Imaginarios coloniales en los vnculos dentro de los talleres textiles clandestinos en Buenos Aires.

Awada hace remeras de nios manga corta y larga, se plancha y guarda. Mil quinientas prendas, y ganaba 40 pesos por da. Durante seis aos estuve en negro. Han ido inspectores a los que no se los dejaba entrar o bien terminaban arreglando con el tallerista (el encargado), nunca llegaban al fondo del taller. Ah no hay aire, no tenemos ventilador, no hay una mesa para poder comer. No tenemos un bao como la gente. En el verano es insoportable. Si afuera hace 35 grados, adentro parecen 60. As tenemos que aguantar la calor. Osvaldo Martn Garca

Introduccin El presente trabajo es un anlisis, a partir de materiales relevados en el campo por diferentes investigadores, que tiene carcter de aproximacin a la complejidad de los talleres textiles clandestinos en la Ciudad de Buenos Aires y alrededores, desde la Antropologa Poltica. Pretendo aqu indagar en los vnculos que se dan en estas unidades de produccin de manufacturas entre los costureros inmigrantes, por una parte, y entre ellos y los dueos de esos talleres. Esbozar asimismo las relaciones que se dan entre estos trabajadores trados de pases limtrofes, en particular de Bolivia, y el circuito de clnicas, radios, ferias, dueos de marcas renombradas que utilizan esa fuerza de trabajo, polica, etc. El taller textil es una unidad compleja para ser analizada, en la cual se dan diversos tipos de articulaciones y todas ellas se encuentran sostenidas por mltiples relaciones de poder, que son, en los diferentes niveles (entre los trabajadores, entre ellos y los dueos de los talleres, entre stos ltimos y los clientes, etc.), sumamente desiguales y dispares. Hay tambin una profunda imbricacin con el sistema de produccin mundial, capitalista y globalizado, que hace imposible analizar las caractersticas de explotacin laboral del taller textil solo como un fenmeno local. La inquietud que motiva este trabajo es la de indagar si en estas relaciones de poder se encuentra la presencia de rasgos coloniales de explotacin, o bien, si se trata de la adaptacin de una tradicin previa a la conquista espaola que encontr su camino, subsistiendo hasta nuestros das. Para ello, recurrir a describir y analizar los lazos familiares que se dan en el seno del taller, ya sea entre los trabajadores, o entre stos ltimos y los talleristas. No obstante, si bien esto puede ser esclarecedor para el anlisis de algunos vnculos, es solo un primer nivel de la problemtica, lo que podra constituir el mbito ms cotidiano. Para que ste exista, debe forzosamente haber un mbito exterior al taller que no solo demande sus productos, sino que se constituya en un factor que posibilite sus condiciones de produccin. Separar, a los fines del anlisis este exterior en dos partes, pero cabe aclarar que no se trata de fenmenos separados, sino que estn mutuamente retroalimentados e influidos. Por un lado, el circuito de quienes compran y consumen las prendas, que va desde grandes marcas, hasta 1

circuitos de gran informalidad, cuyo ejemplo ms difundido y paradigmtico es la recientemente relocalizada feria La Salada. El otro sentido en que puede ser analizado este mbito externo al taller, tiene relacin con los movimientos migratorios y con quienes hacen uso de ellos como medio de vida, rozando (en el menos dramtico de los casos) la trata de personas para la explotacin laboral, y en otros casos, articulando directamente redes criminales internacionales que se dedican a la circulacin de personas entre diversos pases. Este circuito tiene la caracterstica de ser muy complejo y multidimensional, y de involucrar a gran cantidad de actores sociales tales como funcionarios (de Argentina y de Bolivia), policas, mdicos, radios, funcionarios de la embajada de Bolivia, periodistas, ONGs, e incluso la opinin pblica. A los fines de este trabajo y su extensin, no abundar particularmente en este ltimo, y me dedicar, en cambio, ms extensamente a los anteriormente mencionados.

En el rea metropolitana existe un sistema subrepticio neoesclavista de produccin basado en el trfico de inmigrantes (en su mayora de Bolivia) indocumentados o a quienes se les secuestran sus documentos de identidad una vez que cruzan la frontera. Lucas Schaerer

Todo queda en familia Decid venir a Argentina en enero 2005. Haba llegado a Bolivia mi to para una fiesta. l siempre viaja para las fiestas, porque ellos bailan en fraternidades. Entonces, ellos llegaron para la fiesta de Carnaval en el predio de Alasita. Yo estaba teniendo algunos problemas en mi casa, y ese ao estaba decidiendo dejar de estudiar y ponerme a trabajar. Estaba estudiando comunicacin social. Cuando llegaron mis tos, les coment que tena decidido ponerme a trabajar. Y ah es cuando la mujer de mi to me dice: porqu no te vienes a trabajar a la Argentina? Te va a convenir mas, vas a ganar en dlares, no vas a gastar en nada, ni en comida, ni en pasajes. Yo te voy a dar todo y te vas a sacar tu sueldito. Cuando me dijo que iba a cobrar en dlares yo me anim mas porque pens que iba a poder ahorrar, regresar a estudiar y ayudar a mi familia. () Finalmente vinimos tres chicas desde all. Una de ellas creo que era la hija de una vecina de mi ta. Eso me anim un poco ms, porque supuestamente era una conocida y no me iba a venir sola. Ella se vena porque tena a sus chiquititos que mantener y los dejaba all y se vena por un tiempo a trabajar. Haba tambin otra chica con la que haban hecho contacto a travs de conocidos1. El relato de Delia se repite en muchos testimonios de costureros que atraviesan las fronteras argentinas para procurarse un futuro ms promisorio del que vislumbran en Bolivia. Una y otra vez, sobrinos, primos, vecinos, compadres, conocidos en diversos grados de proximidad de talleristas textiles que operan en un circuito paralelo -al legal- de produccin se encuentran dedicando 16, 17 o ms
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Colectivo Simbiosis y Colectivo Situaciones 2011. Del taller clandestino a la ocupacin de la plaza Flores. Entrevista a Delia. En: De chuequistas y overlockas. Una discusin en torno a los talleres textiles. Tinta Limn Ediciones y Editorial Retazos, 57, 58.

