Teora y accin poltica en el pensamiento de Cornelius Castoriadis*

Lic. Liliana Ponce Universidad Nacional de Rosario Direccin de Educacin Superior, Buenos Aires Argentina

1. Teora versus Elucidacin. Cornelius Castoriadis (1922-1997) es un pensador que combina una slida formacin filosfica y una slida formacin en el terreno de la sociologa poltica, proponiendo, entre otras tareas, la de repensar los modos de ser y de conocer que se ponen en juego a la hora de construir teoras polticas. Acostumbrados a manejarnos en el mundo platnico de las esencias, los filsofos solemos ser reconocidos en el imaginario social como una especie que se ocupa fundamentalmente de lo universal. Platn mismo, cuando fund la filosofa, le otorg un dominio, un territorio especfico de conocimiento: el mundo de las Ideas, e hizo de ese tipo de saber una verdadera ciencia. Castoriadis, como Platn, es griego, sin embargo, reconoce a la filosofa no por el dominio de objetos que le preocupan (los conceptos) sino por el modo de proceder (la interrogacin ilimitada). As, lo que distingue a la filosofa, no es un tipo de respuesta, sino su modo de interrogar. En Castoriadis, la filosofa es definida como la actividad autorreflexiva del pensamiento, donde el trabajo filosfico se lleva a cabo en el seno de una antinomia aparente: pensar libremente y pensar bajo las restricciones impuestas por los filsofos del pasado. Para l, como para Kant, la filosofa es una actividad eminentemente crtica, es decir, preparada para la discusin y para la refutacin. Lejos de constituirse en una acumulacin de saberes, o en el descubrimiento de una vez y para siempre de una nica Verdad, la filosofa necesita de una historia crtica que implique el esfuerzo ms laborioso y ms desinteresado de comprender las obras de los filsofos que signaron el pensamiento occidental. Al mismo tiempo, exige una vigilancia continua en cuanto a las posibles limitaciones de esas obras, limitaciones que resultan de la clausura casi inevitable de toda obra de pensamiento que acompaa a su ruptura con la clausura precedente1.
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Una primera versin de este artculo fue leda en las Primeras Jornadas sobre el Poder, organizada por la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, noviembre de 2003. 1 Ver: Cornelius Castoriadis, Fait et faire, Paris, Seuil, pp. 20 y ss. 1

De este modo, para Castoriadis, el nacimiento de la filosofa est articulado a un proyecto: el proyecto de autonoma individual y social que naciera en la antigua Grecia junto con la invencin de la democracia. La democracia, nace justo en el momento en que los atenienses se preguntan: Qu leyes debemos tener? y en que los filsofos se preguntan: Qu debemos pensar?2 La libertad nace as en el momento en que el hacer efectivo de una colectividad pone en cuestin las leyes instituidas y las representaciones instituidas acerca de la verdad. La filosofa y la poltica nacen juntas y de la mano de un proyecto de renovacin radical del orden social y del orden representativo. Si toda sociedad instaura desde el comienzo una imagen dotada de sentido de las relaciones de poder y de las representaciones verdaderas, el proyecto de autonoma tiene entonces que ver con una puesta en cuestin de las significaciones imaginarias vigentes tanto en el orden social y poltico como en el orden conceptual. La filosofa y la poltica se constituyen en indicios del carcter histrico de la sociedad y de la verdad. A mi entender, lo originalidad del pensamiento de Castoriadis consiste en reconocer la imbricacin del pensamiento terico y de la praxis poltica. Esto quiere decir que para poder responder a la cuestin: cmo podemos orientarnos en la historia y en la poltica?3 es necesario discutir los presupuestos ontolgicos y epistemolgicos aceptados por la filosofa tradicional, y desprenderse del conjunto de categoras absolutas y universales que impiden la construccin de una lgica otra que se ponga a la base de un proyecto de reinstitucin total de la sociedad. En este sentido, Castoriadis nos proporciona una red de categoras tericas que nos permiten por un lado pensar de otro modo el dominio histrico-social donde se inscribe nuestra prctica y que, por otro lado, ponen en cuestin las modos instituidos de hacer la historia conforme a parmetros convalidados por las teoras cientficas. La obra de Cornelius Castoriadis nos propone entonces el desafo de repensar o de resignificar el campo histrico-social como lugar donde se emplazan las prcticas humanas, a la luz ya no de una teora acabada y completa, sino a partir de lo que l llama una elucidacin, siempre provisoria, que se presenta solamente como una tentativa (la filosofa es siempre una pretensin, y en eso consiste su especificidad) de comprender el mundo, las cosas, los hombres y los acontecimientos histricos.
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Cornelius Castoriadis, Domaines de lhomme. Carrefours II. La polis grecque et la cration de la dmocratie (1982-83) . Paris, Seuil, pp. 325-328 3 Ibdem, p. 325. 2

