mucho ms preocupadas del las que del chlos, la de Amrica latina cree que slo se podr llegar a formar el Pueblo de Dios si se parte de atender al pueblo pobre, y que este pueblo pobre y despreciado, objeto de la benevolencia divina, ilumina extraordinariamente el sentido de la fe, del evangelio, de la Iglesia y por tanto es un lugar teolgico privilegiado. Nadie queda excluido del evangelio ni de la salvacin, pero siempre habr que tener en cuenta la prioridad teolgica de los pobres. Esta prioridad no se funda en la santidad de los pobres, sino en la benevolente voluntad salvfica del Padre. No se niega la gratuidad de la salvacin, ni la necesidad de la oracin y la liturgia, ni que la plenitud del Reino sea escatolgica, ni se reduce a Jess a un simple revolucionario social, ni se niega que Jess nos redime y salva de nuestros pecados con su muerte y resurreccin, ni la teologa se convierte en sociologa, ni la fe en mera praxis social. Lo que se afirma es que sin esta referencia a los pobres, ni la fe, ni el evangelio de Jess, ni la Iglesia pueden ser plenamente comprendidos ni vividos. Ya los profetas afirmaban que practicar la justicia es conocer a Dios. Por esto la salvacin implica liberacin histrica, el Mysterium salutis ha de ser Mysterium liberationis, la Iglesia es sacramento histrico de liberacin y debe convertirse continuamente al Reino de Dios. Desde aqu se comprende la expresin de que fuera de los pobres no hay salvacin. Y creemos que toda esta dimensin es vlida no slo para las Iglesias pobres del Tercer mundo sino para la Iglesia universal. Por esto Juan Pablo II retom el tema de la Iglesia de los pobres en su encclica sobre el trabajo Laboren exercens (n. 8) y en su carta apostlica Ante el tercer milenio afirm la necesidad de la opcin por los pobres para la Iglesia universal (n. 51), recordando que Jess vino a evangelizar a los pobres (Mt 11, 5; Lc 7, 22). Una teologa conflictiva La sociedad del Neoliberalismo capitalista evidentemente se siente criticada y amenazada por esta visin liberadora del cristianismo y la acusa de marxista; por eso los asesores de los presidentes de USA en sus Documentos de Santa Fe, les aconsejan luchar contra esta teologa que ataca sus intereses imperialistas. Por esto esta orientacin eclesial y teolgica ha sido conflictiva y ha generado numerossimos mrtires en toda Amrica, desde obispos (como Romero) y telogos (como Ellacura), a religiosos y religiosas, sacerdotes, catequistas y gente del pueblo ms humilde, mujeres, nios, indgenas y ancianos. Estamos ante una Iglesia martirial, como la de los primeros siglos de la historia de la Iglesia. Pero esta teologa tambin ha sido y es conflictiva para sectores de la misma Iglesia, cuyo magisterio oficial public dos instrucciones en 1984 y 1986 sobre la teologa de la liberacin, alertando de sus peligros. Comprendemos que no es fcil para otras Iglesias, las del Primer mundo y concretamente la romana, interpretar adecuadamente esta orientacin y que la encuentren sospechosa, peligrosa, con connotaciones materialistas y marxistas. No es nuevo en la historia de la Iglesia el constatar que todo cambio innovador de paradigma teolgico produce resistencias, sospechas e incluso condenas de parte de la institucin eclesial. As sucedi con Toms de Aquino, Ignacio de Loyola, Teresa de Jess, Rosmini, Angello Roncalli futuro Juan XXIII, Rahner, Congar, Danilou, De Lubac... Tambin las separaciones de la Iglesia de Oriente y de la Iglesia de la Reforma se debieron en gran parte a falta de compresin y de dilogo teolgico. No puede ahora extraarnos que la teologa de la liberacin suscite miedos y sospechas. Es lgico. Legitimidad de un pluralismo teolgico La Iglesia latinoamericana posee ya un largo caminar propio que debe ser reconocido y