horas diarias a la costura de diversas prendas. Algunas irn a parar a exclusivos circuitos de diseo, otros lo harn a ferias con similar grado de informalidad. A partir de los testimonios de algunos de los costureros que han salido de este sistema, podra decirse que hay un patrn en los mecanismos por los cuales estos talleristas se procuran la mano de obra necesaria. Ahora bien, la pregunta que me interesa desentraar aqu es si hay en las promesas que realizan los talleristas a sus allegados simplemente un clculo de los beneficios econmicos que pretenden conseguir a sabiendas del engao que estn llevando a cabo o, si por el contrario, quedarnos solo con esto, sera realizar una lectura simplista y lineal, y estaramos dejando afuera la importancia de los vnculos familiares en la cultura boliviana y su sistema de reciprocidad. Silvia Rivera Cusicanqui plantea que, para comprender una parte de las relaciones econmicas que se dan en el seno del taller, hay que tomar en cuenta que, tradicionalmente, en Bolivia, el joven, cuando empieza a caminar por la vida tiene que comenzar por abajo2. En este sentido, es fundamental analizarlas en el contexto de las relaciones de parentesco, es decir, utilizando las palabras de Balandier, indagando la manera en que las estructuras de reciprocidad estn profundamente imbricadas con las estructuras de subordinacin3. Si bien Balandier se refiri a las sociedades denominadas segmentarias, y al funcionamiento entre clanes y al interior de ellos, es interesante pensar el rol poltico que comportan estas estructuras de reciprocidad al interior del taller textil, y de que manera, si bien se dan condiciones de explotacin, su tolerancia y persistencia pueden estar animadas por lazos de reciprocidades en los cuales los beneficios que obtienen quienes son explotados, no son netamente econmicos sino mas bien simblicos, polticos o incluso, espirituales. Para ilustrar esto ltimo con un ejemplo tomar el concepto de reciprocidad diferida4 desarrollado por Cusicanqui, que es lo que hacen tus paps contigo y tu tienes la obligacin de hacerlo con tus hijos. Tu mam te ha cuidado a tu hija, t tienes que cuidar a la hija de tu hija, como una devolucin a tu mam. Diferido en el tiempo, se trata de un circuito de devolucin, ste fue explotado, ahora le toca explotar. () Cuando pasaste el primer escaln tienes un cierto derecho a otra cosa, de ah pasas a un segundo y ya te puedes considerar autnomo y puedes interactuar de igual a igual con tu antiguo explotador. Y l te va a dar el kuti5 de la devolucin del prestigio: l va a tener que venir a tu fiesta6. Continuando con el ejemplo de Cusicanqui, hay en la tradicin boliviana una gran importancia asignada a las fiestas, y al status que deviene de participar en diferentes aspectos de la organizacin de ellas, ya sea como pasantes, bailando en diversas fraternidades, organizando la comida, la decoracin, etc., mostrando y
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Ibd., 19. Silvia Rivera Cusicanqui plantea una diferencia de status, mas que de clase (en el sentido marxista) en el cual solo aquellos jvenes que hayan heredado una fortuna o puedan disponer de rentas que no han surgido de su trabajo, sino de la explotacin de otros, pueden no estar sujetos a tener que transitar este primer escaln, que involucra, siempre, un gran esfuerzo. No obstante ello, en el taller se dan una serie de relaciones que, en la mayora de los casos, poco tienen que ver con la estructura de reciprocidad andina en su estado original, como desarrollar ms adelante.
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Balandier, Georges 2004 (1967).Parentesco y poder. En: Balandier, G. Antropologa Poltica. Buenos Aires: Ediciones del Sol, 123.
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Colectivo Simbiosis y Colectivo Situaciones 2011, 22-24

El significado central de la palabra quechua kuti es giro o vuelco de 180, o un regreso para llevar a cabo un progreso. http://biznews.pe/morosini/kuti
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Colectivo Simbiosis y Colectivo Situaciones 2011, 23

ostentando una mejor situacin econmica, producto de su trabajo. Todas estas actividades implican, en grados diferentes y junto con otro tipo de requisitos, dependiendo del ritual de que se trate, de inversiones de dinero. Es por ello que, cuando algunos costureros regresan a Bolivia, y se hacen cargo de parte de la organizacin de las fiestas de sus pueblos o comunidades, solo muestran una imagen del progreso, bienestar y fortuna que obtuvieron al trabajar en Argentina, pero no hay un relato de la totalidad de la experiencia vivida, lo que despierta, a su vez, en otros parientes el deseo de viajar para trabajar y progresar tambin. Como relata Ren, la mayora no cuenta la experiencia del trabajo en la costura, uno viene a trabajar ac, a ganar su dinero, y luego el que se va all con un poco de dinero es un explotador mas, all. Hay quienes han trabajado mucho, que se han roto el lomo ac y terminan all as, haciendo lo mismo7. En el caso de Delia, citado anteriormente, que, a diferencia de otros testimonios de talleristas, tena un contacto semanal con su familia en Bolivia, (ya que ese haba sido el acuerdo de su madre con sus tos) nunca les cont lo que estaba sufriendo en el taller, sino hasta que regres a su pas, un ao ms tarde. Como ella misma relata, una chica, por ejemplo, trabaj un mes y empez a reaccionar y contestaba todo, y mi ta la mand directamente a Bolivia. No le pag nada y le dijo: agradec que te estoy pagando el pasaje de vuelta. A otra que trabaj tres meses tampoco le pag nada y la despach directamente. Y as hizo con varias personas. S hubo un par que se escaparon. Yo me la encontr a una de ellas un par de veces, consigui otro trabajo. Me cont que se la cruz a mi ta, despus de que se escap, y mi ta le peg 8. Hay, sin lugar a dudas, situaciones diarias de maltrato y abuso en los talleres, en los cuales se explota la situacin de los parentescos, o incluso utilizando a los nios que cohabitan el mismo espacio, como parte del clculo de beneficios del tallerista, y que son introducidos en el pas de la misma manera que sus padres, como testimonia Gustavo Vera de la ONG La Alameda, como los jvenes fueron los primeros en denunciar, eso oblig a los talleristas a cambiar la modalidad y a traer grupos de familiares enteros con gran cantidad de hijos, como para que lo piensen dos veces antes de ir a parar a la calle. Traen gente de lugares muy lejanos del interior, en algunos casos, que ni siquiera hablan castellano, lo cual dificulta la posibilidad de que se puedan revelar. Sobre todo porque vienen de vivir situaciones muchsimo peores que las del propio taller clandestino9. Volviendo a mi pregunta inicial en esta parte del trabajo, a partir de los testimonios citados y retomando la cuestin del rol poltico en la construccin de las estructuras de subordinacin y su relacin con los lazos de parentesco dentro del taller, creo que es fundamental poder indagar sobre la tipologa de estos lazos, que son inicialmente, en todos los casos, de algn grado de parentesco. Como describe Isla, en los barrios mas marginados, se pueden encontrar lo que denomina familias en cluster, esto es ramilletes de hogares emparentados por ambos lados de la pareja indistintamente, habitando viviendas diferentes pero prximas. Constituyen relaciones muy complejas, pues despliegan lazos que unen en algn punto de colaboracin a hogares emparentados con alguno de los cnyuges o con ambos. () Los lazos familiares primarios suelen utilizarse corrientemente para canalizar diferentes tipos de ayudas, que por nimia que parezca es fundamental para parar la olla. Estas ayudas, apoyos, colaboraciones, de alguna manera se deben devolver.
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Ibd., 94 Ibd., 71 Ibd., 41