Mientras la filosofa tradicional ha quedado prisionera en la idea de una mirada vigilante, que hace de las teoras cientficas una aproximacin exhaustiva que nos revela el sentido oculto del mundo y de la historia, para Castoriadis, la elucidacin es el trabajo mediante el cual los hombres intentan pensar lo que hacen y saber lo que piensan, es un modo histrico de la representacin del mundo natural y humano- siempre incierto y provisorio4. Por lo que volver a pensar el ser y el modo de conocer el dominio histrico-social se constituye en una cuestin relevante cuando se trata de pensar nuestra praxis. 2. Lo Mismo y lo Otro. Siguiendo con la reflexin de Castoriadis acerca de lo histrico-social, puede decirse que, en general, hay al menos dos formas de abordar la cuestin de la historia y de la poltica asociada a ella. Una, es el pensamiento de la identidad, atravesado, segn Castoriadis, por la hipercategora terica de la determinidad 5. Este modo de pensar la historia es aquel que hace de la Historia (con maysculas) el despliegue de una identidad originaria que puede tomar la forma de la Idea, el Espritu, la Ley o un Principio cualquiera (material o espiritual). La otra, es el pensamiento que reconoce la alteridad radical implicada en la emergencia de una historia marcada siempre por la indeterminacin, la incertidumbre, el acontecimiento y el azar. A mi entender, el problema fundamental que plantea un pensamiento sobre la historia, es aquel de la oposicin entre lo Mismo y lo Otro. Cuando Castoriadis se refiere al primer tipo de pensamiento, donde domina la lgica de la determinidad (o donde todo acontecimiento histrico est, de algn modo, predeterminado), habla del predominio de la lgica identitaria6 o de la lgica ensdica7, para hacer referencia a la idea fundamental de que es una identidad en el origen la que regula el proceso histrico. Segn Castoriadis, existe esa lgica identitaria cuando pensamos la historia bajo las categoras de la finalidad, de la causalidad o de la implicacin lgica8.
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Ver: Cornelius Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, Cap. 4. Paris, Seuil, pp. 251 y ss; Figures du pensable (1999). Institution premire de la socit et institutions secondes (1985), pp. 115 y ss. 5 Ver: Cornelius Castoriadis, Domaines de lhomme. Les carrefours du labyrinthe II. Limaginaire: la cration dans le domaine social-historique (1981). Paris, Seuil, pp. 273 y ss. 6 Ver: CC, Linstitution imaginaire de la socit, Cap. IV. pp. 251 y ss. 7 Ver: Cornelius Castoriadis, Fait et faire, Carrefours V. Complexit, magmas, histoire (1993), pp. 209 y ss. 8 Ver: CC, Linstitution imaginaire de la socit, Cap. IV. Lhistoire et les schmes de la succession", pp. 273-78, 3