respetado por la Iglesia universal, sin que se le obligue a seguir otros rumbos. Todava nos cuesta admitir la reafirmacin de las Iglesias locales dentro de la catlica, siendo as que fue uno de los logros teolgicos y eclesiolgicos ms importantes del Vaticano II. Yendo ms al fondo, detrs de este pluralismo de teologas y de eclesiologas se esconde algo ms profundo: el Misterio absoluto, inefable, indecible, incomprensible, infinito, de Dios. Ninguna teologa, ningn dogma puede expresarlo de forma perfecta y adecuada, pues el Misterio trasciende toda formulacin lgica. Por esto los concilios y el mismo Toms de Aquino afirman que es mucho ms lo que desconocemos que lo que conocemos de Dios. Esto nos exige una postura de silencio, modestia y respeto ante el Misterio y una gran capacidad para abrirnos y acoger todas las nuevas aproximaciones, siempre inadecuadas y pobres, al Misterio absoluto de Dios. 3

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Por esto no es extrao que telogos clarividentes de nuestro tiempo, como Rahner y Congar, poco antes de morir, escribiesen cartas defendiendo la teologa de la liberacin y a su promotor, Gustavo Gutirrez, diciendo que deban ser respetados estos intentos teolgicos, aun reconociendo que eran diversos de los suyos. Y tambin en esta misma lnea, es significativa la afirmacin del gran biblista francs X. Lon Dufour, quien luego de una prolongada estancia en Per, reconoci que recin haba reconocido que los pobres ocupan un lugar central en la Biblia. Existe siempre el riesgo de considerar que la teologa de un sector de la Iglesia es la nica segura y vlida para la Iglesia universal, olvidando que en la historia de la Iglesia ha habido diversas teologas locales plenamente aceptadas, en el norte de frica, Alejandra, Antioquia, Jerusaln, Miln, Galias, Hispania...Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo coexisten diversas teologas. Los cuatros evangelios nos presentan diversas imgenes de Jess y no se puede acusar a los sinpticos de negar la divinidad de Jess por no hablar de la prexistencia del Verbo como hace Juan en su prlogo. Tambin hay diversas eclesiologas en el Nuevo Testamento, sin que se pueda absolutizar una (por ejemplo la de las Pastorales) como la nica legtima. Esto nos lleva a reafirmar la legitimidad de la configuracin de las diversas Iglesias locales dentro de la Iglesia catlica, siempre que mantengan el vnculo de la fe y de la comunin eclesial con el obispo de Roma. Desde este punto de vista es legtima la configuracin de la Iglesia latinoamericana con su historia, su tradicin, su teologa, su espiritualidad, sus opciones pastorales, sus estructuras eclesiales propias, su inculturacin, sus santos y sus mrtires. Hay teologas, como la latinoamericana, que slo se comprenden desde la experiencia directa del contexto del cual han surgido. El clebre misionero y telogo del Per, el jesuita P. Jos de Acosta, autor del famoso libro De Procuranda Indorum Salute, escribi que los telogos de Espaa cuando juzgan de las cosas y de la teologa de las Indias son como los mdicos que sin ver al enfermo, pretenden diagnosticarlo desde lejos, mientras que los telogos de las Indias, son como los mdicos que estn cerca de los enfermos, los auscultan y conocen y pueden diagnosticar certeramente. Lo mismo puede decirse hoy de los que juzgan desde lejos la teologa de la liberacin. Habra que actualizar la advertencia de Gamaliel al sanedrn cuando perseguan a los apstoles: djenlos, si es obra puramente humana fracasar, pero si es de Dios no conseguirn destruirlos (Hch 5, 38-39). Despus de algunos aos de la pregunta de aquel seminarista alemn sobre la teologa de la liberacin, me interrogo si lleg a comprender realmente mi respuesta... Vctor CODINA sj Cochabamba, Bolivia