() Estas redes sirven para amortiguar las urgencias y los diferentes grados de fragmentacin vecinal10. Hasta aqu no parece haber una gran diferencia con el sistema aymara de reciprocidad diferida, desarrollado por Cusicanqui y con el sistema de favores que realizan familiares o compadres a trabajadores, para ayudarlos a progresar a travs del trabajo del taller. Los tres hacen referencia a un sistema por el cual los parentescos articulan relaciones polticas entre los miembros de la familia, tanto directa como extendida, en los casos detallados estos vnculos implican una devolucin, un compromiso y una pertenencia, as como lealtades, y responsabilidades con los cuales debe cumplir un miembro de un grupo dado, para continuar perteneciendo a l. Pero los dos primeros tienen, fundamentalmente, un elemento que se quiebra en el sistema del taller, y que es el factor diferencial que termina permitiendo la continuidad de la explotacin. Tanto el sistema de pertenencia y familiaridad relevado en la barriada de Tucumn, como el de la reciprocidad aymara tienen un profundo anclaje territorial, en el cual son viables y tienen su razn de ser. Cuando el marco territorial, en que se dan stos vnculos, que debe ser por fuerza, de proximidad fsica entre los parientes deja de existir como tal, se rompe toda posibilidad de que estos vnculos sigan siendo mayoritariamente horizontales. Al verticalizarse, ambos lados de la ecuacin se tornan tan desiguales que solo puede darse el beneficio de uno de ellos, pero en detrimento del otro. En el relato de Delia, ella cuenta que no solo no reciba un trato mejor, por ser la sobrina de los talleristas, sino que tena que estar ms comprometida a ayudarles porque era la sobrina. Es ms, durante un tiempo yo fui la maestra particular de mi primito porque no le prestaban atencin y l andaba con las notas muy bajas. No saba ni leer ni sumar y yo me tuve que hacer cargo de ayudarlo con las tareas. Ellos se enojaban porque yo s o s lo tena que ayudar a l y eso me restaba tiempo para estar en el taller11. Esta situacin de extrema explotacin solo poda ocurrir por encontrarse fuera de su red de parentescos y de pertenencia territorial, el hecho de que sus tos le retuvieran la documentacin y que se encontraba en un pas extranjero del que desconoca las leyes y cuales eran sus derechos, es un factor que agudiza esto, haciendo an ms difcil exigir que respetaran el contrato verbalmente establecido en un primer momento12. Esto se hace an ms notorio en aquellos casos, en los cuales los trabajadores, adems de ser migrantes ilegales, y encontrarse en todas las condiciones de inferioridad de poder antes mencionadas, no tienen un dominio del idioma espaol. Al analizar la importancia de estas redes de pertenencia y la mencionada desigualdad, que es mayor conforme disminuye la posibilidad del costurero o costurera de tener algn tipo de alternativa a la opcin del trabajo en el taller, resulta de gran importancia el anlisis a partir de la teora de marginados y establecidos, de Elas. Parafraseando su anlisis, puede pensarse en un grupo de personas, dueos de talleres textiles (establecidos) que utilizan su mayor grado de conocimiento de la ciudad, del barrio y de las normas y leyes del pas, y que, en tanto grupo, tienen un mayor grado de cohesin entre s, es decir se conocen en muchos casos, en otros
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Isla, Alejandro 2006. Violencias pblicas y privadas en la produccin de familia y gnero. En Miguez, D y Semn, P. (eds): Entre Santos, Cumbias y Piquetes. Las Culturas Populares en la Argentina Reciente. Buenos Aires: Biblos, 120.
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Esto es una constante, como relata Ren, en ningn taller se hacen contratos escritos. Si existieran algn tipo de contrato en los casos de aquellas personas que tienen un poco de conocimiento esto es solo para la instancia de Bolivia. Porque al cruzar la frontera noms ya estn violando tus derechos, ya al sustraerte la documentacin. Ibd., 93.

han trabajado juntos o algunos han sido jefes y otros empleados y, finalmente, algunos de ellos son incluso parientes entre s. Hay otro grupo, que son ms bien un conjunto de individualidades, sin ningn grado de cohesin entre s, y que por aadidura son inmigrantes ilegales, desconocen cuales son sus derechos, tienen una gran necesidad econmica y, en ocasiones han dejado detrs de s, en Bolivia, una familia en condiciones pauprrimas que esperan su ayuda econmica. Un grupo presenta un grado mas alto de cohesin que el otro, y este diferencial de integracin contribuye sustancialmente al excedente de poder del primero (mencionado); su mayor cohesin capacita a tal grupo a reservar diferentes posiciones sociales con un alto potencial de poder para sus propios miembros, y esto por su parte refuerza su cohesin y la posibilidad de excluir de ellas a los miembros de otros grupos13. Este diferencial de poder es lo que permite que el grupo de establecidos ejerza su dominio sobre el de los marginados. En el caso de las relaciones dentro del taller textil, hay an otro aspecto de la teora de Elas que aparece con fuerza, y es la cualidad que tiene este diferencial de poder de persistir, favorable al grupo de establecidos an en los casos en que la diferencia de poder haya disminuido o desaparecido, a causa de la internalizacin y la conviccin de los dominados en dicho rol como suyo. Cuando Cusicanqui se refiere a la devolucin del kuti, por parte del anteriormente explotador al trabajador que ha podido progresar, y que puede en esta nueva situacin, pasar la fiesta, suena inconfundiblemente a una validacin para pertenecer al nuevo status. Desde luego, y por los testimonios analizados, que este es un tipo ideal de resolucin de la situacin de la explotacin que no se da en todos los casos de costureros y costureras que han sufrido este tipo de situaciones. Para finalizar con este apartado, dedicar unos prrafos a otra de las situaciones que se viven cotidianamente en el taller, que es la de la discriminacin y violencia de gnero ejercida hacia las mujeres de diversas maneras. Para tomar un ejemplo salido del cine, en la pelcula Talleres Clandestinos, de la directora Catalina Molina, algunas escenas recrean el acoso por parte del tallerista hacia una de las costureras. La directora del mediometraje aclara que no se trata de un documental, pero que la ficcin fue guionada a partir de una extensa investigacin realizada con ex costureros, existen adems numerosas denuncias que refieren a los abusos sufridos por las costureras. El testimonio de Geraldine, que trabaj como secretaria en una clnica en la que se atendan principalmente dueos de talleres y sus trabajadores (luego desarrollar este punto con ms detalle), se refiere a las condiciones en las que llegaban algunas de las mujeres: y eso ni que decir de los abortos, que ya se sabe cuando son violaciones, y las chicas les cuentan a los mdicos. Y la complicidad es mxima porque saben de donde viene la violacin y no dicen nada. Segn lo que me contaban los mdicos, era eso: resignados en que no pueden hacer nada y que bueno, es as. ()Y en los casos de violacin, los abortos los pagaba el tallerista14. Al buscar ejemplos de las contraprestaciones econmicas recibidas por los costureros y las costureras, tambin hay notorias diferencias. Chuequistas se les dice a quienes trabajan en la mquina recta y recin estn aprendiendo a hacerlo, por eso, en lugar de salirles una recta, les sale una chueca. Generalmente son las mujeres las que manejan la mquina de overlock, mas que nada por el sentir machista, porque quienes mejor ganan son las personas que trabajan en la recta, en
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Elias, Norbert 1997 (1965). Ensayo terico sobre las relaciones entre establecidos y marginados. En: Elias, N. La Civilizacin de los Padres y Otros Ensayos. Bogot: Norma, 87
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su mayora, hombres15. Como establece Isla, las categoras que se utilizan para marcar y construir diferencias entre femenino y masculino estn siempre cargadas de poder y hacen referencia en otros contextos de uso a valoraciones de conductas pblicas. Esas representaciones, volcadas al lenguaje cotidiano, se manifiestan en las prcticas hogareas y pblicas. Las prcticas y las representaciones atraviesan la posicin social que ocupan los actores en el espacio social. Pero adems de la cultura local, las representaciones estn tamizadas por la memoria de la experiencia del actor, en la que se inscriben las crisis vividas16. Puede verse de que manera, al interior del taller se ponen en juego, por una parte estereotipos de cmo debe ser una mujer, de cuales son sus derechos y que cosas, ciertamente no lo son, reproduciendo las diferencias de status que se dan entre los talleristas y los costureros por ellos explotados, al interior de las relaciones entre costureros o, profundizando an ms la enorme desigualdad de poder que se da entre los talleristas y los otros, cuando stos ltimos son otras. Existe todo un sistema social que valida que la mujer debe ser sumisa y no contestona, retomando el testimonio de Delia, y es una mujer, paradjicamente, la encargada de poner en su lugar, a la trabajadora que reclama por sus derechos. Esto demuestra hasta que punto puede verse en el da a da del taller clandestino cmo se manifiestan esas prcticas y representaciones, a las que haca referencia Isla. Ahora bien, tanto esta diferenciacin en trminos de poder, de la legitimidad en los usos de la violencia y de las retribuciones recibidas de acuerdo al gnero, as como la utilizacin de los parentescos desarrollada al comienzo, poco tienen que ver nica o mayoritariamente con la supervivencia de costumbres ancestrales, trasladadas automticamente con los movimientos migratorios hacia la Argentina. Esto se debe a que, por una parte, como establece Eric Wolf, es un error pensar que el emigrante es portador y protagonista de una cultura integrada homogneamente que, o retiene, o cede como un todo17, sino que estas pautas culturales en ocasiones tienen un alto grado de contradiccin interna, y a la vez, suelen entremezclarse con otras, tomadas de otras culturas. Y, al mismo tiempo, en estas sociedades que fueron explotadas -esencialmente por Espaa- durante el perodo colonial, como expresa Cusicanqui, el conocimiento adquirido en la explotacin colonial se vuelve insumo para toda forma de explotacin18. Antes de continuar con el anlisis que despliega la autora sobre la cuestin colonial, me interesa detenerme aqu en el criterio por el cual Quijano define a la colonialidad y la diferencia del concepto de colonialismo, ya que posibilita pensar, por un lado, el escenario general, mundial en que ocurre esta peculiar manera de construccin de las relaciones, y por otro, se introduce en los aspectos ms cotidianos por los cuales se da la posibilidad en la continuidad de sta, que est profundamente asociada con el concepto de dominacin. El autor se refiere a la colonialidad como uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial del poder capitalista19, y que toma como punto de partida para la posibilidad misma de la existencia de este poder, la divisin de la poblacin mundial a partir de
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Colectivo Simbiosis y Colectivo Situaciones 2011, 3. Isla, Alejandro 2006. Entre Santos, Cumbias y Piquetes, 126.