Segn el esquema de esta ltima, los acontecimientos pueden deducirse los unos de los otros mediante la aplicacin de leyes universales o simplemente generales. En este sentido, todos los acontecimientos seran simples predicciones asimilables a las conclusiones en un modelo nomolgico- o hipottico-deductivo. Segn el esquema de la causalidad, el conjunto de causas conlleva el conjunto de sus efectos. Esto quiere decir que a partir de condiciones plenamente determinadas, es posible inteligir efectos plenamente determinables. En los dos casos, se trata de una identidad originaria que se despliega y se enriquece cada vez. Los acontecimientos sucesivos, no son ms que la manifestacin de lo Mismo que se despliega en la Historia. Aqu, lo Mismo puede ser entendido como entidad o como ley, eso no importa en el presente contexto9, dice Castoriadis. El tercer esquema, el de la finalidad, consiste en pensar la historia de las sociedades y su historicidad, en relacin a un fin inmanente o trascendente que se despliega y se materializa en cada uno de los procesos y acontecimientos histricos concretos. De este modo, slo los acontecimientos que acompaan al cumplimiento del fin de la historia son dignos de entrar en la Historia (con maysculas)10. El resultado de estas tres operaciones es, para Castoriadis, la supresin de la ocurrencia de la historicidad efectiva en el mundo histrico-social, y su correlato, la denegacin del modo de ser propio de lo histrico-social. En todos los casos, se trata de encontrar la identidad originaria sobre la cual est organizada la totalidad (determinable) de lo real. De este modo, la lgica de la determinacin proporciona herramientas tericas capaces de ordenar la multiplicidad desorganizada de los acontecimientos histricos y de encontrar el sentido oculto de los procesos sociales y polticos efectivos. Segn Castoriadis, reduciendo el orden de los acontecimientos histricos al orden atemporal de las categoras lgicas y ontolgicas accesibles al sabio, no se ha hecho de la historia (con minsculas), de las prcticas cotidianas, sino el reino de lo inmediato, de todo aquello que tiene por destino, el olvido11. Sin embargo, este modo de pensar la historia no es la nica alternativa terica. Desde la perspectiva de Castoriadis, cuando se trata de pensar la historia, resulta ineludible discutir y desarrollar consideraciones filosficas en un sentido tradicional9

Ver: Castoriadis, C. Linstitution imaginaire de la socit, Cap. IV. Lo histrico-social, p. 254. Para un anlisis exhaustivo de la idea de la finalidad en la historia y de su impacto sobre el pensamiento marxista revolucionario, ver tambin: Cornelius Castoriadis, Lexprience du mouvement ouvrier, (1974). Introduction. La question de lhistoire du mouvement ouvrier. Paris, 10/18, pp. 33-45 11 Desde esta perspectiva, es posible distinguir entre lo inmediato y lo histrico. En este sentido es que se piensa la diferencia entre las reivindicaciones inmediatas de los obreros y los programas de los militantes polticos, caracterizados por una ideologa coherente y una misin histrica que define a la accin.
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esto es, onto-gnoseolgicas12. En efecto, hablar de historia, implica hablar del mundo histrico, del mundo humano que tiene su propio modo de ser. Y es justamente, a su entender, este modo de ser propio del mundo histrico, aquello que la consideracin pensante de la historia (parafraseando a Hegel) no ha desarrollado seriamente13. Por otra parte, pensar la historia implica pensar de cierta manera la temporalidad de los procesos puesta en juego. Cuando la historia misma es pensada como un cmulo de determinaciones empricas inconexas o en funcin de una metafsica que le es extraa, no se hace ms que de-negar (desmentir en el sentido utilizado por Freud) la temporalidad efectiva que atraviesa el destino de las sociedades humanas, empleando conceptos filosficos que impiden que el devenir y la multiplicidad trastornen el reino imperturbable de la verdad. Interrogarse por la historia y por la poltica, no es para Castoriadis sino poner en cuestin la concepcin heredada de la filosofa, que garantiza la praxis por medio de la razn cientfica a travs de una verdad terica. Hacer filosofa, hacer poltica hoy, en un mundo desencantado donde el avance de la insignificancia y el conformismo, la atrofia del conflicto y de la duda amenaza el proyecto de constituir sociedades autnomas 14, es el mayor desafo que nos hace Castoriadis, en una poca donde la prdida del sentido de la poltica se anuda al proceso de desacralizacin de lo poltico. Para Castoriadis, la imposibilidad de pensar la historia (con minsculas) ms all de la Historia (con maysculas) no es de ningn modo una deficiencia accidental, sino la caracterstica propia del pensamiento heredado15. 3. Ilusiones de la Identidad. Organizado y articulado en torno a cierta ontologa de lo social, todo pensamiento poltico transparenta una concepcin de la estructura lgica de lo real e implica una cierta actitud frente a la ciencia. Entendida como modo de pensar el ser de lo social, la lgica establece esquemas conceptuales que permiten analizar la dinmica de las relaciones sociales, su temporalidad y su historicidad. Hasta ahora, segn Castoriadis, la filosofa poltica en general ha estado envenenada por la idea de que existe un orden total y

