EL MALESTAR DEL CUERPO EN LA CULTURA Por: Marcela Arroyave H.

Estudiante de Psicologa Funlam 2006

El fenmeno de la vida permanece en su escencia impenetrable, contina escapndosenos irremediablemente J, Lacan.1

Loa avances que nos ofrece hoy la ciencia son casi infinitos, ms exactamente la gentica, con la aparicin de la ingeniera gentica (IG), que aunque se hable recientemente de ella, su antecedentes datan de 1865 con los aportes del Bilogo Mendel, y sus famosos experimentos con el guisante, en ste descubri el modo de transmisin de ciertos caracteres desde una generacin a las siguientes, y su "mezcla" en el aporte materno y paterno; de all en adelante, ha tenido un crecimiento casi que escalofriante, escalofriante porque parece no tener fn. Esta ciencia de lo eterno, se basa en el estudio del ADN, pero con el fin de una manipulacin. En otras palabras, es la manipulacin gentica de organismos con un propsito predeterminado, dicen ellos, de all que su aplicacin sea tan amplia, existe la terapia gentica y la biotecnologa, que a su vez es aplicada a la agricultura y a la industria farmacutica, en fin sirve en todo. Se sabe, desde nuestros primeros contactos con la escuela, que la Biologa es la ciencia que trata de los seres vivos, es decir, que su objeto de estudio es la vida, la gentica hace parte de esta

LACAN, Jacques. An. En el seminario 20. Buenos Aires: Paidos. p 59.

Ciencia, entonces por supuesto, tambin su objeto de estudio son los seres vivos. Por qu hacer sta pequea introduccin sobre algo tan complejo, ms de lo que realmente podemos imaginar? porque para hablar de cuerpo es necesario hablar de la vida, y qu es la vida? En los diferentes diccionarios, el significado exacto es el siguiente: Estado de actividad de los seres orgnicos. 1. Existencia del ser animado. 2. Espacio de tiempo que transcurre desde el nacimiento de un animal o un vegetal hasta su muerte. 3. Duracin de las cosas, o de los seres orgnicos Bueno, despus de leer estos significados de vida, es bien complicado comprender qu es la vida?, porque si se mira con detenimiento todas las definiciones, apuntan a una sola cosa, a lo orgnico, al cuerpo biolgico, en tanto portador de un organismo. Ya aqu la cuestin de la vida comienza a tener algunos quiebres, que deben se delimitados cuidadosamente. El cuerpo, desde su uso corriente, o al menos desde la ciencia, para no entrar en otro tipo de reflexin como es lo religioso que posee otro matiz, puede equivaler a cuerpo biolgico y/o anatmicos y cuerpos fsicos; as, desde la fsica podra decirse que ste es un objeto que ocupa un espacio, que tiene extensin limitada y que es perceptible por los sentidos, por tanto, su estudio slo se basa en aquellos aspectos o propiedades de la materia y de la energa, considerando tan slo los atributos en

tanto capaces de medida y de las variaciones que unos cuerpos compartan con otros inanimados; desde la biologa, al contrario, el cuerpo es estudiado desde los fenmenos vitales de las propiedades de su estructura molecular o de los conjuntos de los sistemas orgnicos que constituyen un ser vivo, es decir, desde su cuerpo animado. Ahora bien, stos conceptos de cuerpo en nuestro lenguaje comn, presentan otra propiedad, y es la de asimblismo, esto quiere decir, que si bien, estos cuerpos pueden revestirse por una significacin concebida por un espectador externo, no poseen una significacin simblica de quien habita ese cuerpo. Por ejemplo, el cuerpo de un animal, posee propiedades que el ser humano le da comparndolo con otros animales, el perro, no debe saber que sus funciones orgnicas, alimenticias o adaptativas son diferentes a las del gato, o a las del caballo, es ms, no sabe que se llama perro, l slo existe, porque no posee la capacidad para simbolizar y simbolizar, no es otra cosa que representar algo ausente, por eso los animales no hablan, en ellos no hay nada ausente. El saber que tiene el perro, es un saber sobre lo que hay que mostrar de seal para el otro ser humano, sin que por ello se pregunte, para qu lo est haciendo, l es tan slo una unidad, el es cuerpo, y eso es lo biolgico de lo animales, son cuerpo. Pero en el campo del cuerpo del hombre, esto es radicalmente diferente, porque aunque se necesita incluir lo que la fsica ensea, y lo que la biologa nos muestra, lo biolgico en el hombre est ms all de las reacciones fisico-qumicas de una