Wolf, Eric 2000 [1982]. Los nuevos trabajadores. En: Wolf, E. Europa y la Gente sin Historia, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, Introduccin, 323
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Colectivo Simbiosis y Colectivo Situaciones 2011, 22-24.

Quijano, Anibal 2000. Colonialidad del poder y clasificacin social, Journal of World-Systems Research XI. 342

clasificaciones tnico-raciales. Y, desde all, opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal20. Cada uno de estos mbitos, planos y dimensiones son los que construyen la legitimidad simblica que respalda los modos de hacer, de producir y de vivir que se dan en el taller clandestino. En este mismo sentido, Cusicanqui, seala ms explcitamente los lugares donde la presencia de la colonialidad construye la cotidianeidad: Hay una internalizacin del colonialismo en todo esto. No hay duda alguna. Todas las estructuras han sido colonizadas, todo el imaginario social ha sido colonizado. Y a su vez, tiene un potencial de insubordinacin frente a esa misma estructura. No es un mundo quieto de aceptacin21. Pero, como ella misma aclara, esas costumbres de explotacin colonial, solo pueden haber sido apropiadas por las culturas andinas y repetidas hacia el interior de su propia sociedad, negociando algunas de las condiciones de ese sistema a partir de sus propias reglas. Es decir, sera una especie de mecanismo de explotacin con un procedimiento reglamentado y estipulado por el cual se da un progreso a travs de ese mismo sistema, que permitira, en todos los casos el trmino de la explotacin, una vez que los explotados llegaran a cierto status22. Retomando la crtica que realiza Marshal Sahlins a la teora del Sistema Mundial, por no dejar espacio a las sociedades colonializadas para que puedan actuar de acuerdo con sus propias normas, sino siempre y nicamente en funcin de la dominacin capitalista occidental, es all donde se encuentra el techo al que refiere Cusicanqui respecto a la absorcin que hacen de lo colonial las culturas andinas, que por este mecanismo, deviene en una apropiacin activa. En este sentido, Sahlins les devuelve (por lo menos desde el anlisis terico) la potestad a los pueblos originarios de pararse y accionar en su propia historia frente a la colonializacin, dejando de ser analizados como meros receptores pasivos de las acciones de la metrpoli, otorgndoles el carcter de seres histricos, realizadores de su historia en sus propios trminos, y reelaboradores de la influencia occidental. Para l, los efectos especficos de las fuerzas materiales globales dependen de los diversos modos en que son mediados por esquemas culturales locales. (Ya que) el presente orden global fue moldeado decisivamente por los llamados pueblos perifricos, a travs de los diversos modos en que ellos articularon culturalmente lo que les estaba aconteciendo, (y porque, adems) la diversidad no est muerta, sino que persiste en la estela de la dominacin occidental23. La tesis de Mary Louise Pratt sobre la transculturacin en la zona de contacto, avanza en esta misma direccin24.
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Ibd., 342. Colectivo Simbiosis y Colectivo Situaciones 2011, 22-24..

Me parece oportuno aclarar aqu porque utilizo el trmino status y no clase. El sistema por el cual se da la explotacin en los talleres tiene una profunda relacin con la concepcin del tiempo para los pueblos andinos, que es circular, en este sentido status hace mas referencia a un momento que a lo que, desde el marxismo podemos entender como clase. Adems, como relata Jos Gringo Gonzlez (ex cnsul de Bolivia en Argentina) en muchos casos, talleristas y costureros no pertenecen a clases diferentes, ya que viven en los mismos lugares, hacinados, comen lo mismo y tienen la misma atencin mdica (Colectivo Simbiosis y Colectivo Situaciones 2011, 39), la nica diferencia entre unos y otros es su status.
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Sahlins, Marshall 1990. Cosmologas del Capitalismo. El sector transpacfico del sistema mundial, Cuadernos de Antropologa Social 2(2), 96.
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Si bien los pueblos subyugados no pueden controlar lo que la cultura dominante introduce en ellos, pueden, sin embargo, determinar (en grados diversos) lo que absorben para s, como lo usan y que

Es, justamente, a causa de esta diversidad, que los objetos que la metrpoli vende a los nativos, an generando una transferencia desigual de recursos econmicos favorables a ella, en algn punto, le otorga a ellos una mayor riqueza en trminos simblicos, rituales o de otra ndole, por ser utilizados y valorizados en trminos de esa cultura nativa.

no admite discusin que entre fines de 2005 y principios de 2009 existi un vnculo laboral entre Reparaz Fiori y la forma Kowsef SA, usufructuaria de la marca Kosiuko, en cuyo marco la imputada tena a su cargo la obligacin de confeccionar prendas de vestir, en su taller, identificado como nmero 14, para la marca mencionada. Cmara Federal de la Ciudad de Buenos Aires, 2011.