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Ver: CC, Linstitution imaginaire de la socit, Cap. IV. p. 254 Ver: Cornelius Castoriadis, La experiencia del movimiento obrero, Prefacio, p. 20. 14 Ver: Cornelius Castoriadis, Le monde morcel. Carrefours III, Lpoque du conformisme gnralis, pp. 11 y ss. 15 Ver: CC. Lexprience du mouvement ouvrier, Prefacio, p. 31. 5

racional del mundo, un orden ligado a la verdadera realidad, orden que le teme al desorden, al caos y a la indeterminacin que constituye el mundo propiamente humano16. Renovar las categoras tericas que acompaen a la renovacin de las prcticas, es un trabajo que nos queda por hacer. Lo que Castoriadis nos ha dejado es una serie de crticas a las categoras de la filosofa heredada de las cuales no podemos dar cuenta en este breve recorrido. Pero no slo una serie de categoras, sino tambin una serie de tesis ontolgicas que nos permiten volver a pensarnos a nosotros mismos y a nuestras propias prcticas, entre ellas, las siguientes: . 1. 2. El ser es caos. El ser est, esencialmente, por-ser .17

Para Castoriadis, que el ser sea caos, significa que lejos de vivir en el cosmos, en un universo perfectamente organizado, el hombre vive en un mundo que no est perfectamente ordenado ni est sometido a leyes absolutamente plenas de sentido. Si el mundo tuviera un nico sentido, una vez descubierto, podramos vivir en la tranquila espera de lo por-venir. Segn Castoriadis, es precisamente esta idea de caos, lo que condiciona, entre los griegos, el nacimiento de la filosofa y de la poltica18. Si la filosofa implica una interrogacin indefinida acerca de lo que es verdad, esto es posible porque el universo no tiene un nico sentido. Si lo tuviera, no habra la menor interrogacin, sino solamente un sistema de saber nico y definitivo. Y la historia del pensamiento y de las ciencias nos muestran cada vez que la unicidad del saber no es ms que una ilusin. Por otra parte, la idea de caos condiciona tambin la creacin de la poltica. As, si el universo estuviera plenamente ordenado, sea desde el exterior, sea por su actividad espontnea, si las leyes humanas estuvieran dictadas de una vez por todas, no habra lugar ni para el pensamiento poltico, ni un campo abierto para la accin poltica. En ese caso, sera absurdo preguntarse por la ley o por la justicia. Pero, en la medida en que no dejamos de interrogarnos por la verdad o por la justicia, eso quiere decir que el cosmos, lejos de ser un lugar natural donde las cosas incluido el hombre mismo- encuentran su lugar o el resultado de la accin reflexiva de la
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Ver: CC, Domaines de lhomme. Carrefours II. La polis grecque et la cration de la dmocratie (1982-83, p. 357 17 CC, Domaines de lhomme. Les carrefours du labyrinthe II. Limaginaire: la cration dans le domaine social-historique (1981), p. 272 18 Ver: CC, Domaines de lhomme. Carrefours II. La polis grecque et la cration de la dmocratie (1982-83, p. 356 6