determinada estructura, o el funcionamiento adecuado o no de ciertos sistemas complejos que por su funcin hacen que el cuerpo funcione bien o mal. Para comenzar a explicar una biologa diferente en el ser humano, es indispensable tomar otro camino, aqu tomaremos el del psicoanlisis; Freud tuvo una preocupacin casi exclusiva por el cuerpo desde que la histeria lo convoc con sus sntomas, y una inquietud permanente sobre los asuntos de la vida y la muerte, hasta se invent una pulsin de vida y otra de muerte, sin embargo, y tal vez pueda ser muy osado decirlo, es que Freud fue demasiado idealista frente a la biologa de su poca, una biologa en donde el cuerpo del sujeto obturaba la interrogacin sobre la sexualidad, de aquello que mostrara su condicin ergena, y crey encontrar en sta ciencia, las respuestas a los aspectos relacionados con la vida, en Ms all de principio del placer dice: la biologa es verdaderamente un reino de posibilidades ilimitadas; tenemos que esperar de ella los esclarecimientos ms sorprendentes y no podemos columbrar las respuestas que decenios ms adelante dar a los interrogantes que le planteamos2.Quizs si Freud viviera en nuestro tiempo se le hubiera cado ese ideal, al encontrarse con la ingeniera gentica. A partir de su inters por la biologa, Freud construy con base a ella, la teora de las pulsiones, y se apoy en los desarrollos del bilogo alemn August, quien plantaba una teora de un plasma germinativo. Entiendo por la lectura que he hecho de este autor,
2

FREUD, Sigmund. En Ms all del principio del placer

y resumiendo, que el plasma germinativo es la sustancia alrededor de la cual se desarrollan las nuevas clulas. Esta sustancia est constituida por la unin del esperma y el vulo y establece una fundamental continuidad que no se interrumpe a travs de las generaciones, un plasma germinativo no degradable, como fragmento inmortal de la vida, y que para se momento, tanto Freud como Weismann suponan que era de carcter qumico, sin anticipacin posible de su status actual de lenguaje cromosmico. Freud dedica varias pginas de Ms all del principio del placer a discusiones con el bilogo, en especial sobre el tema de la muerte que para l no deba producirse por causas biolgicas internas sino por una pulsin de retorno a lo inanimado. Ms adelante, en este mismo texto, se encuentran las dos categoras de las pulsiones, pulsin de muerte, que tiende a reestablecer lo inanimado, y pulsin de vida, sexual, que busca a la unin sexual y segn lo que comprendo la fundicin de dos clulas germinales diferenciadas, que tienden a la reproduccin, a prolongar la vida y a concederle la apariencia de inmortalidad3, dicho de otra manera, lo que impacta a Freud es la manera en que este bilogo diferencia la sustancia viva en una mortal y otra inmortal, lo mortal para Freud, sera el soma, el cuerpo, pero las clulas germinales son en vigor inmortales, en cuanto pueden ser capaces de desplegarse en un nuevo individuo, es decir, de envolverse en un nuevo cuerpo, por ello l

Ibid.