Un peculiar tipo de integracin regional El taller textil es una unidad de produccin de manufacturas que resulta incomprensible si no se analiza como uno ms de los diversificados mecanismos mediante los cuales las empresas nacionales y trasnacionales, dentro del sistema capitalista y globalizado, multiplican sus ganancias cada da. Para ello, existe una lgica del doble discurso por la cual, grandes marcas hacen declaraciones pblicas en las que dicen tomar una serie de recaudos para con sus trabajadores o publican en sus sitios oficiales de Internet cuales son, en teora, sus polticas hacia sus proveedores, mediante las cuales el que las condiciones laborales sean las establecidas en las leyes de los distintos pases en los que producen sus bienes, suele ser un elemento central. Pero, al mismo tiempo, tercerizan la mayor parte de su produccin, de manera tal que el precio de venta puede llegar a superar unas 70 veces el de costo en mano de obra. En el otro extremo de la cadena de comercializacin, se encuentran las diversas ferias, informales y en muchos casos, ilegales, que subsisten gracias a una serie de factores, en primer lugar, la gran afluencia de pblico, al mismo tiempo, son el lugar ideal en el que los talleres, de variado tamao e igualmente variado grado de legalidad, puedan vender sus productos, en muchos casos, marcas propias, en otros, imitaciones de marcas reconocidas. Otro de los factores que hacen a la existencia de ellas son los empresarios que se encargan de armar los predios, los puestos y una mnima infraestructura, o bien que directamente, cobran a los puesteros por el derecho de sentarse en la calle a vender. Finalmente, la mirada distrada de policas, funcionarios municipales o provinciales, quienes a cambio de sobornos de diferentes valores, no realizan los controles correspondientes, es de gran importancia para mantener el circuito en funcionamiento.
significacin le otorgan. Pratt, Mary Louise, 1992 (reedicin de 2011). Introduccin: la crtica en la zona de contacto. En Ojos Imperiales. Literatura de viajes y transculturacin. Fondo de Cultura Econmica, p. 32

En la tercera divisin que propuse al principio de este trabajo, coloqu a los movimientos migratorios ilegales, y a la red de instituciones y personas que los posibilitan y colaboran en su funcionamiento. En primer lugar se encuentran aqu los funcionarios de las aduanas, que en muchos casos, en lugar de cumplir con las normativas respecto al trnsito de personas entre pases, miran para otro lado a cambio de pagos, que habitualmente, terminan costeando los mismos costureros, cuando los talleristas les descuentan el importe del viaje. Otro eslabn de esta misma cadena son los estados que fluctan entre una ausencia de controles hacia las empresas y los talleres, y una franca complicidad con los talleristas, de la que suelen participar funcionarios de diversas reparticiones y niveles de jerarqua, especialmente policas, pero tambin inspectores, etc. Entre uno y otro funcionamiento estatal, en una variada escala de grises, habitualmente se encuentran los estados que, ubicndose en la periferia del mundo, segn Quijano, reproducen hacia su interior las mismas relaciones de centro-periferia de las que son vctimas. Otra parte importante de esa infraestructura la constituyen las clnicas, en muchas oportunidades tan ilegales como los mismos talleres en las que se atienden tanto los talleristas como los costureros. Dentro de este mismo anillo de servicios que rodean al taller, se encuentran las radios que escuchan y los boliches a los que asisten los costureros. Finalmente, concluir analizando brevemente el lugar de periodistas, medios de comunicacin y ONGs, respecto a los talleres. Ganancias XXXL Se ha repetido hasta convertirlo casi en panfleto, que sin clientes no hay explotacin, en ninguna de sus formas. Pero me interesa problematizar esta afirmacin, que si bien es ciertamente obvia, tiene otras implicancias. Por un lado, visibiliza el funcionamiento mismo del intercambio de bienes y servicios en el sistema capitalista y globalizado en que vivimos, es decir la famosa ley de oferta y demanda, que tan naturalizada est y que, por cierto, es imprescindible que as sea para la continuidad del funcionamiento de dicho sistema. Y, por otra parte, podra hacer suponer que esos clientes, a sabiendas de los sistemas de explotacin que son utilizados para satisfacer sus necesidades de consumo, continan comprando esos bienes solo movidos por sus deseos individuales, y que, tan solo haciendo intermediar la buena voluntad de los consumidores, se terminara el negocio. Si bien es cierto en algn punto, creo que esconde una trampa por la cual la trama que hace posible la existencia misma de los talleres es clausurada e invisibilizada, dejando como nicos emergentes ambas puntas del ovillo. Pretendo aqu, en la medida en que la extensin y los alcances de este trabajo me lo permitan, describir esquemticamente los mecanismos bsicos por los cuales funciona, para continuar con la metfora textil, ese ovillo. Las grandes marcas, la mayor parte de las cuales son empresas multinacionales, organizan la produccin de ropa (que es el rubro que me dedicar a analizar) de manera tal que puedan, por un lado producir bienes de alto valor agregado con los menores costos posibles. Hasta all no hay nada que haga suponer la violacin de normas, ya que se trata del funcionamiento del capitalismo. 10

Pero el punto central de este engranaje es que no solo se trata de migrar la produccin de ropa a aquellos pases o ciudades que ofrezcan mayores ventajas comparativas (salarios, impuestos, acceso a facilidades para el transporte de las mercancas, etc.) en trminos de las leyes all vigentes, sino que, fundamentalmente, se eligen lugares, generalmente muy empobrecidos y/o que tienen escasos o inexistentes controles de esas normas, sumado a que los funcionarios pblicos encargados de ejercer los controles son ms fcilmente corrompibles, y que reproducen, al interior de sus pases el funcionamiento centro-periferia que los pases ms ricos ejercen all. Las marcas de renombre nacionales, con grandes volmenes de ventas y elevados precios en shoppings y otros centros comerciales, no estn exentas de este funcionamiento y utilizan los mismos mecanismos que las empresas extranjeras. En una investigacin realizada por los periodistas Alberto Recanatini, Mauro Saraniti, Paula Capristo y Fernando Cacurri para la radio FM La Tribu, titulada Made in Bajo Flores25, se devela (entre otras cuestiones) como, a pesar de que la empresa holandesa C&A26 deca tener, en su pgina web un manual para los proveedores, con una serie de normas estipuladas, cuyo incumplimiento derivara en perder la condicin de ser proveedor de la cadena de locales de venta de ropa, compraba ropa a marcas que tercerizaban su produccin en talleres clandestinos montados en villas miserias, lo que no solo les daba el beneficio de conseguir la mano de obra muy cerca, sino que, al no pagar la electricidad tenan an mas beneficios en trminos de sus costos. En estos casos, muchas veces los trabajadores tenan prohibido salir, comiendo y durmiendo entre las mquinas de coser, y los talleristas tenan el mismo sistema de traer inmigrantes indocumentados para que no pudieran realizar la denuncia, pero no se trataba de solo de talleristas de origen boliviano, sino tambin coreano. Por otra parte, la ONG La Alameda ha denunciado, hasta la fecha ms de 80 marcas nacionales e internacionales de indumentaria, cuyos costureros producen en las peores condiciones laborales27. El libro No Logo de la escritora y periodista canadiense Naomi Klein ha sido tambin, un aporte en este sentido. En los dos casos citados se trata de marcas legales, cuyas prendas se venden a precios elevados en el circuito legal de comercializacin. Pero existe otro sector, de gran informalidad que es el de las ferias, que suelen ubicarse en lugares cntricos de la Ciudad de Buenos Aires y el conurbano bonaerense (y en ciudades de todo el pas, pero me voy a centrar solo en los del rea metropolitana de Buenos Aires). Un ejemplo muy conocido es el de la Feria La Salada, ubicada en Ingeniero Budge, a la vera del Riachuelo, apenas traspasando el lmite sur de la Ciudad de Buenos Aires. En esta feria, que es en realidad un gran predio en que funcionan tres ferias diferentes, con sus respectivos administradores, articula diversos modos de produccin y les da salida al pblico en general, a revendedores, y a comerciantes que tienen negocios legales. Hay diferentes tipos de unidades de produccin: desde los talleres clandestinos que he descrito hasta ahora, que realizan tanto imitaciones como marcas propias28, pasando por pequeos grupos familiares, que hacen economa de subsistencia de este modo, que pueden hacer ambos tipos de
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http://podcast.fmlatribu.com/?id=97. Aos 2004-2005 Ha cerrado sus locales en Argentina a mediados del ao 2009.