divinidad, es mas bien un orden instituido de sentido donde las cosas, los hombres, la naturaleza, lo real y lo irreal son definidos cada vez. Para Castoriadis, es la humanidad misma necesitada de sentido- la que instituye cada vez un magma de significaciones imaginarias en aquello que no tiene un sentido preciso y definido de antemano19. Para Castoriadis, la institucin de la sociedad y las significaciones imaginarias que la animan son creadoras de un mundo de significaciones que permiten dar sentido y regularidad a aquello que, en el comienzo, no es ms que un caos, un abismo. El mundo propiamente humano es, entonces, el resultado de una accin instituyente del imaginario radical y del imaginario social- de un sentido que no est dado de entrada ni garantizado por una entidad cualquiera (sea Dios, la naturaleza o las leyes de la historia). Segn Castoriadis, la institucin del mundo humano implica la creacin de un eidos singular que se despliega en una multiplicidad de formas organizadoras y organizadas. El mundo humano, lejos de quedar plenamente determinado de una vez y para siempre, no deja de ser significado y resignificado, creado y recreado, a partir de la institucin (en sentido fuerte) de representaciones imaginarias sociales que actan como principios de pensamiento, de accin y de valoracin de las prcticas humanas20. Es entonces la institucin misma de lo social la que dota de significacin a aquello que no tena un sentido previamente. Sin embargo, la institucin de la sociedad no puede recubrir o suprimir el azar en detalle. Aunque todos los acontecimientos adquieran, en el conjunto de la sociedad, un emplazamiento propio, eso no compensa el caos originario que siempre amenaza la clausura de la representacin instituida del mundo. Querer superar el caos originario, el abismo, o lo sin fondo sobre el que se organiza el mundo humano, no es ms que una tentativa de olvidar o de denegar- la falta de origen, de fundamento, la falta de sentido nico de la institucin histrica de la sociedad, en definitiva, una tentativa de eludir la humanidad misma21. 4. De la temporalidad Ligada a la tesis del origen catico de la humanidad, la filosofa de Castoriadis da cuenta de otra categora filosfica que tambin ha sido olvidada en su ser propio o an ocultada detrs de su propia conceptualizacin: el tiempo. A su entender, es necesario
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Ver: Cornelius Castoriadis, Ver: CC, Domaines de lhomme. Carrefours II. Institution de la socit et religion pp. 455 y ss. 20 Ibdem, p. 457 21 Segn Castoriadis, este es el ncleo religioso de toda institucin social. 7

resituar la problemtica del tiempo, pero no como en el caso de Heidegger, a fin de superar la antigua ontologa, sino para poder pensar de otro modo lo histrico-social y las consecuencias polticas que de ello se derivan. Castoriadis considera que aquello que se expresa en la tematizacin acerca del ser propia de la ontologa heredada, no es otra cosa que la imposibilidad de pensar verdaderamente el tiempo22. Esto significa que, si hay algo que ha sido olvidado en la filosofa clsica, no es tanto el ser, sino el tiempo. Por lo tanto, es necesario desembarazarse del pensamiento del ser como ser determinado, para hacerle lugar al tiempo. Si el ser est determinado desde el origen, el tiempo termina siendo pensado como una simple determinacin accesoria del ser. Para que el tiempo sea tenga un lugar- es necesario repensar la constitucin histrica de la sociedad como aquello que deja abierto un espacio a lo que an no es, a lo que est por ser. As, cuando la institucin imaginaria de la sociedad recubre la falta de sentido del mundo, no puede ocultar completamente el caos. El caos retorna siempre bajo la figura del tiempo y de la historia. La temporalidad esencial es aquello que permite advenir otras figuras de lo social y de lo histrico. La historia, para Castoriadis, no comprende solamente a la historia hecha, sino a la historia que se hace y, ms an, a la historia que nos queda por hacer. Intentar hacer del tiempo el despliegue de una identidad atemporal que permanece siempre igual no es ms que el resultado del olvido de la temporalidad propia del acontecimiento, de esa temporalidad que hace emerger lo otro en el seno de lo mismo, de un lo mismo que resulta, en el tiempo, ineludiblemente desgarrado. Cuando lo que domina es la lgica de la identidad, y es el elemento lgico aquello que se despliega en la escena de la historia, los individuos son actuados ms que lo que ellos mismos actan, las luchas estn dirigidas ms por los resortes de la Historia con maysculas que por los hombres mismos. En este caso, existe una temporalidad fundamental y fundadora que se despliega por detrs o ms all de las acciones individuales y sociales de los individuos histrico-sociales. En este sentido, puede decirse que hay un tiempo idntico vlido para todo tipo de sociedad donde las diferencias no