se interesa en las fuerzas que operan sobre ella, la pulsin de vida la otorga al grmen y la pulsin de muerte al soma. Aqu puede entenderse que Freud est un poco confuso y confunde al lector, hay que leerlo y releerlo, pues parece ser que ha tenido ciertas dificultades con su anlisis sobre el cuerpo y la vida, porque aunque le todo el texto, voy a resumir un poco su tesis esencial, o al menos lo que pudo comprender, su proposicin sta en situar las pulsiones de muerte y de vida en el origen mismo de la existencia e independientemente de la constitucin de un cuerpo, Freud parece no distinguir entre vida y cuerpo, y supone que el retorno a lo inanimado de la pulsin de muerte estara dado por la repeticin, quizs esto es lo que determina la dificultad para comprender en este punto el constructo de Freud en lo referente al cuerpo y a la vida, ya que considera como estado originario, natural, a lo inanimado, porque es ese estado no hay ninguna tensin, y la vida, tan solo surge como una malestar externo que acontece a lo inanimado. Y digo parece, porque dice y lo cito mas all del principio del placer: Las propiedades de la vida se suscitaron en la materia inanimada por la accin de una fuerzay agrega, pero de esa fuerza nada sabemos esto podra entenderse como que el estado anterior al que se refiere en casi todo el captulo 5, sera el estado inanimado definido como no-vivo, como muerte. El estado inanimado sera un estado inicial, y a su vez, como destino del viviente captado por la repeticin trmino que introduce para hablar de la tendencia hacia la muerte, pero que al mismo tiempo Freud lea como un fenmeno vital. Pero aqu

ya uno se pregunta: Cmo la repeticin en tanto intenta volver a lo inanimado por medio de la pulsin de muerte, es un acto vital? Hasta aqu, las cosas para mi son poco claras, y por ello es necesario incluir uno ms que pueda dar cuenta de lo que realmente se pretende alcanzar en este ensayo, se trata de la teora de Lacan. La biologa desde Lacan al es ms sencilla, tal vez pareciera una irona, si se piensa el lo complicado que a veces resulta entenderlo, pero an as, es ms sencilla, ya que al contrario de Freud, no se enred tanto y realiz una divisin entre el cuerpo y la vida, y dice que la Biologa Freudiana no es Biologa, y en el seminario sobre el yo en la teora de Freud dice. la biologa de Freud es slo una energtica, y lo dice porque leyendo a Freu, uno se da cuenta que ste toma como base la termodinmica, o sea la parte de la fsica en que se estudian las relaciones entre el calor y las restantes formas de energa, es una biologa sin vida, por ello no puede ser biologa, aunque con lo que acontece en nuestros das, bien podra ser biologa. Lacan en el seminario 20 An, formula que del ser viviente, nada se sabe, salvo por el cuerpo, eso se goza4 esta afirmacin lleva nuevamente a la pregunta con la que se inici el texto qu es la vida?, no se sabe, pero la insinuacin de Lacan hace pensar que el cuerpo es condicin para que la vida se manifieste, es decir, se trata de la vida pero bajo forma del cuerpo.
4

LACAN, Jacques, An. p 124.

Lacan, aunque en comparacin con la poca Freudiana, le correspondi una modificacin radical a partir de los avances con el ADN, que desliza la pregunta de lo viviente, de la vida, a lo que hace sistema, o al procedimiento si se permite sta palabra, de una descomposicin del cuerpo en miles de partes. Lo que encuentro en Lacan, en una no muy rigurosa lectura, confieso, es la introduccin del concepto de goce para dar cuenta de lo viviente, concepto fundamental para todo el desarrollo de la temtica, aunque conserva la referencia biolgica convencional, clsica, es sorprendente, que leer que en una primera aproximacin de refiera a Descartes, pero lo hace para subrayar que la reduccin que hace de la materia a una sustancia extensa, excluye la dimensin de goce del cuerpo, desanudando as cuerpo y goce, y por ello a una fragmentacin radical; en oposicin a esto, habla de Aristteles, concluyendo que ste coloca la intensidad filosfica sobre la unidad viviente, el alma como forma de cuerpo, pero ms adelante en el mismo seminario dice esta concepcin, no es sino la de identidad supuesta al cuerpo..lo que entiendo es que es algo que tiene que ver con lo imaginario. Ahora ya despus de semejante frase, se puede tener una perspectiva ms amplia, con relacin a la distincin entre el cuerpo y la vida. La vida en Lacan, no sera el cuerpo en unidad viviente como tal, es decir, que la unidad del cuerpo viene del significante y no del cuerpo es s, viene de la ambicin imaginaria del Uno.

Aqu ya hay una diferencia con Freu, para quien vida y cuerpo eran lo mismo,