http://laalameda.wordpress.com/2011/04/11/el-listado-de-los-prostibulos-talleres-textilesclandestinos-y-venta-de-droga-en-liniers/. Y Colectivo Simbiosis y Colectivo Situaciones 2011, 49.

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prendas, hasta los mismos talleres que costuran para grandes marcas (clandestinos en muchos casos) y que realizan, a la vez, una produccin paralela para colocar en la feria. Sebastin Hacher cuenta como el empresario que tena los derechos para explotar la imagen de la serie Casi ngeles en ropa y bolsos, que en La Salada salan diez veces menos que en los shoppings. Centenares de talleristas le ponan el logo de Casi ngeles a cualquier prenda para nios. Algunas eran imitacin de las originales, pero la mayora eran inventos cuyo nico objetivo era aprovechar el furor por la serie televisiva. El dueo de la concesin () hizo una denuncia por fraude marcario y fue con su abogado a recorrer los pasillos de La Salada para notificar a los feriantes que estaban cometiendo un delito. Quique Antequera, el administrador de Urkupia, los acompa por los pasillos para que repartieran las cartas documento sin que nadie los saque a piedrazos. Mientras visitaban los puestos, el rostro del empresario se ensombreci. Esos de ah dijo sealando a algunos de los infractores son del taller que trabaja para nosotros29. Para concluir la cuestin del consumo y los circuitos de comercializacin, volver momentneamente a mi panfletaria frase inicial, para describir, muy brevemente el lugar de los receptores ltimos de las prendas producidas por los talleres. Por la va de las ferias o por la de los negocios legales, grandes cantidades de consumidores adquieren prendas fabricadas en talleres clandestinos: estn quienes compran marcas renombradas, porque creen que no recurren a estos mtodos de fabricacin; y los que, comprando en ferias o revendedores, desconocen los orgenes de la produccin; dentro de estos dos grupos, se encuentra la mayora de las personas. Se encuentran por otra parte, quienes, a sabiendas de las marcas que producen en talleres ilegales, compran igual, porque es moda; quienes, conociendo la situacin, compran en ferias tanto porque es mas barato y dada la imposibilidad de acceso a originales, es la nica opcin que tienen, o a quienes solo les queda esa opcin, a pesar de no estar interesados en la marca de la prenda en cuestin. En el segundo grupo antes nombrado, tambin hay una gran cantidad de consumidores, son aquellas personas que, en las palabras de Cusicanqui, se le han hecho aicos en este pas las ilusiones del paraso capitalista, producto de las sucesivas crisis, y todos, por ese motivo se han vuelto mas humanos y mas transgresores, porque todos compran pirata30. Es interesante intentar desentraar porque suelen ser estos consumidores, de clases medias, quienes, en muchos casos exigen mayores controles en la inmigracin31 y en las fronteras. Realizando una analoga con el caso de la flora aliengena estudiada por Jean y John Comaroff, cuya problemtica era, en realidad, mucho mas profunda que una cuestin botnica, estos inmigrantes ilegales eran percibidos en Sudfrica como buitres econmicos, que roban los trabajos y los recursos, que fomentan el crimen, la prostitucin y las

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Como describe el Colectivo Situaciones, dado que muchos talleristas producen sus propias marcas, lo que all se vende suele producirse en las peores condiciones, porque tambin hay menos exigencia de calidad que cuando se costura para grandes marcas. En el testimonio de Helena, quien dice que realiza remeras inspiradas en marcas chicas, que se venden en el circuito de diseadores de Palermo, en lugar de imitaciones de grandes marcas: Lo mo es simple: un poco de tela y un estampado. Salen menos que una pizza. Eso si, no me pidas calidad (Sebastin Hacher 2011, 121)
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Sebastin Hacher 2011, Una convencin de fabricantes sin patentes. En: Sangre Salada, una feria en los mrgenes. Editorial Marea. 113.
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Colectivo Simbiosis y Colectivo Situaciones 2011, 26.

Podra inferirse una relacin de cierta afinidad con esta propuesta, que fue uno de los reclamos hechos al gobierno nacional por el Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, en ocasin de la ocupacin del Parque Indoamericano por familias en situacin de gran vulnerabilidad social, dado su alto porcentaje de adhesin en su reeleccin en los ltimos comicios.