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Ver: CC, Linstitution imaginaire de la socit, Cap. 4. pp. 279 y ss. 8

son posibles ms que en funcin de un proceso homogneo que desmiente la alteridad y la emergencia de lo otro23. Segn Castoriadis, el tiempo es justamente aquello que nos muestra la emergencia de lo otro. En su afn de explicacin, la filosofa ha intentado reconocer en cada momento histrico la manifestacin de una identidad, y las diferencias han sido borradas para reconstruir la racionalidad determinidad- del proceso histrico. Castoriadis nos invita entonces a pensar en eso otro que ha sido olvidado, pero slo nos marca un sendero. Para Castoriadis, slo hay tiempo e historia porque hay emergencia de lo otro, de aquello que no estaba dado de ningn modo y que no se deriva lgicamente de eso dado24. As, no es posible identificar lo otro con lo diferente. Mientras los puntos de una lnea son diferentes, porque estn situados en una combinacin diferente de coordenadas, los momentos del devenir histrico son siempre otros, puesto que no difieren por su posicin en la lnea temporal ahora, antes, despus- como si se tratara de instantes sucesivos, pero idnticos, sino porque en cuanto acontecimientos, introducen una cesura en la lnea temporal haciendo posible la emergencia de lo novedoso. Que el tiempo advenga en el ser, esto es, que l mismo sea, slo es posible porque el ser est por ser otro. Una figura es otra en relacin a la anterior en tanto es otra cosa determinada y no porque ocupe un lugar diferente en el orden de las sucesiones temporales. A su vez, el tiempo adviene en la medida en que lo otro adviene a su ser. El ser es tiempo en la medida en que est por ser algo otro. El tiempo es en la medida en que algo produce una ruptura en el orden de las determinaciones prefijadas. En este punto, la nocin castoridiana de creacin deviene central. Para Castoriadis, decir que una figura es otra con relacin a una figura anterior, significa que no ha podido preverse de antemano su emergencia ni su presentacin. La emergencia de lo otro, de lo novedoso, de lo inesperado, es la nica manera de dar cuenta de la institucin imaginaria (creacin) de la sociedad 25. Cada sociedad es otra con respecto a las dems en la medida en que no est pre-determinada su aparicin en el contexto de las sociedades existentes. Cada significacin imaginaria social es otra en la
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Para un anlisis ms detallado de la problemtica del tiempo en Castoriadis, ver: Temps et cration en Le monde morcel. Carrefours III, pp. 247 y ss. 24 Ver: CC, Complexit, magmas, histoire en Fait et faire, Carrefours V, p. 212. 25 Ver: Cornelius Castoriadis, Physis, cration, autonomie (1986) en Fait et faire,, Carrefours V, pp. 197 y ss.

medida en que instituye nuevas formas de pensamiento, de valoracin y de accin social. As es como el dominio de la matriz racional como significacin imaginaria central hace de la sociedad capitalista una sociedad otra con respecto a la sociedad feudal. La sociedad capitalista no es diferente de la sociedad feudal porque los mismos elementos se hayan combinado de manera diferente, sino que es otra por la emergencia de nuevos elementos y de nuevas significaciones que reorganizan las prcticas humanas. Ahora bien, si creemos que la accin poltica pertenece no al orden del saber, sino al orden del hacer, ella debe ser incluida en el campo del acontecimiento inesperado, o de la praxis donde los resultados no son posibles de prever. Esto no significa dejar que siga avanzando la insignificancia y el conformismo generalizado, sino una invitacin a la accin instituyente de nuevas significaciones y de nuevas prcticas. Del mismo modo que la filosofa, la poltica pertenece a los dominios del hombre y consiste, ms que en esclarecer los laberintos de la Historia, en hacer aparecer los caminos desdoblados de la historia. En cuanto prcticas humanas, la poltica y la filosofa permanecen perpetuamente indefinidas en la medida en que siguen preguntndose por lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso sobre el horizonte de una incierta temporalidad. El defecto de la filosofa clsica ha sido, segn Castoriadis, la abolicin de ese tiempo verdadero, el tiempo de la alteridad radical, de la alteridad imposible de deducir y de producir. Pensar la historia implica justamente hacerse cargo de las fisuras producidas por la accin instituyente de nuevas significaciones, all donde se afirma la subjetividad y su imaginario radical. De esta manera, la historia deviene aquello que no puede ser dicho a priori, sino aquello que debe ser escrito por los actores vivientes y reflexionado a posteriori. Historia, tiempo y poltica constituyen los dominios propios del hombre, en la medida en que se sitan en el terreno del hacer social, donde la alternancia, la alteracin, la emergencia del acontecimiento y la irrupcin de la alteridad instituyen nuevas significaciones que reorganizan la vida individual y social. Hoy, el hacer la historia implica pensar de otro modo el orden histrico y social. Al menos esa es la enseanza que nos ha dejado Cornelius Castoriadis.

Bibliografa consultada:

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Cornelius Castoriadis, - L'institution imaginaire de la socit (1975) Paris, Seuil, Captulo IV - "La question de l'histoire du mouvement ouvrier" en L'exprience du mouvement ouvrier (1974), Paris, 10/18 - "L'imaginaire: la cration dans le domaine social historique" (1981) e "Institution de la socit et religion" (1982) en Les domaines de lhomme, Carrefours II (1986), Paris, Seuil. - "Temps et cration" (1988) y "Pouvoir, politique et autonomie" (1988) en Le monde morcel, Carrefours III, (1990) Paris, Seuil. - Fait et faire , Complexit, magmas, histoire y Physis, cration, autonomie (1988) en Fait et faire, Carrefours V, (1996), Paris, Seuil. - Institution premire de la socit et institutions secondes" y Mode d'tre et problmes de la connaissance du social-historique" (1994) en Figures du pensable, Carrefours VI (1999), Paris, Seuil. Curriculum Vitae :
Liliana Ponce es Licenciada y Profesora en Filosofa por la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario y Magister en Ciencia Poltica por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Actualmente se desempea como docente e investigadora del Instituto Superior de Formacin Docente y Tcnica 134 de Lincoln, provincia de Buenos Aires, donde tiene a su cargo el Observatorio de Prcticas Educativas. Ha sido Profesora Titular de las Ctedras de Gnoseologa y Epistemologa de la Escuela de Filosofa de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario entre 1995 y 2004, Co-directora de Proyectos de Investigacin en el Instituto de Investigaciones de la Universidad Nacional de Rosario, ha publicado artculos y ha participado en Jornadas, Congresos y Reuniones cientficas nacionales e internacionales de Filosofa Moderna y Contempornea, entre otras actividades acadmicas.

Teora y Accin Poltica en el pensamiento de Cornelius Castoriadis

por Lic. Liliana Ponce Universidad Nacional de Rosario Direccin de Educacin Superior, Buenos Aires Argentina

Abstract: In this paper, we present some reflections about the question of the mode of being of the social-historical domain and the consequences on the field of political philosophy in Castoriadis writings. Cornelius Castoriadis (1922-1997) is a thinker who combines a strong philosophical and sociological education, and proposes, among other tasks, rethinking ontological and epistemological sources of political theory. This is something

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Castoriadis often repeated: that his elucidation is inseparable from a political aim and a political project. For Castoriadis, to rethink history and temporality in the field of praxis is a task that we must do, with no doubt, since the inherited logic -that contains the past 25 centuries of Greco-Western thinking- conceives of and posits the being as beingdetermined and, in this position, tends to mask the poietic character of every human institution. Resumen: En este artculo, presentamos algunas reflexiones acerca del modo de ser propio del dominio histrico-social y las consecuencias que de ellas se desprenden en el terreno de la filosofa poltica a partir de los escritos de Castoriadis. Cornelius Castoriadis (1922-1997) es un pensador que combina una slida formacin filosfica y una slida formacin sociolgica, y que propone, entre otras tareas, repensar las bases ontolgicas y epistemolgicas de las teoras polticas. Esto es algo que Castoriadis no ha dejado de repetir: que su elucidacin es inseparable de una decisin y de un proyecto poltico. Para Castoriadis, repensar la historia y la temporalidad puestas en juego en el terreno de la praxis es una tarea que debemos hacer, sin ninguna duda, puesto que el pensamiento heredado - que contiene los ltimos 25 siglos de la tradicin greco-occidental- concibe y plantea al ser como ser-determinado y, con esta postura, tiende a enmascarar el carcter poitico de toda institucin humana. Palabras claves: dominio histrico-social, modo de ser, historia, temporalidad, elucidacin, Castoriadis Keywords: social-historical domain, mode of being, history, temporality, elucidation, Castoriadis

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