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enfermedades32, no habra, en principio, una gran diferencia con lo que ocurre en la Ciudad de Buenos Aires, que es junto con el Conurbano bonaerense la zona donde se concentran estos talleres, ya que la poblacin boliviana que vive en otras provincias, suele dedicarse a otras actividades econmicas. Redes de colaboracin, redes de asfixia Es innegable en este sistema, la importancia de las redes para su funcionamiento. Redes que son de parentescos, de solidaridad, pero lo son tambin de explotacin, de aprovechamiento por parte de algunos en detrimento de otros, redes de aceptacin, pero tambin y en muchsimos casos, de resistencia. Desde el primer momento, para la existencia del taller tal como se da en Argentina, intervienen los lazos de parentescos y de compadrazgos, esa red primaria, como describ al inicio del trabajo, que es la que proporciona la mano de obra necesitada de trabajar y deseosa de progresar, ellos y ellas van a ser siempre quienes se encuentren en el escaln mas bajo en trminos de poder, para modificar su situacin. A continuacin, es necesario atravesar las fronteras y all es cuando se pone en funcionamiento el mecanismo de complicidades y corrupcin. Ya sea como describe Delia, que al momento de traspasar la frontera, su ta pag por las tres jvenes (en un puesto de control que est despus de la frontera) o como testimonian otros costureros, que han pasado sin mayores controles, las fronteras no representan un reto para el ingreso al pas ni un lugar en el cual puedan ser defendidos los derechos de los migrantes. Si bien estos sobornos a funcionarios aduaneros entran dentro del clculo de los costos de los talleristas por traer a los costureros, en la mayor parte de las ocasiones terminan siendo trasladados a los mltiples descuentos que le son hechos a stos ltimos y que no son informados antes de viajar, sino siempre mas tarde, cuando ya no tienen la posibilidad de negarse ni de decidir. Continuando con las redes de complicidades, hay gran cantidad de testimonios sobre cmo funcionan los controles de los inspectores, de la polica y, en algunas ocasiones, de los mismos sindicatos. En la investigacin realizada para FM La Tribu, queda en claro como se articula la ilegalidad con la mirada, por lo menos, distrada de los funcionarios, cuando no abiertamente cmplice. Frente al aumento en cinco veces del consumo energtico en los barrios mas pobres de la Ciudad de Buenos Aires, la empresa privada, Edesur, se limita a poner el medidor en la entrada y a cobrar la factura al Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, todo el tendido elctrico que hay dentro de las villas de emergencia lo hace este ltimo, ahora bien, dado el gran consumo elctrico que tienen los talleres, el servicio se cae habitualmente, all es cuando, en lugar de inspeccionar esos talleres y hacer cumplir con la ley laboral a los talleristas, simplemente refuerza el tendido elctrico para que el gran consumo que tienen estas industrias no perjudique a los dems habitantes. Otro ejemplo lo cita Gustavo Vera de La Alameda, respecto a los cientos de testimonios que fueron presentados a la Defensora del Pueblo, de costureros que contaron que en los talleres en que han trabajado, la polica entraba a cobrar la coima y a charlar distendidamente con el dueo del taller, de lo cual este ltimo alardeaba luego frente

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Comaroff, Jean & John 2002. Naturalizando la nacin: aliens, apocalipsis y el estado poscolonial. Revista de Antropologa Social 11(2002). 114.

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a los trabajadores, hacindoles ver que l tena dominada la situacin y que no era posible que ellos pudieran revertirla33. Para que los talleres puedan funcionar como lo hacen, requieren de una serie de servicios bsicos: servicios de salud, de comunicacin, de circulacin de dinero, de venta y reparacin de mquinas, e incluso, de ocio y recreacin. La salud es un factor de gran importancia y se han desarrollado, desde hace algunos aos, un tipo particular de clnicas que estn en los mrgenes de la legalidad, en la mayora de los casos. Geraldine, quien trabaj como secretaria en una de ellas, cuenta que su funcionamiento es similar al del taller en muchos aspectos. Era una clnica de consultorios pequeos, de pocas especialidades. En el que trabajaba yo era parte de una red de consultorios, el dueo tiene tres o cuatro consultorios en Buenos Aires. () Son consultorios privados, de doctores bolivianos. Es una clnica abierta, pero, en su gran mayora, tienen pacientes bolivianos. Cuando se hacen demasiado conocidos en el barrio, parece que recin les agarra confianza y van argentinos y los atienden. () En el que yo trabajaba era legal a medias, porque el dueo de la clnica, por tener matricula legalizada aqu en Buenos Aires poda ejercer como mdico. La mayora de sus trabajadores mdicos, no tenan matricula legal. () Eran mdicos ya egresados en Bolivia pero que aqu no pueden sacar la matrcula o les es muy difcil. Hay muchos que recin llegan, igual, vienen a ejercer. Hay muchos que dicen que son mdicos y vienen a ejercer. () El pblico que se atiende es, obviamente, de la colectividad boliviana, gente que trabaja en los talleres, mucha gente que trabaja en los talleres. Talleristas tambin. Son los que primero asisten, en realidad. Y despus asisten sus costureros, sus empleados. Despus la gente que trabaja en verduleras, muy poca. (El tallerista) viene, conoce la clnica, las especialidades, empieza a conocer al mdico, a todos ellos, y despus como que agarra mucha confianza y empieza a traer a la gente. Y te dice Voy a traer una prima, que est mal. Y cuando empiezan a traer a sus supuestas primas, te das cuenta de que no tienen ningn tipo de parentesco. Vienen y las hacen atender, pero solo en casos de que estn muy mal. () Poco despus (de ser derivados a hospitales por enfermedades tales como tuberculosis) no es extrao que vuelva el mismo dueo del taller y te diga: -A mi me pas que se haba muerto el paciente que haba trado hace una semana atrs.34 El tallerista es quien se encarga de realizar el arreglo econmico con la clnica, lo que genera una gran complicidad por parte de sta, ya que, en muchos casos los costureros y costureras les cuentan a los mdicos las situaciones que viven en el trabajo y los abusos. Pero, a pesar de que estos mdicos, que reciben pagos mnimos por su trabajo, dado que al no tener matrcula, no pueden ejercer la profesin, y que se encuentran respecto al dueo de la clnica, tan dependientes como los costureros de los talleristas, se piensan a s mismos como muy ajenos a esa problemtica, en una mayor jerarqua. Hay aqu un caso similar al de los funcionarios, quienes, encontrndose en una situacin de subalternidad en trminos de los centros del poder mundial, repiten, con los ms desfavorecidos esa misma relacin. Se trata de lo que Quijano conceptualiza como la racializacin de las relaciones de poder35, que solo contribuye a mantener y multiplicar la colonialidad de las relaciones sociales.

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Colectivo Simbiosis y Colectivo Situaciones 2011, 40. Ibd., 85-89 Quijano, Anibal 2000. Journal of World-Systems Research. 374.

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Respecto a la cuestin del ocio, no se trata de un rea de servicios prestados a los talleres particularmente extendidos, ya que, en general, suele ser muy poco el tiempo libre que tienen los costureros y las costureras para dedicarlo a descansar y a divertirse. En algunos boliches se da una situacin similar a la de algunas clnicas, ya que no son lugares abiertos al pblico en general, sino que son especficos para trabajadores de los talleres textiles, que son llevados all por los talleristas en ocasin de la celebracin de determinadas festividades. En muchas radios de la colectividad boliviana, hay manejos similares, ya que stas se encuentran en manos de las patronales de talleristas, y desde all se ejercen un doble proceso de control de los costureros, por un lado la exacerbacin de la boliviandad como opuesta a la posibilidad de integracin, y por otro, la difusin de noticias distorsionadas que evitan la posibilidad de la denuncia, basndose en el miedo que generan. Sebastin Hacher relata el caso de un costurero que logra salir del taller para comprar unos medicamentos para su esposa, y que al hacer esto se acerca hasta la sede de La Alameda para contarles las condiciones en que lo tenan a l, a su esposa y a sus dos hijos, me dijeron le dijo a su esposa, Daisy, al regresar que el da viernes nos van a sacar. Tenemos que estar listos, preparados. Van a venir con los inspectores a allanar. () La inspeccin de la Secretara de Trabajo portea lleg al taller el viernes a las 19 horas. Un grupo de gente de La Alameda acompa a los inspectores para garantizar que Luis y Daisy pudieran salir a la calle. () Entre los curiosos que se agolpaban en la calle apareci Alfredo Ayala, que defenda a los dueos de los talleres clandestinos. Enseguida se comunic por handy con otros talleristas. Los de La Alameda minti se quieren llevar las mquinas. La noticia se reprodujo en algunas de las radios de la comunidad boliviana, y varios dueos de talleres se convocaron en la puerta del lugar. A las 21 horas haba cien personas del lado de los talleristas y treinta que esperaban que Luis saliera 36. Es por ello, que cuando comienzan a salir de estas situaciones de pasar todo el da trabajando dentro del taller, los costureros comienzan a organizarse en agrupaciones de diversa ndole, para por una parte, sentirse entre paisanos, y por otra, no terminar en una situacin de guetificacin, y all se integran con el barrio o la ciudad, pero reforzados en su identidad. Para concluir con esta parte del trabajo, sealar brevemente algunos ejemplos del lugar de los periodistas, los medios de comunicacin y las Organizaciones No Gubernamentales. En el caso de estas ltimas, desarroll hasta ahora el lugar que ha tenido La Alameda. Esta ONG ha sido la que ha tenido mayor visibilidad, en Argentina, en cuanto a sus denuncias y al trabajo realizado en conjunto con organismos del estado nacional y de la Ciudad de Buenos Aires. Como Gustavo Vera, presidente de esta ONG relata, este rol de denunciar el trabajo en condiciones pauperizadas, les ha generado amenazas y agresiones por parte de, por ejemplo, una de las organizaciones que nuclea a los talleristas, quienes atacaron en varias oportunidades una de las sedes de la ONG. Los medios de comunicacin han realizado acciones dispares respecto a esta situacin, como el mismo Vera aclara, ellos buscaron hacer las denuncias en aquellos medios que no tenan publicidad de las empresas que incurran en este tipo de produccin o, de manera indirecta, de violencia, a travs de los talleristas. Es que son las propias marcas las que financian los principales programas de televisin, los principales informativos donde los polticos anuncian sus campaas, con lo cual haba una especie de dictadura sobre la opinin pblica en ese aspecto, sostenida por los Cheeky, los Kosiuko, los Awada, los Puma. Romper este circuito cost realmente mucho tiempo. () Por ejemplo, yo recuerdo un grupo econmico
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Sebastin Hacher 2011, 201.

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de medios audiovisuales que sali a matar a Cheeky porque no tena publicidad y despus ese mismo medio se llam a silencio cuando Cheeky invirti en anuncios37. Algo similar ocurri con la investigacin antes citada, realizada para FM La Tribu, que solo sali en la mencionada emisora y en Radio Nacional, las restantes se negaron a pasar la investigacin, porque las marcas denunciadas son las mismas que el da de hoy inyectan un flujo de pauta publicitaria de millones y millones de pesos por mes. Pero, al mismo tiempo, gracias a la visibilizacin en estos medios, ms o menos masivos, pudo problematizarse la situacin y poner de manifiesto esa parte de responsabilidad de los consumidores, de la que hablaba al inicio.
Algunos tenan colchones, pero nosotros dormamos sobre unos pedazos de cartn tirados en el piso, al lado de las mquinas, cuenta Sonia, que, adems, tena que soportar el sufrimiento de su hijo Hugo, que en ese momento tena ocho aos. El me deca: Mam, yo quiero ver la tele, pero los hijos del dueo le pegaban, as que yo lo traa conmigo y le peda que me ayudara con las etiquetas para que no se aburriera, relata. Huy luego de tres meses, en los que recibi slo $ 40 y tres garrafas de gas. El drama de vivir como esclavos, La Nacin, 1/04/2006.

A modo de cierre El taller textil clandestino es a la vez, una realidad multiforme y la condensacin de diversas formas de produccin y del trabajo en el mundo capitalista globalizado. Esta realidad est entretejida con grandes necesidades por parte de quienes ven en la migracin la ltima esperanza para la subsistencia, por un lado; por otro, por las diferencias en trminos de existencia de trabajo y de infraestructura habitacional, de salud, y educacin, entre pases vecinos dentro de la misma regin; y por otro de quienes en cada paso de la produccin reducen enormemente los costos para, con ello, ampliar sus mrgenes de ganancias, sin mayores reparos en lo que se pierde o destruye en el camino. Intrnsecamente ligada a esto se encuentra la estructura de las relaciones de trabajo, distribuido mundialmente, en torno de la colonialidad del poder, categora elaborada por Quijano, que nos permite pensarlo de manera ms completa e interrelacionada. Esta distribucin del trabajo, es la que dividi el mundo dualmente en centro y periferia, legndonos una relacin capital-trabajo esencialmente salarial en el centro y de esclavitud, servidumbre, produccin mercantil simple y reciprocidad38, en la periferia. Pero es importante poder pensar este centro y la periferia, no como regiones claramente establecidas, con notorios lmites geogrficos, sino ms bien como estructuras mviles y cambiantes, y que estn profundamente imbricadas entre s. Siempre se encuentran juntos e interdependientes y se reproducen tanto al interior de los centros, como al de las periferias: an en las regiones ms desfavorecidas existe un centro, que vive
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Colectivo Simbiosis y Colectivo Situaciones 2011, 45. Quijano, Anibal 2000. Journal of World-Systems Research. 376.

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emulando la vida de otros centros y, a la vez, en el interior de las zonas econmicamente ms prsperas, existen periferias que luchan cada da por salir de ese lugar. Aqu es donde quiero detenerme por un momento, para puntualizar de qu manera, debido a que, como establece Quijano, la relacin de las personas con el poder es siempre conflictiva, existen mecanismos de lucha y de resistencia a las formas de vida y de produccin que se dan en los talleres textiles. Por un lado, existe un clculo que realizan los costureros en trminos de posibilidades de ahorro, crecimiento y de ayuda a sus familiares que no han podido viajar. Ese clculo implica una aceptacin de las normas de tiempos de trabajo y de remuneracin que, pasado el momento inicial de la llegada al pas y de este primer desengao respecto a lo que haba sido pautado en Bolivia, tiene un carcter temporal, por un tiempito noms, junto algo de dinero y me regreso repiten una y otra vez costureros y costureras. Este regreso puede o no concretarse, por razones que ya han sido analizadas. Este refugio en una aceptacin temporal de las condiciones de explotacin es el techo al que se refiere Cusicanqui, a la absorcin de la normativa colonial por parte de las personas que se encuentran en la subalternidad. Es en estos mecanismos de resistencia, donde se ponen de manifiesto y perviven aquellos quehaceres relegados por los saberes y las formas de hacer y vivir socialmente validados por el capitalismo. Pero los techos o lmites a esta aceptacin de las normas, no tienen, en todos los casos, la misma altura, debido a las condiciones de produccin del mundo globalizado y de las imperiosas necesidades de algunos sectores de la poblacin. Y conforme avanzan los niveles de flexibilizacin y pauperizacin laboral, y los diferentes estados por accin u omisin, resignan controles a las empresas y proteccin hacia los trabajadores, para atraer el flujo de capitales que buscan, a su vez, menores controles y mayor potestad para ejercer libremente sus actividades econmicas, su altura crece sin cesar.

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Como presos en talleres de baja costura http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/ 3-58447-2005-10-26.html

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